无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
六祖坛經講稿（2014.03.18）
兼受无相戒弘法弟子法海集记譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
☀再往下看啊，不识本心，学法无益，你看看你读这个。时时勤拂拭，永远的在那擦，你能不能识到自己的本心？六祖已不在，我们无法去跟他核实，我两个观点都给你亮开。我的心我自己识，你们不要问，我也不回答。你们的心，我不关心。你们识你们自己的心，看看。我再告诉你怎么做？永断不做，双非，永远断掉那个不做。不做非不做，读懂了你就知道，六祖为什么在金刚经上开悟了。五祖一见到他，衣钵就是他的。根本就没有师徒之间，很简单，他来了，已经悟了，就这么简单，半夜传法，那是相上的一个，不传衣钵怎么谁都认可你六祖呢那是相上的功夫？实际觉不觉不在半夜三更。舂米八个月之前，来的时候他就已经觉了？在给人挑柴的时候，路过窗口，有福报的人在这读经没悟，他一个穷人悟道了，就这么简单。所以悟不在大小，不在多少，也不在贫穷，觉性无大小。六祖体现得最真，所以六祖和神秀。也无大无小，本已具足，神秀很厉害，是对的啊，神秀是对的，但他到非法时停留了。六祖没停留继续往前走，把非法非掉，非非法。也别执着于非非法。前面这两别丢。佛是辩证的，非法非非法。是名为忏，是名为悔。这是两合起来为忏悔。是名忏悔。忏悔，六祖的定义非常清晰，是两个概念，就是说的主语关，两个主语，现在我用文法来读一下，大家伙看看，因为学文的人，你把主语一挑出来，中间的定语多长没关系。好，我读一下，你们就知道，很干净利落，忏者，不作，此字完成，悔者，知于前非。一个帽号，不作。悔者，永断不作，二者为忏悔，简单明了，六祖说话非常干净，就是永远不做，坏事都不要做。诸恶莫作，众善奉行，这是神秀，对的，我一直说对的。但是六祖超越于他，四品大将军追他的时候，他说不思善不思恶，如果你在善恶上还分别取舍，那你没到非非法。你只到了非法。非什么法呢？把这些坏的去掉了？停留在去坏的时候。六祖这句话已经定在八地菩萨以上了。觉者不在七地以下，但地，也是方便说，因为总得画一条线，就像运动场上画一条线，谁先冲过去？谁是冠军？但这条线只在比赛时候有用。其他时候就跟马路上任何一条线，没有区别，它的意义在用当中，所以佛法是活的，彼句经拿到此句上不一定是正确的，所以不要曲解佛法，我老提倡忠实于原著。
☀好这一句话耽误了很长时间啊，往下走。今即忏悔已，与善知识授无相三归皈依戒。本来想讲快，现在讲不快，还得说。授，传授，有为法很微妙，处处是辩证。传授什么呢？没有传授无为。有为。传授的恰恰是为无相戒，无相三皈依，皈依什么呢？微秒极了。所以六祖没有那么高文化，不可能讲到辩证法，但它实际的法义里边充满了辩证法。传授有为法，我要传授你一个知识，可是我传授你这个呢？却是无为法。智商健全的人问自己，不要问我，不用回答我，回答自己。无为法，怎么传授你？！妙不可言！所以六祖来了五祖，根本没传授的东西，但是衣钵给他。实际真正的法。恰恰在此处顿超。顿超，在这里，反而有一个顿超，已经拿来了之后。早已不顿，早已跟顿毫不搭界，这又是辩证法，所以不学辩证法，进入大乘很难。《诸法无行经》还是佛说，一切诸佛皆是邪见，怎么理解，不要错解，佛经在这里。佛是辩证的讲，我提一个问题，你就知道某些大师，我不去牵扯他们的利益，我也不点它们名。他们讲错了，为什么？他们没懂？一切佛说皆是邪见能是佛陀的本意吗？但这点翻译。怎么翻译。我不管，但是佛陀在这里边，邪见这个词，概念。这就是我说的概念关。它是有定义的，不要瞎解释。那我问你一个问题。那魔见在哪呢？一切佛说皆是邪见。那哪里为正见呢？难道一切魔说是正见吗？这么理解不对，至于翻译的，我查了几个版本都是的，就说明这个没错，但是不是这么解释？你们自己想这个问题，因为今天咱们谈的是《坛经》，我就点一下。不是你说的那样，其实我一点，你们就透。对于佛法来说，一切在大乘般若以外皆为外道。佛陀在《楞伽经》里边，甚至于声闻圆觉和外道都并列了，那我们现在说，那后面挂的像，孔夫子和咱们在座的，我一看都是老居士，经过文革，那你马列毛泽东思想皆为外道？佛陀的外道是单有定义的，就是在我的这个佛法般若思想外，其他都是外道，就好比我说这个糖果盘，我说这盘外，就说在他之外皆为。但是本身佛法，他已经跳出了善恶，分别取舍。如果他不跳出去，他不是佛。佛陀不讲二分法，所以你在善恶上，你取舍了，你说佛说。那我就问你，一切佛说皆为邪法，哪个是正法？佛说都是邪法，那我问你。你不要成佛吗？！那现在你已经成了，你刚才说这句话就是邪法，你能听懂吗？这就是逻辑，一切佛说都是邪法，你都是佛了，你这刚才说这句话，一切佛说皆是邪法，也是邪法。逻辑，我都说话比较绕，听懂了吗？！你看，有人听懂了，就好，这个就是非法非非法。一定要他那个法就是邪法，佛没说邪法，不要瞎解释。但这今天不是这个经，我暂时先把这个搁下。拿这么多，就为说明一问题，我允许你们批判，为什么拿这么多不讲啊？我等你的批判之后，我再给你解释，如果大家听懂了就过去了，别耽误时间，还讲这个原经。
☀授无相三皈依，完全是辩证怎么叫受呢？当你明白的时候，你是六祖还不是六祖，你是惠能的时候，樵夫啊，樵夫的时候，五祖不是授你。你已是觉者，授三皈依，本已具足，所以。五祖也就是一个认可。这是六祖一个特例，全世界就这么一个。所以释迦以外唯一的教界公认的经，就是《六祖坛经》叫咱们今天讲的，那现在有一个问题，就说为什么要说授呢？当你不是六祖还没明白的时候，或者你达到顶级也要达到神秀的时候。我要授戒，我要教授你，我要开示你或者叫开导，你们用什么词，没关系哎，你们叫渡化也没关系，就是我要跟你交流交流，我喜欢用交流，我要跟你谈谈法义。或者引导你，善知识引导你，但我不是善知识啊！如果五祖就是善知识，他对神秀只能完成引导。可是他对六祖就不需要传授，只是印证你。你在那舂米八个月我都不跟你搭话，可我不搭话我心里明明了了，这衣钵，我就等着你机缘呢，你得出现，你不出现，全寺院，谁认识认可你啊？你不出现我编剧啊，编故事，我得给你编出来，最后给你捣腾出来。其实惠能呢，惠能又何不是勘验五祖呢？八个月我也不去，我无需再向你求得什么，证得什么了，我心里明明了了，那个本已具足，我不知道的时候我可以找你，这句话马上就到，就是他送，连夜送他的时候说，迷失你度，你可以度我。悟时自度。其实是用一渡船来表达，所以我不需要你度。这八个月不去找你。
☀好，咱们接着讲，授无相三皈依戒，大师言：善知识皈依觉。两足尊。读哪，这经只要是大乘经典，读哪都是辩证。想讲快都讲不了。善知识。皈依觉，非常明确，没有皈依相。皈依觉，这就是不识本心，学法无益，你要在相上皈依，找师父那磕头做供养，我不反对啊，我一再说，不反对。你们有钱，你们都供。跟觉没关系。皈依觉两足尊，不是单腿，两足色空。性相，你们都知道，缺一不可，两足尊。佛有十大名相，两足尊和世尊。世尊单指世间而说。两足尊是单表法就是义，就是你不要单占一方面。或者叫心物。或者叫色空，或者叫性相。都不要掰开了说。包括善恶，刚才说邪见和正见，你如果掰开来说，一切诸佛都是邪见，那你读错了，佛后的还有话呢，佛非法完了，还有非非法。如果对非法和非非法五个字，你中间给断了，你单讲两个字。那你本身就是邪见。善知识，皈依两足尊。皈依正，离欲尊，皈依净，众中尊。从今以后。称佛为师，更不皈依余邪迷外道。实际就是，在咱们说，那个佛法有特定，在大般若经以外都是外道。就说不识本心，学法无益，你一定要识本心，要归于觉，实际你在觉以外，皆为外道。包括你现在什么思想什么主意，在佛法上皆为外道，但是佛法这个非常高。一定记住啊，在世法上还要这么学，还要这么行。我不知说清了没有，这点必须得注意，如果这点不注意的话，你讲出的话百分百的是边见，所以佛讲法完全都是辩证，他只问。我一再说没有这个词。辩证法是后一千年，人们总结的，但是印度人不是，在二千年在三千年到五千年的时间，印度人的思维是非常超前的，生活当中就辩证了，但印度人在二千五百年的时候很奇怪。没有历史，这咱们都知道，没有历史，包括佛教史都是咱们中国那谁给传回去，又为续上去了。他们不知道为什么？他们注重口头。口头表达出越来越圆融越弱，所以就靠辩，所以都是辩证法，但他们不去说我这是辩证法。只不过这次他的思维都在辩证。为什么佛教在印度产生，是有它的根源的？有它的物质基础，就咱们说唯物的那一块，所以唯心离不开唯物，就像色离不开空一样。
☀再往下看啊，愿自三宝慈悲证明。善知识。慧能劝善知识，归依自性三宝，这个自性，就是佛说的无自性为自性，是辩证的，而且六祖，由于他没文化，他直接进入事实，他不对那个理论高层的研究。但他已经觉悟了，他不做高层的研究，为什么呀？他的专项，不在这里，他直接在觉性上，因为觉性即不在研究之内，听准了啊，也不在研究之外。所以佛，佛三藏十二部，研究得非常高层次，但是佛达到了觉。六祖没那么多词汇，但他也达到了觉，所以六祖为什么叫经书啊？他在他的言行，所以跟诸佛世尊等同在觉性上，不在名相上。名相有差别，小学三年级的人和大学教授名相差别，觉性无差别，就跟上回五祖初次见六祖说你葛僚，怎么跑这边来求作佛呀，说佛性哪有南北，人有南北呀，明白这个就知道，为什么惠能一出来就比神仙高，他们俩起点不同，所以这两个偈子都对，但是层次有深有浅。是站在神秀的肩膀上去看待。神秀完成了非法，六祖直接站在非法上完成了非非法，所以六祖完成的是自性三宝。神秀，后来十六年。出入皇宫，谁都知道？三朝两代，出入皇宫，就是咱们讲，用现代法风光一时，可他呢，都是在世间三宝。佛者，觉也，法者，正也。僧者，净也。两点水干净的净，不是断灭啊，不是灭，断灭那静，是干净，没断灭。应无所住而生其心，生那个净心，不是没心，这是有区别的啊，自心皈依觉，邪迷不生。少欲知足。离财离色，名两足尊，你要刚才那两足尊。这点来，他在这地方，财色是两足。色空也是两足，性相还是两足，学佛法一定要活，是讲的法义，不是固定某一个名相。我这强调下啊，我一再强调。有人还跟我争这个，说佛法怎么会法义。我告诉你，他不懂。告诉你们佛法讲的就是法义，当然有名相体现，但他讲的不是名相。名相，就是苹果你就知道苹果，我一换茶杯你就不会。法义不是，你懂得这个一加二等于三。苹果换成树还是换成房间。甚至换成你们做的这个汽车，你随便换，你往大了说，换成两个国家都行，就是这么简单。自心皈依性，自性不染著，名众中尊，众是多，就是很多，相染当中之尊者，为什么刚才念的我没解释啊，这后头他都解释了。六祖说话都是口语化，所以他都给解释了。你瞧啊，凡夫不解。从日至日，就从今天到明天，受三皈依戒，这就是世相戒。六祖提倡的是皈依自性三宝。若言归佛，佛在何处？这叫自问呢？这是世间啊，世间你说皈佛，他就问，佛在何处啊，咱们现在学大乘啊，这起点一定要高。大乘，佛有相吗？所以就指出，佛在哪？所以佛，六祖这个经文起点非常高，他不在世法说，他来皈依三皈依，他是皈依自性，可这个自性啊，刚才我一再强调，我就不再讲了，这个自性，别你们认为有一个固定的本体论那个自性，也不是胜谛有那个自性，这个自性佛明确说，在大乘经典里，在别的经典说。说无自性为自性。别人追问，到底有自性没有。佛说，你非要问自性的话，那我就告诉你，无自性就是自性。
☀你看啊，在往下，凡夫不解，从日至日授三皈依戒，若言昄佛，那我——六祖等于这就同意你了，那我就问你。佛在何处？其实寺院那相，他也是一个表法，若不见佛，即无所归，你真是矛盾啊，这就矛盾了。可是真正佛法不矛盾，你看六祖，往下走，既然无所皈，即无所归，言却是妄，那你说的都是妄。往下看，六祖肯定不妄，怎么不妄呢？善知识，各自观察，自己观察自己。自度啊，莫错用意，你别错误我的用意，别到外头去找，经虽只言自归依佛，不言归依他佛。六祖在一千多年前就给我们点了。我们现在，到现在又过去一千多年，千百年来，大家都在皈依他佛，这六祖明言，经中直言，自皈依佛。怎么大师们都读出皈依他佛。这就是六祖说的不悟言悟，害人不浅，为什么这么说呀？不识本心，学法无益，你本身，虽然叫大师，你学法都无益，你还传给别人。哪里去找啊？经中只言，只言这两个字，还用我解释吗？他只说这句话，不说别的话，只言“自皈依佛”哪里言皈他佛？为什么六祖开悟，你们不开悟？为什么神秀，五祖不传神秀啊！就因为神秀，终身辉煌，他在归依他佛他度。自性不皈依，无所依处。这也就是不识本心，学法无益。没有是处，最后那四个字，你换成无有是处，你就读懂了，就这么简单。他的语言是跌进的啊，刚才讲这道理你都听明白了，今即自皈依三宝，就是你们既然已经是皈依了三宝人，总各各至心与善知识说摩诃般若波罗蜜法。就是大智慧到彼岸，就是已经完成，大功告成咱们。善知识，虽念不解，惠能与说，各各听摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧到彼岸。但这里面有一个啊，一定是般若智慧，人间那个世智辩聪，到不了彼岸，那个你越聪明，越障道。但是我的理解，不是某些大师说的知识都是有害的？读佛法不靠知识根本读不进去，没有辩证法，读不进去，不学文法理解不了文字，文字般若第一，所以学文法本身就是辩证。你是不是识本心，识完本心，悟后方修，解门开悟门照开。定慧等持就在这里讲。说解门开给障道了，那是你因缘，你没识本心啊，你不找原因，你找那门干什么？学大乘经典，起点要高一点。说你是佛，也就是妄语，我告诉你一句话，你就知道谁是佛了，佛根本不说话。
现在往下念，此法须行，在行为，在实践。不在口念。口念不行，如幻如化，观点非常明确，修行者法身与佛等也，何名摩诃？摩诃者是大，为什么呀？告诉你，法身就是佛。所以，别在相上去找，说话上去找，心量广大，犹如虚空，此最大，大般若就在这。虚空这个界你怎么去包含，你怎么给它下定义？你说地球大，那怎么跟虚空比啊？说摩诃般若，这谁都知道，有些东西就像般若没法翻译，翻译是智慧。他就局限了，它远远超越于智慧。对这点，就得靠悟性了，佛法这个“大”，我说一句话啊，我从另外一角度，有些东西，你这么解释，解释不通的时候，这就是辩证法，你换一个角度解释，他就通了。其大无外的时候，你换一个角度就是没有边界。
☀再往下看啊，凡有界皆是边皆是幻，所以佛法到第一动力的时候，每次讲课都强调，佛有十四不说，那个问题跟你根本没关系，我也不说，因为我要说就边界，说第一动力。咱们前提啊，六祖觉了，佛更觉了，第一动力，我问你，张三，咱不拿佛做举例，你来回答，你就回答两个答案，一个有，一个没有，没有不要谈，断灭，无因之果。佛对九十六种外道，早就驳斥过，佛不赞成你。你说有，你说是什么？你说出一个一，划出一个杠，那就问你，这个从哪里来？这个，这个杠有来处，他就不是第一动力，就是前头还有动力。没来处，听啊，全是辩证，一定好好听啊，你们脑子非常好，没来处是无因论，是无因之果。所以佛对这问题根本就不答。看，金刚经说，这个世界怎么来的？告诉你，别问，看见这世界，就说这世界，佛说世界只能谈这个说的。前头的事过去心不可得了，《金刚经》后边，你一定能通啊！这个世界，既非世界，是名世界，我们人类有些人想上天，那是另外一个问题，我只能谈到人类了，我们人类只能达到“是名”，佛法只是给人讲的。六道当中，其他道，就是天道比人寿命长点，但天道，用我们现在大白话说，没脑子，无法觉，他没有思维，但是如果觉悟离开了八识，离开了见闻觉知而觉等人。觉不是见闻觉知，见闻觉知只在明心层次，只在神秀层次，觉在见性，见性五眼不见，我也没法说，我也没说。见性的层次，惠能就是非法非非法层次，也就是佛说见性，即非见性，是名见性。再往下看啊，犹如虚空，若空心禅，真正的禅，真正的禅不断灭，不是修炼，这个坐禅和这个禅，不是一个概念，所以逻辑上不要四概念，就是偷换概念的人，叫混沌，这是无意偷换概念，逻辑上叫四概念，这叫混沌，如果有意偷换概念，这人品行很恶劣，这叫诡辩。是有意我要给你捣乱，我要给你弄乱了，让你思想乱了，跟着我走，在那点搅乱，这种诡辩。西方诡辩家非常厉害，而且诡辩家的追随者还成群成片。佛法不是诡辩，是辩证，所以佛法不落断边，不落空也不落有。若如虚空，若空心禅，即落无际空，无记里边没有善没有恶。业力不是有三种吗，善业恶业无忌业，没有第四种。人类世界上，人道里边，善恶无计，百分之九十都是无忌，我们生活上的当中，其实都是无记，真正有善恶的时候，很少，但善恶的时候你在觉性上，你能把握，那就是说，真修行人，开悟了不犯错误，但我们都在犯错误。但是世间法，离不开法治，世间法应先做到无我执，所以神秀很厉害。但是你真觉了，你做那件事不犯错误，如果你错误了，你肯定是伪悟。往下讲，世界虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，他都含，不是只含善人不含恶人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中，这四个字就完了，你就全知道了。后头还有说，你就往上续，都在空中。世人性空，亦复如是。你是人修什么啊，你就要修这性空，空得像虚空一样。虚空包容一切，你为什么不包容啊，为什么说？人家说心胸狭窄，狭隘的人学不了大乘，性含万法是大，万法尽在自性，这个自性啊，可不是不法的自性，就是我刚才一再说那个。法无自性，无自性为自性，万法尽在自性，没有一个圣地有，也没有一个本体论，本体论实际就变相的依神论，见一切人及非人，恶之与善，善法恶法，尽皆不舍。尽皆不舍，不可染浊，犹如虚空，名之为大，此是摩诃。迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之为大。你听啊，看完六祖到底赞成不赞成，在这点别读成赞成，一定要读懂了，把上下文串起来，不就有迷人，空心不思。玩空啊，在这坐定啊，不思啊名之为大，自己称为老大，此亦不是。读经文，千万别给人断句，人这一句话没说完，读完了再看，法义是贯通的。此亦不是，底下又是解释了，什么是大，心量大不行是小，你光心量大，在这发愿，发的特别大，世界我要统一，我要让他们都过好日子。很好，你行动起来，你就知道了，你光唯心不行，你唯物，你让邻居过好日子，你都办不到，若口说，若口空说，不修此行非我弟子，所以六祖的法，始终是性相一如，解行合一的，也就是定慧等持，不是解门开慧门关，这两不是对立的。解门开了慧门还不跟着，哪儿还有一慧门在关呢，千百年的无聊，如果智慧之门在解门之外，那佛法的文字般若已经是失去作用了，关照也不是你们那么关照。关照，如果在相上怎么觉悟啊？那神秀，五祖早把衣钵传神秀了，神秀时时勤拂拭。服侍了二十多年，伺候他的。古人伺候着，可不像我们现在，那师徒，所以我们，我们现在学，学他这个大乘法，一定要跳出，脑子里要知道两个层面，是两个层面，就是真正互相，就像我说的手心手背。明心时候，可明心见性别掰开啊，我讲必须一句一句讲。明心的时候在缘起在相，见性的时候，一定要离相，就是圆觉经的十六个字，你做不到，你见不了性，但是你也别问我怎么见性？我要告你见性就是瞎掰瞎说打妄语，因为佛在经典中，大乘经典中，我反复发过去，将来还要印出来发出来。经文说：五眼都不见，肉眼、天眼、慧眼，法眼佛眼都不见，是为佛见，有一见不是佛见。佛见在哪儿见啊，我没办法，我没说，我瞎说，你们瞎听。在哪见啊。在悟见，吾心为悟，悟见，用心来悟，六道中只有人，其他道没有悟性。
☀往下啊，何名般若，般若也是不翻译的一个。般若是智慧，你看六祖，因为他没文化啊，他讲，你们要正确理解哎，不是说般若不翻，六祖可说的是智慧，不是。往下看，一定不要断章取义。往下看何名般若。般若是智慧。看六祖，怎么说这个智慧？一切时中，非常厉害。一切就包括一切，你别上午明白，下午就不明白那不是，不是六祖说的，一切时中念念不愚，你别愚痴，你别分别。凡分别皆是愚痴，愚痴不是骂街啊，我写的这个。这个楞伽经刚完，刚脱稿，这个八百多页，几乎佛对大慧，几乎每一章节都是反复在说愚痴。就是对那些脑子不灵光，咱们先说来说听听吧，因为他那是对八地以上，这部经就在八地上，包括对《诸法无行经》这佛反复的在说，初学菩萨就初学者都叫菩萨，叫初学的菩萨和那什么，闻不得，佛直说。直止勿需说，就不要对他们说，给他们讲，他们听不懂。佛用一个，你看窗外，就要下雨了，佛用一个下雨，当然不是这小雨啊，是大雨，就说大雨这小苗禁不住。你给他讲大法就给他淹了，给他泡了，就这么简单，但这雨本身没对错。你这苗禁不住啊，那棵大树那棵古树，你越浇他越高兴，这我往下说啊，念念不愚，这是前提条件。常行智慧，即名般若行。你看六祖落点啊，落在行上，光对嘴说那解行分开，解门开慧门就关那不是，解行必须行合一，解行合一时候定慧是等持的。一念愚，就假设了啊，刚才说的道理，我讲你不明白，我现在给你解释，一念愚即般若就断绝了，一念智即般若生，你愚痴他那般若就离开你，不是有两门，是你在那边制造，你要不愚痴，啥门也没有。有一个公案就是那个四门或城门，禅师们还在那问啊，门在哪呢？这觉者就是一句话。无门。凡从门外入者，不是自家珍宝，你还有个门，还有个伴，还有个求，还有师父在传授，其实传授不能说不传授。这真传授的时候，这是辩证，你要得传，真正是没有传的那“传”。我举一个例子你就知道，禅宗的老祖宗就是释迦。那一拈花，迦叶接到，这是智者之真传，但是别觉得有个东西啊，有个茶杯或者有什么宝在传。再说一句，你要明白了，你就知道，但不明白，这些先这么搁着，因为这个语言到底是蹩脚的，灵山法会释迦拈花，迦叶微笑，禅宗传到二十八祖到达摩，带到中国，现在有多少祖不知道。从释迦那算呢，就二千五百年前的。我说一个说玄也不玄的那个法义，你听懂了就知道，灵山法会传到现在，在相上多少代，你不要这个，别在相上，灵山法会至今犹存，把这句话记住了。灵山法会至今犹存，明白了就知道。什么是传，其他的都是幻化，看你怎么听？你要从觉上听。你明心了，实得本心你学这法有益，你不识本心，你把这传来传去，于法无益，但这很难讲，将来讲公案，咱们再慢慢讲。
☀底下他又说了。世人心中常愚，我们就是愚夫，自言我修般若。大家都说我开悟啦。我修般若，我拜什么名师。那师父可厉害了。一介绍我师父，他们给我介绍，我的师父开悟的时候，凡正我也挑剔，都是开悟的，那么多开悟，这世界早应该好了，可还那么乱，自言我修般若，般若无形象，智慧性即是。智慧的本性，在这本性啊，是无自性而性。意思他就是般若，没有第二个。何名波罗蜜，此是西中梵音，唐言到彼岸。就是到彼岸，这个不解释了。解义离生灭。著境，执着于境界啊，生灭起，如水有泼浪，他的关系辩证关系，就是境就是水跟波的波浪的关系，即是为此岸。离境无生灭，如水永长流。如水啊永长流啊！水是动的，不是死的，这就是上节课讲到那个桥流水不流，那个禅师说的这个偈子。就证明他的境界已经开悟了，故即名到彼岸，故名波罗密。迷人中念，智人心行。当念时有妄，有妄即非真有，念念若行，是名真有，这句，实际这句话解释就是强调行，六祖一直强调行，别忘了行，解很重要，但是解和行一定要一，千万别二，以二分开来说，讲可以这么讲，一句一句讲，但是你在实践当中，如果分开，你把一个门开开。再把一门关上，那是你，那就是刚才咱们讲的愚痴。悟此法者，悟般若法，修般若行，不修即是凡，就是凡夫，一念修行，法身等佛，不是我是佛，法身等佛。六祖开悟公认的，全世界公认这部经啊，佛教界的公认，六祖没说我是佛，六祖的大弟子，后来叫马祖赵州他们。以后会讲到，佛之一字我不忍闻，人家开悟了，为什么要说这句话？！人不在那相上说呀。善知识，即烦恼是菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛。善知识，即烦恼是菩提，烦恼当下就是菩提，但是这个当下是有前提的，在六祖这点儿绝对达到了这个境界，当下就菩提了，我举一个例子，五祖为什么不传神秀啊，在神秀那点就不是，嘴上是，就是解行合一了，嘴上是菩提，因为这个偈子还是他先起的，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。即烦恼是菩提，是有前提的，觉者，没有觉，也就是六祖说的，就是你还在不识本心的时候，学法无益的时候，那个状态下你的烦恼不是，别瞎解释。要整个，像我们教界现在有些道场那么解释，那烦恼本身就等同于菩提的话，那我一句话就解决了，你这个道场就多余了，王府井大街上都是菩提呀。前念迷即凡，后念悟即佛，前念迷就是凡夫，后念悟即佛，你看这两句话紧跟着啊，中间就一逗号，他就在解释，就说你有条件的，你是迷还是悟啊，你觉不觉啊，你没觉你是什么菩提呀？善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无去无来，你看啊，他三个并列都是最高峰最尊贵最上等，是排第一，你看他这称呼，这境界，这境界在哪呢？不再相上你看底下，他接着说的这个境界，因为他真正的悟到了，你看啊，无住无去无来，如果你在相上，还有来有去，有住或者有取有舍的时候，不是六祖的境界，三世诸佛从中出，将大智慧到彼岸。打破五阴烦恼尘劳，最尊最上第一。赞最上乘法，修行定成佛。实际你达到了刚才这无住无去无来，三无，我戏称啊，三无主义，你达到了这个三无主义，你就是彼岸，没有另外一个岸让你达，但是如果你没达到这个，你还不识得本心的时候，那你也就是神秀。神秀也对，那叫资粮。别否定资粮，资粮对，但他与悟，觉悟不可等同。再往下，底下就是，无去无入无来往，是定慧等，后面，等就是等持。定慧等持，不染一切法，三世诸佛皆从中出，变三毒为戒定慧。这很简单，这个初学的人就知道。善知识，我此法门从一般若生，还是般若，坚持从般若生，八万四千智慧。都从般若生。何以故。为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性，这个自性就是世俗，悟此法者即是无念，无意无著，悟此法者，其实这个境界，就是人类能达到的境界。只能达到七识如染，只鉴不择的境界，真理在同一个方向，再往前迈进半步就是谬误，所以佛法那个度是恰到好处？不要在这里边，再往前走了，你一定要知道度。其实我们自度，就是你知道你自己的度在哪儿，你修这一生修到定慧等持，怎么表达你这个境界的现象呢？其实人类修到最终，你只能达到七识如染，既不断灭也不执着于幻有。于此，人们说的了了分明就是鉴驴鉴马，但是这个境界我只是嘴皮子上说，我做不到，但理论是通的，在文字般若上是通达的。这个怎样做到呢？如人饮水，自立自度，你度不度是你，但是你理明了你少走弯路，莫起杂妄，即自是真如性，真如性本身。禅宗讲，说似一物即不中，他不是个东西，人们无法去捕捉他，也无法去用肉眼去看到他，但是人类的智慧能够悟见他。你瞧他底下就说，用智慧观照。这个就是刚才咱们说的都是文字般若，此次啊，现在进入了这个就是观照般若，但是关照般若，用什么呢？用智慧关照，其实六祖用的智慧啊，由于它的没文化呀，他的智慧实际就等同于般若智慧，这个智慧必然是在空性上，如果在相上，在那个见来见去，你关照来关照去，那你还是不识本心，本心为妄，最后关照终极，也对，但是只能达到神秀。进入不了惠能阶段，如果谈到这点，你还不明白，我就让你反复的背诵，就是圆觉经，你听这名字圆觉，那十六个字，知幻即离，不做方便，这是佛的原话，释迦不打妄语，什么是觉，问自己，离幻即觉，亦无渐次，你没离幻，你再幻上问我，我怎么成佛？我哪知道，我自己都不是佛，我要告诉你，我是佛的时候，已经在幻上打妄语了，于一切法不取不舍，即见性成佛道，上午就结束在这句上。
☀好这一句话耽误了很长时间啊，往下走。今即忏悔已，与善知识授无相三归皈依戒。本来想讲快，现在讲不快，还得说。授，传授，有为法很微妙，处处是辩证。传授什么呢？没有传授无为。有为。传授的恰恰是为无相戒，无相三皈依，皈依什么呢？微秒极了。所以六祖没有那么高文化，不可能讲到辩证法，但它实际的法义里边充满了辩证法。传授有为法，我要传授你一个知识，可是我传授你这个呢？却是无为法。智商健全的人问自己，不要问我，不用回答我，回答自己。无为法，怎么传授你？！妙不可言！所以六祖来了五祖，根本没传授的东西，但是衣钵给他。实际真正的法。恰恰在此处顿超。顿超，在这里，反而有一个顿超，已经拿来了之后。早已不顿，早已跟顿毫不搭界，这又是辩证法，所以不学辩证法，进入大乘很难。《诸法无行经》还是佛说，一切诸佛皆是邪见，怎么理解，不要错解，佛经在这里。佛是辩证的讲，我提一个问题，你就知道某些大师，我不去牵扯他们的利益，我也不点它们名。他们讲错了，为什么？他们没懂？一切佛说皆是邪见能是佛陀的本意吗？但这点翻译。怎么翻译。我不管，但是佛陀在这里边，邪见这个词，概念。这就是我说的概念关。它是有定义的，不要瞎解释。那我问你一个问题。那魔见在哪呢？一切佛说皆是邪见。那哪里为正见呢？难道一切魔说是正见吗？这么理解不对，至于翻译的，我查了几个版本都是的，就说明这个没错，但是不是这么解释？你们自己想这个问题，因为今天咱们谈的是《坛经》，我就点一下。不是你说的那样，其实我一点，你们就透。对于佛法来说，一切在大乘般若以外皆为外道。佛陀在《楞伽经》里边，甚至于声闻圆觉和外道都并列了，那我们现在说，那后面挂的像，孔夫子和咱们在座的，我一看都是老居士，经过文革，那你马列毛泽东思想皆为外道？佛陀的外道是单有定义的，就是在我的这个佛法般若思想外，其他都是外道，就好比我说这个糖果盘，我说这盘外，就说在他之外皆为。但是本身佛法，他已经跳出了善恶，分别取舍。如果他不跳出去，他不是佛。佛陀不讲二分法，所以你在善恶上，你取舍了，你说佛说。那我就问你，一切佛说皆为邪法，哪个是正法？佛说都是邪法，那我问你。你不要成佛吗？！那现在你已经成了，你刚才说这句话就是邪法，你能听懂吗？这就是逻辑，一切佛说都是邪法，你都是佛了，你这刚才说这句话，一切佛说皆是邪法，也是邪法。逻辑，我都说话比较绕，听懂了吗？！你看，有人听懂了，就好，这个就是非法非非法。一定要他那个法就是邪法，佛没说邪法，不要瞎解释。但这今天不是这个经，我暂时先把这个搁下。拿这么多，就为说明一问题，我允许你们批判，为什么拿这么多不讲啊？我等你的批判之后，我再给你解释，如果大家听懂了就过去了，别耽误时间，还讲这个原经。
☀授无相三皈依，完全是辩证怎么叫受呢？当你明白的时候，你是六祖还不是六祖，你是惠能的时候，樵夫啊，樵夫的时候，五祖不是授你。你已是觉者，授三皈依，本已具足，所以。五祖也就是一个认可。这是六祖一个特例，全世界就这么一个。所以释迦以外唯一的教界公认的经，就是《六祖坛经》叫咱们今天讲的，那现在有一个问题，就说为什么要说授呢？当你不是六祖还没明白的时候，或者你达到顶级也要达到神秀的时候。我要授戒，我要教授你，我要开示你或者叫开导，你们用什么词，没关系哎，你们叫渡化也没关系，就是我要跟你交流交流，我喜欢用交流，我要跟你谈谈法义。或者引导你，善知识引导你，但我不是善知识啊！如果五祖就是善知识，他对神秀只能完成引导。可是他对六祖就不需要传授，只是印证你。你在那舂米八个月我都不跟你搭话，可我不搭话我心里明明了了，这衣钵，我就等着你机缘呢，你得出现，你不出现，全寺院，谁认识认可你啊？你不出现我编剧啊，编故事，我得给你编出来，最后给你捣腾出来。其实惠能呢，惠能又何不是勘验五祖呢？八个月我也不去，我无需再向你求得什么，证得什么了，我心里明明了了，那个本已具足，我不知道的时候我可以找你，这句话马上就到，就是他送，连夜送他的时候说，迷失你度，你可以度我。悟时自度。其实是用一渡船来表达，所以我不需要你度。这八个月不去找你。
☀好，咱们接着讲，授无相三皈依戒，大师言：善知识皈依觉。两足尊。读哪，这经只要是大乘经典，读哪都是辩证。想讲快都讲不了。善知识。皈依觉，非常明确，没有皈依相。皈依觉，这就是不识本心，学法无益，你要在相上皈依，找师父那磕头做供养，我不反对啊，我一再说，不反对。你们有钱，你们都供。跟觉没关系。皈依觉两足尊，不是单腿，两足色空。性相，你们都知道，缺一不可，两足尊。佛有十大名相，两足尊和世尊。世尊单指世间而说。两足尊是单表法就是义，就是你不要单占一方面。或者叫心物。或者叫色空，或者叫性相。都不要掰开了说。包括善恶，刚才说邪见和正见，你如果掰开来说，一切诸佛都是邪见，那你读错了，佛后的还有话呢，佛非法完了，还有非非法。如果对非法和非非法五个字，你中间给断了，你单讲两个字。那你本身就是邪见。善知识，皈依两足尊。皈依正，离欲尊，皈依净，众中尊。从今以后。称佛为师，更不皈依余邪迷外道。实际就是，在咱们说，那个佛法有特定，在大般若经以外都是外道。就说不识本心，学法无益，你一定要识本心，要归于觉，实际你在觉以外，皆为外道。包括你现在什么思想什么主意，在佛法上皆为外道，但是佛法这个非常高。一定记住啊，在世法上还要这么学，还要这么行。我不知说清了没有，这点必须得注意，如果这点不注意的话，你讲出的话百分百的是边见，所以佛讲法完全都是辩证，他只问。我一再说没有这个词。辩证法是后一千年，人们总结的，但是印度人不是，在二千年在三千年到五千年的时间，印度人的思维是非常超前的，生活当中就辩证了，但印度人在二千五百年的时候很奇怪。没有历史，这咱们都知道，没有历史，包括佛教史都是咱们中国那谁给传回去，又为续上去了。他们不知道为什么？他们注重口头。口头表达出越来越圆融越弱，所以就靠辩，所以都是辩证法，但他们不去说我这是辩证法。只不过这次他的思维都在辩证。为什么佛教在印度产生，是有它的根源的？有它的物质基础，就咱们说唯物的那一块，所以唯心离不开唯物，就像色离不开空一样。
☀再往下看啊，愿自三宝慈悲证明。善知识。慧能劝善知识，归依自性三宝，这个自性，就是佛说的无自性为自性，是辩证的，而且六祖，由于他没文化，他直接进入事实，他不对那个理论高层的研究。但他已经觉悟了，他不做高层的研究，为什么呀？他的专项，不在这里，他直接在觉性上，因为觉性即不在研究之内，听准了啊，也不在研究之外。所以佛，佛三藏十二部，研究得非常高层次，但是佛达到了觉。六祖没那么多词汇，但他也达到了觉，所以六祖为什么叫经书啊？他在他的言行，所以跟诸佛世尊等同在觉性上，不在名相上。名相有差别，小学三年级的人和大学教授名相差别，觉性无差别，就跟上回五祖初次见六祖说你葛僚，怎么跑这边来求作佛呀，说佛性哪有南北，人有南北呀，明白这个就知道，为什么惠能一出来就比神仙高，他们俩起点不同，所以这两个偈子都对，但是层次有深有浅。是站在神秀的肩膀上去看待。神秀完成了非法，六祖直接站在非法上完成了非非法，所以六祖完成的是自性三宝。神秀，后来十六年。出入皇宫，谁都知道？三朝两代，出入皇宫，就是咱们讲，用现代法风光一时，可他呢，都是在世间三宝。佛者，觉也，法者，正也。僧者，净也。两点水干净的净，不是断灭啊，不是灭，断灭那静，是干净，没断灭。应无所住而生其心，生那个净心，不是没心，这是有区别的啊，自心皈依觉，邪迷不生。少欲知足。离财离色，名两足尊，你要刚才那两足尊。这点来，他在这地方，财色是两足。色空也是两足，性相还是两足，学佛法一定要活，是讲的法义，不是固定某一个名相。我这强调下啊，我一再强调。有人还跟我争这个，说佛法怎么会法义。我告诉你，他不懂。告诉你们佛法讲的就是法义，当然有名相体现，但他讲的不是名相。名相，就是苹果你就知道苹果，我一换茶杯你就不会。法义不是，你懂得这个一加二等于三。苹果换成树还是换成房间。甚至换成你们做的这个汽车，你随便换，你往大了说，换成两个国家都行，就是这么简单。自心皈依性，自性不染著，名众中尊，众是多，就是很多，相染当中之尊者，为什么刚才念的我没解释啊，这后头他都解释了。六祖说话都是口语化，所以他都给解释了。你瞧啊，凡夫不解。从日至日，就从今天到明天，受三皈依戒，这就是世相戒。六祖提倡的是皈依自性三宝。若言归佛，佛在何处？这叫自问呢？这是世间啊，世间你说皈佛，他就问，佛在何处啊，咱们现在学大乘啊，这起点一定要高。大乘，佛有相吗？所以就指出，佛在哪？所以佛，六祖这个经文起点非常高，他不在世法说，他来皈依三皈依，他是皈依自性，可这个自性啊，刚才我一再强调，我就不再讲了，这个自性，别你们认为有一个固定的本体论那个自性，也不是胜谛有那个自性，这个自性佛明确说，在大乘经典里，在别的经典说。说无自性为自性。别人追问，到底有自性没有。佛说，你非要问自性的话，那我就告诉你，无自性就是自性。
☀你看啊，在往下，凡夫不解，从日至日授三皈依戒，若言昄佛，那我——六祖等于这就同意你了，那我就问你。佛在何处？其实寺院那相，他也是一个表法，若不见佛，即无所归，你真是矛盾啊，这就矛盾了。可是真正佛法不矛盾，你看六祖，往下走，既然无所皈，即无所归，言却是妄，那你说的都是妄。往下看，六祖肯定不妄，怎么不妄呢？善知识，各自观察，自己观察自己。自度啊，莫错用意，你别错误我的用意，别到外头去找，经虽只言自归依佛，不言归依他佛。六祖在一千多年前就给我们点了。我们现在，到现在又过去一千多年，千百年来，大家都在皈依他佛，这六祖明言，经中直言，自皈依佛。怎么大师们都读出皈依他佛。这就是六祖说的不悟言悟，害人不浅，为什么这么说呀？不识本心，学法无益，你本身，虽然叫大师，你学法都无益，你还传给别人。哪里去找啊？经中只言，只言这两个字，还用我解释吗？他只说这句话，不说别的话，只言“自皈依佛”哪里言皈他佛？为什么六祖开悟，你们不开悟？为什么神秀，五祖不传神秀啊！就因为神秀，终身辉煌，他在归依他佛他度。自性不皈依，无所依处。这也就是不识本心，学法无益。没有是处，最后那四个字，你换成无有是处，你就读懂了，就这么简单。他的语言是跌进的啊，刚才讲这道理你都听明白了，今即自皈依三宝，就是你们既然已经是皈依了三宝人，总各各至心与善知识说摩诃般若波罗蜜法。就是大智慧到彼岸，就是已经完成，大功告成咱们。善知识，虽念不解，惠能与说，各各听摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧到彼岸。但这里面有一个啊，一定是般若智慧，人间那个世智辩聪，到不了彼岸，那个你越聪明，越障道。但是我的理解，不是某些大师说的知识都是有害的？读佛法不靠知识根本读不进去，没有辩证法，读不进去，不学文法理解不了文字，文字般若第一，所以学文法本身就是辩证。你是不是识本心，识完本心，悟后方修，解门开悟门照开。定慧等持就在这里讲。说解门开给障道了，那是你因缘，你没识本心啊，你不找原因，你找那门干什么？学大乘经典，起点要高一点。说你是佛，也就是妄语，我告诉你一句话，你就知道谁是佛了，佛根本不说话。
现在往下念，此法须行，在行为，在实践。不在口念。口念不行，如幻如化，观点非常明确，修行者法身与佛等也，何名摩诃？摩诃者是大，为什么呀？告诉你，法身就是佛。所以，别在相上去找，说话上去找，心量广大，犹如虚空，此最大，大般若就在这。虚空这个界你怎么去包含，你怎么给它下定义？你说地球大，那怎么跟虚空比啊？说摩诃般若，这谁都知道，有些东西就像般若没法翻译，翻译是智慧。他就局限了，它远远超越于智慧。对这点，就得靠悟性了，佛法这个“大”，我说一句话啊，我从另外一角度，有些东西，你这么解释，解释不通的时候，这就是辩证法，你换一个角度解释，他就通了。其大无外的时候，你换一个角度就是没有边界。
☀再往下看啊，凡有界皆是边皆是幻，所以佛法到第一动力的时候，每次讲课都强调，佛有十四不说，那个问题跟你根本没关系，我也不说，因为我要说就边界，说第一动力。咱们前提啊，六祖觉了，佛更觉了，第一动力，我问你，张三，咱不拿佛做举例，你来回答，你就回答两个答案，一个有，一个没有，没有不要谈，断灭，无因之果。佛对九十六种外道，早就驳斥过，佛不赞成你。你说有，你说是什么？你说出一个一，划出一个杠，那就问你，这个从哪里来？这个，这个杠有来处，他就不是第一动力，就是前头还有动力。没来处，听啊，全是辩证，一定好好听啊，你们脑子非常好，没来处是无因论，是无因之果。所以佛对这问题根本就不答。看，金刚经说，这个世界怎么来的？告诉你，别问，看见这世界，就说这世界，佛说世界只能谈这个说的。前头的事过去心不可得了，《金刚经》后边，你一定能通啊！这个世界，既非世界，是名世界，我们人类有些人想上天，那是另外一个问题，我只能谈到人类了，我们人类只能达到“是名”，佛法只是给人讲的。六道当中，其他道，就是天道比人寿命长点，但天道，用我们现在大白话说，没脑子，无法觉，他没有思维，但是如果觉悟离开了八识，离开了见闻觉知而觉等人。觉不是见闻觉知，见闻觉知只在明心层次，只在神秀层次，觉在见性，见性五眼不见，我也没法说，我也没说。见性的层次，惠能就是非法非非法层次，也就是佛说见性，即非见性，是名见性。再往下看啊，犹如虚空，若空心禅，真正的禅，真正的禅不断灭，不是修炼，这个坐禅和这个禅，不是一个概念，所以逻辑上不要四概念，就是偷换概念的人，叫混沌，这是无意偷换概念，逻辑上叫四概念，这叫混沌，如果有意偷换概念，这人品行很恶劣，这叫诡辩。是有意我要给你捣乱，我要给你弄乱了，让你思想乱了，跟着我走，在那点搅乱，这种诡辩。西方诡辩家非常厉害，而且诡辩家的追随者还成群成片。佛法不是诡辩，是辩证，所以佛法不落断边，不落空也不落有。若如虚空，若空心禅，即落无际空，无记里边没有善没有恶。业力不是有三种吗，善业恶业无忌业，没有第四种。人类世界上，人道里边，善恶无计，百分之九十都是无忌，我们生活上的当中，其实都是无记，真正有善恶的时候，很少，但善恶的时候你在觉性上，你能把握，那就是说，真修行人，开悟了不犯错误，但我们都在犯错误。但是世间法，离不开法治，世间法应先做到无我执，所以神秀很厉害。但是你真觉了，你做那件事不犯错误，如果你错误了，你肯定是伪悟。往下讲，世界虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，他都含，不是只含善人不含恶人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中，这四个字就完了，你就全知道了。后头还有说，你就往上续，都在空中。世人性空，亦复如是。你是人修什么啊，你就要修这性空，空得像虚空一样。虚空包容一切，你为什么不包容啊，为什么说？人家说心胸狭窄，狭隘的人学不了大乘，性含万法是大，万法尽在自性，这个自性啊，可不是不法的自性，就是我刚才一再说那个。法无自性，无自性为自性，万法尽在自性，没有一个圣地有，也没有一个本体论，本体论实际就变相的依神论，见一切人及非人，恶之与善，善法恶法，尽皆不舍。尽皆不舍，不可染浊，犹如虚空，名之为大，此是摩诃。迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之为大。你听啊，看完六祖到底赞成不赞成，在这点别读成赞成，一定要读懂了，把上下文串起来，不就有迷人，空心不思。玩空啊，在这坐定啊，不思啊名之为大，自己称为老大，此亦不是。读经文，千万别给人断句，人这一句话没说完，读完了再看，法义是贯通的。此亦不是，底下又是解释了，什么是大，心量大不行是小，你光心量大，在这发愿，发的特别大，世界我要统一，我要让他们都过好日子。很好，你行动起来，你就知道了，你光唯心不行，你唯物，你让邻居过好日子，你都办不到，若口说，若口空说，不修此行非我弟子，所以六祖的法，始终是性相一如，解行合一的，也就是定慧等持，不是解门开慧门关，这两不是对立的。解门开了慧门还不跟着，哪儿还有一慧门在关呢，千百年的无聊，如果智慧之门在解门之外，那佛法的文字般若已经是失去作用了，关照也不是你们那么关照。关照，如果在相上怎么觉悟啊？那神秀，五祖早把衣钵传神秀了，神秀时时勤拂拭。服侍了二十多年，伺候他的。古人伺候着，可不像我们现在，那师徒，所以我们，我们现在学，学他这个大乘法，一定要跳出，脑子里要知道两个层面，是两个层面，就是真正互相，就像我说的手心手背。明心时候，可明心见性别掰开啊，我讲必须一句一句讲。明心的时候在缘起在相，见性的时候，一定要离相，就是圆觉经的十六个字，你做不到，你见不了性，但是你也别问我怎么见性？我要告你见性就是瞎掰瞎说打妄语，因为佛在经典中，大乘经典中，我反复发过去，将来还要印出来发出来。经文说：五眼都不见，肉眼、天眼、慧眼，法眼佛眼都不见，是为佛见，有一见不是佛见。佛见在哪儿见啊，我没办法，我没说，我瞎说，你们瞎听。在哪见啊。在悟见，吾心为悟，悟见，用心来悟，六道中只有人，其他道没有悟性。
☀往下啊，何名般若，般若也是不翻译的一个。般若是智慧，你看六祖，因为他没文化啊，他讲，你们要正确理解哎，不是说般若不翻，六祖可说的是智慧，不是。往下看，一定不要断章取义。往下看何名般若。般若是智慧。看六祖，怎么说这个智慧？一切时中，非常厉害。一切就包括一切，你别上午明白，下午就不明白那不是，不是六祖说的，一切时中念念不愚，你别愚痴，你别分别。凡分别皆是愚痴，愚痴不是骂街啊，我写的这个。这个楞伽经刚完，刚脱稿，这个八百多页，几乎佛对大慧，几乎每一章节都是反复在说愚痴。就是对那些脑子不灵光，咱们先说来说听听吧，因为他那是对八地以上，这部经就在八地上，包括对《诸法无行经》这佛反复的在说，初学菩萨就初学者都叫菩萨，叫初学的菩萨和那什么，闻不得，佛直说。直止勿需说，就不要对他们说，给他们讲，他们听不懂。佛用一个，你看窗外，就要下雨了，佛用一个下雨，当然不是这小雨啊，是大雨，就说大雨这小苗禁不住。你给他讲大法就给他淹了，给他泡了，就这么简单，但这雨本身没对错。你这苗禁不住啊，那棵大树那棵古树，你越浇他越高兴，这我往下说啊，念念不愚，这是前提条件。常行智慧，即名般若行。你看六祖落点啊，落在行上，光对嘴说那解行分开，解门开慧门就关那不是，解行必须行合一，解行合一时候定慧是等持的。一念愚，就假设了啊，刚才说的道理，我讲你不明白，我现在给你解释，一念愚即般若就断绝了，一念智即般若生，你愚痴他那般若就离开你，不是有两门，是你在那边制造，你要不愚痴，啥门也没有。有一个公案就是那个四门或城门，禅师们还在那问啊，门在哪呢？这觉者就是一句话。无门。凡从门外入者，不是自家珍宝，你还有个门，还有个伴，还有个求，还有师父在传授，其实传授不能说不传授。这真传授的时候，这是辩证，你要得传，真正是没有传的那“传”。我举一个例子你就知道，禅宗的老祖宗就是释迦。那一拈花，迦叶接到，这是智者之真传，但是别觉得有个东西啊，有个茶杯或者有什么宝在传。再说一句，你要明白了，你就知道，但不明白，这些先这么搁着，因为这个语言到底是蹩脚的，灵山法会释迦拈花，迦叶微笑，禅宗传到二十八祖到达摩，带到中国，现在有多少祖不知道。从释迦那算呢，就二千五百年前的。我说一个说玄也不玄的那个法义，你听懂了就知道，灵山法会传到现在，在相上多少代，你不要这个，别在相上，灵山法会至今犹存，把这句话记住了。灵山法会至今犹存，明白了就知道。什么是传，其他的都是幻化，看你怎么听？你要从觉上听。你明心了，实得本心你学这法有益，你不识本心，你把这传来传去，于法无益，但这很难讲，将来讲公案，咱们再慢慢讲。
☀底下他又说了。世人心中常愚，我们就是愚夫，自言我修般若。大家都说我开悟啦。我修般若，我拜什么名师。那师父可厉害了。一介绍我师父，他们给我介绍，我的师父开悟的时候，凡正我也挑剔，都是开悟的，那么多开悟，这世界早应该好了，可还那么乱，自言我修般若，般若无形象，智慧性即是。智慧的本性，在这本性啊，是无自性而性。意思他就是般若，没有第二个。何名波罗蜜，此是西中梵音，唐言到彼岸。就是到彼岸，这个不解释了。解义离生灭。著境，执着于境界啊，生灭起，如水有泼浪，他的关系辩证关系，就是境就是水跟波的波浪的关系，即是为此岸。离境无生灭，如水永长流。如水啊永长流啊！水是动的，不是死的，这就是上节课讲到那个桥流水不流，那个禅师说的这个偈子。就证明他的境界已经开悟了，故即名到彼岸，故名波罗密。迷人中念，智人心行。当念时有妄，有妄即非真有，念念若行，是名真有，这句，实际这句话解释就是强调行，六祖一直强调行，别忘了行，解很重要，但是解和行一定要一，千万别二，以二分开来说，讲可以这么讲，一句一句讲，但是你在实践当中，如果分开，你把一个门开开。再把一门关上，那是你，那就是刚才咱们讲的愚痴。悟此法者，悟般若法，修般若行，不修即是凡，就是凡夫，一念修行，法身等佛，不是我是佛，法身等佛。六祖开悟公认的，全世界公认这部经啊，佛教界的公认，六祖没说我是佛，六祖的大弟子，后来叫马祖赵州他们。以后会讲到，佛之一字我不忍闻，人家开悟了，为什么要说这句话？！人不在那相上说呀。善知识，即烦恼是菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛。善知识，即烦恼是菩提，烦恼当下就是菩提，但是这个当下是有前提的，在六祖这点儿绝对达到了这个境界，当下就菩提了，我举一个例子，五祖为什么不传神秀啊，在神秀那点就不是，嘴上是，就是解行合一了，嘴上是菩提，因为这个偈子还是他先起的，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。即烦恼是菩提，是有前提的，觉者，没有觉，也就是六祖说的，就是你还在不识本心的时候，学法无益的时候，那个状态下你的烦恼不是，别瞎解释。要整个，像我们教界现在有些道场那么解释，那烦恼本身就等同于菩提的话，那我一句话就解决了，你这个道场就多余了，王府井大街上都是菩提呀。前念迷即凡，后念悟即佛，前念迷就是凡夫，后念悟即佛，你看这两句话紧跟着啊，中间就一逗号，他就在解释，就说你有条件的，你是迷还是悟啊，你觉不觉啊，你没觉你是什么菩提呀？善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无去无来，你看啊，他三个并列都是最高峰最尊贵最上等，是排第一，你看他这称呼，这境界，这境界在哪呢？不再相上你看底下，他接着说的这个境界，因为他真正的悟到了，你看啊，无住无去无来，如果你在相上，还有来有去，有住或者有取有舍的时候，不是六祖的境界，三世诸佛从中出，将大智慧到彼岸。打破五阴烦恼尘劳，最尊最上第一。赞最上乘法，修行定成佛。实际你达到了刚才这无住无去无来，三无，我戏称啊，三无主义，你达到了这个三无主义，你就是彼岸，没有另外一个岸让你达，但是如果你没达到这个，你还不识得本心的时候，那你也就是神秀。神秀也对，那叫资粮。别否定资粮，资粮对，但他与悟，觉悟不可等同。再往下，底下就是，无去无入无来往，是定慧等，后面，等就是等持。定慧等持，不染一切法，三世诸佛皆从中出，变三毒为戒定慧。这很简单，这个初学的人就知道。善知识，我此法门从一般若生，还是般若，坚持从般若生，八万四千智慧。都从般若生。何以故。为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性，这个自性就是世俗，悟此法者即是无念，无意无著，悟此法者，其实这个境界，就是人类能达到的境界。只能达到七识如染，只鉴不择的境界，真理在同一个方向，再往前迈进半步就是谬误，所以佛法那个度是恰到好处？不要在这里边，再往前走了，你一定要知道度。其实我们自度，就是你知道你自己的度在哪儿，你修这一生修到定慧等持，怎么表达你这个境界的现象呢？其实人类修到最终，你只能达到七识如染，既不断灭也不执着于幻有。于此，人们说的了了分明就是鉴驴鉴马，但是这个境界我只是嘴皮子上说，我做不到，但理论是通的，在文字般若上是通达的。这个怎样做到呢？如人饮水，自立自度，你度不度是你，但是你理明了你少走弯路，莫起杂妄，即自是真如性，真如性本身。禅宗讲，说似一物即不中，他不是个东西，人们无法去捕捉他，也无法去用肉眼去看到他，但是人类的智慧能够悟见他。你瞧他底下就说，用智慧观照。这个就是刚才咱们说的都是文字般若，此次啊，现在进入了这个就是观照般若，但是关照般若，用什么呢？用智慧关照，其实六祖用的智慧啊，由于它的没文化呀，他的智慧实际就等同于般若智慧，这个智慧必然是在空性上，如果在相上，在那个见来见去，你关照来关照去，那你还是不识本心，本心为妄，最后关照终极，也对，但是只能达到神秀。进入不了惠能阶段，如果谈到这点，你还不明白，我就让你反复的背诵，就是圆觉经，你听这名字圆觉，那十六个字，知幻即离，不做方便，这是佛的原话，释迦不打妄语，什么是觉，问自己，离幻即觉，亦无渐次，你没离幻，你再幻上问我，我怎么成佛？我哪知道，我自己都不是佛，我要告诉你，我是佛的时候，已经在幻上打妄语了，于一切法不取不舍，即见性成佛道，上午就结束在这句上。
.png)
上一篇：《六祖坛经》～第三讲
下一篇：《六祖坛经》～第五讲