无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
六祖坛經講稿（2014.0５.18）
兼受无相戒弘法弟子法海集记譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
☀善知识，此法门中，禅原不看心，亦不看净，亦不言不动，若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也，若言看净，人性本净，为妄念故，覆盖真如，离妄念，本性净，不见自性本净，起心看净，却生净妄。妄无处所， 故知看者却是妄也。净无形相，却立净相。言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。若修不动者，不见一切人过患，是性不动；迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净， 却是障道因缘。六祖的确跟其他的门派和禅宗从法义上是大不一样，六祖前和六祖后，同时包括现在，大部分人们所说的禅宗大部分都是禅坐，也就是我们常说的坐禅，实际上坐禅和禅，就是六祖之禅，法义是不同的，我现在先解释一下六祖这个经文吧，这句经文，其实很简单，但是他法义跟现在传统的不同，咱们还是依经不依论，咋们先看看这个经文是怎么说的。
☀善知识，此法门中坐禅原不看心，坐禅但是他却不看心，他这个坐禅有特殊的讲义，咱们读过坛经，六祖主张的是，行，住，坐，卧皆是禅，他的禅的定义，不在坐相上，既不在坐上，也不在相上，行住坐卧，就是我们现在有一种生活禅，但是跟六祖这个不太一样，他的这个生活禅倒是近似于六祖主张的法义，但是现在生活禅已经不是六祖的原本的法义了，）再往下看啊。亦不看净，（如果你心里还有一个，我要看净，我要去，看净，我要去慧，或者叫离去，或者叫抛弃，就是取和舍，取一个净，舍一个慧，就是取舍，如果在取舍上，修禅，与禅不搭界，六祖《坛经》后面也曾经引过一个，叫《净明经》，净明实际上就是《维摩诘》，《维摩诘》里面直接说第九品就是不二法门，不二法门里边把开悟，所以这里面的问题，都不争啊，那里面明确开悟，开悟和染净都在二分。善恶，所以在这地方你取你舍，本身与禅不搭界，达摩禅的禅是明心见性，是见性的层次，也叫境界，或者叫见谛，他已达到明心见性，开悟的状态，才是真正的达摩所说的禅，达摩九年面壁，就等一人，结果神光来了。咱们就往下讲了，亦不言动，亦不言不动。很有意思，他的语言极像佛陀的非法，不回来说法，说非非法。你看啊,亦不言动，不言不动，如果这个思维方法寻道的话，大乘经典根本就看不懂，大乘不在有和无上讲，所以他否定有的时候他持一个无，他把无接着也否定，双非，回来，不在两边，有跟无同样都是边见，）若言看心，（就是说假设，如果你看心呢？你看，六祖啊，他说的非常直白，这部经啊，几乎可以，因为翻译这个，我都直翻，根本不用过多的再加话，）若言看心，假如你看心。心元是妄，（心本，我这儿换一词，心本来就是妄，就是妄念，你们妄，妄就是幻化啊，缘故啊，妄如幻故，无所看也。（那你看什么呢？幻中看幻，乱中作乱，哪里得真呢？你就是知幻，知幻即离，不作方便，也别看心了，心也是幻，说怎么是觉呢？佛马上后八个字就告诉你了，离幻即觉，亦无渐次，像上午那还找师父呢，你就找自己，经书里找，经书里肯定有你自己，等你在经书里找不到自己的时候，融进去了，这一滴水融进去的时候，你基本上就明白了，在没有的时候，你这滴水还就得找，你找你自己，还找不找的时候，我说的非常干脆啊，别误解，我这就拉回来。
☀达摩面壁九年，神光来了，神光不是说我心不安嘛，达摩说：把汝心拿出，我为你安，神光说：觅心了不可得，这时候，达摩说：我为汝安心经，他悟道了，就是这意思，你在经书里去找我，什么时候找不着，佛陀就告诉你了，早就给你心安静了，只不过你不认，所以学佛法学到终身，就是认识自己，明白自己，自渡，佛陀在世也没办法，所以佛法跟其他宗教唯一区别，上次我也讲过，是自渡，其他宗教都是他渡，你不成，接着往下讲，若言看净，人性本净，你的自性，本性，如来本性，人性本静，为妄念故，盖覆真如，（这就是佛陀在菩提树下证道的时候说的那个，奇哉奇哉，原来众生皆有如来智慧德相，没有任何一个众生有所亏缺，但是你不知道，终生修佛，就是知道自己，知道自己，如来本性，法尔如是，本已具足，不动不摇，不生不灭，你到别处找什么？于是有人有说，不要向外找，你以为向内找，就对了吗？一内一外，一善一恶，一取一舍，又离佛很远，这么教人，那不误导别人，看看六祖，樵夫没文化，说话都不落边，五祖为什么不传他？不传他历史就没法写了，比他能说的是内谁，神秀，他在北方，辉煌了一二十年，一生做两督，这禅师，给三个皇帝服务，最后真正能代表中国佛教史的，还是惠能这块儿，所谓一花五叶，都在惠能这块儿，神秀呢，也不是没有啊，但他从悟的角度来说，神秀那个是对的，但是没究竟，没完成，他只完成了明心，见性他没完成，但他误认为自己究竟了，这就是泓忍慧眼啊，早看到了，但看到了，这就是佛法的妙处，没办法，因为当年，释迦在的时候阿难服侍他三十多年，最后释迦在的时候也没悟，释迦不能替任何人悟，佛法也不能，所以佛法是自悟，自悟，真你到有一天你悟的时候，《金刚经》那句话就显出来了，佛不打妄语啊，佛已把众生都渡边，在两千五百年前菩提树下，证道的一瞬间，众生，释迦都把你渡遍了，没有妄语，实无一众生可渡，只不过需要你自己认识你自己，你如果把你自己认为是真，就像我们与人谈话，提问题的时候，都把自己站在真的那方面去提问题，那对方就无法回答你的问题，更有些所谓顶级的大师们，教你怎么证真成佛，这些问题都应该值得我们考虑，我不说他对错，看经书怎么说，看看樵夫，还不识字，看看他怎么说。）若言看净，人心本净，为妄念故，盖覆真如，妄念把真如覆盖了，只是覆盖，用词很准确，真如你修不了，也污染不了有人说，染真如，读错了，是覆盖，离妄念，本性净。这就是《楞伽经》那个，知幻即离，离妄念，本来，本性本来就清净的，你把他覆盖的妄念你去掉了，这就是神秀，那时时勤拂拭，拂拭是妄念，不是不对啊，他没完成，但拂拭的不是真如，不是净，他错了，错在哪儿？他以为拂拭净，但是五祖看出来了，所以神秀来了，出了这个偈子，五祖心里明白，他等着惠能出现，师傅验他，我认为他在验师傅，前院不去，我也不听经，我也不拜谢，磕头也不谈，最后这五祖请他去了，有人说半夜，台湾有一大居士，说半夜，五祖交代一密法，他开悟了，无聊至极，法要能教，五祖要那么能传他一法，让他开悟，那六祖到现在，我讲他就多余了，真正的法，那个如来，那个如如不动的，谁也传不了，你也接受不了，你本已具足，五祖无非我们揣摩，不知道五祖当时跟他半夜三更跟他讲了什么，我们现在揣摩，从法义上来说，我想很可能对他讲那个，《三段论》，因为只有那《三段论》透达了，这一切在法义上无障碍了，可是历史上，不管多少名师，在讲这个《金刚经》的时候，到那个三段论的时候，没人在这三段论上直讲，大家，到这角都是躲开，这是自由啊，人家愿意讲，和不讲都是自由，但是我就是说一个问题，我们讲经的人却在这角躲开了，那说明我们对这角认识可能不够周全，自己底气不足，所以没讲，可是这部经呢，《金刚经》五千言，二千多，三分之一讲的是这个，你却不讲，那么说明了一个什么问题呢？你对开悟和明心见性，你没有把握，没有把握可以不讲吗？可以实话实说，修行人一定要真诚，要实话实说，六祖就直言，他直接告诉，离妄念，本心静，不见自性本净，起心看净，却生净妄，你那个净，还是妄，干净利落。
☀妄无处所，故知看者却是妄念，你看的那是妄念，你看者，能跟所皆妄，都是妄，净无形象，真正的净是无形无相的，却立净相，立了一个干净的相，又是一妄。言是功夫，作此见者，障自本性，（在这儿上教人功夫，设立，诗社门派，或者法门，或者讲出山或者什么，这都是障自本性，很干净啊，障碍自己的本性，）却被净缚。结果，这些是因果，最后结果你自己被自己所束缚，若修不动者，于是人们就说，有一个不动，若修不动者，不见一切人过患，就是不过一切人过患，是性不动，我不知道大家伙怎么读的？历代在这角解释，都是莫说人非，我个人认为这种解释离开了原文，从文法上我读一下，说一下你们听听，若是如果，修是修正，不动者，不动者是一个固定词，就是修或者坐禅不动，或者自己心里有一个不动，不见一切人过患，你不动了，你在定中是看不到一切人过患，你回来不回来，到社会上来不来，如果释迦当年在两千五百年前看不到九十六种外道的过错，佛法还产生吗？所以不要拿世间法那个对错，昨天讲的，前半部分，这四品大将军追他来了，六祖就说一句话，不思善，不思恶， 那个就是你本来面目，四品大将军悟道了，当然这是后话啊，那么现在我们读这个若修不动者，不见一切人过患，是性不动，六祖说的非常绝，这里边的主语是性，是性不动，他没说缘起不动，性空者乃不动也，性空者，乃不动也，它本身就不动，谁能把性空动一动？千古大师哪位能把性空动一动？缘起，哪位大师又能不让它动？所以缘起必动，为什么性空缘起?一合相不要分开，这世界上没有一个独立的不生不灭，中午有人发短信，问不生不灭，你是懂还是不懂啊？独立一个不生不灭，从哪里来？告诉我从真如来，从如来来，名词造名词，有什么意思啊？你真懂吗？性空当下就缘起，没有一个独立的性空，也没有一个单独的孤立的缘起，龙树菩萨后五百年出现了一个大菩萨，龙树菩萨创建了中观，大家伙都知道，龙树菩萨一句名言，离世俗谛，没有第一谛义。
☀你离开世俗谛，别讲第一谛义，没有，净无形象，却立净相，净本身没有形象，你却立一个相，你告诉这人这就叫净，这就叫净相，自欺欺人，六祖不识字，说的话句句在见谛，不见一切人过患，是性不动，迷人自身不动，迷人在缘起上患着呢，它自身不动，开口便说人是非，这才是是非，佛陀驳外道，如果你认为是非的话，我也没办法，我希望你读懂了，所以真说人是非的时候，当一个人没有这件事，你说，叫论是非，他评价他叫论是非，与道违背，看心看净却是障道因缘，六祖的话特别干净，等于总结了，就是你看心和看净，却是障道因缘，你自己障自己的道，我为什么说佛法不要与人争？他坚持在这角，我就看，原先我一天坐两小时，现在我要坐八个小时，你就要他坐。为这个争来争去，没意思，你又不会坐，像我这都不会坐，跟人争什么？你坐，坐你的。看心看净，却是障道因缘，你就管觉性，但是坐定或者坐禅，本身并不错，如果说在坐禅当中，他就觉悟了，那是最好的，坐禅本身没有对和错，但是提倡坐禅，你坐禅立宗，外道，你们可以批啊，说：你怎么那么敢说？佛都明确说：自己说的话，“一切法不生”立宗，皆为外道，是对大慧说的，而且这句话是他本身说的，大慧也挺有意思，直接问佛，想当年佛跟大慧是非常民主的，我想，大慧直接问说：世尊，常讲的，一切法不生，这你经常教导我们，和外道有什么区别？佛马上就回答道：说，以一切法不生，后头有两字记住了啊，———立宗，拿它立宗，为外道，非我所说，我说的是前头那句话，没立，所以法无固法，把一个好法，固定了也是错了，但不是那个好法本身错，就像我们厨房，那里边有菜刀，待会儿你脾气暴了，你拿着菜刀，你跟别人打起来，所谓凶器，是因为你动用他，在你使用当中，他成为凶器，菜刀本身没好没坏，菜刀不是凶器，你不可以到商店去跟人说，你不要卖凶器，很无聊，同样，法也是，我这句话说的时候，时空点上是对的，你拿去搁到别处，不对了，是你的不对，再说一个，我们人吃五谷杂粮都会病，你到医院去开药，药是多种，每副药都是有用的，要不然不会出厂，不会经过卫生局的检验认可。他认可了，但是你吃错了，或者吃对了，量不对了，那个结果不能赖药，一个是医师没说清楚，再有一个，你可能自己错误它，看错了，吃的量吃错了，这就是这么简单，所以看心看净，严格来说，六祖是反对，确实障道因缘，很坚定，但是真的你要觉了之后，你看心看净，我看也无碍，因为本身看心看净，没有一个绝对的对和一个绝对的错，但是你从两个小时看到八个小时，完了对别人有要求，见人一面，我就经常被人问这个，你坐吗？你坐几个小时？我说没小时，完了，你还讲什么？你还跟人讲，都是嘴皮子，我说我除了嘴皮子我也没别的，你在哪儿作净，但你把他立宗了，你把它作为一种标准去衡量别人，佛在这角就是这意思，六祖也是这意思，你错了，你障道因缘，但是你自己在家里坐坐，甭说坐八个小时，一天坐十六个小时，绝对是因缘，他善缘，我说的话，是负责啊，绝对是善缘，你就踏实坐，你要是跟邻居讲就不一定是善了。今既如是，此法门中何名坐禅，六祖都自己问自己，就要答了，此法门中一切无碍，你看六祖的思维全在道身上，一切无外，外于一切境界上，这就是谁说的顿超，念不起为坐，见本性不乱为禅，大家伙看看这两句话啊，是不是很像一个东西啊！一个名词，念不起为坐，人修到这时候，是不是有点跟七识有点相似啊？就是我们提倡的七识如染，念不起，不作意，我一再地说，就是七，只不过古人没有这个词，见本性不乱为禅，见本性不乱这不就如染吗？驴来驴见，马来马见，但是它只鉴，它不择啊，能达到只鉴不择的，是禅啊，七识如染的境界要能达到，但是他这很深啊，你要真能达到，二六时辰，所谓时时刻刻，这就是禅的境界啊，所以这个禅，六祖没用这个词不要紧，依义不依语，他用哪个语，不要去管他，依这个义，法义是合一的。你看啊，见本性不乱为禅，何名禅定呢？你看这就因缘法，坐禅和名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定，外若着相，内心即乱，你看他用词挺有意思，注意看啊，内性不乱，本性自净自定，这句话很关键，本性自净自定，不是你在哪儿坐，他不由你坐，本性自净自定，只缘境触，触即乱，就是十二缘，这个触，离相，不乱即定，离相不乱，实际换一句话就是《圆觉经》里边说的离幻，离幻即觉，觉即不乱，都是一个道理，就用词不一样，离相不乱即定，外离相即禅，内不乱即定，你看，他换个角度来说，实际，禅定是非常圆润的，你瞧啊，外禅内定故名禅定，外面行禅，你真达到七识如染，只是鉴，当然这很难，我是说的纯理，我也达不到，内定，内也不由你乱，你也乱不到他，故曰禅定，实际达到这个禅定，其实我个人认为啊，跟那明心见性那境界，是一的，应该是同等境界，《维摩经》里边讲：即时豁然，还得本心，就是你在这时候，一悟，为什么，是顿悟啊！你悟的时候还得是本心，不是修啊，不是修来的心，“还”，用词非常准确，本心就在，你原先丢了，是你丢了，心没丢，本心没丢，还得本心，《菩萨戒经》云：戒，本源自性清净，持什么戒啊？本源自性清净，就是你离开了本源自性清净这个法义的时候，视为，大家听明白了，视为破戒，这就是古语，古语，就是我们现在人读的常读古语的人就知道，我把这解释一下，戒，本源自性清净，“戒”，顿一下，本源自性清净，也就是说守什么戒呢？守，本源自性清净这戒，如果你离，或者从反着说，你离开了自性清净，你就叫破戒，犯戒了，他完全从法义上，不在相上说，善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛道，自作自成佛道，你瞧，他连用了七八个自，其实就一句话，咱不去计较这个，反复在聊，你自修自证，所谓学佛，和证悟都是自己的事情。
☀再往下看啊，善知识，总须自体，与授无相戒，一时惠能口道，令善知识见自三身佛，见自身的三身佛，三身本一身，于自色身归依清净法身佛，这几个概念啊，为什么，刚才画了没有啊？底下是他解释的这些概念，于自色身归依千百亿化身佛，化身佛无量，千百亿，你就记住，无量，他没有，你瞧前面那个，于自色身归依清净法身佛，法身啊，没有七八个法身，法身是一，化身佛就百千亿就无量，与自色身归依当身圆满报身佛，你瞧他用了一个当身，当身就是当下，所以我老说惠能说这个，是挺奇怪的一个人，慧能不识字，用词非常准确，我把它用我的话把他简练一下，法身是一，无二也无三，化身无量无穷，无量亿就是指化身，报身当下跟咱们所说那个是不是吻合，所以为什么千百年人们读完这个给溜过去了，现在一点击，那三身佛，那网上一看，解释跟六祖这不太一样，这稍有不同就决定了后来的分歧。色身是舍宅，不可言归，向者三身，自在法性，世人皆有，为迷不见，人人皆有，众生皆有，为什么不见呢？为迷，你自己迷自己，看不见。外觅三身如来，不见自色身中三身佛，其实所谓的三身都在自身，善知识，听与善知识说，令善知识于自色身见法性有三身佛，此三身佛，在性上生，何名清净法身佛？善知识，世人性本自净，万法在自性，思维一切恶事，即行于恶行，思维一切恶事，即行于恶行，思量一切善事，便修于善行，知知是一切法尽在自性，自性常清静，日月常明，只为云覆盖，你瞧，这角说的也很明白，其实他这是白话，实际在关键的时候，我说一个，日月常明，只为云覆盖，这五个字要注意，云覆盖了日月并不等于日月，与日月无关，日月还是日月，这点明白就行，真如法性，你动摇不了，你左右不了，你思议不了，你也不可以有为，只为云覆盖，有为法只能自障，自障就是覆盖，当你明白了在有为法上，有两种人，一种明白，一种不明白，不明白者叫迷，迷者覆盖，明白者为悟，悟者，不是单悟这一个东西，得到一东西无知亦无得，月亮还是月亮，太阳还是太阳，只不过你悟者，你就等于你的云，你自己把他消散了，我们终生解决的只是云，解决不了太阳和月亮的问题这是一观念啊，因为这角决定了一个人是真悟还是假悟，如果你修，用在法身上用力去修，像有些人就明著书立说，都那么说，实际化身无量，我们修完了修这身呢，把化身，你就在戒门觉知上，在文字般若上，用功夫，你真理透了，你这身不成，将来总有一世，形象的比喻啊，你就是一滴水，你这滴水，如果融入大海的时候，也就是咱们所说的修行完成，就是究竟。
☀再往下看啊，终极的究竟也就是把你这片云彩，给消散了，你把你这层云彩消散了，那太阳本身就在那儿，就这么简单，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。这等于对我刚才那句话，的注脚，很简单，就是注，注明一下子，刚才，你只要慧风啊，一吹，把你这片云吹散了，日月本在，世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，智慧常明，于外着境，妄念浮云覆盖，其实所有的妄念，都像浮云一样，那要去浮云，刚才说明白了，那现在加一个概念，你就去掉你的妄念，那回过来，还是《圆觉经》那十六个字，三藏十二部你真要把一部经给吃透了，你就行，这十六个字，还是知幻，这个知幻，现在换一个，换成一个薄云，或者换成一片乌云吧，你把这乌云驱散了，用你的慧风，这慧风是什么？就是经书，佛的正知正见，你把他吹散了，日月常明，根本不由你，乌云在与不在，而明还是不明？佛法不落二边。
☀自性不明者，就是不能明，刚才说明啊，现在反过来，惠能，在这点虽然不懂辩证法，但是他，运用的全是辩证法，你瞧，自性不能明，刚才讲的是明，故遇善知识，你说不明，但你能遇到善知识，（闻/）开真正法，你瞧，他写一个真正法，实际真正法，还是常说的佛的正知正见，吹却迷妄，也就是乌云，内外明彻，于自性中万法皆现，其实人类的自性，体现在唯识宗上所说，八识里边前六识我已经说过，前六识是或然，不是，前五识是或然的，剩下的就是六七八，在六七八识，讲是六七八，但是六七八从来分不开，就像手心手背，分不开，拿茶杯，用手心，但手背也在，泰森的拳击用手背，但是手心依然攥在里，离不开就像《心经》所讲的，色不异空，空不异色，他都是无法分开的，刚才我也说了，龙树菩萨说。你看法都是通的，你看到没有，大乘法全是通的，龙树菩萨说，说的更干净，他的性格就在这，破，大刀阔斧的破，完了他说：离开世俗谛，没有第一谛，根本就没有，不要在世俗谛以外去找，缘起世俗，缘起幻化，当下就性空，没有说缘起之外，另有一性空，佛法不是本体论，也不是上帝，也不是大梵，也不是冥谛,佛在这块驳九十六种外道，前十个最有名的。于自性中万法皆现，一切法在自性，名为清净法身。一切法啊，只有在这种状态下叫清净法身，你在执着，在分别的时候，就上午，有一个问题，我忘了第几了，问无为法和有为法，就是在，如果你在有为这儿分别取舍之后，你不是清净法身，你瞧，六祖不懂的辩证法，但是他运用起来全是辩证法，也就是说你在分别取舍，在六识上边，你是幻，你如果离开，就是知幻即离，离了分别取舍，你真亲证七识的时候，这就是真实，佛在不同的地方，又用实际这两个字，你们叫如如，叫什么，都可以，因为人类能和“真如“，或者叫实际，或者叫法身，能契入，这是佛经的原话啊！契入的时候，人类啊，说的非常准确，人类只有在七识上，在其他的识上没法契入，但是我必须得说明白，要不然曲解我，在七识上契入，是强调七识的重要性，讲七识的时候就是手心，手背同在，六八同在，六七八永远不能分开，不能分开，在六上根本觉性不了，必须在七识上觉性。
☀再往下看啊，世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，智慧常明，于外着境，妄念浮云覆盖，自性不能明，名为清净法身，故遇善知识，开真正法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，一切法在自性，自归依者，除不善心及不善行，是名归依，你看多清楚，除就是刨去，离开什么以外，就是你不要不善心，换句话说，你要善心善行，可是这个善心善行，我要加一句解释，因为在前面，四品大将军追他的时候，他说不思善恶，这个善不是善恶分别那个善，他是符合于佛法正知正信那个规律的大善，这个善，本身能达到这个善的标准的时候，是不在分别取舍当中，如果你还在分别取舍当中，本身不在六祖讲的范围之内，所以这点要注意，别认为六祖在提倡某些善恶，六祖肯定也是一个诸恶莫作，众善奉行的人物，但他在这个地方，这个语言环境里边讲的不是世俗法的那个层面，它讲的是法义至上。自归依者，除不善心及不善行，是名归依，何名为千百亿化身佛？不思量性即空寂，不思量性，即空寂，空寂不是由我们人类思量出来的，也就是不以人的意志而转移的，思量即是自化，思量恶法，自化啊，包括两个方面，自化本身不分善恶，思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂，所以自化本身，就你思量的是什么？毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，那现在就是这讲，我们学佛，这个化，你如果要是慈悲的化，那不更好吗？还是菩萨境界，菩萨的行礼，智慧化为上界，所以我提倡智慧，提倡文字般若，其实上回我说，你不会往下走啊，你只会往上走，就来源于这部经，惠能，我相信惠能说的对，惠能说：智慧化为上界，你不会下，你就老老实实的读经，忠实于佛的原著，读不懂，那没关系，那是水平问题，就踏踏实实读，你只会往上走，愚痴化为下方，千万别学愚痴，自性变化甚多，迷人自不知见，一年善，智慧即生，一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。报身实际法报化，报身是果，是名。
☀再往下看啊，常从念善，名为报身，因果关系，现在学佛，从善你将来的果报，肯定是善因，一念恶，报却千年善亡，一念善，报却千年恶灭， 这也是辩证法，一念善，你以前那些恶顿消，一念恶呢，你以前的那些善呢，也消，你说你何必，这都是辩证法，六祖他不识字，他不可能懂得什么叫辩证法，但他运用起来完全都是辩证法，无常已来，后念善，名为报身，从法身思量，即为化身，从法身思量，是为化身，一定要记住了般若智慧，乃法身也，法义，第一谛。三般若，第一般若，文字般若，不可小看，如果你文字般若，我说的是真过啊，真过，就是佛的正知正见，你真读懂了大乘经典，必须忠实原著，你从法身思量，本身就是化身，你化身今天忠实于原著，正知正见，你来世果报，绝对没问题。
☀念念善，即是报身，六组说话，挺有意思，前头说完了，后头追加一句，实际他用他的那种不识字，那种白话的语言，更清晰，念念善，即是报身，那你就修这报身多好，别想着，做完恶，还想得报身，没有哪个便宜，就这么简单，念念善，即是报身，自悟自修，即名归依也，所谓归依，归依某法师，那是在相上，因为三宝在归依，有法师，我们要尊重三宝，但那是相，你心归依不归依啊？心归依得自归依啊，自归依，不是归自己那肉团心，那个心一定要，这个心要跟佛陀的经文，所谓正知正见，吻合了，你就是念念善，就是报身，色身是舍宅，不言归依也，你在色身上归依，我们这追求的色身，我们供养的对方也是色身但是色身必须得代表法啊，色声，刚才我说那个，菜刀一样，本身并不错但你色身完成了什么？归依停留在色身上，未归依，也停留在色身上，你要完成了法义，这是吻合的，这是对的，你要是在法义上分离，执着于名闻利养，对方执着于名闻利养，你呢，执着于自己的攀缘，说白了就是有得，就是有目的吧，不要说什么目的，你自己知道，你为了这目的去学这个，那肯定得来的果报，跟六祖说的果报完全不一样，因为六祖是有条件的，念念善，这个善，我刚才说，不是世间那什么，是大善，符合于佛陀的正法，你念念都在法外，你的果报肯定跟你所期望得不一致，但悟三身，即识大意，就是作结了，你只要，但是只要像刚才我上次讲那个 自归依，就是自悟自己的三身，法报化三身，也就是识佛法大意，换句话说，你要不按上面这行，你要还念念不善那你得不着这果报，因为因果因果，这本身有关系的，这本身就是逻辑，再往下念啊。今既自归三身佛已，就完了，自归完了，与善知识发四弘大愿，善知识一时逐惠能道：
众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，
法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。
善知识：众生无边誓愿度，善知识：心中众生各于自身自信自渡，何名自性自渡啊？自色身中邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性，只本觉性，将正见度，既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各个自渡，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度，如是度者，是名真度。
☀色中空永远是辩证的，永远不会孤立的，就像手心手背，他是同在的，当手一伸出来就一个手上和手下当你把手拿开，这上下也就没了，人们常说的就是：药因病生，因为有病才因这副药去治他，病去药亡，就是这道理，既悟正见般若之智，是名真度，烦恼无边誓愿断，自心除虚妄，法门无边誓愿学，学无上正法，他这很简单，就一切无上正法，都在法门无边，誓愿学当中，实际上，他为什么这么说呢？法门无边，惠能就用五个字，学无上正法，你一定要在觉性上学，否则，不是无上正法，你一定要在觉性上学，否则，不是无上正法。
☀无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉智生般若，除却迷妄即自悟佛道，行誓愿力，这是解释，这开经偈这四句啊，今既发四弘誓愿，与善知识，无相忏悔，灭三世罪障，大师言善知识:前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行一时除，自性若除即是忏，前念后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫诳心，永断名为自性忏，前念后念及今念，念念不被疽疫染，除却从前嫉妒心，自性若除即是忏。善知识，何名忏悔？忏者，终身不作，你看啊，他挺有意思，忏者，终身不作，其不作业，悔者，知于前非，大意：远离正信，恶业恒不离心，诸佛前，口说无益，我此法门中，永断不作，名为忏悔，今天结束在这，忏者，终身不作，悔者，知于前非，恶业恒不离心，诸佛前，口说无益，我此法门中，永断不作，名为忏悔，如果稍一偏差，就又把六祖解释成断灭了，六祖一花五叶开，绝不在断灭上生起，所以六祖到底说的什么？我们一定要忠实原著，我交代一句底，六祖，绝不在断灭上。所以有的时候，经书流传的时候，永远记住佛陀的四句话，依法不依人；第二个，依义不依语；第三，就是依智不依识，这个智是般若智慧，离开了般若智慧读不懂，而且六祖坛经从开始到现在两天了，你看啊，他全是大般若智慧，全部是辩证。第四个，就是依了义经不依了不义经。还有一个，我加一句，水大漫不过桥，必须依佛经为准，这句话坚定不移，今天结束在这儿。
☀善知识，此法门中坐禅原不看心，坐禅但是他却不看心，他这个坐禅有特殊的讲义，咱们读过坛经，六祖主张的是，行，住，坐，卧皆是禅，他的禅的定义，不在坐相上，既不在坐上，也不在相上，行住坐卧，就是我们现在有一种生活禅，但是跟六祖这个不太一样，他的这个生活禅倒是近似于六祖主张的法义，但是现在生活禅已经不是六祖的原本的法义了，）再往下看啊。亦不看净，（如果你心里还有一个，我要看净，我要去，看净，我要去慧，或者叫离去，或者叫抛弃，就是取和舍，取一个净，舍一个慧，就是取舍，如果在取舍上，修禅，与禅不搭界，六祖《坛经》后面也曾经引过一个，叫《净明经》，净明实际上就是《维摩诘》，《维摩诘》里面直接说第九品就是不二法门，不二法门里边把开悟，所以这里面的问题，都不争啊，那里面明确开悟，开悟和染净都在二分。善恶，所以在这地方你取你舍，本身与禅不搭界，达摩禅的禅是明心见性，是见性的层次，也叫境界，或者叫见谛，他已达到明心见性，开悟的状态，才是真正的达摩所说的禅，达摩九年面壁，就等一人，结果神光来了。咱们就往下讲了，亦不言动，亦不言不动。很有意思，他的语言极像佛陀的非法，不回来说法，说非非法。你看啊,亦不言动，不言不动，如果这个思维方法寻道的话，大乘经典根本就看不懂，大乘不在有和无上讲，所以他否定有的时候他持一个无，他把无接着也否定，双非，回来，不在两边，有跟无同样都是边见，）若言看心，（就是说假设，如果你看心呢？你看，六祖啊，他说的非常直白，这部经啊，几乎可以，因为翻译这个，我都直翻，根本不用过多的再加话，）若言看心，假如你看心。心元是妄，（心本，我这儿换一词，心本来就是妄，就是妄念，你们妄，妄就是幻化啊，缘故啊，妄如幻故，无所看也。（那你看什么呢？幻中看幻，乱中作乱，哪里得真呢？你就是知幻，知幻即离，不作方便，也别看心了，心也是幻，说怎么是觉呢？佛马上后八个字就告诉你了，离幻即觉，亦无渐次，像上午那还找师父呢，你就找自己，经书里找，经书里肯定有你自己，等你在经书里找不到自己的时候，融进去了，这一滴水融进去的时候，你基本上就明白了，在没有的时候，你这滴水还就得找，你找你自己，还找不找的时候，我说的非常干脆啊，别误解，我这就拉回来。
☀达摩面壁九年，神光来了，神光不是说我心不安嘛，达摩说：把汝心拿出，我为你安，神光说：觅心了不可得，这时候，达摩说：我为汝安心经，他悟道了，就是这意思，你在经书里去找我，什么时候找不着，佛陀就告诉你了，早就给你心安静了，只不过你不认，所以学佛法学到终身，就是认识自己，明白自己，自渡，佛陀在世也没办法，所以佛法跟其他宗教唯一区别，上次我也讲过，是自渡，其他宗教都是他渡，你不成，接着往下讲，若言看净，人性本净，你的自性，本性，如来本性，人性本静，为妄念故，盖覆真如，（这就是佛陀在菩提树下证道的时候说的那个，奇哉奇哉，原来众生皆有如来智慧德相，没有任何一个众生有所亏缺，但是你不知道，终生修佛，就是知道自己，知道自己，如来本性，法尔如是，本已具足，不动不摇，不生不灭，你到别处找什么？于是有人有说，不要向外找，你以为向内找，就对了吗？一内一外，一善一恶，一取一舍，又离佛很远，这么教人，那不误导别人，看看六祖，樵夫没文化，说话都不落边，五祖为什么不传他？不传他历史就没法写了，比他能说的是内谁，神秀，他在北方，辉煌了一二十年，一生做两督，这禅师，给三个皇帝服务，最后真正能代表中国佛教史的，还是惠能这块儿，所谓一花五叶，都在惠能这块儿，神秀呢，也不是没有啊，但他从悟的角度来说，神秀那个是对的，但是没究竟，没完成，他只完成了明心，见性他没完成，但他误认为自己究竟了，这就是泓忍慧眼啊，早看到了，但看到了，这就是佛法的妙处，没办法，因为当年，释迦在的时候阿难服侍他三十多年，最后释迦在的时候也没悟，释迦不能替任何人悟，佛法也不能，所以佛法是自悟，自悟，真你到有一天你悟的时候，《金刚经》那句话就显出来了，佛不打妄语啊，佛已把众生都渡边，在两千五百年前菩提树下，证道的一瞬间，众生，释迦都把你渡遍了，没有妄语，实无一众生可渡，只不过需要你自己认识你自己，你如果把你自己认为是真，就像我们与人谈话，提问题的时候，都把自己站在真的那方面去提问题，那对方就无法回答你的问题，更有些所谓顶级的大师们，教你怎么证真成佛，这些问题都应该值得我们考虑，我不说他对错，看经书怎么说，看看樵夫，还不识字，看看他怎么说。）若言看净，人心本净，为妄念故，盖覆真如，妄念把真如覆盖了，只是覆盖，用词很准确，真如你修不了，也污染不了有人说，染真如，读错了，是覆盖，离妄念，本性净。这就是《楞伽经》那个，知幻即离，离妄念，本来，本性本来就清净的，你把他覆盖的妄念你去掉了，这就是神秀，那时时勤拂拭，拂拭是妄念，不是不对啊，他没完成，但拂拭的不是真如，不是净，他错了，错在哪儿？他以为拂拭净，但是五祖看出来了，所以神秀来了，出了这个偈子，五祖心里明白，他等着惠能出现，师傅验他，我认为他在验师傅，前院不去，我也不听经，我也不拜谢，磕头也不谈，最后这五祖请他去了，有人说半夜，台湾有一大居士，说半夜，五祖交代一密法，他开悟了，无聊至极，法要能教，五祖要那么能传他一法，让他开悟，那六祖到现在，我讲他就多余了，真正的法，那个如来，那个如如不动的，谁也传不了，你也接受不了，你本已具足，五祖无非我们揣摩，不知道五祖当时跟他半夜三更跟他讲了什么，我们现在揣摩，从法义上来说，我想很可能对他讲那个，《三段论》，因为只有那《三段论》透达了，这一切在法义上无障碍了，可是历史上，不管多少名师，在讲这个《金刚经》的时候，到那个三段论的时候，没人在这三段论上直讲，大家，到这角都是躲开，这是自由啊，人家愿意讲，和不讲都是自由，但是我就是说一个问题，我们讲经的人却在这角躲开了，那说明我们对这角认识可能不够周全，自己底气不足，所以没讲，可是这部经呢，《金刚经》五千言，二千多，三分之一讲的是这个，你却不讲，那么说明了一个什么问题呢？你对开悟和明心见性，你没有把握，没有把握可以不讲吗？可以实话实说，修行人一定要真诚，要实话实说，六祖就直言，他直接告诉，离妄念，本心静，不见自性本净，起心看净，却生净妄，你那个净，还是妄，干净利落。
☀妄无处所，故知看者却是妄念，你看的那是妄念，你看者，能跟所皆妄，都是妄，净无形象，真正的净是无形无相的，却立净相，立了一个干净的相，又是一妄。言是功夫，作此见者，障自本性，（在这儿上教人功夫，设立，诗社门派，或者法门，或者讲出山或者什么，这都是障自本性，很干净啊，障碍自己的本性，）却被净缚。结果，这些是因果，最后结果你自己被自己所束缚，若修不动者，于是人们就说，有一个不动，若修不动者，不见一切人过患，就是不过一切人过患，是性不动，我不知道大家伙怎么读的？历代在这角解释，都是莫说人非，我个人认为这种解释离开了原文，从文法上我读一下，说一下你们听听，若是如果，修是修正，不动者，不动者是一个固定词，就是修或者坐禅不动，或者自己心里有一个不动，不见一切人过患，你不动了，你在定中是看不到一切人过患，你回来不回来，到社会上来不来，如果释迦当年在两千五百年前看不到九十六种外道的过错，佛法还产生吗？所以不要拿世间法那个对错，昨天讲的，前半部分，这四品大将军追他来了，六祖就说一句话，不思善，不思恶， 那个就是你本来面目，四品大将军悟道了，当然这是后话啊，那么现在我们读这个若修不动者，不见一切人过患，是性不动，六祖说的非常绝，这里边的主语是性，是性不动，他没说缘起不动，性空者乃不动也，性空者，乃不动也，它本身就不动，谁能把性空动一动？千古大师哪位能把性空动一动？缘起，哪位大师又能不让它动？所以缘起必动，为什么性空缘起?一合相不要分开，这世界上没有一个独立的不生不灭，中午有人发短信，问不生不灭，你是懂还是不懂啊？独立一个不生不灭，从哪里来？告诉我从真如来，从如来来，名词造名词，有什么意思啊？你真懂吗？性空当下就缘起，没有一个独立的性空，也没有一个单独的孤立的缘起，龙树菩萨后五百年出现了一个大菩萨，龙树菩萨创建了中观，大家伙都知道，龙树菩萨一句名言，离世俗谛，没有第一谛义。
☀你离开世俗谛，别讲第一谛义，没有，净无形象，却立净相，净本身没有形象，你却立一个相，你告诉这人这就叫净，这就叫净相，自欺欺人，六祖不识字，说的话句句在见谛，不见一切人过患，是性不动，迷人自身不动，迷人在缘起上患着呢，它自身不动，开口便说人是非，这才是是非，佛陀驳外道，如果你认为是非的话，我也没办法，我希望你读懂了，所以真说人是非的时候，当一个人没有这件事，你说，叫论是非，他评价他叫论是非，与道违背，看心看净却是障道因缘，六祖的话特别干净，等于总结了，就是你看心和看净，却是障道因缘，你自己障自己的道，我为什么说佛法不要与人争？他坚持在这角，我就看，原先我一天坐两小时，现在我要坐八个小时，你就要他坐。为这个争来争去，没意思，你又不会坐，像我这都不会坐，跟人争什么？你坐，坐你的。看心看净，却是障道因缘，你就管觉性，但是坐定或者坐禅，本身并不错，如果说在坐禅当中，他就觉悟了，那是最好的，坐禅本身没有对和错，但是提倡坐禅，你坐禅立宗，外道，你们可以批啊，说：你怎么那么敢说？佛都明确说：自己说的话，“一切法不生”立宗，皆为外道，是对大慧说的，而且这句话是他本身说的，大慧也挺有意思，直接问佛，想当年佛跟大慧是非常民主的，我想，大慧直接问说：世尊，常讲的，一切法不生，这你经常教导我们，和外道有什么区别？佛马上就回答道：说，以一切法不生，后头有两字记住了啊，———立宗，拿它立宗，为外道，非我所说，我说的是前头那句话，没立，所以法无固法，把一个好法，固定了也是错了，但不是那个好法本身错，就像我们厨房，那里边有菜刀，待会儿你脾气暴了，你拿着菜刀，你跟别人打起来，所谓凶器，是因为你动用他，在你使用当中，他成为凶器，菜刀本身没好没坏，菜刀不是凶器，你不可以到商店去跟人说，你不要卖凶器，很无聊，同样，法也是，我这句话说的时候，时空点上是对的，你拿去搁到别处，不对了，是你的不对，再说一个，我们人吃五谷杂粮都会病，你到医院去开药，药是多种，每副药都是有用的，要不然不会出厂，不会经过卫生局的检验认可。他认可了，但是你吃错了，或者吃对了，量不对了，那个结果不能赖药，一个是医师没说清楚，再有一个，你可能自己错误它，看错了，吃的量吃错了，这就是这么简单，所以看心看净，严格来说，六祖是反对，确实障道因缘，很坚定，但是真的你要觉了之后，你看心看净，我看也无碍，因为本身看心看净，没有一个绝对的对和一个绝对的错，但是你从两个小时看到八个小时，完了对别人有要求，见人一面，我就经常被人问这个，你坐吗？你坐几个小时？我说没小时，完了，你还讲什么？你还跟人讲，都是嘴皮子，我说我除了嘴皮子我也没别的，你在哪儿作净，但你把他立宗了，你把它作为一种标准去衡量别人，佛在这角就是这意思，六祖也是这意思，你错了，你障道因缘，但是你自己在家里坐坐，甭说坐八个小时，一天坐十六个小时，绝对是因缘，他善缘，我说的话，是负责啊，绝对是善缘，你就踏实坐，你要是跟邻居讲就不一定是善了。今既如是，此法门中何名坐禅，六祖都自己问自己，就要答了，此法门中一切无碍，你看六祖的思维全在道身上，一切无外，外于一切境界上，这就是谁说的顿超，念不起为坐，见本性不乱为禅，大家伙看看这两句话啊，是不是很像一个东西啊！一个名词，念不起为坐，人修到这时候，是不是有点跟七识有点相似啊？就是我们提倡的七识如染，念不起，不作意，我一再地说，就是七，只不过古人没有这个词，见本性不乱为禅，见本性不乱这不就如染吗？驴来驴见，马来马见，但是它只鉴，它不择啊，能达到只鉴不择的，是禅啊，七识如染的境界要能达到，但是他这很深啊，你要真能达到，二六时辰，所谓时时刻刻，这就是禅的境界啊，所以这个禅，六祖没用这个词不要紧，依义不依语，他用哪个语，不要去管他，依这个义，法义是合一的。你看啊，见本性不乱为禅，何名禅定呢？你看这就因缘法，坐禅和名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定，外若着相，内心即乱，你看他用词挺有意思，注意看啊，内性不乱，本性自净自定，这句话很关键，本性自净自定，不是你在哪儿坐，他不由你坐，本性自净自定，只缘境触，触即乱，就是十二缘，这个触，离相，不乱即定，离相不乱，实际换一句话就是《圆觉经》里边说的离幻，离幻即觉，觉即不乱，都是一个道理，就用词不一样，离相不乱即定，外离相即禅，内不乱即定，你看，他换个角度来说，实际，禅定是非常圆润的，你瞧啊，外禅内定故名禅定，外面行禅，你真达到七识如染，只是鉴，当然这很难，我是说的纯理，我也达不到，内定，内也不由你乱，你也乱不到他，故曰禅定，实际达到这个禅定，其实我个人认为啊，跟那明心见性那境界，是一的，应该是同等境界，《维摩经》里边讲：即时豁然，还得本心，就是你在这时候，一悟，为什么，是顿悟啊！你悟的时候还得是本心，不是修啊，不是修来的心，“还”，用词非常准确，本心就在，你原先丢了，是你丢了，心没丢，本心没丢，还得本心，《菩萨戒经》云：戒，本源自性清净，持什么戒啊？本源自性清净，就是你离开了本源自性清净这个法义的时候，视为，大家听明白了，视为破戒，这就是古语，古语，就是我们现在人读的常读古语的人就知道，我把这解释一下，戒，本源自性清净，“戒”，顿一下，本源自性清净，也就是说守什么戒呢？守，本源自性清净这戒，如果你离，或者从反着说，你离开了自性清净，你就叫破戒，犯戒了，他完全从法义上，不在相上说，善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛道，自作自成佛道，你瞧，他连用了七八个自，其实就一句话，咱不去计较这个，反复在聊，你自修自证，所谓学佛，和证悟都是自己的事情。
☀再往下看啊，善知识，总须自体，与授无相戒，一时惠能口道，令善知识见自三身佛，见自身的三身佛，三身本一身，于自色身归依清净法身佛，这几个概念啊，为什么，刚才画了没有啊？底下是他解释的这些概念，于自色身归依千百亿化身佛，化身佛无量，千百亿，你就记住，无量，他没有，你瞧前面那个，于自色身归依清净法身佛，法身啊，没有七八个法身，法身是一，化身佛就百千亿就无量，与自色身归依当身圆满报身佛，你瞧他用了一个当身，当身就是当下，所以我老说惠能说这个，是挺奇怪的一个人，慧能不识字，用词非常准确，我把它用我的话把他简练一下，法身是一，无二也无三，化身无量无穷，无量亿就是指化身，报身当下跟咱们所说那个是不是吻合，所以为什么千百年人们读完这个给溜过去了，现在一点击，那三身佛，那网上一看，解释跟六祖这不太一样，这稍有不同就决定了后来的分歧。色身是舍宅，不可言归，向者三身，自在法性，世人皆有，为迷不见，人人皆有，众生皆有，为什么不见呢？为迷，你自己迷自己，看不见。外觅三身如来，不见自色身中三身佛，其实所谓的三身都在自身，善知识，听与善知识说，令善知识于自色身见法性有三身佛，此三身佛，在性上生，何名清净法身佛？善知识，世人性本自净，万法在自性，思维一切恶事，即行于恶行，思维一切恶事，即行于恶行，思量一切善事，便修于善行，知知是一切法尽在自性，自性常清静，日月常明，只为云覆盖，你瞧，这角说的也很明白，其实他这是白话，实际在关键的时候，我说一个，日月常明，只为云覆盖，这五个字要注意，云覆盖了日月并不等于日月，与日月无关，日月还是日月，这点明白就行，真如法性，你动摇不了，你左右不了，你思议不了，你也不可以有为，只为云覆盖，有为法只能自障，自障就是覆盖，当你明白了在有为法上，有两种人，一种明白，一种不明白，不明白者叫迷，迷者覆盖，明白者为悟，悟者，不是单悟这一个东西，得到一东西无知亦无得，月亮还是月亮，太阳还是太阳，只不过你悟者，你就等于你的云，你自己把他消散了，我们终生解决的只是云，解决不了太阳和月亮的问题这是一观念啊，因为这角决定了一个人是真悟还是假悟，如果你修，用在法身上用力去修，像有些人就明著书立说，都那么说，实际化身无量，我们修完了修这身呢，把化身，你就在戒门觉知上，在文字般若上，用功夫，你真理透了，你这身不成，将来总有一世，形象的比喻啊，你就是一滴水，你这滴水，如果融入大海的时候，也就是咱们所说的修行完成，就是究竟。
☀再往下看啊，终极的究竟也就是把你这片云彩，给消散了，你把你这层云彩消散了，那太阳本身就在那儿，就这么简单，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。这等于对我刚才那句话，的注脚，很简单，就是注，注明一下子，刚才，你只要慧风啊，一吹，把你这片云吹散了，日月本在，世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，智慧常明，于外着境，妄念浮云覆盖，其实所有的妄念，都像浮云一样，那要去浮云，刚才说明白了，那现在加一个概念，你就去掉你的妄念，那回过来，还是《圆觉经》那十六个字，三藏十二部你真要把一部经给吃透了，你就行，这十六个字，还是知幻，这个知幻，现在换一个，换成一个薄云，或者换成一片乌云吧，你把这乌云驱散了，用你的慧风，这慧风是什么？就是经书，佛的正知正见，你把他吹散了，日月常明，根本不由你，乌云在与不在，而明还是不明？佛法不落二边。
☀自性不明者，就是不能明，刚才说明啊，现在反过来，惠能，在这点虽然不懂辩证法，但是他，运用的全是辩证法，你瞧，自性不能明，刚才讲的是明，故遇善知识，你说不明，但你能遇到善知识，（闻/）开真正法，你瞧，他写一个真正法，实际真正法，还是常说的佛的正知正见，吹却迷妄，也就是乌云，内外明彻，于自性中万法皆现，其实人类的自性，体现在唯识宗上所说，八识里边前六识我已经说过，前六识是或然，不是，前五识是或然的，剩下的就是六七八，在六七八识，讲是六七八，但是六七八从来分不开，就像手心手背，分不开，拿茶杯，用手心，但手背也在，泰森的拳击用手背，但是手心依然攥在里，离不开就像《心经》所讲的，色不异空，空不异色，他都是无法分开的，刚才我也说了，龙树菩萨说。你看法都是通的，你看到没有，大乘法全是通的，龙树菩萨说，说的更干净，他的性格就在这，破，大刀阔斧的破，完了他说：离开世俗谛，没有第一谛，根本就没有，不要在世俗谛以外去找，缘起世俗，缘起幻化，当下就性空，没有说缘起之外，另有一性空，佛法不是本体论，也不是上帝，也不是大梵，也不是冥谛,佛在这块驳九十六种外道，前十个最有名的。于自性中万法皆现，一切法在自性，名为清净法身。一切法啊，只有在这种状态下叫清净法身，你在执着，在分别的时候，就上午，有一个问题，我忘了第几了，问无为法和有为法，就是在，如果你在有为这儿分别取舍之后，你不是清净法身，你瞧，六祖不懂的辩证法，但是他运用起来全是辩证法，也就是说你在分别取舍，在六识上边，你是幻，你如果离开，就是知幻即离，离了分别取舍，你真亲证七识的时候，这就是真实，佛在不同的地方，又用实际这两个字，你们叫如如，叫什么，都可以，因为人类能和“真如“，或者叫实际，或者叫法身，能契入，这是佛经的原话啊！契入的时候，人类啊，说的非常准确，人类只有在七识上，在其他的识上没法契入，但是我必须得说明白，要不然曲解我，在七识上契入，是强调七识的重要性，讲七识的时候就是手心，手背同在，六八同在，六七八永远不能分开，不能分开，在六上根本觉性不了，必须在七识上觉性。
☀再往下看啊，世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，智慧常明，于外着境，妄念浮云覆盖，自性不能明，名为清净法身，故遇善知识，开真正法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，一切法在自性，自归依者，除不善心及不善行，是名归依，你看多清楚，除就是刨去，离开什么以外，就是你不要不善心，换句话说，你要善心善行，可是这个善心善行，我要加一句解释，因为在前面，四品大将军追他的时候，他说不思善恶，这个善不是善恶分别那个善，他是符合于佛法正知正信那个规律的大善，这个善，本身能达到这个善的标准的时候，是不在分别取舍当中，如果你还在分别取舍当中，本身不在六祖讲的范围之内，所以这点要注意，别认为六祖在提倡某些善恶，六祖肯定也是一个诸恶莫作，众善奉行的人物，但他在这个地方，这个语言环境里边讲的不是世俗法的那个层面，它讲的是法义至上。自归依者，除不善心及不善行，是名归依，何名为千百亿化身佛？不思量性即空寂，不思量性，即空寂，空寂不是由我们人类思量出来的，也就是不以人的意志而转移的，思量即是自化，思量恶法，自化啊，包括两个方面，自化本身不分善恶，思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂，所以自化本身，就你思量的是什么？毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，那现在就是这讲，我们学佛，这个化，你如果要是慈悲的化，那不更好吗？还是菩萨境界，菩萨的行礼，智慧化为上界，所以我提倡智慧，提倡文字般若，其实上回我说，你不会往下走啊，你只会往上走，就来源于这部经，惠能，我相信惠能说的对，惠能说：智慧化为上界，你不会下，你就老老实实的读经，忠实于佛的原著，读不懂，那没关系，那是水平问题，就踏踏实实读，你只会往上走，愚痴化为下方，千万别学愚痴，自性变化甚多，迷人自不知见，一年善，智慧即生，一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。报身实际法报化，报身是果，是名。
☀再往下看啊，常从念善，名为报身，因果关系，现在学佛，从善你将来的果报，肯定是善因，一念恶，报却千年善亡，一念善，报却千年恶灭， 这也是辩证法，一念善，你以前那些恶顿消，一念恶呢，你以前的那些善呢，也消，你说你何必，这都是辩证法，六祖他不识字，他不可能懂得什么叫辩证法，但他运用起来完全都是辩证法，无常已来，后念善，名为报身，从法身思量，即为化身，从法身思量，是为化身，一定要记住了般若智慧，乃法身也，法义，第一谛。三般若，第一般若，文字般若，不可小看，如果你文字般若，我说的是真过啊，真过，就是佛的正知正见，你真读懂了大乘经典，必须忠实原著，你从法身思量，本身就是化身，你化身今天忠实于原著，正知正见，你来世果报，绝对没问题。
☀念念善，即是报身，六组说话，挺有意思，前头说完了，后头追加一句，实际他用他的那种不识字，那种白话的语言，更清晰，念念善，即是报身，那你就修这报身多好，别想着，做完恶，还想得报身，没有哪个便宜，就这么简单，念念善，即是报身，自悟自修，即名归依也，所谓归依，归依某法师，那是在相上，因为三宝在归依，有法师，我们要尊重三宝，但那是相，你心归依不归依啊？心归依得自归依啊，自归依，不是归自己那肉团心，那个心一定要，这个心要跟佛陀的经文，所谓正知正见，吻合了，你就是念念善，就是报身，色身是舍宅，不言归依也，你在色身上归依，我们这追求的色身，我们供养的对方也是色身但是色身必须得代表法啊，色声，刚才我说那个，菜刀一样，本身并不错但你色身完成了什么？归依停留在色身上，未归依，也停留在色身上，你要完成了法义，这是吻合的，这是对的，你要是在法义上分离，执着于名闻利养，对方执着于名闻利养，你呢，执着于自己的攀缘，说白了就是有得，就是有目的吧，不要说什么目的，你自己知道，你为了这目的去学这个，那肯定得来的果报，跟六祖说的果报完全不一样，因为六祖是有条件的，念念善，这个善，我刚才说，不是世间那什么，是大善，符合于佛陀的正法，你念念都在法外，你的果报肯定跟你所期望得不一致，但悟三身，即识大意，就是作结了，你只要，但是只要像刚才我上次讲那个 自归依，就是自悟自己的三身，法报化三身，也就是识佛法大意，换句话说，你要不按上面这行，你要还念念不善那你得不着这果报，因为因果因果，这本身有关系的，这本身就是逻辑，再往下念啊。今既自归三身佛已，就完了，自归完了，与善知识发四弘大愿，善知识一时逐惠能道：
众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，
法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。
善知识：众生无边誓愿度，善知识：心中众生各于自身自信自渡，何名自性自渡啊？自色身中邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性，只本觉性，将正见度，既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各个自渡，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度，如是度者，是名真度。
☀色中空永远是辩证的，永远不会孤立的，就像手心手背，他是同在的，当手一伸出来就一个手上和手下当你把手拿开，这上下也就没了，人们常说的就是：药因病生，因为有病才因这副药去治他，病去药亡，就是这道理，既悟正见般若之智，是名真度，烦恼无边誓愿断，自心除虚妄，法门无边誓愿学，学无上正法，他这很简单，就一切无上正法，都在法门无边，誓愿学当中，实际上，他为什么这么说呢？法门无边，惠能就用五个字，学无上正法，你一定要在觉性上学，否则，不是无上正法，你一定要在觉性上学，否则，不是无上正法。
☀无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉智生般若，除却迷妄即自悟佛道，行誓愿力，这是解释，这开经偈这四句啊，今既发四弘誓愿，与善知识，无相忏悔，灭三世罪障，大师言善知识:前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行一时除，自性若除即是忏，前念后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫诳心，永断名为自性忏，前念后念及今念，念念不被疽疫染，除却从前嫉妒心，自性若除即是忏。善知识，何名忏悔？忏者，终身不作，你看啊，他挺有意思，忏者，终身不作，其不作业，悔者，知于前非，大意：远离正信，恶业恒不离心，诸佛前，口说无益，我此法门中，永断不作，名为忏悔，今天结束在这，忏者，终身不作，悔者，知于前非，恶业恒不离心，诸佛前，口说无益，我此法门中，永断不作，名为忏悔，如果稍一偏差，就又把六祖解释成断灭了，六祖一花五叶开，绝不在断灭上生起，所以六祖到底说的什么？我们一定要忠实原著，我交代一句底，六祖，绝不在断灭上。所以有的时候，经书流传的时候，永远记住佛陀的四句话，依法不依人；第二个，依义不依语；第三，就是依智不依识，这个智是般若智慧，离开了般
若智慧读不懂，而且六祖坛经从开始到现在两天了，你看啊，他全是大般若智慧，全部是辩证。第四个，就是依了义经不依了不义经。还有一个，我加一句，水大漫不过桥，必须依佛经为准，这句话坚定不移，今天结束在这儿。
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