无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
六祖坛經講稿（2014.05.18）
兼受无相戒弘法弟子法海集记譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
☀善知识，若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。
法报化是一身，但明确说，法身不可以修，不要去证，你不喜欢他，离不开他，你喜欢他，也得不到,不增不减，《心经》不垢不净，所以我们能修的，只是报身和化身。报身欲知前世事，现在你已经受了，欲知后事你现在做者是。将来就是果报。果报今日的因，是后事的果。化身决定你未来八识的种子，闻经说法这就是一个熏习。这经书里已经明确说，多闻大乘经典，功德不可思议。有人说不可以思议就是非常大，这个我同意，但是我更想讲，另外一个层次，就是告诉，学大乘法要进入无我，最好再进一步进入无法，就是我执也去，法执也去。我执和法执都要去掉的时候，实际这里面大小和你已经不存在了，明白这个道理，对于未来的福报，你应当自己知道。所以我更愿讲一句话，我不喜欢谈论大小，禅宗有一句话，只求耕耘，不问收获。如果你问了收获，实际你不懂得辩证关系，越惦记自己收获，我执越重，越收获不了，这个才是真正的不可思议，不是你不能想，但比较难啊，以后再说。当知此人功德无量，就读《金刚般若波罗蜜经》,但持一卷,即得明心见性,经中分明赞叹，不能具说,不可思议。不得具说，你们自己去琢磨，自己去悟，自己去想，如果你要想成，我要怎么怎么想，那你没读懂经。我刚才已经说了，把我执放下，随缘。再往下看啊，六祖终生提倡《金刚经》。这里讲的此经，这里包括《金刚经》也包括《坛经》。
☀此是最上乘法，为大智上根人说。小根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若下大雨，雨于大海，不增不减。若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，般若智慧是本来具足没有外得，本有般若之智，自用智慧观照。这就是中午谈的那个观照般若，自用智慧，但这里边强调智慧啊，智慧是般若智慧。三般若，文字般若观照般若，观照不在相上，有人说坐禅入定，那个观照可以，那是一方面，真正的观照是用般若空性观照，法义观照，智慧观照，这个六祖直接就说，智慧观照。般若智慧，不假文字。不用进入文字，但是六祖是不识字，不假文字，但是并不是反对用文字，这里边注明啊！。譬如其雨水， 不从天有，元是龙王于江海中将身引此水，令一切众生，一切草木， 一切有情无情，悉皆蒙润。就是有情和无情，六祖已经达到了佛陀的本怀，佛陀本怀就是不走样，让他讲法不落边，不在有为，也不在无为，有为无为他一起讲，不落边见，一切法草木，一切有情无情悉皆萌润，诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体。
这个就是典型的滴水入海。众生本性，般若之智，亦复如是。就像这样，其实我们每个众生是个体，大海是一个整体，就说我们每个人，包括我们的相，体相用。性上，不但人人，众生皆有佛性，但是我们每个，个体并不等于佛，你有佛性，一定要注意概念明确。所以三关，我主张：主语关、概念关和逻辑关。主语不懂，你不知道谈什么，概念不清，混沌，永远达不到清晰，离般若越来越远。在主语和概念之间，你不知道明晰他的逻辑关系的时候，你要觉悟，自认为觉悟，最后必然是伪悟，这一点你信不信，它是自然规律。不是我发明，只是一个总结。海纳众水合为一体，众生本性般若之智，亦复如是，就像刚才讲的一样。小根之人，也就是说，我们说小乘，二乘声闻缘觉，闻说此顿教，这是大乘顿教。犹如大地草木根性自小者，若被大雨一沃，悉自倒，因为你禁不住，所以大乘法，人说慎讲，难讲就在这儿。在不同的经典里都说过，包括今天咱们说那个《诸法无行经》，那里边就明确说。于初学菩萨，就初学的人，不可讲不可闻，他也不懂。小根之人闻此顿教，犹如大地草木根性自小，若被大雨一沃，树皆自倒。不能增长。小根之人，亦复如是，就像这草木一样，遇着大水，因为这部大乘经，来世凶猛，他承受不了，可是想要顿超的人，如果拿那个窗外的小雨浇，你永远长不成。这就是辩证法，其实生活让辩证法，佛法本身就是辩证法，《六祖坛经》处处充满了辩证法，为什么，他忠实于原著，忠实于释迦本怀，也证明了六祖是一位真悟者，实悟者。
☀有般若之智与大智之人，亦无差别，因何闻法即不悟。缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云盖覆于日。那个日你只是盖覆，不是日没有，风一吹日就现，不得风吹，日无能现，般若之智亦无大小，为一切众生自有迷心，外修觅佛。未悟自性，即是小根人。小跟人，什么是呢？这点是一个定义。凡是向外求都是小跟人。禅宗讲，从门入者不是自家珍宝，大乘顿超者必在自家自悟，自就是自己证自己，佛法的度也是自度。闻此顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，这个正见，解释一下，此处的正见即是般若空性之见，但持《金刚经》，金刚经里没相，菩萨境界离四相。一切邪见烦恼尘劳众生当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性，这里非常重要，小水大水合为一体，小大是你分的。小水和大水，水性是一。合为一体即是见性，大小去掉，能见到那个”一”为性，有大有小，必是相，有净有不净。说这水，黄河的水浑，浑浊，上海的松江的水，可能清，你要有这个念头已经在分别。那只能明心，见性时候，必然是在无分别上见，也就是佛常说的平等智，一切平等，但不是没有差别啊，一切贤圣皆以无法而有差别，《金刚经》这句，这句话一定要背下来。见性是在性上一，并不等于差别也一，这本身就是一个辩证。一切邪见烦恼尘劳当时尽悟，犹如大海那入众流，小水大水合为一体即是见性。内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍，心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。能修到这个层次的，内外不住。来去自由，能除执著的这个六识，又能通达无碍，八识种子无碍，人类只能达到七识。人类离开了七识，你用八识去衡量，前五识根本不着边，六识不要谈，六识分别取舍，八识种子待缘，没有因缘在，都是一边。只有七识不独立，没有说一根拿出来独立的，不存在，只要有意识，我一说话就是意识，意识说话必然有意根，必然有八识种子，你们听的也一样，所以六七八永远是一合的，就跟法报化永远是一身。但是讲的时候，佛陀也要分开讲，一句一句讲，但是，不是分开，谁也分开不了。谁要问你分开，你让他分开，他能给你分开，你就给他顶礼。六七八一合运作，这句话只是一个陈述句，他只是一个简单陈述，可能是别人暂时没有读到，还没有发现，我提前说出来，但是不等于是我的。因为任何人，你问自己，你六七八识能不能够分开？！
一切经书及文字，大小二乘十二部经，皆是因人置，离开人没有佛法。离开人没有释迦，没有佛陀。佛法创造皆因于人，但是，他的慈悲，他不是只限于人，听明白啊，六道众生。佛法的慈悲，不是我们人间认为的那个小慈小悲。他是无缘大慈，不需要缘，同体大悲，所以整个六道众生都在内。但为什么说是人法呢？因为真正认识佛法和能在佛法中觉悟的只有是人，六道是在轮回皆有佛性，但是觉的时候必在人道，下三道不要说了。人道的上头，天道，寿命长，不回到人道，他不可能觉悟，他根本连觉悟的可能性都没有。觉悟时必须回到人道,因为觉悟，是在意识，是在思想上。“觉悟“本身，佛这个词，两个字就是“觉者’，四个字就是“觉悟的人”，本身就指人。这部经后头就讲，佛在世间觉，所以在某种意义上，我这说话啊，是为了强调这个法义，在这种特定的状态下，我说出了这句话，佛法是人法，人在世间觉。
☀因智慧性故，故然能建立。智慧，这般若智慧，六道众生里，除了人道，其他道不具备般若智慧。若无世人，一切万法，本亦不有。没有人，佛法，这二字都没有，都是人类的创造，佛法非常微妙，非常博大，但它需要一个载体出来，这个载体就是两千五百年前，释迦太子。释迦太子恰恰是人身，佛法是一种理论，但是他，还是为人。其他道，他觉悟，有觉性，就跟我们说，庄稼长时，必须有阳光，还要有节气，大冬天它就不开花，就是这么简单。所以六道当中，觉悟这个果实要结的话，因果因果嘛，这个果要来到的话，必须在人道。就像我们的节气，春天，必须在春天里，必须有阳光，说春天来了没有阳光。或者你这种子，本身就是缺陷的种子，是没调子。所以众缘，众缘因缘所生法，佛法本身是因缘法。因缘所生法，是什么？龙树菩萨，说得非常清楚。因缘所生法，我说即是空，即名为假名，就是一名，上午说了名相，即是中道义。象大海行船，永远不会停在一个固定的地方，他都是左右摇摆，但他不倒，有一个中，但你说哪里是中的时候，他已经偏了，但这个中在，谁找它，严格的说，就像世尊呵斥大慧似的愚痴，但人类的智慧能知道有一个中。但你在那找中，找它，已经走了，这就是非常微妙的辩证。故知万法，本从人兴，六祖说，一切经书，因人说有。非常干净。缘在人中，有愚有智，说这人的聪明和这人智慧都是人给定的，有人说六道中，哪个小动物开悟了，哪个小动物成佛了。我跟你说，那都是人给那个小动物定的，它本身不知道，它即没有开悟的概念，它也没有成佛的愿望。佛陀慈悲，说六道众生皆有。是佛陀的慈悲，我不知道能说清楚没有。大家应该有点基础，因为这是大乘，必须在高层次上，一点基础没有，但是很麻烦的，就是我们给它一个定义。是我们去看还不说。门外有鱼，刚才中午看了看，说，看鱼游的真欢乐，这是人类，我们看到的，但是鱼真的欢乐吗？
这个鱼到底有没有欢乐和愉快，那我也不知道。将来等人研究，实际就是将来有一天人研究出来，说他有，我告诉你，也是非常可笑的事。为什么呢？也是人认为它有，一定要明白这个道理。所以就说，上面这个，有为法和无为法。我们在这里有为，佛讲的＂一切诸佛邪见＂，《诸法无行经》那句话，一定要正确的，正见理解，所以他在“邪见“这里，是针对”无为法“，一定不要理解错了。所以我们在这里有为的认为鱼如何~认为一只鸟如何~认为猫如何，这是你们认为的。它在那里鸣叫，你说他在诵经，完全可以。因为你认为的。一切有为法，如梦幻泡影。你想想，我们正在有为当中，你所认为的那个，能不是梦幻泡影吗？！
☀愚为小人，智为大人。 迷人问于智者，智人与愚人说法，令彼愚者悟解心开。实际目的就是这四字，悟解心开。迷人若悟解心开，与大智人无别，这说来说去就是明心见性，如果你明心见性了，任务完成。与大智人无别，故知不悟，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛，这里边很简单，就是佛与众生凡夫的区别，就在迷与不迷，迷与悟之间。故知一切万法，尽在自身心中，何不从于自心，顿见真如本性，你何必，这是反问，何不在自心上去找呢？你到外面去求，去找。《菩萨戒经》云：戒，本源自性清净。说的非常干净，这是第一谛。本源自性清净，识心见性，自成佛道，识心见性就是明心见性。就是古人语言，就是表达的用词不同，一样，识心见性，就是明心见性。《净名经》云：《净名经》就是维摩诘经，两个名字，古时候叫净名。维摩诘是以维摩诘的名字为净，两点水那个净，实际它这个《净名经》，就是《维摩诘经》。即时豁然，还得本心。这个豁然，就有点像咱们公案，达摩初祖，来见梁武帝时。梁武帝问他，何为圣义第一义谛，他说，廓然无圣。那里边没有凡圣区别，如果我还有凡圣的话，等于我是伪悟，但是梁武帝很可惜，他没听明白。
☀再往下看啊。善知识，我于忍和尚处一闻，言下大悟，顿见真如本性，是故将此教法，流行后代，令学道者顿悟菩提，各自观心。这个观，就是~般若，一个文字般若，一个观照般若，这个观，就是第二个观照般若，但不是人们坐禅的那个内观，一定我要注解。说你为什么这么说，往后看啊，因为六祖一生，没反对坐禅，但他不提倡坐禅，他是直达本性。各自观心，令自本性顿悟，这两句，我再念一遍，连着念。各自观心，干什么呢，令自本性顿悟，跟你的做禅，是一层一层的，在那坐，坐三年五年，根本不是一条路线，不是说那个错啊，我不能替六祖来断言，但是我相信，六祖没有反对你坐，但是六祖要介绍的这个《坛经》，不在坐上，这是两条腿，两个路线，参禅打坐可以，那是另一条路线。和真正的达摩禅没关系。若不能自悟者，须觅大善知识，示道见性。，如果你能够悟，最好，完成任务，如果你不悟的话，这时候，不要浪费因缘，这时候你可以接触大善知识，指示你走向开悟。
☀何名大善知识，什么人称得上大善知识呢？六祖给了明确的定义。解最上乘法，直示正路，是大善知识。直示正路，就是直达心源，是大因缘，所为化道，令得见性，一切善法皆因大善知识能发起故。就是自己的能力达不到的时候，需要用他人来引导一下，此引导一定直达第一谛为善知识。如果只教你一个法门，一些知识，那是良师益友，是对的，但用大善知识，不符合。良师益友也是好，但他和觉性，终究有一定距离。所谓大善知识，必须自己已经觉了，他用权巧方便去引导他人觉，为善知识。一切善法皆因大善知识能发起故，三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟。须得善知识，示道见性。你要能自悟，象六祖，完成任务。你不能，需要善知识引导。若自悟者，不假外求，善知识。就无需要再求善知识，若取外求善知识，望得解脱，无有是处。如果你希求从善知识那直接得到解脱，不靠自立的话，这只是一厢情愿。识自心内善知识，即得解脱，若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，就教你，也救不可得，无智亦无得，以无所得故。汝若不得自悟，当起般若观照，就是如果你还没有悟的时候，这时候第二关，你一定要修前头的关，刚才已经说了啊，文字般若。文字般若完了，接下，观照般若。六祖说话是语言啊，这点儿说般若观照就是观照般若，就是第二关。这是当时，当年的语言的习惯。刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识。什么叫自真正？是自己那个善知识，不要去外面求，实际六祖，又递进了一步，这里边没有交代啊。实际在递进一步，刚开始先说，什么是善知识，这已经又进了一步，就说是自性三皈依，是自性善知识，前面不讲自性三归依嘛，现在这点，我再给你加一个，是自性善知识。不是上大街上去找。一悟即是佛地也，自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。瞧他一直强调“自“，就自性三皈依，都是自性本心，自识自本心。若识本心即是解脱。即得解脱。如果你不识本心，你学法，说你无益，是一种说法儿，实际你学不到，这点就跟你讲了。识自本心，若识本心，即是解脱，那换句话说，你不识本心，你怎么解脱呢？这问题就这么简单。即得解脱，递进一步，你即得解脱，即是般若三昧。没有在一个坐定，这说得非常清楚啊！若识本心，我再读一遍啊，若识本心，即是解脱，既得解脱，就是般若三昧，没有再有一个。与你的坐不坐，没什么关系。不坐，你要是觉性到，即得般若三昧。你坐，如果觉性不到时，也不得。这就叫区别。区别在哪？是觉性，不在坐与坐的相上。
☀悟般若三昧，即是无念。这又一个概念，六祖的概念，跟其他，别的大师的概念，是有区别的。无念法者见一切法，不著一切法。这个就是七识如染。七识如染没断灭，他见一切法六识缘起，但他八识种子源源不断，上演无现量的曲目，但是他不著一切，七识本身不著，七识不作意，六识在作意，没必要三五个人在一起作意，六七八一合运作，八识是种子，本身不作意，需要六识，就是因缘，就像种子需要阳光，土地去召唤他唤醒他，需要缘起来调动八识的种子，这个是六识完成的任务，七识本身不作意，你非要说他作意我不跟你争，能达到如染不择，大般若经达到，只能在七识，在六识上达不到，在八识上你不缘起就断灭，能够同时保证两个条件，即不执著有，又不落入断灭的，只有七识，但我说只有七识就像手心手背，是六八同在，六七八识一合运作。我说的非常清楚，我那书上反复在强调这八个字，我在任何地方都是打“引号”给引上，这八词不许断，这八个字是一个整体，是表达一个固定的词组。一个固定的意思，因为里面充满了辩证法。我无法，在历史上也没有这个词，我无法找到一个更能表达他的词，三个“八”，我现在念一遍，<1>七识如染只鉴不择<2>六七八识一合运作<3>滴水入海海咸一味。这时彻底完成，如果这三个环节任何一关扭曲，或者没有做到。不跟你争，但是你读佛经，你看他读得懂读不懂。我那六部经，都是直译，你看哪句话，上面的黑体字，我给译错了，你可以批判。所以千古，有很多人，他没读出来，我想说的，我是负责任的，你可以批。但是你把佛经读懂。我已经译十部大乘经典，这六部你们都拿着呢，《六经直解》直接解，《楞伽经》大前天刚完，800多页。《诸法无行经》原先也写过小册子。《无量义经》，这回，回北京去了一个礼拜写完了。《楞严经》写过两稿，准备下半年再重写。这十部经，十部经直译，以经文为准，来核实自己，蒙也不会这么蒙，我们不要低估了佛陀的智慧。佛早就说了，大家给忽略了，没读出来，我把它读出来，读出来也不是我的，我拿出来白纸黑字，我是供大家的批判。再说《坛经》啊，六祖没文化，不是文化决定一切，是觉性决定一切，他不识文字，但他的觉性在。
☀你看啊，何名无念无念法者，见一切法。他可没断灭啊，他见一切法，不著一切法，只能在七识上，在六识能吗？你问问自己。在八识上能吗？所以除了在七识上。这个点啊，七识这个点六八同在。其他都不在，不具备这条件。除了有三种条件同在的时候，说其他的识，都是具备一个条件或者两个条件，只有在七识同时具备所有的条件。所以你们自验，遍一切处，七识遍一切处，佛法是人法，刚才六祖也说，只有人，人最高境界七识。七识遍一切处，你说还有一个人，人不在于一切处，可是这个理论就是人造的，所以任何理论都有局限性，佛法也一样，佛法只在人类当中说，你说超人类以后外星都还有生命，那个问题不在释迦讨论范围之内，或者你干脆就拿出一个，你说我不信你的，我信上帝，上帝那个理论，我不评价他，但是不在佛法的范围之内，一定记住啊，所以我们佛教徒在佛法的范围里边谈。尊重佛陀的原著。遍一切处，不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，六贼，眼耳鼻舌身意，这谁都知道，这是常识。于六尘中不离不染，这就是六八识，六贼就是六识缘起，只不过是用的语言角度不一样，来去自由，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。六祖一说话，用字非常准确。若百物不思，当令念绝。六祖没有赞成百物不思，所以很多大师在教界嗯。传统流传着一念不生，一念顿断，那都与佛法的释迦本还相去甚远，你看六祖怎么说的啊？若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见，你别自己缚自己，作茧自缚啊，你自己把自己给裹起来了，其实我读他都不用解释。就跟读晚报一样，很简单，若百物不思，如果，假如你要这么觉得，你就那念头都觉得打死六七识，你要一念不生，你还要一念顿断，你们都大师们，在这干嘛呢？你们都是法缚啊！嗯除了释迦以外，一部公认啊，全世界的公认的经，就是这《坛经》。悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，你就能得到诸佛的境界，悟无念顿法者，至佛位地。就到佛的境地。所以这里边明确的说，没有一念不生。若百物不思的话，后面还有一个我提前说，就是慧能对，著名的那个偈子，慧能无伎俩，不断百思想。遇事心数起，菩提作么长。这句话，这个偈子非常有名。所以慧能是惠能是真悟者，不要再断灭上学佛法。
☀嗯。往下走，善知识。后代得吾法者，常见吾法身不离汝左右。善知识，将此顿教法门于同见同行，发愿受持，如事佛教，终身受持而不退者，欲入圣位，然须传受。从上已来，默然而付于法，发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传，损彼前人，究竟无益。若愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。这句话为什么没解释呀，很简单，这就是说，你要遇着那无缘的人呐，这部《坛经》你就别跟他讲了，就这么一句话，我要再一句话，因为大家老菩萨，这是大白话，因为这里面不牵扯法义，他是表态，就我这部经是有因缘的，咱们就是契机说，说对方不契机，你就不要对他讲了，别争。别说我这可好，佛法不是推销员，佛法不需要推销。谁问我都是这俩字？就跟背书一样，随意。不懂也随意，我没有别的办法，大乘法本来不在这上面用心。直透本心。
☀大师言：善知识，听吾说《无相颂》。他从开始就一再地重复着无相。是无相。令汝迷者罪灭，亦名《灭罪颂》。其实《灭罪颂》是表法，《无相偈》是他的名字，就说我的作用是什啊，是灭罪的。就跟《净名经》和《维摩诘》，维摩诘是他的名字，实际真正的净名经，是净名，你读懂了维摩诘经，你这些人心净透彻，实际也就跟悟，彻悟一般。底下是他在这个颂啊。很简单，六祖的颂啊，
颂曰：
愚人修福不修道，这不用解释。谓言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。若将修福欲灭罪，后世得福罪元在。这点我解释一下，如果你修福的时候，你带有一个欲望。后世得福，你这个罪还在，《无相偈》是不要在相上。从福报发愿，别在相上，所以我不回答人的方向，方向是相，有人问我，我今天如何？我捐了多少钱？我这愿，你给我看看说说，你修得很好，说你还会讲书，说你给我看看，我这愿灵不灵，我不管！我自己都没愿。我这么说不知道能明白没有？六祖说的是《无相颂》，你问我有相的，我不懂，我只谈法义，不谈别的。所以相上什么生活琐事，别跟我谈，不聊不问不答。
若解向心除罪缘，各自性中真忏悔。
若悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道之人能自观，即与悟人同一类。
大师今传此顿教，（就记住，这是顿教。）愿学之人同一体。
若欲当来觅本身，三毒恶缘心里洗。
努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。
若遇大乘顿教法，虔诚合掌至心求。
大师说法了，韦使君、官僚、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。
使君礼拜，白言：就说什么呢？“和尚说法，实不思议。弟子尝有少疑，有点疑惑，我来说出来。欲问和尚，望意和尚大慈大悲，为弟子说。”
你看啊，六祖大师语言非常简练。大师言：“有疑即问，何须再三。” 不必客气，禅师跟您，你在这，你有文化，知识分子啰里哆嗦，反正分析了半天，有问赶紧就说，不须再三。使君问：“( 和尚所说 ) 法，可不是？这是问句啊，难道你不是？西国第一祖达摩祖师宗旨？” 所谓西国第一祖达摩祖师宗旨吗？
大师言：“是。”六祖简练的没法再简单，不能不回答。“是“。
☀ ( 使君问 )：“弟子见说达磨大师化梁武帝，帝问达磨：朕一生已来造寺、布施、供养，有功德否？达磨答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说。这里才是真正的，上次咱们说一苇渡江，那是后辈的禅师们，心疼自己的老师，美化自己了，实际梁武帝给逐出去的。我是皇帝，你这么对待我？问了两个问题，当众尴尬。第一个问，何为圣义第一谛，我皇帝在问，你告：“廓然无圣”。我很丢脸。第二个，问得更绝，因为朕是皇帝独有的名词，是以上欺下。接着问的对方。问达摩，对朕者谁？那意思，我可是朕。全国只有一个人可以用朕，他没说，对我是谁？你是什么东西啊，你答，不识。“不识“，不是不认识，包括佛法大义你不懂。佛法不识，不入六识。你问的这些东西，你都不懂，根本就不入，但是答完了就走，他也知道梁武帝不可能明白。实际是梁武帝给他逐出去了。
☀ ( 使君问 )：“弟子见说达磨大师化梁武帝，帝问达磨：朕一生已来造寺、布施、供养，有功德否？达磨答言：并无功德。根本就不在功德上，你连功德都不知道。武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说。他把这故事端出来。
六祖言：“实无功德，使君勿疑。你还不要疑，不要疑达摩大师。达磨大师言武帝着邪道，不识正法。” 达摩大师说对了，梁武帝是著邪道，瞧他说话用词多明确。他是邪道，在这个方面说，不识正法
使君问：“何以无功德？” 为什么呢？
和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。这就是我说的概念关，一定要读经书，要概念弄清楚，福是福，功德是功德，不可混肴，这在逻辑上就叫偷换概念。我谈的三关就是主语，概念和逻辑。功德在法身，非在福田，梁武帝不懂，在福田上找功德，自法性有功德，见性是功，平直是德，平直就是平等，平等性啊！(内见 ) 佛性，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，吾我就是我执啊，吾我分别，分别取舍。 即自无功德。自性虚妄，法身无功德。这点儿解释一下啊，他说你自性虚妄，你本有法身，但你没有功德。不是法身无功德啊，你一定要知言语啊！法身根本不由你，你动不了，你给他功德，他也不要，你让他没功德，他也不少，不知能听懂没有，法身遍满虚空一个都不少，就我说，刚才说，那个张艺谋导演那个，他那广告“一个都不少‘‘。念念行平等直心，德即不轻。常行于敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作。所以不是法身有功德和无公德，我不知说清楚没有，法身不在，有功德无功德上，是说，你自性法身不缺，本自具足。但是你却没有功德。功德是后修的。我不知道这能说明白没有，法身你不修他也不缺。功德不行。梁武帝就没功德，我这么一说，你应该明白，他都能当皇帝，当得很好，造寺都是没功德，所以功德缘起法，这点很多人，都在这点，讲的混沌。福与功德别，不一样，梁武帝不识正理，也就是不识功德。非祖大师。祖大师，也就是达摩初祖大师。有过。错，过就是过错，他没有过错，就告诉那谁，告诉使君，达摩没错。
☀使君礼拜。很有礼貌。文人还是文人。又问：“弟子见僧俗常念阿弥陀佛，愿往生西方。 请和尚说，得生彼否？望为破疑。大师言：“使君，听慧能与说。请你好好的听我说。世尊在舍卫城说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说远，说近只缘上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。是我们人在分，法没有，是跟下根者说远和近。在往下啊。迷人念佛生彼，悟者自净其心。这是大白话啊，这是六祖说的，我几乎在这点儿就是绕道，我不，我不怎么解释，我念，其实这大白话，你们应当能听懂了。所以佛言：随其心净则佛土净。这个佛言在哪呢？我翻的那个六经直解里面有，这句话来源于《维摩诘经》。使君，东方人但净心即无罪；西方人心不净亦有愆，就是有瑕疵的那意思。迷人愿生东方。两者所在处，并皆一种心地，但无不净。西方去此不远，心起不净之心， 念佛往生难到。就说你到不到？看你心，净不净？净则到，不净则不到。除十恶即行十万，无八邪即过八千，但行直心，到如弹指。就像一弹指，那么快。使君，但行十善， 何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？说的非常明确，我就不再解释了。若悟无生顿法，见西方只在剎那；也就是弹指，弹指之间。不悟顿教大乘，念佛往生路远，如何得达？” 如何能到，你自问，这疑问是反问句，不需要答，答案是你不可能到。六祖言：“慧能与使君移西方剎那间，目前便见。使君愿见否？” 你看这问题提的多有意思？你还想见吗？使君礼拜，还有礼拜。(言 )：“若此得见，如果要真能见的话，何须往生。愿和尚慈悲，为现西方，大善。你是我的大善知识。而这很有意思，这俩人在玩笑当中就要展现一个非常深刻的法理，看看啊，什么是，什么人是六祖，为什么五祖弘忍一见这个樵夫出现，就把衣钵决定给他了！神秀伺候他二十年，饱读诗书，北方他都是风光了，十六年那谁才出来，但是你看啊！六祖怎么说。我再念啊，使君礼拜，先施礼，完了站起来说，若此得见，如果真能见到西方的话，何须往生呢？愿老和尚您慈悲一下，为我展现一下西方，大善知识。您来吧，给我现一下。很厉害。大师言：“一时见西方，无疑即散。 散了，今天散了。明白了，到这就结束。说不明白，那你只能靠悟性，靠慧根了，如果你读到这点儿，没明白，一个答案出现，你的慧根不足，那就人成佛成，老老实实先做人，先修文字般若，一步一步，观照般若，实相般若，如果明白了，这句话读到这里。坛经结束。往下走啊，可惜没结束。大众愕然，莫知何是。不知你讲什么？千年可悲呀，现在依然可悲，没办法，是但大禅师确实开悟了，你们往下看。
☀大师曰：“大众大众作意听，就是仔细听。世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门，外有五门，内有意门。眼耳鼻舌身五门，意，是最核心一门。心即是地，性即是王。很准确。性在王在，性在王在，听清楚啊 性去王无。关键在性。“王”在与不在是动的，性没动，但决定王，在与不在是性，这就是逻辑。读不懂你就会偏，偏者说悟那是伪悟。性在身心存，性去身心坏。佛是自性作，莫向身外求。身外根本没有另外一个佛。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净是释迦， 平直即是弥勒。人我即是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尘劳即是鱼鳖，虚妄即是鬼神，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。无人我，须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，用词非常准确。 施大智慧光明，照曜六门清净，照破六欲诸天下，照三毒若除，地狱一时消灭。内外明彻，不异西方。施以心，既不持有，记住了啊，还不可以断灭，这个时候“一”。一时就当下就是西方，也就是净名经，也就是维摩诘，这俩名字是一个经，维摩诘所说的心净则国土净。内外明彻，不异西方。话说回来，我得解释一下啊，就说你是不是西方，觉，觉对于前面这四个字？你内外是不是明彻，内外明彻是西方，内外混沌了。像某些人讲经混沌了，不是，所以别问，别人是不是西方？也别告诉别人，给别人指出哪一个，佛无方所，你这西方从哪开始定的呢？你说以地球。 不作此修， 如何到彼？”是问话。
☀座下闻说，赞声彻天，这都是那个，那什么话，一念就过去了。应是迷人了然便见。使君礼拜，很客气。 赞言：“善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解。” 接着往下看法意。大师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，很干净。不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人。在家若修行，如东方人修善，但愿自家修清净，即是西方。”
使君问：“和尚，在家如何修？愿为指授。” 你给我指出一条路。好。大师又说了
大师言：“善知识，慧能与道俗作《无相颂》，又是无相颂。一再的。尽诵取，依修行，常与慧能一处无别。”接着就颂曰：
颂曰：
说通及心通，这是两个法门啊！ 如日处虚空。惟传顿教法，出世破邪宗。真出世必顿教。教即无顿渐，迷悟有迟疾，若学顿法门，愚人不可悉。他只能学部分。说即虽万般，合理还归一， 最后你要真见性，必是一。千江有水千江月。只有一个月亮。千江水里那个月都是第二月，我不知道这里边非常深啊，真正的月亮只有一个，在天上，不在江里，在千江有水，有千江月，我们见到的都是第二月。第一月纯法义，五眼不见。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来因烦恼，正来烦恼除， 邪正悉不用，清净至无余。当邪跟正。悉不用时，人类能达到的还是七识，六识里边儿分别取舍，争争斗斗。那法门里边都在争斗，那都在六识。他八识种子没这个恶种子，它也不争。所以善终的都在八识种子里，真正能达到，既不争又不断灭，也就是维摩诘经，讲的天女散花，到菩萨身上，不落，不黏不滞，罗汉都不行，罗汉贴着。就是这个境界，人类最高境界只能在七识，但是别我给你讲，都认为七识是个东西啊，你拿出来抓，如果你不证七识的时候，非常辩证，处处都辨证，这句话也辨证，如果你不证七识的时候，你说你开悟了，几乎我不敢说绝对啊，几乎都是伪悟。但你证七识，说七识是个东西，在那抓在这找，那你理解错了。要能找，佛陀早就教给人了，何必四十九年说三藏十二部的。所以现在人学佛不懂辩证的时候，要想找一个方法，找一个什么结论的时候，是非常可笑的，大师们不负责任。指顾名闻利养，你说的一句话，你对着心吗？《心经》这个，无智亦无德，以无所得故，对谁说呢？就对你们这带引号“大菩萨”们说，因为他不可能对凡夫，凡夫他不，凡夫没处开示，立交桥底下睡觉人，他跟谁开示去？万人大会上开示，你负责任吗？经文读懂了吗？忠实原著，所以我就提倡一定要忠实原著。我也没读懂啊，但是我好在哪儿？把我的原话把我的真心亮出来，我供你们批判。菩提本清净，起心即是妄。起心就是缘起就是妄，实际跟上午读那个《诸法无行经》那个邪见，在这点，在缘起法这点儿＂对＂，有为法对无为法来说，相对来说是邪，这必须懂得啊。这特殊环境的“邪“，其实我在说话你听着说话，要按这个要求。一谛要求，咱们现在都在邪。这个世界就是有为法，都在邪，一定要记住，那是在特殊环境里说的话，不可以拿到别处。《楞伽经》刚写完，我一再的反复发给你们大家伙就一句话，就是大慧也犯了个错误，问佛陀，说：世尊。我翻译成，伟大的世界尊者，说，您说一切法不生，怎么跟外道一样？佛马上呵斥大慧：愚痴。说我说，一切法不生，由因缘而说的，但是你拿一切法不生，立宗为邪道。
法报化是一身，但明确说，法身不可以修，不要去证，你不喜欢他，离不开他，你喜欢他，也得不到,不增不减，《心经》不垢不净，所以我们能修的，只是报身和化身。报身欲知前世事，现在你已经受了，欲知后事你现在做者是。将来就是果报。果报今日的因，是后事的果。化身决定你未来八识的种子，闻经说法这就是一个熏习。这经书里已经明确说，多闻大乘经典，功德不可思议。有人说不可以思议就是非常大，这个我同意，但是我更想讲，另外一个层次，就是告诉，学大乘法要进入无我，最好再进一步进入无法，就是我执也去，法执也去。我执和法执都要去掉的时候，实际这里面大小和你已经不存在了，明白这个道理，对于未来的福报，你应当自己知道。所以我更愿讲一句话，我不喜欢谈论大小，禅宗有一句话，只求耕耘，不问收获。如果你问了收获，实际你不懂得辩证关系，越惦记自己收获，我执越重，越收获不了，这个才是真正的不可思议，不是你不能想，但比较难啊，以后再说。当知此人功德无量，就读《金刚般若波罗蜜经》,但持一卷,即得明心见性,经中分明赞叹，不能具说,不可思议。不得具说，你们自己去琢磨，自己去悟，自己去想，如果你要想成，我要怎么怎么想，那你没读懂经。我刚才已经说了，把我执放下，随缘。再往下看啊，六祖终生提倡《金刚经》。这里讲的此经，这里包括《金刚经》也包括《坛经》。
☀此是最上乘法，为大智上根人说。小根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若下大雨，雨于大海，不增不减。若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，般若智慧是本来具足没有外得，本有般若之智，自用智慧观照。这就是中午谈的那个观照般若，自用智慧，但这里边强调智慧啊，智慧是般若智慧。三般若，文字般若观照般若，观照不在相上，有人说坐禅入定，那个观照可以，那是一方面，真正的观照是用般若空性观照，法义观照，智慧观照，这个六祖直接就说，智慧观照。般若智慧，不假文字。不用进入文字，但是六祖是不识字，不假文字，但是并不是反对用文字，这里边注明啊！。譬如其雨水， 不从天有，元是龙王于江海中将身引此水，令一切众生，一切草木， 一切有情无情，悉皆蒙润。就是有情和无情，六祖已经达到了佛陀的本怀，佛陀本怀就是不走样，让他讲法不落边，不在有为，也不在无为，有为无为他一起讲，不落边见，一切法草木，一切有情无情悉皆萌润，诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体。
这个就是典型的滴水入海。众生本性，般若之智，亦复如是。就像这样，其实我们每个众生是个体，大海是一个整体，就说我们每个人，包括我们的相，体相用。性上，不但人人，众生皆有佛性，但是我们每个，个体并不等于佛，你有佛性，一定要注意概念明确。所以三关，我主张：主语关、概念关和逻辑关。主语不懂，你不知道谈什么，概念不清，混沌，永远达不到清晰，离般若越来越远。在主语和概念之间，你不知道明晰他的逻辑关系的时候，你要觉悟，自认为觉悟，最后必然是伪悟，这一点你信不信，它是自然规律。不是我发明，只是一个总结。海纳众水合为一体，众生本性般若之智，亦复如是，就像刚才讲的一样。小根之人，也就是说，我们说小乘，二乘声闻缘觉，闻说此顿教，这是大乘顿教。犹如大地草木根性自小者，若被大雨一沃，悉自倒，因为你禁不住，所以大乘法，人说慎讲，难讲就在这儿。在不同的经典里都说过，包括今天咱们说那个《诸法无行经》，那里边就明确说。于初学菩萨，就初学的人，不可讲不可闻，他也不懂。小根之人闻此顿教，犹如大地草木根性自小，若被大雨一沃，树皆自倒。不能增长。小根之人，亦复如是，就像这草木一样，遇着大水，因为这部大乘经，来世凶猛，他承受不了，可是想要顿超的人，如果拿那个窗外的小雨浇，你永远长不成。这就是辩证法，其实生活让辩证法，佛法本身就是辩证法，《六祖坛经》处处充满了辩证法，为什么，他忠实于原著，忠实于释迦本怀，也证明了六祖是一位真悟者，实悟者。
☀有般若之智与大智之人，亦无差别，因何闻法即不悟。缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云盖覆于日。那个日你只是盖覆，不是日没有，风一吹日就现，不得风吹，日无能现，般若之智亦无大小，为一切众生自有迷心，外修觅佛。未悟自性，即是小根人。小跟人，什么是呢？这点是一个定义。凡是向外求都是小跟人。禅宗讲，从门入者不是自家珍宝，大乘顿超者必在自家自悟，自就是自己证自己，佛法的度也是自度。闻此顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，这个正见，解释一下，此处的正见即是般若空性之见，但持《金刚经》，金刚经里没相，菩萨境界离四相。一切邪见烦恼尘劳众生当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性，这里非常重要，小水大水合为一体，小大是你分的。小水和大水，水性是一。合为一体即是见性，大小去掉，能见到那个”一”为性，有大有小，必是相，有净有不净。说这水，黄河的水浑，浑浊，上海的松江的水，可能清，你要有这个念头已经在分别。那只能明心，见性时候，必然是在无分别上见，也就是佛常说的平等智，一切平等，但不是没有差别啊，一切贤圣皆以无法而有差别，《金刚经》这句，这句话一定要背下来。见性是在性上一，并不等于差别也一，这本身就是一个辩证。一切邪见烦恼尘劳当时尽悟，犹如大海那入众流，小水大水合为一体即是见性。内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍，心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。能修到这个层次的，内外不住。来去自由，能除执著的这个六识，又能通达无碍，八识种子无碍，人类只能达到七识。人类离开了七识，你用八识去衡量，前五识根本不着边，六识不要谈，六识分别取舍，八识种子待缘，没有因缘在，都是一边。只有七识不独立，没有说一根拿出来独立的，不存在，只要有意识，我一说话就是意识，意识说话必然有意根，必然有八识种子，你们听的也一样，所以六七八永远是一合的，就跟法报化永远是一身。但是讲的时候，佛陀也要分开讲，一句一句讲，但是，不是分开，谁也分开不了。谁要问你分开，你让他分开，他能给你分开，你就给他顶礼。六七八一合运作，这句话只是一个陈述句，他只是一个简单陈述，可能是别人暂时没有读到，还没有发现，我提前说出来，但是不等于是我的。因为任何人，你问自己，你六七八识能不能够分开？！
一切经书及文字，大小二乘十二部经，皆是因人置，离开人没有佛法。离开人没有释迦，没有佛陀。佛法创造皆因于人，但是，他的慈悲，他不是只限于人，听明白啊，六道众生。佛法的慈悲，不是我们人间认为的那个小慈小悲。他是无缘大慈，不需要缘，同体大悲，所以整个六道众生都在内。但为什么说是人法呢？因为真正认识佛法和能在佛法中觉悟的只有是人，六道是在轮回皆有佛性，但是觉的时候必在人道，下三道不要说了。人道的上头，天道，寿命长，不回到人道，他不可能觉悟，他根本连觉悟的可能性都没有。觉悟时必须回到人道,因为觉悟，是在意识，是在思想上。“觉悟“本身，佛这个词，两个字就是“觉者’，四个字就是“觉悟的人”，本身就指人。这部经后头就讲，佛在世间觉，所以在某种意义上，我这说话啊，是为了强调这个法义，在这种特定的状态下，我说出了这句话，佛法是人法，人在世间觉。
☀因智慧性故，故然能建立。智慧，这般若智慧，六道众生里，除了人道，其他道不具备般若智慧。若无世人，一切万法，本亦不有。没有人，佛法，这二字都没有，都是人类的创造，佛法非常微妙，非常博大，但它需要一个载体出来，这个载体就是两千五百年前，释迦太子。释迦太子恰恰是人身，佛法是一种理论，但是他，还是为人。其他道，他觉悟，有觉性，就跟我们说，庄稼长时，必须有阳光，还要有节气，大冬天它就不开花，就是这么简单。所以六道当中，觉悟这个果实要结的话，因果因果嘛，这个果要来到的话，必须在人道。就像我们的节气，春天，必须在春天里，必须有阳光，说春天来了没有阳光。或者你这种子，本身就是缺陷的种子，是没调子。所以众缘，众缘因缘所生法，佛法本身是因缘法。因缘所生法，是什么？龙树菩萨，说得非常清楚。因缘所生法，我说即是空，即名为假名，就是一名，上午说了名相，即是中道义。象大海行船，永远不会停在一个固定的地方，他都是左右摇摆，但他不倒，有一个中，但你说哪里是中的时候，他已经偏了，但这个中在，谁找它，严格的说，就像世尊呵斥大慧似的愚痴，但人类的智慧能知道有一个中。但你在那找中，找它，已经走了，这就是非常微妙的辩证。故知万法，本从人兴，六祖说，一切经书，因人说有。非常干净。缘在人中，有愚有智，说这人的聪明和这人智慧都是人给定的，有人说六道中，哪个小动物开悟了，哪个小动物成佛了。我跟你说，那都是人给那个小动物定的，它本身不知道，它即没有开悟的概念，它也没有成佛的愿望。佛陀慈悲，说六道众生皆有。是佛陀的慈悲，我不知道能说清楚没有。大家应该有点基础，因为这是大乘，必须在高层次上，一点基础没有，但是很麻烦的，就是我们给它一个定义。是我们去看还不说。门外有鱼，刚才中午看了看，说，看鱼游的真欢乐，这是人类，我们看到的，但是鱼真的欢乐吗？
这个鱼到底有没有欢乐和愉快，那我也不知道。将来等人研究，实际就是将来有一天人研究出来，说他有，我告诉你，也是非常可笑的事。为什么呢？也是人认为它有，一定要明白这个道理。所以就说，上面这个，有为法和无为法。我们在这里有为，佛讲的＂一切诸佛邪见＂，《诸法无行经》那句话，一定要正确的，正见理解，所以他在“邪见“这里，是针对”无为法“，一定不要理解错了。所以我们在这里有为的认为鱼如何~认为一只鸟如何~认为猫如何，这是你们认为的。它在那里鸣叫，你说他在诵经，完全可以。因为你认为的。一切有为法，如梦幻泡影。你想想，我们正在有为当中，你所认为的那个，能不是梦幻泡影吗？！
☀愚为小人，智为大人。 迷人问于智者，智人与愚人说法，令彼愚者悟解心开。实际目的就是这四字，悟解心开。迷人若悟解心开，与大智人无别，这说来说去就是明心见性，如果你明心见性了，任务完成。与大智人无别，故知不悟，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛，这里边很简单，就是佛与众生凡夫的区别，就在迷与不迷，迷与悟之间。故知一切万法，尽在自身心中，何不从于自心，顿见真如本性，你何必，这是反问，何不在自心上去找呢？你到外面去求，去找。《菩萨戒经》云：戒，本源自性清净。说的非常干净，这是第一谛。本源自性清净，识心见性，自成佛道，识心见性就是明心见性。就是古人语言，就是表达的用词不同，一样，识心见性，就是明心见性。《净名经》云：《净名经》就是维摩诘经，两个名字，古时候叫净名。维摩诘是以维摩诘的名字为净，两点水那个净，实际它这个《净名经》，就是《维摩诘经》。即时豁然，还得本心。这个豁然，就有点像咱们公案，达摩初祖，来见梁武帝时。梁武帝问他，何为圣义第一义谛，他说，廓然无圣。那里边没有凡圣区别，如果我还有凡圣的话，等于我是伪悟，但是梁武帝很可惜，他没听明白。
☀再往下看啊。善知识，我于忍和尚处一闻，言下大悟，顿见真如本性，是故将此教法，流行后代，令学道者顿悟菩提，各自观心。这个观，就是~般若，一个文字般若，一个观照般若，这个观，就是第二个观照般若，但不是人们坐禅的那个内观，一定我要注解。说你为什么这么说，往后看啊，因为六祖一生，没反对坐禅，但他不提倡坐禅，他是直达本性。各自观心，令自本性顿悟，这两句，我再念一遍，连着念。各自观心，干什么呢，令自本性顿悟，跟你的做禅，是一层一层的，在那坐，坐三年五年，根本不是一条路线，不是说那个错啊，我不能替六祖来断言，但是我相信，六祖没有反对你坐，但是六祖要介绍的这个《坛经》，不在坐上，这是两条腿，两个路线，参禅打坐可以，那是另一条路线。和真正的达摩禅没关系。若不能自悟者，须觅大善知识，示道见性。，如果你能够悟，最好，完成任务，如果你不悟的话，这时候，不要浪费因缘，这时候你可以接触大善知识，指示你走向开悟。
☀何名大善知识，什么人称得上大善知识呢？六祖给了明确的定义。解最上乘法，直示正路，是大善知识。直示正路，就是直达心源，是大因缘，所为化道，令得见性，一切善法皆因大善知识能发起故。就是自己的能力达不到的时候，需要用他人来引导一下，此引导一定直达第一谛为善知识。如果只教你一个法门，一些知识，那是良师益友，是对的，但用大善知识，不符合。良师益友也是好，但他和觉性，终究有一定距离。所谓大善知识，必须自己已经觉了，他用权巧方便去引导他人觉，为善知识。一切善法皆因大善知识能发起故，三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟。须得善知识，示道见性。你要能自悟，象六祖，完成任务。你不能，需要善知识引导。若自悟者，不假外求，善知识。就无需要再求善知识，若取外求善知识，望得解脱，无有是处。如果你希求从善知识那直接得到解脱，不靠自立的话，这只是一厢情愿。识自心内善知识，即得解脱，若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，就教你，也救不可得，无智亦无得，以无所得故。汝若不得自悟，当起般若观照，就是如果你还没有悟的时候，这时候第二关，你一定要修前头的关，刚才已经说了啊，文字般若。文字般若完了，接下，观照般若。六祖说话是语言啊，这点儿说般若观照就是观照般若，就是第二关。这是当时，当年的语言的习惯。刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识。什么叫自真正？是自己那个善知识，不要去外面求，实际六祖，又递进了一步，这里边没有交代啊。实际在递进一步，刚开始先说，什么是善知识，这已经又进了一步，就说是自性三皈依，是自性善知识，前面不讲自性三归依嘛，现在这点，我再给你加一个，是自性善知识。不是上大街上去找。一悟即是佛地也，自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。瞧他一直强调“自“，就自性三皈依，都是自性本心，自识自本心。若识本心即是解脱。即得解脱。如果你不识本心，你学法，说你无益，是一种说法儿，实际你学不到，这点就跟你讲了。识自本心，若识本心，即是解脱，那换句话说，你不识本心，你怎么解脱呢？这问题就这么简单。即得解脱，递进一步，你即得解脱，即是般若三昧。没有在一个坐定，这说得非常清楚啊！若识本心，我再读一遍啊，若识本心，即是解脱，既得解脱，就是般若三昧，没有再有一个。与你的坐不坐，没什么关系。不坐，你要是觉性到，即得般若三昧。你坐，如果觉性不到时，也不得。这就叫区别。区别在哪？是觉性，不在坐与坐的相上。
☀悟般若三昧，即是无念。这又一个概念，六祖的概念，跟其他，别的大师的概念，是有区别的。无念法者见一切法，不著一切法。这个就是七识如染。七识如染没断灭，他见一切法六识缘起，但他八识种子源源不断，上演无现量的曲目，但是他不著一切，七识本身不著，七识不作意，六识在作意，没必要三五个人在一起作意，六七八一合运作，八识是种子，本身不作意，需要六识，就是因缘，就像种子需要阳光，土地去召唤他唤醒他，需要缘起来调动八识的种子，这个是六识完成的任务，七识本身不作意，你非要说他作意我不跟你争，能达到如染不择，大般若经达到，只能在七识，在六识上达不到，在八识上你不缘起就断灭，能够同时保证两个条件，即不执著有，又不落入断灭的，只有七识，但我说只有七识就像手心手背，是六八同在，六七八识一合运作。我说的非常清楚，我那书上反复在强调这八个字，我在任何地方都是打“引号”给引上，这八词不许断，这八个字是一个整体，是表达一个固定的词组。一个固定的意思，因为里面充满了辩证法。我无法，在历史上也没有这个词，我无法找到一个更能表达他的词，三个“八”，我现在念一遍，<1>七识如染只鉴不择<2>六七八识一合运作<3>滴水入海海咸一味。这时彻底完成，如果这三个环节任何一关扭曲，或者没有做到。不跟你争，但是你读佛经，你看他读得懂读不懂。我那六部经，都是直译，你看哪句话，上面的黑体字，我给译错了，你可以批判。所以千古，有很多人，他没读出来，我想说的，我是负责任的，你可以批。但是你把佛经读懂。我已经译十部大乘经典，这六部你们都拿着呢，《六经直解》直接解，《楞伽经》大前天刚完，800多页。《诸法无行经》原先也写过小册子。《无量义经》，这回，回北京去了一个礼拜写完了。《楞严经》写过两稿，准备下半年再重写。这十部经，十部经直译，以经文为准，来核实自己，蒙也不会这么蒙，我们不要低估了佛陀的智慧。佛早就说了，大家给忽略了，没读出来，我把它读出来，读出来也不是我的，我拿出来白纸黑字，我是供大家的批判。再说《坛经》啊，六祖没文化，不是文化决定一切，是觉性决定一切，他不识文字，但他的觉性在。
☀你看啊，何名无念无念法者，见一切法。他可没断灭啊，他见一切法，不著一切法，只能在七识上，在六识能吗？你问问自己。在八识上能吗？所以除了在七识上。这个点啊，七识这个点六八同在。其他都不在，不具备这条件。除了有三种条件同在的时候，说其他的识，都是具备一个条件或者两个条件，只有在七识同时具备所有的条件。所以你们自验，遍一切处，七识遍一切处，佛法是人法，刚才六祖也说，只有人，人最高境界七识。七识遍一切处，你说还有一个人，人不在于一切处，可是这个理论就是人造的，所以任何理论都有局限性，佛法也一样，佛法只在人类当中说，你说超人类以后外星都还有生命，那个问题不在释迦讨论范围之内，或者你干脆就拿出一个，你说我不信你的，我信上帝，上帝那个理论，我不评价他，但是不在佛法的范围之内，一定记住啊，所以我们佛教徒在佛法的范围里边谈。尊重佛陀的原著。遍一切处，不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，六贼，眼耳鼻舌身意，这谁都知道，这是常识。于六尘中不离不染，这就是六八识，六贼就是六识缘起，只不过是用的语言角度不一样，来去自由，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。六祖一说话，用字非常准确。若百物不思，当令念绝。六祖没有赞成百物不思，所以很多大师在教界嗯。传统流传着一念不生，一念顿断，那都与佛法的释迦本还相去甚远，你看六祖怎么说的啊？若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见，你别自己缚自己，作茧自缚啊，你自己把自己给裹起来了，其实我读他都不用解释。就跟读晚报一样，很简单，若百物不思，如果，假如你要这么觉得，你就那念头都觉得打死六七识，你要一念不生，你还要一念顿断，你们都大师们，在这干嘛呢？你们都是法缚啊！嗯除了释迦以外，一部公认啊，全世界的公认的经，就是这《坛经》。悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，你就能得到诸佛的境界，悟无念顿法者，至佛位地。就到佛的境地。所以这里边明确的说，没有一念不生。若百物不思的话，后面还有一个我提前说，就是慧能对，著名的那个偈子，慧能无伎俩，不断百思想。遇事心数起，菩提作么长。这句话，这个偈子非常有名。所以慧能是惠能是真悟者，不要再断灭上学佛法。
☀嗯。往下走，善知识。后代得吾法者，常见吾法身不离汝左右。善知识，将此顿教法门于同见同行，发愿受持，如事佛教，终身受持而不退者，欲入圣位，然须传受。从上已来，默然而付于法，发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传，损彼前人，究竟无益。若愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。这句话为什么没解释呀，很简单，这就是说，你要遇着那无缘的人呐，这部《坛经》你就别跟他讲了，就这么一句话，我要再一句话，因为大家老菩萨，这是大白话，因为这里面不牵扯法义，他是表态，就我这部经是有因缘的，咱们就是契机说，说对方不契机，你就不要对他讲了，别争。别说我这可好，佛法不是推销员，佛法不需要推销。谁问我都是这俩字？就跟背书一样，随意。不懂也随意，我没有别的办法，大乘法本来不在这上面用心。直透本心。
☀大师言：善知识，听吾说《无相颂》。他从开始就一再地重复着无相。是无相。令汝迷者罪灭，亦名《灭罪颂》。其实《灭罪颂》是表法，《无相偈》是他的名字，就说我的作用是什啊，是灭罪的。就跟《净名经》和《维摩诘》，维摩诘是他的名字，实际真正的净名经，是净名，你读懂了维摩诘经，你这些人心净透彻，实际也就跟悟，彻悟一般。底下是他在这个颂啊。很简单，六祖的颂啊，
颂曰：
愚人修福不修道，这不用解释。谓言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。若将修福欲灭罪，后世得福罪元在。这点我解释一下，如果你修福的时候，你带有一个欲望。后世得福，你这个罪还在，《无相偈》是不要在相上。从福报发愿，别在相上，所以我不回答人的方向，方向是相，有人问我，我今天如何？我捐了多少钱？我这愿，你给我看看说说，你修得很好，说你还会讲书，说你给我看看，我这愿灵不灵，我不管！我自己都没愿。我这么说不知道能明白没有？六祖说的是《无相颂》，你问我有相的，我不懂，我只谈法义，不谈别的。所以相上什么生活琐事，别跟我谈，不聊不问不答。
若解向心除罪缘，各自性中真忏悔。
若悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道之人能自观，即与悟人同一类。
大师今传此顿教，（就记住，这是顿教。）愿学之人同一体。
若欲当来觅本身，三毒恶缘心里洗。
努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。
若遇大乘顿教法，虔诚合掌至心求。
大师说法了，韦使君、官僚、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。
使君礼拜，白言：就说什么呢？“和尚说法，实不思议。弟子尝有少疑，有点疑惑，我来说出来。欲问和尚，望意和尚大慈大悲，为弟子说。”
你看啊，六祖大师语言非常简练。大师言：“有疑即问，何须再三。” 不必客气，禅师跟您，你在这，你有文化，知识分子啰里哆嗦，反正分析了半天，有问赶紧就说，不须再三。使君问：“( 和尚所说 ) 法，可不是？这是问句啊，难道你不是？西国第一祖达摩祖师宗旨？” 所谓西国第一祖达摩祖师宗旨吗？
大师言：“是。”六祖简练的没法再简单，不能不回答。“是“。
☀ ( 使君问 )：“弟子见说达磨大师化梁武帝，帝问达磨：朕一生已来造寺、布施、供养，有功德否？达磨答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说。这里才是真正的，上次咱们说一苇渡江，那是后辈的禅师们，心疼自己的老师，美化自己了，实际梁武帝给逐出去的。我是皇帝，你这么对待我？问了两个问题，当众尴尬。第一个问，何为圣义第一谛，我皇帝在问，你告：“廓然无圣”。我很丢脸。第二个，问得更绝，因为朕是皇帝独有的名词，是以上欺下。接着问的对方。问达摩，对朕者谁？那意思，我可是朕。全国只有一个人可以用朕，他没说，对我是谁？你是什么东西啊，你答，不识。“不识“，不是不认识，包括佛法大义你不懂。佛法不识，不入六识。你问的这些东西，你都不懂，根本就不入，但是答完了就走，他也知道梁武帝不可能明白。实际是梁武帝给他逐出去了。
☀ ( 使君问 )：“弟子见说达磨大师化梁武帝，帝问达磨：朕一生已来造寺、布施、供养，有功德否？达磨答言：并无功德。根本就不在功德上，你连功德都不知道。武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说。他把这故事端出来。
六祖言：“实无功德，使君勿疑。你还不要疑，不要疑达摩大师。达磨大师言武帝着邪道，不识正法。” 达摩大师说对了，梁武帝是著邪道，瞧他说话用词多明确。他是邪道，在这个方面说，不识正法
使君问：“何以无功德？” 为什么呢？
和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。这就是我说的概念关，一定要读经书，要概念弄清楚，福是福，功德是功德，不可混肴，这在逻辑上就叫偷换概念。我谈的三关就是主语，概念和逻辑。功德在法身，非在福田，梁武帝不懂，在福田上找功德，自法性有功德，见性是功，平直是德，平直就是平等，平等性啊！(内见 ) 佛性，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，吾我就是我执啊，吾我分别，分别取舍。 即自无功德。自性虚妄，法身无功德。这点儿解释一下啊，他说你自性虚妄，你本有法身，但你没有功德。不是法身无功德啊，你一定要知言语啊！法身根本不由你，你动不了，你给他功德，他也不要，你让他没功德，他也不少，不知能听懂没有，法身遍满虚空一个都不少，就我说，刚才说，那个张艺谋导演那个，他那广告“一个都不少‘‘。念念行平等直心，德即不轻。常行于敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作。所以不是法身有功德和无公德，我不知说清楚没有，法身不在，有功德无功德上，是说，你自性法身不缺，本自具足。但是你却没有功德。功德是后修的。我不知道这能说明白没有，法身你不修他也不缺。功德不行。梁武帝就没功德，我这么一说，你应该明白，他都能当皇帝，当得很好，造寺都是没功德，所以功德缘起法，这点很多人，都在这点，讲的混沌。福与功德别，不一样，梁武帝不识正理，也就是不识功德。非祖大师。祖大师，也就是达摩初祖大师。有过。错，过就是过错，他没有过错，就告诉那谁，告诉使君，达摩没错。
☀使君礼拜。很有礼貌。文人还是文人。又问：“弟子见僧俗常念阿弥陀佛，愿往生西方。 请和尚说，得生彼否？望为破疑。大师言：“使君，听慧能与说。请你好好的听我说。世尊在舍卫城说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说远，说近只缘上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。是我们人在分，法没有，是跟下根者说远和近。在往下啊。迷人念佛生彼，悟者自净其心。这是大白话啊，这是六祖说的，我几乎在这点儿就是绕道，我不，我不怎么解释，我念，其实这大白话，你们应当能听懂了。所以佛言：随其心净则佛土净。这个佛言在哪呢？我翻的那个六经直解里面有，这句话来源于《维摩诘经》。使君，东方人但净心即无罪；西方人心不净亦有愆，就是有瑕疵的那意思。迷人愿生东方。两者所在处，并皆一种心地，但无不净。西方去此不远，心起不净之心， 念佛往生难到。就说你到不到？看你心，净不净？净则到，不净则不到。除十恶即行十万，无八邪即过八千，但行直心，到如弹指。就像一弹指，那么快。使君，但行十善， 何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？说的非常明确，我就不再解释了。若悟无生顿法，见西方只在剎那；也就是弹指，弹指之间。不悟顿教大乘，念佛往生路远，如何得达？” 如何能到，你自问，这疑问是反问句，不需要答，答案是你不可能到。六祖言：“慧能与使君移西方剎那间，目前便见。使君愿见否？” 你看这问题提的多有意思？你还想见吗？使君礼拜，还有礼拜。(言 )：“若此得见，如果要真能见的话，何须往生。愿和尚慈悲，为现西方，大善。你是我的大善知识。而这很有意思，这俩人在玩笑当中就要展现一个非常深刻的法理，看看啊，什么是，什么人是六祖，为什么五祖弘忍一见这个樵夫出现，就把衣钵决定给他了！神秀伺候他二十年，饱读诗书，北方他都是风光了，十六年那谁才出来，但是你看啊！六祖怎么说。我再念啊，使君礼拜，先施礼，完了站起来说，若此得见，如果真能见到西方的话，何须往生呢？愿老和尚您慈悲一下，为我展现一下西方，大善知识。您来吧，给我现一下。很厉害。大师言：“一时见西方，无疑即散。 散了，今天散了。明白了，到这就结束。说不明白，那你只能靠悟性，靠慧根了，如果你读到这点儿，没明白，一个答案出现，你的慧根不足，那就人成佛成，老老实实先做人，先修文字般若，一步一步，观照般若，实相般若，如果明白了，这句话读到这里。坛经结束。往下走啊，可惜没结束。大众愕然，莫知何是。不知你讲什么？千年可悲呀，现在依然可悲，没办法，是但大禅师确实开悟了，你们往下看。
☀大师曰：“大众大众作意听，就是仔细听。世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门，外有五门，内有意门。眼耳鼻舌身五门，意，是最核心一门。心即是地，性即是王。很准确。性在王在，性在王在，听清楚啊 性去王无。关键在性。“王”在与不在是动的，性没动，但决定王，在与不在是性，这就是逻辑。读不懂你就会偏，偏者说悟那是伪悟。性在身心存，性去身心坏。佛是自性作，莫向身外求。身外根本没有另外一个佛。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净是释迦， 平直即是弥勒。人我即是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尘劳即是鱼鳖，虚妄即是鬼神，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。无人我，须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，用词非常准确。 施大智慧光明，照曜六门清净，照破六欲诸天下，照三毒若除，地狱一时消灭。内外明彻，不异西方。施以心，既不持有，记住了啊，还不可以断灭，这个时候“一”。一时就当下就是西方，也就是净名经，也就是维摩诘，这俩名字是一个经，维摩诘所说的心净则国土净。内外明彻，不异西方。话说回来，我得解释一下啊，就说你是不是西方，觉，觉对于前面这四个字？你内外是不是明彻，内外明彻是西方，内外混沌了。像某些人讲经混沌了，不是，所以别问，别人是不是西方？也别告诉别人，给别人指出哪一个，佛无方所，你这西方从哪开始定的呢？你说以地球。 不作此修， 如何到彼？”是问话。
☀座下闻说，赞声彻天，这都是那个，那什么话，一念就过去了。应是迷人了然便见。使君礼拜，很客气。 赞言：“善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解。” 接着往下看法意。大师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，很干净。不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人。在家若修行，如东方人修善，但愿自家修清净，即是西方。”
使君问：“和尚，在家如何修？愿为指授。” 你给我指出一条路。好。大师又说了
大师言：“善知识，慧能与道俗作《无相颂》，又是无相颂。一再的。尽诵取，依修行，常与慧能一处无别。”接着就颂曰：
颂曰：
说通及心通，这是两个法门啊！ 如日处虚空。惟传顿教法，出世破邪宗。真出世必顿教。教即无顿渐，迷悟有迟疾，若学顿法门，愚人不可悉。他只能学部分。说即虽万般，合理还归一， 最后你要真见性，必是一。千江有水千江月。只有一个月亮。千江水里那个月都是第二月，我不知道这里边非常深啊，真正的月亮只有一个，在天上，不在江里，在千江有水，有千江月，我们见到的都是第二月。第一月纯法义，五眼不见。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来因烦恼，正来烦恼除， 邪正悉不用，清净至无余。当邪跟正。悉不用时，人类能达到的还是七识，六识里边儿分别取舍，争争斗斗。那法门里边都在争斗，那都在六识。他八识种子没这个恶种子，它也不争。所以善终的都在八识种子里，真正能达到，既不争又不断灭，也就是维摩诘经，讲的天女散花，到菩萨身上，不落，不黏不滞，罗汉都不行，罗汉贴着。就是这个境界，人类最高境界只能在七识，但是别我给你讲，都认为七识是个东西啊，你拿出来抓，如果你不证七识的时候，非常辩证，处处都辨证，这句话也辨证，如果你不证七识的时候，你说你开悟了，几乎我不敢说绝对啊，几乎都是伪悟。但你证七识，说七识是个东西，在那抓在这找，那你理解错了。要能找，佛陀早就教给人了，何必四十九年说三藏十二部的。所以现在人学佛不懂辩证的时候，要想找一个方法，找一个什么结论的时候，是非常可笑的，大师们不负责任。指顾名闻利养，你说的一句话，你对着心吗？《心经》这个，无智亦无德，以无所得故，对谁说呢？就对你们这带引号“大菩萨”们说，因为他不可能对凡夫，凡夫他不，凡夫没处开示，立交桥底下睡觉人，他跟谁开示去？万人大会上开示，你负责任吗？经文读懂了吗？忠实原著，所以我就提倡一定要忠实原著。我也没读懂啊，但是我好在哪儿？把我的原话把我的真心亮出来，我供你们批判。菩提本清净，起心即是妄。起心就是缘起就是妄，实际跟上午读那个《诸法无行经》那个邪见，在这点，在缘起法这点儿＂对＂，有为法对无为法来说，相对来说是邪，这必须懂得啊。这特殊环境的“邪“，其实我在说话你听着说话，要按这个要求。一谛要求，咱们现在都在邪。这个世界就是有为法，都在邪，一定要记住，那是在特殊环境里说的话，不可以拿到别处。《楞伽经》刚写完，我一再的反复发给你们大家伙就一句话，就是大慧也犯了个错误，问佛陀，说：世尊。我翻译成，伟大的世界尊者，说，您说一切法不生，怎么跟外道一样？佛马上呵斥大慧：愚痴。说我说，一切法不生，由因缘而说的，但是你拿一切法不生，立宗为邪道。
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