无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
六祖坛經講稿（2014.0５.18）
六祖坛經講稿（2014.0５.18）
兼受无相戒弘法弟子法海集记譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
☀接着往下看法义啊，净性于妄中，但正除三障。 障碍啊，世间若修道，一切尽不妨， 常见在己过，与道即相当，色类自有过，离道别觅道，不要在，觅道呢？不见道，到头还自懊，自己啊烦恼自己你说你在这瞎，中国人讲话更干净，骑驴找驴，你在哪儿瞎找什么啊？你本身就在，本已具足，你不读点经，不先修文字般若，把文字般若全通了，你就知道上哪儿去找了，你就不上外面去找了，若欲见真道，行正即是道，你就别找了，你行得正，就是真道，若自无正心，，你心不正暗行不见道。你看不到道，因为你资粮不够，心邪啊，心邪道不正，若真修道人，不见世间过，不见世间过，这角要解释，不见世间过，因为过，这是缘起法，万物缘起，不见世间过错，任何世间的存在啊，西方有一句话啊，存在即合理的任何存在都是缘起法，在缘起法的角度是来说，这法啊都没过错，但是我们在缘起的时候，佛法不离世间法，在任何一个世间法上，不要把那个，法，一切法不生立宗，同样也不要把这些话，莫说是非立宗，我举一个例子就破，当年佛陀产生佛法的时候，是驳倒了九十六种外道，这个事实，大家伙不要讨论，他是事实，对于事实就不要讨论了，如果当年佛陀，要是像我们现在论是非这样，莫说是非的时候，佛法本身现在就不存在的，九十六种外道，在佛法里边都是非，给非掉了，佛法才产生的，在缘起法上，他是“一”，这很深啊，慢慢将来讲别的，不要错解，那莫说人非，其实当有一个人，就是前两天在网上，群里啊，就指责我说：你怎么老说人是非，后来我说：师兄你想想你这句话，发我这句短信，是不是已在说是非？他很，这人我不认识啊，因为我向来英雄不问出处，不问人对方是谁，结果他很厉，我相信他很厉，他马上跟我一短信来核实，赞叹着，他明白了，你就在说我非啊，什么叫是非啊？你不要说人家没有的那是非，人家没偷东西，你说人家偷，那叫污蔑，说在公共场合，尤其外地人都知道，每年春运高峰，那扒手成群，你问那警察，你说你怎么眼睛专盯人非啊？那他干那工作，他不盯人非，怎么办啊？那些都不说啊，完了你是一个佛教徒，人家说那行凶呢！好，人家喊他，结果他从你身边说，你怎么不管啊？你也是公民啊，这他是，你说：我没看见非啊！因为为什么你没看见非啊？因为我是佛教徒我修得好啊，我们没有对错了，要这么修佛，不如不修。是非，本事就是事物存在的一个，在这缘起法当中，他有它的规律，有他的逻辑，你不要生出是非，他没有的东西，别说，为非，说他是杀人犯，你把他扭送到公安局那是对的，那不是非，那是是，这么简单的道理，难道学完佛越学越不懂？很无聊。
☀六祖的弟子接下来就产生，六祖走后，这部《坛经》，知道怎么产生的吗?就是六祖的弟子护法才有的，他恰恰是跟北宗，神秀的弟子，争是非，争出来的这部《坛经》，大家伙看，要不然我现在都没法讲，你们听什么？不是是非，他要不争，我们这佛法都没有，缘起法啊，缘起法为师，争在觉性上，也是不在“争与不争’上，在觉性上，但我不提倡争啊！若见世间非，自非却是左，他非我不罪，我非自有罪，谁造的业，谁承受，但自去非心，打破烦恼碎，若欲化愚人，事须有方便，你看见没有，这句话就解释我刚才上文，如果你要化愚痴之人的时候，事须有方便，刚才你愚痴什么人呢？不但愚痴还恶人，刚才我说的那偷盗的那人，他跑，从你身边跑，警察在那儿追，你看见了一把薅住他了，这叫方便，这是对，这是是，这不是非，说你不管，现在国家新就一法啊，公民，你见到这个，你能帮，不是说你不能帮，你就不管你就走开，可以有人指责你，你是犯罪，因为中国这么大，如果，现在改革开放，人都越来越变了，凡事都不管，街上躺着一个人，没人敢扶，若欲化愚人，事须有方便，从你身边跑过去，是犯罪的，你就抓住就完了，你说不敢抓，也没人怪你，你就别说你学佛了，完了。勿令彼有疑，即是菩提现，法元在世间，于世出世间，这就是辩证，典型的辩证，出世和不出世都在世间，不是说出三界是离开世俗，另有一个三界让你出。
(实际就是觉性，觉者为出，不觉者，为迷，迷者，都在六道三界之中。实际就是觉性，觉者为出，不觉者，为迷，迷者，都在六道三界之中。实际就是觉性，觉者为出，不觉者，为迷，迷者，都在六道三界之中。)
勿离世间上，外求出世间。不要在世间外啊，你瞧，这明确说，六祖说话，忒，非常干净，不要在世间外，外求出世间，也就别头上安头了。邪见是世间，正见出世间，也就是邪跟正，也就是悟与迷，迷了就在世间，悟了，就出世间，就这么简单，没有一个离开世间的出世间，如果真有那个，这个法就不对了，二分，六祖除了不识字，这觉性tjh 透了，）邪正悉打却，全部。菩提性宛然。一个都不少，此但是顿教，刚才这个说的就叫顿教，老说顿教，顿教，此但是顿教，亦名为大乘，刚才这说的是大乘法。迷来经累劫，悟则剎那间。顿教都是刹那之间，不顿就不对，就跟我说那个举例，奥运会田径比赛，得冠军的就是冲过终点的那一瞬间，你不可能说，我得了一点点冠军，不存在这个问题。
☀大师言：“善知识，汝等尽诵取此偈，依此偈修行，去慧能千里，常在能边。依此不修， 面千里远。各各自修，法不相待。众人且散，慧能归曹溪山。众生若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性。”昨天念的是这地方，今天呢，咱们，从这个，继续往下走啊。
☀合座官僚道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：“善哉大悟，昔所未闻。 岭南有福，生佛在此，谁能得知。”一时尽散。这就是一陈述句，因为《六祖坛经》呢，这部经大家伙都是老菩萨，读的次数也多，前两天也说了，大家伙也都预习了，我现在只在法义上，就是有重点的地方，我着重讲一讲，一读，就是明白的处，我就一带而过，大师住曹溪山，韶、广二州化四十余年。若论门人，僧之与俗，约有三五千人，说不可尽。若论宗旨，专授《坛经》，以此为依约。若不得《坛经》，即无禀受。实际这部经啊，是后人集成的，但是他在语气上，这么列下来的，实际当时，这是一个陈述句，这，当时这件事情，还在进行当中，所以六祖在《坛经》里面不会说，自己说自己明天该发生的话，或者今天，这个大家伙注意，这个，这不影响法义，我就念一下就带过去了，这是，门人最后结集这部经的时候，这是一个陈述句，包括俗，礼拜那些都是一个陈述，因为交代，法义咱们往下走啊，须知去处、年月日、姓 名，递相付嘱。完了，无《坛经》禀承， 非南宗弟子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终不免诤。但得法者，只勤修行。诤是胜负之心，与佛道违背。这个法义是六祖的本意，但是这句话，你从语气上陈述来说，这是后人弟子们加的，这就是一个陈述，世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师于南荆府（蓟州）当阳县 玉泉寺住持修行，慧能大师于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾， 见迟则渐，见疾则顿。就是一快慢。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。这点解释一个就是在法义上，本身他是无为的，法义上，当他形成的时候，有为。当他已经成立的时候，已经处在一个无为状态，法起于无为时，没有顿见，没有善恶，也没有好坏，人有顿见，人理解法义，有快有慢，由此而分出，顿和渐，两种客观存在的现象，后人把它叫作顿门和渐门，这个问题大家理解就好，我个人主张不要争，因为否定他是愚痴，它存在，为它而争，说只有顿好，或者只有渐好，意义不大，因为什么？在渐当中你觉了，为好，说在顿上，你要是一下子顿超，说像六祖那就更好，为什么说更好啊？因为我期待它好，但是历史上像六祖这样的人，就现在还没有第二个，但他并不等于人类达不到，六祖达到了，就等于人类达到了，存在，可以，有可能性，但是我们由于心的不净，两点水那个净啊，不干净，不是打坐那净，真正的觉，在净，在两点水那个净，在动中依然觉，不在动与不动，在觉与不觉，在觉性上，往下走啊。
☀神秀师常见人说慧能法疾，就是非常快速，直指见路也就是直指人心。秀师，唤来门人啊，唤门人僧志诚，他的弟子叫志诚的。曰：汝聪明，他是非常聪明多智的，汝与吾至曹溪山到慧能所，惠能的住所。礼拜但听，就是只管听，不要干别的，实际用现在的话来说，就是打探，打探消息，你去到惠能所去听惠能讲法义，看他怎么讲，人都说他那儿非常快速，直达本心，他有什么方法？你听来了，回来汇报，莫言吾使汝来。不要说，把我露出来，说我神秀，派你去的，神秀实际当年写偈子的时候，颠来倒去，好琢磨范儿，这是他的性格决定的，这是渐修人几乎都有这个共病，但不见得不好啊，莫言吾使汝来。所听得意旨，记取却来与吾说，你带回来，把它记下来，带回来给我看，看慧能见解，与吾谁疾迟。他看样子他提出这话，他还不认为自己是迟，我要跟惠能比一比，但是呢，我去比呢，很失身份，所以派一个弟子去打探，后面内谁，惠能就有了，有节目就开始了，实际上就是细探，看惠能，欸，与我的见解谁的更快？谁是快慢？汝第一早来，勿令吾怪。就是你啊，听完了第一时间，马上给我赶回来，别让我责怪你，我这是担心他，你瞧他的语言都已经让，神秀是对事物非常挂碍，我不能说他错对啊，修禅的人挂碍来挂碍去，这是障道，为什么五祖一眼见惠能就决定把衣钵传给他，其实原因就在这，五祖弘忍的眼睛，用咱们讲话，现在的话叫非常毒，非常亮丽，就是一眼就看穿你，好，志诚去了。志诚奉使欢喜，他也非常欢喜，他借着机会能去闻闻法。遂行。半月中间，古人不像现在，咱们坐车几个小时就到，走就得走半个月。即至曹溪山。见慧能和尚，礼拜即听，没言语，就跟一行僧一样，别人也不知道，欸，他就来，你讲课我就听，你开示我就记录。不言来处。不言我是从那里来，不漏，志诚闻法，言下便悟，就是说明六祖的法，就是不虚，你的弟子，我给我弟子，你可能说自己弟子，欸，比较倾向于，我现在不是给我的弟子，我是在给你的弟子来讲法，你的弟子在你那儿常年不开悟，到我这当下开悟，怎么办？这个立顿，这个疾迟，还用辩吗？还用带回去吗？当下，就印证了，往下看啊，实际志诚后来，也留下了，再往下看，不言来处。志诚闻法，言下便悟，即契本心，就是昨天说那个不识本心，学法无益，他当下，在神秀那点，学了几年就应证了不识本心，因为那时候他不识本心，所以学法等于无益，到了这儿角，识了本心，当下契入，起立即礼拜，很有礼貌，完了，古人啊非常实诚，你看他说话，本身是为自己的主人来打探消息的，但是闻，他把法义看的比生命更珍贵，师徒关系该尊重还尊重，但是法义至上，起立便礼拜。白曰：“和尚，弟子从玉泉寺来。这就亮牌了，我是从神秀哪里来，秀师处不得契悟，在他那角待着没有开悟，闻和尚说，便契本心。契入了，就这么简单，你听听，这就是顿超。和尚慈悲，愿当教示。请您开示。慧能大师曰：“汝从彼来，应是细作（啊）。就是咱们常说的打探的奸细啊，当然，六祖啊，心胸非常开阔，这是一个戏谈，就跟咱们说是一个幽默，实际六祖在勘验他，往下看，两个人都很利。我说勘验，你生来就好讲故事，所以啊，你可能就是习惯了，你往下看，看我是不是在讲故事，还是，我们多少年在读这部经在这点忽略了，没读懂，你看他用语，很简练，处处不离所谓的阿纳多，这本身是机锋，志诚曰：“不是。”俩字，我不是，也不解释，他知道他在问什么，六祖说：六祖不是说你就是，在引他，“何以不是？”这是在问他，你再讲讲，你为什么不是啊？你瞧，机锋就起来了，你们要会读啊，志诚曰：“未说时即是，说了即不是。这句话很厉害啊，说的就是，我们要见到的这个明心见性的后面的这俩字，我不能点，你们自己闻，因为这两天，讲的时候，这个思维规律，你们应该都抓住了，明心见性四个字后面那俩字，就说的这个，未说时即是，说了即不是，就是昨天咱结束的时候，开玩笑说的那个，那也不是我的啊，那是著名的一则公案，不许夜行，天明即道。
☀就是这意思，但懂不懂先搁下啊，因为禅宗公案是不可以明点的，六祖言：“烦恼即是菩提，亦复如是。烦恼和菩提的逻辑关系就是这样。就是你看，刚才，我等于认可你了。因为我的中心核心思想就是烦恼即菩提，神秀跟我的区别就在这里，神秀是烦恼还要勤拂拭，妙就妙在，这俩人答话都在藏着机锋呢，两个明白人啊，但是你怎么读是你的事啊，我这么讲我这本身就是戏论，大家伙就戏听啊，因为我讲不了真如，我上次就一再重复，我这儿讲不了，也给不了大家伙真如，我只能谈戏论，你们也在戏论听，你们说听真如，那你们是你们的事，如果在戏论当中，你能觉了，那ok，因为佛不在佛，我再说一句啊，眼不见眼，如果你已经是佛了，你就不用听了，你不需要成佛了需要成佛的，是觉者，记住，凡觉者，他所面对的对象，所说的对象都是凡夫，佛不需要再觉，头上不需要再安上另外一个头这很简单，再说一遍啊，这个，再，还读，很有意思，慧能大师曰：“汝从彼来，应是细作。”这开始挑起机锋了，志诚说：“不是，我不是。六祖曰：“何以不是？”你看他没有责怪他，实际在等他，第三话，你为什么不是啊？你该答了，他说：未说时即是，说了即不是。你说：他答得是细作吗？他答得恰恰是禅宗最说的，最不能直说的那个阿纳多，六祖马上给他认可了，六祖也没直言，似乎这两句答得不搭界，你再看看，烦恼即是菩提，亦复如是。就像你刚才说的这句话，就像什么？未说时，即是，说了即不是，就是这样，亦复如是，就像你刚才说的，这里面都是机锋，禅师们，互相谈话之间，因为禅师是直达本心的他不绕弯子，但是历史留下来这么一个习惯，我也不知道为什么，但是这是事实，自己悟到东西的时候，不可以直说，也不可以和旁人说，师父都是这样要求的，所以弟子们都啊，但是又必须让师父知道，所以就用偈子来呈，实际当年五祖，寻找衣钵继承人的时候也是这样，但是全寺没人敢，作偈，神秀又心里嘀咕来嘀咕去，半夜挑灯，作了那么一个偈，神秀派志诚去打探消息的时候，他的心里依然嘀咕来嘀咕去，禅者的心，如果遇事都嘀咕，没说对错啊，遇事都嘀咕的话，拿不准的话，这个禅师绝对跟悟，没有关系，别人说悟，也是伪悟，好，咱们接着往下走啊。
☀大师谓志诚曰：“吾闻汝禅师教人唯传戒定慧。汝和尚教人戒 定慧如何？是怎么教的？当为吾说。你跟我说说你师父是怎么教人戒定慧的？志诚曰：“秀和尚言戒定慧：即诸恶不作。就咋们常说的诸恶莫作，众善奉行。名为戒，诸善奉行名为 慧，自净其意名为定，此即名为戒定慧。彼作如是说，不知和尚所见如何？”我师父是这样戒定慧的，不知您和尚有何见解？惠能没有反对，神秀是对的，只是他完成了第一步，第二步没完成，现在你看啊，惠能回答是，怎么回答的？。慧能和尚答曰：“此说不可思议。你师父讲这戒定慧，太深了，不可思议，慧能所见又别。跟你这不一样，没说你这对错，但我跟你这有区别，咱们且听下文。志诚问：“何以别？有什么区别呢？您讲讲，慧能答曰：“见有迟疾。“马上就亮牌了，你师父内，到底是快还是慢啊？你自己应该知道了，你刚来我这角来听一堂课，你就明白了，你师父教你那么多年，见有迟疾，你自己就有答案了，还何必问我呢？志诚请和尚说所见戒定慧。大师言：“汝听吾说，你静静地听我给你道来，看吾所见处：你看我的见处，诶，对不对，心地无非自性戒；这法义一出见谛其实就明了了，心地无非自性戒，根本不用，你在那儿做来做去，你那作意干什么啊？心地无乱自性定惠能那个自性三归依；心地无痴自性慧。语语不离真谛， 大师言：“汝师戒定慧劝小根智人，这就下结论了，吾戒定慧劝上智人，得悟自性，亦不立戒定慧。真明，戒定慧是给迷者，走向悟，从迷到悟这个路途当中，必须有戒定慧，神秀是对的，但他的对，同时也说明了他没达到终点，所以神秀在明心见性这个概念上，他只完成了明心，他没有达到见性，六祖直见本心，在见性的境界里，戒定慧，也当下，也空，这个咱们学过《诸法无形经》的那个，这角很多老菩萨都听不懂，将来有机会再说。
☀志诚言：“请大师说不立如何？这就勘验，说不立如何？大师言：“自性无非无乱无痴，念念般若观照，般若观照还是昨天说的那个，第二关，文字般若，观照般若，般若观照就是观照般若，常离法相，有何可立，自性顿修，亦无渐次，所以不立。（他没有，他不在顿悟，他也不立，他是不反对，就是只在觉上，如果你顿觉，也行，渐觉，也行，只要觉，目的就是觉，你在顿和渐上争来争去，无意义，你干脆给人修行最高境界是什么？我也不争直接就觉，这是最好的，志诚礼拜，便不离曹溪山，即为门人，皈依了，自己师父那儿 也不回去了，你说多快，这就是顿见，已经立见了，答案就已经出来了，不离大师左右。（这是一段故事啊，这接下一段又是一故事，又是一个人出现了。
☀又有一个僧人，又有一僧名法达，非常有名啊）常诵《妙法莲华经》七年，心迷不知正法之处。他念了七年，他却不知《妙法莲花经》这部经啊，讲的那个正，就是佛陀那个核心，主旨是什么，于是，他听说漕溪，就来到，来至漕溪山，礼拜六祖惠能，问大师言：“弟子尝诵《妙法莲华经》七年，心迷不知正法之处，经上有疑。大师智慧广大，愿为除疑。”希望您能给我破破这，这个心中之迷，大师言：“法达，法即。就是用他的名字，实际这是一调侃，但是表示了一个非常深刻的法，说你名字就叫法达，就称呼他法达，法即甚达，非常通达了，甚达，你怎么却汝心不达，呢？当然这是玩笑啊，这都非常幽默，就表现出六祖啊，非常平易近人，这没有恶意啊，这话没有恶意，经上无疑，汝心自疑，这点题了，经，佛陀的经文不可能有疑问，有疑点，也不可能有漏洞，是你的心自疑，汝心自邪，你的心不正，而求正法。你以邪心求正法，一无是处，吾心正定，即是持经。吾一生已来，这是说，惠能自己说啊，我一生以来，不识文字。不识文字。汝将《法华经》读来，就你把《法华经》给我读，念一遍给我听，因为我不识字，对吾读一遍， 吾闻即知。”这不是高傲啊，这跟傲慢没关系，因为我不识字，你来问问题，你把你的问题亮出来，那段经文你不懂？你读，读完了，我听懂了，给你讲，跟傲慢没关系，因为他圆了，他已经开悟了，开悟，所有，三藏十二部，讲的都是一个意思，你要悟了，你就真知道他那一段在讲什么，直指第一谛就是我说的，昨天说的推窗即见月，只为见月，在哪个窗口都能见月。
☀法达取经，对大师读一遍。读了一遍，六祖闻已，就是听完了以后，即识佛意，这就是觉者的便与法达说 《法华经》。六祖言：“法达，《法华经》无多语，没有很多，这书很厚，语言很多，文字很多，但是他表达的法义，没有过多的意思，但他表达的法义没有过多，七卷尽是譬喻因缘。都是讲因缘法，但因缘法很难讲，没法直讲，都用譬喻，就像《金刚经》，都是法语，佛讲也没法讲，都是法语，如来广说三乘，只为世人根钝；你要不钝的话，我一乘，早结束了，因为你不明白，我再接着讲二乘，你还不明白，我讲三乘，三乘，还讲不明白，那因缘不具，佛在世的因缘，缘起法嘛，佛也是缘起法，所以他在世的因缘，到双林树下，因缘法，缘起就有缘灭，佛本身也不能脱离开因缘法，一定注意啊，没有一个胜地有，没有一个本体论，没有一个独立的究竟，二谛一如，一谛不离，就是一谛不离二谛，如果离开了二谛，独立出一个一谛，是我们在二谛人的分别心，你本身就是二分法，这非常辩证，龙树菩萨直接就说了，离开了二谛，没有第一谛，非常坚决地，如来广说三乘，只为世人根钝；经文分明，无有余乘，唯有一佛乘。所谓一乘法，就是《法华经》的主旨。
☀ 大师 ( 言 )：“法达，汝听一佛乘，莫求二佛乘，没有二佛三佛，迷却汝性。经中何处是一佛乘？吾与汝说。经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。此法如何解？此法如何修？两问啊！汝听吾说。人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。佛出世，就为这一大事因缘，人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。这是六祖，由于它的文化啊，文字的表达，呃，的语言，我把这解释一个，大家伙就知道，经常说的，就是《圆觉经》那句话，十六个字，就这么一大事因缘，知幻，就是为众生，为凡夫，凡夫只能达到，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，佛出世，就是让人们知道，本身是幻，别以为是真，因为众生自以为是真，佛出世，是为了让人们知道自己，包括这个世界，都是幻的，不真的，但怎么是觉呢？离幻即是觉，人心不思本源空寂，离却邪见，也就是幻见，就是用词不一样，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。两边都要，空和有，十二边，离有，人们常讲，容易偏空，空也要离，不持两边，外迷着相，内迷着空，所以有人老说，不向外求，误以为向内求，内求也不行，向内求，也是一个求，容易着空，于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开。出现于世。心开何物？你瞧，他自问自答，心开何物？下面这个就是对佛的定义，佛犹觉也，佛就是觉者，实际也就是觉悟的人，所以他著名的观点就是，佛在世间觉，离世觅菩提，就像我们在兔子头上长角一样。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见，实际单拿出来就是开，示，悟，入四个字。开、示、 悟、入，从一处入，即觉知见，这个四门啊，从任何一门，你要是入了，实际都达觉性，只是方法，法门不同。见自本性，即得出世。昨天也讲了，出世和入世，没有一个离开世间的，单独的另有一个东西叫出世，真出世就是觉，觉者为出世，不是单有一个出世，见自本性，即得出世，这个说的非常明确，就是你觉悟了，觉悟了本性，自然就出世了。大师言：“法达，吾常愿一切世人心地常自开佛知见，莫开众生知见。世人心邪，愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛知见。莫开众生知见，开佛知见，即出世。还是在出世，在见谛上。大师言：“法达，此是《法华经》一乘法，向下分三，为迷人故。实际《法华经》这里明确，《法华经》就是一乘法，但是如果他迷人，他不懂，还得讲，讲缘起的时候，分三，不是因为他有三，是因为迷，佛也得权巧方便，面对众生，不同的众生，而讲三法，向下分三，为迷人故。如果你是智人，就是一乘，汝但依一佛乘。因为《坛经》是大乘学大乘者，直达一乘，大师言：“法达，心行转《法华》，不行《法华》转；心正转《法华》，心邪《法华》转；这就是一个，还是一个辩证，你只要心正，你就会，转《法华》，如果要心不正，不净，就会被《法华》这个文字语言所转动，开佛知见转《法华》，开众生知见被《法华》转。这都是辩证。大师言：“努力依法修行，即是转经。实际，什么是转经呢？你就努力的行，解行合一，先学文字般若，完了落实到行动，在实践当中，别离开这实践，在生活当中，在实践当中，把他融化了，就是转经，法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣，白言：“和尚，实未曾转《法华》，七年被《法华》转。就是我七年了，都被这《法华》给转了，今天一闻，开始转《法华》。已后转《法华》，念念修行佛行。”还是见谛，禅宗就讲直达本心，实际就是解决的见谛问题，所以我还是提倡大家伙，别轻视，文字般若，看经，读经看经，闻经，和别人交流，别交流世俗，就是在法义上与人交流，把经文弄懂了，把文字般若这关，文字般若是个基础，先把这个基础打好了，将来即使是修行，也少走弯路，大师言：“即佛行是佛。其时听人无不悟者。时有一僧名智常，这又是一个故事啊！来曹溪山礼拜和尚，问四乘法义。智常问和尚曰：“佛说三乘，又言最上乘。弟子不解，望为教示。”就是教示啊，就是请你开示，慧能大师曰：“汝自身心见，莫着外法相。元无四乘法。人心量四等，由于人迷，不觉，法无等啊，四等，是人心量分成四等，法有四乘，所以法才分有四乘，这里有一原因啊，因果关系，因你迷，而分三乘，有时候分三乘，有时候分四乘，如果觉得话，直达本心上讲，佛法本身就是一乘法，无二亦无三，这点反复说啊，一定记住，别说佛法这一说，那是不是已经四等了？不是，见闻读诵，你只停留在见闻读诵阶段。是小乘，悟法解义，就是你已经闻经，已经悟到里面的法，你已经明白这法义的时候，悟法解义就是中乘。是中乘；依法修行是大乘；这点里面讲的还是，解行要合一，你明白了你还要行，万法尽通，万法俱备，一切不离，但离法相，法相要离啊，这又是辩证，前面不离，但还有离，但就是只要，但离法相，作无所得，就是《心经》的无知亦无得，是最上乘。如果你还有得有求，你还可能是中乘，或是下乘，不是最上乘，最上乘应无所得，最上乘是最上行义，是在行动上啊，法义，最上行义，不在口诤。不要在口上跟人争来争去，汝须自修，莫问吾（我）也。你问我实际上已经偏离了，你应该自修，最后这个见性，见谛，不由他得，禅宗有言，从门入者，不是自家珍宝，你老从师父这角，行脚，左边摘一点，右面摘一点，以为都有一个东西在那儿得，那么你得不到，你本身自家珍宝，本已具足。
☀又有一僧名神会，南阳人也。至曹溪山礼拜，问曰：“和尚坐禅，见不见？”这个更厉害，这个是个机锋，就是和尚你坐禅，你看六祖怎么说？六祖大师很幽默，没回答他，拿那个大师起，打神会三下，却问神会：“吾打汝，痛不痛？”疼是不疼啊？神会非常机灵神会是他身边最，就是机灵的一个，这部《坛经》能够在南北宗，就是对峙的情况下啊，把禅宗立起来的，神会在历史上的贡献是不可磨灭的，这就是往后来说啊，咱们现在往后头看，神会答言：“亦痛亦不痛。”这是禅机，机锋，你要不明白了，这是拾人牙慧，因为古人常说这个，这叫打妄语，所以你是不是妄语，你还是真会呢？不一定，你看，六祖勘验，六祖言曰：。我也是。“吾亦见亦不见。”神会又问大师：“何以亦见亦不见？”这就是盯出去，你光说不行，你在哪里见？在那里不见？你瞧，大师言：大师言：“吾亦见 ( 者 )，这就答了，我所见者，常见自过患，常见自己的过患，自己的过错。故云亦见；亦不见者，不见天地人过患（罪）。天地人一切皆为缘起，缘起法无对无错，我不见他过错，这里要明确，不是见坏人偷东西，他没见错，他放他跑，不是那个，它讲的是法义，所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何？”就是你刚才我回答完你了，你那个亦疼亦不疼，你是在哪里疼呢？又在哪里不疼呢?你也得说说，神会答曰：“若不痛，即同无情木石；如果我要说不疼，那是瞎话，内是无情木，石头跟树木，他们不知道疼，他们，因为他们什么？他们没有觉受，没有觉受，哪儿来的疼啊？疼这个概念，是在觉受上，是我们的六识，觉受上体现出来的，若痛，即同凡夫，他答得很妙，他把两边都答了，即起于恨。”我要是知道疼，我就有嗔恨心了，可是我没有，实际他在答他，一谛不择，不起意，不作意，就像我们说的七识，人能做到顶端，就是七识，在七识时候，修到这个时候，你亲证的时候，他是没有疼和不疼的，但他没断灭，这件事物显现，明明了了，但他不分别取舍，不取舍那里是疼哪里是不疼，也不取舍，哪个是好，哪个是坏，六祖在前面说的，不思善，不思恶，实际，也是指的这个境界，大师言：“神会，向前，见不见是两边，见和不见都是边见，痛不痛亦是生灭。如果有疼和不疼，都在生灭当中。汝自性且不见，就你的自性你都没看见，敢来弄人！”实际惠能在这里没有肯他，因为当时在这种状态下，像他这么所谓的辩证，两边答啊，禅师行脚几年，都成惯语，就是口头禅，谁都会说，问题是你的见谛，到没到？他没答出更多新鲜的东西，如果只会左边答完了，右边也答，如果你通达了，那叫辩证，你要不通达了，你在这里偷换概念，那就叫诡辩，可是在辩证和诡辩当中，从形式上，几乎无法区别，只能在运用法义上，能够勘验出来，咱往下看啊，神会礼拜，更不敢言。他已经知道，知道自己在这角，因为师父已经点到他的要害之处了，就你觉与不觉，你不在觉上啊，你跑来就糊弄人，用现在咱们的话，你来糊弄人，你跑来，勘验我，大师言：“汝心迷不见，就点题了，你现在还在迷中，你没有悟，汝心迷不见，问善知识觅路。汝心悟自见，依法修行。如果你真见了，你应该依法修行，汝自迷不见自心，却来问慧能见否？你自己还不明吗？你跑这儿，问来问去，吾不自知，代汝迷不得。汝若自见，( 岂 ) 代得我迷？这是问啊，疑问，何不自修，乃问吾见否？”你自己不修，你跑来问我，修与不修，其实，惠能没答，答也没用，因为我悟没悟，和你修不修，你悟不悟，没有关系，你要悟，只能通过你自己的修，自悟啊，我悟，与你无关，你悟了，其实，与我也无关，你不能替代我，同样，我也不能替代你，昨天讲了，世尊，阿难，服侍他三十多年，在他身边，那他没觉，世尊也没有办法，世尊没办法给他一个觉，觉悟是因缘法，缘不到，就是你的福报，你的修证都没到，那个契会点，没有成熟，那你觉不了这个别人不能替代，说佛陀开悟了 ，开悟者也不能替代一个没开悟者，去改变因果，佛法讲的就是因果法，缘起法，在缘起法上，是平等的，但缘起本身那个因果，别人是不可替代的，这里边还是一个辨证啊，神会作礼，便为门人，神会就是也留下了，六祖的厉害就在这儿，来一个人，不是走一个人，来一个人，留下一个人，不离曹溪山中，常在左右。这又是一个故事，今天结束在这。
☀六祖的弟子接下来就产生，六祖走后，这部《坛经》，知道怎么产生的吗?就是六祖的弟子护法才有的，他恰恰是跟北宗，神秀的弟子，争是非，争出来的这部《坛经》，大家伙看，要不然我现在都没法讲，你们听什么？不是是非，他要不争，我们这佛法都没有，缘起法啊，缘起法为师，争在觉性上，也是不在“争与不争’上，在觉性上，但我不提倡争啊！若见世间非，自非却是左，他非我不罪，我非自有罪，谁造的业，谁承受，但自去非心，打破烦恼碎，若欲化愚人，事须有方便，你看见没有，这句话就解释我刚才上文，如果你要化愚痴之人的时候，事须有方便，刚才你愚痴什么人呢？不但愚痴还恶人，刚才我说的那偷盗的那人，他跑，从你身边跑，警察在那儿追，你看见了一把薅住他了，这叫方便，这是对，这是是，这不是非，说你不管，现在国家新就一法啊，公民，你见到这个，你能帮，不是说你不能帮，你就不管你就走开，可以有人指责你，你是犯罪，因为中国这么大，如果，现在改革开放，人都越来越变了，凡事都不管，街上躺着一个人，没人敢扶，若欲化愚人，事须有方便，从你身边跑过去，是犯罪的，你就抓住就完了，你说不敢抓，也没人怪你，你就别说你学佛了，完了。勿令彼有疑，即是菩提现，法元在世间，于世出世间，这就是辩证，典型的辩证，出世和不出世都在世间，不是说出三界是离开世俗，另有一个三界让你出。
(实际就是觉性，觉者为出，不觉者，为迷，迷者，都在六道三界之中。实际就是觉性，觉者为出，不觉者，为迷，迷者，都在六道三界之中。实际就是觉性，觉者为出，不觉者，为迷，迷者，都在六道三界之中。)
勿离世间上，外求出世间。不要在世间外啊，你瞧，这明确说，六祖说话，忒，非常干净，不要在世间外，外求出世间，也就别头上安头了。邪见是世间，正见出世间，也就是邪跟正，也就是悟与迷，迷了就在世间，悟了，就出世间，就这么简单，没有一个离开世间的出世间，如果真有那个，这个法就不对了，二分，六祖除了不识字，这觉性tjh 透了，）邪正悉打却，全部。菩提性宛然。一个都不少，此但是顿教，刚才这个说的就叫顿教，老说顿教，顿教，此但是顿教，亦名为大乘，刚才这说的是大乘法。迷来经累劫，悟则剎那间。顿教都是刹那之间，不顿就不对，就跟我说那个举例，奥运会田径比赛，得冠军的就是冲过终点的那一瞬间，你不可能说，我得了一点点冠军，不存在这个问题。
☀大师言：“善知识，汝等尽诵取此偈，依此偈修行，去慧能千里，常在能边。依此不修， 面千里远。各各自修，法不相待。众人且散，慧能归曹溪山。众生若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性。”昨天念的是这地方，今天呢，咱们，从这个，继续往下走啊。
☀合座官僚道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：“善哉大悟，昔所未闻。 岭南有福，生佛在此，谁能得知。”一时尽散。这就是一陈述句，因为《六祖坛经》呢，这部经大家伙都是老菩萨，读的次数也多，前两天也说了，大家伙也都预习了，我现在只在法义上，就是有重点的地方，我着重讲一讲，一读，就是明白的处，我就一带而过，大师住曹溪山，韶、广二州化四十余年。若论门人，僧之与俗，约有三五千人，说不可尽。若论宗旨，专授《坛经》，以此为依约。若不得《坛经》，即无禀受。实际这部经啊，是后人集成的，但是他在语气上，这么列下来的，实际当时，这是一个陈述句，这，当时这件事情，还在进行当中，所以六祖在《坛经》里面不会说，自己说自己明天该发生的话，或者今天，这个大家伙注意，这个，这不影响法义，我就念一下就带过去了，这是，门人最后结集这部经的时候，这是一个陈述句，包括俗，礼拜那些都是一个陈述，因为交代，法义咱们往下走啊，须知去处、年月日、姓 名，递相付嘱。完了，无《坛经》禀承， 非南宗弟子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终不免诤。但得法者，只勤修行。诤是胜负之心，与佛道违背。这个法义是六祖的本意，但是这句话，你从语气上陈述来说，这是后人弟子们加的，这就是一个陈述，世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师于南荆府（蓟州）当阳县 玉泉寺住持修行，慧能大师于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾， 见迟则渐，见疾则顿。就是一快慢。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。这点解释一个就是在法义上，本身他是无为的，法义上，当他形成的时候，有为。当他已经成立的时候，已经处在一个无为状态，法起于无为时，没有顿见，没有善恶，也没有好坏，人有顿见，人理解法义，有快有慢，由此而分出，顿和渐，两种客观存在的现象，后人把它叫作顿门和渐门，这个问题大家理解就好，我个人主张不要争，因为否定他是愚痴，它存在，为它而争，说只有顿好，或者只有渐好，意义不大，因为什么？在渐当中你觉了，为好，说在顿上，你要是一下子顿超，说像六祖那就更好，为什么说更好啊？因为我期待它好，但是历史上像六祖这样的人，就现在还没有第二个，但他并不等于人类达不到，六祖达到了，就等于人类达到了，存在，可以，有可能性，但是我们由于心的不净，两点水那个净啊，不干净，不是打坐那净，真正的觉，在净，在两点水那个净，在动中依然觉，不在动与不动，在觉与不觉，在觉性上，往下走啊。
☀神秀师常见人说慧能法疾，就是非常快速，直指见路也就是直指人心。秀师，唤来门人啊，唤门人僧志诚，他的弟子叫志诚的。曰：汝聪明，他是非常聪明多智的，汝与吾至曹溪山到慧能所，惠能的住所。礼拜但听，就是只管听，不要干别的，实际用现在的话来说，就是打探，打探消息，你去到惠能所去听惠能讲法义，看他怎么讲，人都说他那儿非常快速，直达本心，他有什么方法？你听来了，回来汇报，莫言吾使汝来。不要说，把我露出来，说我神秀，派你去的，神秀实际当年写偈子的时候，颠来倒去，好琢磨范儿，这是他的性格决定的，这是渐修人几乎都有这个共病，但不见得不好啊，莫言吾使汝来。所听得意旨，记取却来与吾说，你带回来，把它记下来，带回来给我看，看慧能见解，与吾谁疾迟。他看样子他提出这话，他还不认为自己是迟，我要跟惠能比一比，但是呢，我去比呢，很失身份，所以派一个弟子去打探，后面内谁，惠能就有了，有节目就开始了，实际上就是细探，看惠能，欸，与我的见解谁的更快？谁是快慢？汝第一早来，勿令吾怪。就是你啊，听完了第一时间，马上给我赶回来，别让我责怪你，我这是担心他，你瞧他的语言都已经让，神秀是对事物非常挂碍，我不能说他错对啊，修禅的人挂碍来挂碍去，这是障道，为什么五祖一眼见惠能就决定把衣钵传给他，其实原因就在这，五祖弘忍的眼睛，用咱们讲话，现在的话叫非常毒，非常亮丽，就是一眼就看穿你，好，志诚去了。志诚奉使欢喜，他也非常欢喜，他借着机会能去闻闻法。遂行。半月中间，古人不像现在，咱们坐车几个小时就到，走就得走半个月。即至曹溪山。见慧能和尚，礼拜即听，没言语，就跟一行僧一样，别人也不知道，欸，他就来，你讲课我就听，你开示我就记录。不言来处。不言我是从那里来，不漏，志诚闻法，言下便悟，就是说明六祖的法，就是不虚，你的弟子，我给我弟子，你可能说自己弟子，欸，比较倾向于，我现在不是给我的弟子，我是在给你的弟子来讲法，你的弟子在你那儿常年不开悟，到我这当下开悟，怎么办？这个立顿，这个疾迟，还用辩吗？还用带回去吗？当下，就印证了，往下看啊，实际志诚后来，也留下了，再往下看，不言来处。志诚闻法，言下便悟，即契本心，就是昨天说那个不识本心，学法无益，他当下，在神秀那点，学了几年就应证了不识本心，因为那时候他不识本心，所以学法等于无益，到了这儿角，识了本心，当下契入，起立即礼拜，很有礼貌，完了，古人啊非常实诚，你看他说话，本身是为自己的主人来打探消息的，但是闻，他把法义看的比生命更珍贵，师徒关系该尊重还尊重，但是法义至上，起立便礼拜。白曰：“和尚，弟子从玉泉寺来。这就亮牌了，我是从神秀哪里来，秀师处不得契悟，在他那角待着没有开悟，闻和尚说，便契本心。契入了，就这么简单，你听听，这就是顿超。和尚慈悲，愿当教示。请您开示。慧能大师曰：“汝从彼来，应是细作（啊）。就是咱们常说的打探的奸细啊，当然，六祖啊，心胸非常开阔，这是一个戏谈，就跟咱们说是一个幽默，实际六祖在勘验他，往下看，两个人都很利。我说勘验，你生来就好讲故事，所以啊，你可能就是习惯了，你往下看，看我是不是在讲故事，还是，我们多少年在读这部经在这点忽略了，没读懂，你看他用语，很简练，处处不离所谓的阿纳多，这本身是机锋，志诚曰：“不是。”俩字，我不是，也不解释，他知道他在问什么，六祖说：六祖不是说你就是，在引他，“何以不是？”这是在问他，你再讲讲，你为什么不是啊？你瞧，机锋就起来了，你们要会读啊，志诚曰：“未说时即是，说了即不是。这句话很厉害啊，说的就是，我们要见到的这个明心见性的后面的这俩字，我不能点，你们自己闻，因为这两天，讲的时候，这个思维规律，你们应该都抓住了，明心见性四个字后面那俩字，就说的这个，未说时即是，说了即不是，就是昨天咱结束的时候，开玩笑说的那个，那也不是我的啊，那是著名的一则公案，不许夜行，天明即道。
☀就是这意思，但懂不懂先搁下啊，因为禅宗公案是不可以明点的，六祖言：“烦恼即是菩提，亦复如是。烦恼和菩提的逻辑关系就是这样。就是你看，刚才，我等于认可你了。因为我的中心核心思想就是烦恼即菩提，神秀跟我的区别就在这里，神秀是烦恼还要勤拂拭，妙就妙在，这俩人答话都在藏着机锋呢，两个明白人啊，但是你怎么读是你的事啊，我这么讲我这本身就是戏论，大家伙就戏听啊，因为我讲不了真如，我上次就一再重复，我这儿讲不了，也给不了大家伙真如，我只能谈戏论，你们也在戏论听，你们说听真如，那你们是你们的事，如果在戏论当中，你能觉了，那ok，因为佛不在佛，我再说一句啊，眼不见眼，如果你已经是佛了，你就不用听了，你不需要成佛了需要成佛的，是觉者，记住，凡觉者，他所面对的对象，所说的对象都是凡夫，佛不需要再觉，头上不需要再安上另外一个头这很简单，再说一遍啊，这个，再，还读，很有意思，慧能大师曰：“汝从彼来，应是细作。”这开始挑起机锋了，志诚说：“不是，我不是。六祖曰：“何以不是？”你看他没有责怪他，实际在等他，第三话，你为什么不是啊？你该答了，他说：未说时即是，说了即不是。你说：他答得是细作吗？他答得恰恰是禅宗最说的，最不能直说的那个阿纳多，六祖马上给他认可了，六祖也没直言，似乎这两句答得不搭界，你再看看，烦恼即是菩提，亦复如是。就像你刚才说的这句话，就像什么？未说时，即是，说了即不是，就是这样，亦复如是，就像你刚才说的，这里面都是机锋，禅师们，互相谈话之间，因为禅师是直达本心的他不绕弯子，但是历史留下来这么一个习惯，我也不知道为什么，但是这是事实，自己悟到东西的时候，不可以直说，也不可以和旁人说，师父都是这样要求的，所以弟子们都啊，但是又必须让师父知道，所以就用偈子来呈，实际当年五祖，寻找衣钵继承人的时候也是这样，但是全寺没人敢，作偈，神秀又心里嘀咕来嘀咕去，半夜挑灯，作了那么一个偈，神秀派志诚去打探消息的时候，他的心里依然嘀咕来嘀咕去，禅者的心，如果遇事都嘀咕，没说对错啊，遇事都嘀咕的话，拿不准的话，这个禅师绝对跟悟，没有关系，别人说悟，也是伪悟，好，咱们接着往下走啊。
☀大师谓志诚曰：“吾闻汝禅师教人唯传戒定慧。汝和尚教人戒 定慧如何？是怎么教的？当为吾说。你跟我说说你师父是怎么教人戒定慧的？志诚曰：“秀和尚言戒定慧：即诸恶不作。就咋们常说的诸恶莫作，众善奉行。名为戒，诸善奉行名为 慧，自净其意名为定，此即名为戒定慧。彼作如是说，不知和尚所见如何？”我师父是这样戒定慧的，不知您和尚有何见解？惠能没有反对，神秀是对的，只是他完成了第一步，第二步没完成，现在你看啊，惠能回答是，怎么回答的？。慧能和尚答曰：“此说不可思议。你师父讲这戒定慧，太深了，不可思议，慧能所见又别。跟你这不一样，没说你这对错，但我跟你这有区别，咱们且听下文。志诚问：“何以别？有什么区别呢？您讲讲，慧能答曰：“见有迟疾。“马上就亮牌了，你师父内，到底是快还是慢啊？你自己应该知道了，你刚来我这角来听一堂课，你就明白了，你师父教你那么多年，见有迟疾，你自己就有答案了，还何必问我呢？志诚请和尚说所见戒定慧。大师言：“汝听吾说，你静静地听我给你道来，看吾所见处：你看我的见处，诶，对不对，心地无非自性戒；这法义一出见谛其实就明了了，心地无非自性戒，根本不用，你在那儿做来做去，你那作意干什么啊？心地无乱自性定惠能那个自性三归依；心地无痴自性慧。语语不离真谛， 大师言：“汝师戒定慧劝小根智人，这就下结论了，吾戒定慧劝上智人，得悟自性，亦不立戒定慧。真明，戒定慧是给迷者，走向悟，从迷到悟这个路途当中，必须有戒定慧，神秀是对的，但他的对，同时也说明了他没达到终点，所以神秀在明心见性这个概念上，他只完成了明心，他没有达到见性，六祖直见本心，在见性的境界里，戒定慧，也当下，也空，这个咱们学过《诸法无形经》的那个，这角很多老菩萨都听不懂，将来有机会再说。
☀志诚言：“请大师说不立如何？这就勘验，说不立如何？大师言：“自性无非无乱无痴，念念般若观照，般若观照还是昨天说的那个，第二关，文字般若，观照般若，般若观照就是观照般若，常离法相，有何可立，自性顿修，亦无渐次，所以不立。（他没有，他不在顿悟，他也不立，他是不反对，就是只在觉上，如果你顿觉，也行，渐觉，也行，只要觉，目的就是觉，你在顿和渐上争来争去，无意义，你干脆给人修行最高境界是什么？我也不争直接就觉，这是最好的，志诚礼拜，便不离曹溪山，即为门人，皈依了，自己师父那儿 也不回去了，你说多快，这就是顿见，已经立见了，答案就已经出来了，不离大师左右。（这是一段故事啊，这接下一段又是一故事，又是一个人出现了。
☀又有一个僧人，又有一僧名法达，非常有名啊）常诵《妙法莲华经》七年，心迷不知正法之处。他念了七年，他却不知《妙法莲花经》这部经啊，讲的那个正，就是佛陀那个核心，主旨是什么，于是，他听说漕溪，就来到，来至漕溪山，礼拜六祖惠能，问大师言：“弟子尝诵《妙法莲华经》七年，心迷不知正法之处，经上有疑。大师智慧广大，愿为除疑。”希望您能给我破破这，这个心中之迷，大师言：“法达，法即。就是用他的名字，实际这是一调侃，但是表示了一个非常深刻的法，说你名字就叫法达，就称呼他法达，法即甚达，非常通达了，甚达，你怎么却汝心不达，呢？当然这是玩笑啊，这都非常幽默，就表现出六祖啊，非常平易近人，这没有恶意啊，这话没有恶意，经上无疑，汝心自疑，这点题了，经，佛陀的经文不可能有疑问，有疑点，也不可能有漏洞，是你的心自疑，汝心自邪，你的心不正，而求正法。你以邪心求正法，一无是处，吾心正定，即是持经。吾一生已来，这是说，惠能自己说啊，我一生以来，不识文字。不识文字。汝将《法华经》读来，就你把《法华经》给我读，念一遍给我听，因为我不识字，对吾读一遍， 吾闻即知。”这不是高傲啊，这跟傲慢没关系，因为我不识字，你来问问题，你把你的问题亮出来，那段经文你不懂？你读，读完了，我听懂了，给你讲，跟傲慢没关系，因为他圆了，他已经开悟了，开悟，所有，三藏十二部，讲的都是一个意思，你要悟了，你就真知道他那一段在讲什么，直指第一谛就是我说的，昨天说的推窗即见月，只为见月，在哪个窗口都能见月。
☀法达取经，对大师读一遍。读了一遍，六祖闻已，就是听完了以后，即识佛意，这就是觉者的便与法达说 《法华经》。六祖言：“法达，《法华经》无多语，没有很多，这书很厚，语言很多，文字很多，但是他表达的法义，没有过多的意思，但他表达的法义没有过多，七卷尽是譬喻因缘。都是讲因缘法，但因缘法很难讲，没法直讲，都用譬喻，就像《金刚经》，都是法语，佛讲也没法讲，都是法语，如来广说三乘，只为世人根钝；你要不钝的话，我一乘，早结束了，因为你不明白，我再接着讲二乘，你还不明白，我讲三乘，三乘，还讲不明白，那因缘不具，佛在世的因缘，缘起法嘛，佛也是缘起法，所以他在世的因缘，到双林树下，因缘法，缘起就有缘灭，佛本身也不能脱离开因缘法，一定注意啊，没有一个胜地有，没有一个本体论，没有一个独立的究竟，二谛一如，一谛不离，就是一谛不离二谛，如果离开了二谛，独立出一个一谛，是我们在二谛人的分别心，你本身就是二分法，这非常辩证，龙树菩萨直接就说了，离开了二谛，没有第一谛，非常坚决地，如来广说三乘，只为世人根钝；经文分明，无有余乘，唯有一佛乘。所谓一乘法，就是《法华经》的主旨。
☀ 大师 ( 言 )：“法达，汝听一佛乘，莫求二佛乘，没有二佛三佛，迷却汝性。经中何处是一佛乘？吾与汝说。经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。此法如何解？此法如何修？两问啊！汝听吾说。人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。佛出世，就为这一大事因缘，人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。这是六祖，由于它的文化啊，文字的表达，呃，的语言，我把这解释一个，大家伙就知道，经常说的，就是《圆觉经》那句话，十六个字，就这么一大事因缘，知幻，就是为众生，为凡夫，凡夫只能达到，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，佛出世，就是让人们知道，本身是幻，别以为是真，因为众生自以为是真，佛出世，是为了让人们知道自己，包括这个世界，都是幻的，不真的，但怎么是觉呢？离幻即是觉，人心不思本源空寂，离却邪见，也就是幻见，就是用词不一样，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。两边都要，空和有，十二边，离有，人们常讲，容易偏空，空也要离，不持两边，外迷着相，内迷着空，所以有人老说，不向外求，误以为向内求，内求也不行，向内求，也是一个求，容易着空，于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开。出现于世。心开何物？你瞧，他自问自答，心开何物？下面这个就是对佛的定义，佛犹觉也，佛就是觉者，实际也就是觉悟的人，所以他著名的观点就是，佛在世间觉，离世觅菩提，就像我们在兔子头上长角一样。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见，实际单拿出来就是开，示，悟，入四个字。开、示、 悟、入，从一处入，即觉知见，这个四门啊，从任何一门，你要是入了，实际都达觉性，只是方法，法门不同。见自本性，即得出世。昨天也讲了，出世和入世，没有一个离开世间的，单独的另有一个东西叫出世，真出世就是觉，觉者为出世，不是单有一个出世，见自本性，即得出世，这个说的非常明确，就是你觉悟了，觉悟了本性，自然就出世了。大师言：“法达，吾常愿一切世人心地常自开佛知见，莫开众生知见。世人心邪，愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛知见。莫开众生知见，开佛知见，即出世。还是在出世，在见谛上。大师言：“法达，此是《法华经》一乘法，向下分三，为迷人故。实际《法华经》这里明确，《法华经》就是一乘法，但是如果他迷人，他不懂，还得讲，讲缘起的时候，分三，不是因为他有三，是因为迷，佛也得权巧方便，面对众生，不同的众生，而讲三法，向下分三，为迷人故。如果你是智人，就是一乘，汝但依一佛乘。因为《坛经》是大乘学大乘者，直达一乘，大师言：“法达，心行转《法华》，不行《法华》转；心正转《法华》，心邪《法华》转；这就是一个，还是一个辩证，你只要心正，你就会，转《法华》，如果要心不正，不净，就会被《法华》这个文字语言所转动，开佛知见转《法华》，开众生知见被《法华》转。这都是辩证。大师言：“努力依法修行，即是转经。实际，什么是转经呢？你就努力的行，解行合一，先学文字般若，完了落实到行动，在实践当中，别离开这实践，在生活当中，在实践当中，把他融化了，就是转经，法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣，白言：“和尚，实未曾转《法华》，七年被《法华》转。就是我七年了，都被这《法华》给转了，今天一闻，开始转《法华》。已后转《法华》，念念修行佛行。”还是见谛，禅宗就讲直达本心，实际就是解决的见谛问题，所以我还是提倡大家伙，别轻视，文字般若，看经，读经看经，闻经，和别人交流，别交流世俗，就是在法义上与人交流，把经文弄懂了，把文字般若这关，文字般若是个基础，先把这个基础打好了，将来即使是修行，也少走弯路，大师言：“即佛行是佛。其时听人无不悟者。时有一僧名智常，这又是一个故事啊！来曹溪山礼拜和尚，问四乘法义。智常问和尚曰：“佛说三乘，又言最上乘。弟子不解，望为教示。”就是教示啊，就是请你开示，慧能大师曰：“汝自身心见，莫着外法相。元无四乘法。人心量四等，由于人迷，不觉，法无等啊，四等，是人心量分成四等，法有四乘，所以法才分有四乘，这里有一原因啊，因果关系，因你迷，而分三乘，有时候分三乘，有时候分四乘，如果觉得话，直达本心上讲，佛法本身就是一乘法，无二亦无三，这点反复说啊，一定记住，别说佛法这一说，那是不是已经四等了？不是，见闻读诵，你只停留在见闻读诵阶段。是小乘，悟法解义，就是你已经闻经，已经悟到里面的法，你已经明白这法义的时候，悟法解义就是中乘。是中乘；依法修行是大乘；这点里面讲的还是，解行要合一，你明白了你还要行，万法尽通，万法俱备，一切不离，但离法相，法相要离啊，这又是辩证，前面不离，但还有离，但就是只要，但离法相，作无所得，就是《心经》的无知亦无得，是最上乘。如果你还有得有求，你还可能是中乘，或是下乘，不是最上乘，最上乘应无所得，最上乘是最上行义，是在行动上啊，法义，最上行义，不在口诤。不要在口上跟人争来争去，汝须自修，莫问吾（我）也。你问我实际上已经偏离了，你应该自修，最后这个见性，见谛，不由他得，禅宗有言，从门入者，不是自家珍宝，你老从师父这角，行脚，左边摘一点，右面摘一点，以为都有一个东西在那儿得，那么你得不到，你本身自家珍宝，本已具足。
☀又有一僧名神会，南阳人也。至曹溪山礼拜，问曰：“和尚坐禅，见不见？”这个更厉害，这个是个机锋，就是和尚你坐禅，你看六祖怎么说？六祖大师很幽默，没回答他，拿那个大师起，打神会三下，却问神会：“吾打汝，痛不痛？”疼是不疼啊？神会非常机灵神会是他身边最，就是机灵的一个，这部《坛经》能够在南北宗，就是对峙的情况下啊，把禅宗立起来的，神会在历史上的贡献是不可磨灭的，这就是往后来说啊，咱们现在往后头看，神会答言：“亦痛亦不痛。”这是禅机，机锋，你要不明白了，这是拾人牙慧，因为古人常说这个，这叫打妄语，所以你是不是妄语，你还是真会呢？不一定，你看，六祖勘验，六祖言曰：。我也是。“吾亦见亦不见。”神会又问大师：“何以亦见亦不见？”这就是盯出去，你光说不行，你在哪里见？在那里不见？你瞧，大师言：大师言：“吾亦见 ( 者 )，这就答了，我所见者，常见自过患，常见自己的过患，自己的过错。故云亦见；亦不见者，不见天地人过患（罪）。天地人一切皆为缘起，缘起法无对无错，我不见他过错，这里要明确，不是见坏人偷东西，他没见错，他放他跑，不是那个，它讲的是法义，所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何？”就是你刚才我回答完你了，你那个亦疼亦不疼，你是在哪里疼呢？又在哪里不疼呢?你也得说说，神会答曰：“若不痛，即同无情木石；如果我要说不疼，那是瞎话，内是无情木，石头跟树木，他们不知道疼，他们，因为他们什么？他们没有觉受，没有觉受，哪儿来的疼啊？疼这个概念，是在觉受上，是我们的六识，觉受上体现出来的，若痛，即同凡夫，他答得很妙，他把两边都答了，即起于恨。”我要是知道疼，我就有嗔恨心了，可是我没有，实际他在答他，一谛不择，不起意，不作意，就像我们说的七识，人能做到顶端，就是七识，在七识时候，修到这个时候，你亲证的时候，他是没有疼和不疼的，但他没断灭，这件事物显现，明明了了，但他不分别取舍，不取舍那里是疼哪里是不疼，也不取舍，哪个是好，哪个是坏，六祖在前面说的，不思善，不思恶，实际，也是指的这个境界，大师言：“神会，向前，见不见是两边，见和不见都是边见，痛不痛亦是生灭。如果有疼和不疼，都在生灭当中。汝自性且不见，就你的自性你都没看见，敢来弄人！”实际惠能在这里没有肯他，因为当时在这种状态下，像他这么所谓的辩证，两边答啊，禅师行脚几年，都成惯语，就是口头禅，谁都会说，问题是你的见谛，到没到？他没答出更多新鲜的东西，如果只会左边答完了，右边也答，如果你通达了，那叫辩证，你要不通达了，你在这里偷换概念，那就叫诡辩，可是在辩证和诡辩当中，从形式上，几乎无法区别，只能在运用法义上，能够勘验出来，咱往下看啊，神会礼拜，更不敢言。他已经知道，知道自己在这角，因为师父已经点到他的要害之处了，就你觉与不觉，你不在觉上啊，你跑来就糊弄人，用现在咱们的话，你来糊弄人，你跑来，勘验我，大师言：“汝心迷不见，就点题了，你现在还在迷中，你没有悟，汝心迷不见，问善知识觅路。汝心悟自见，依法修行。如果你真见了，你应该依法修行，汝自迷不见自心，却来问慧能见否？你自己还不明吗？你跑这儿，问来问去，吾不自知，代汝迷不得。汝若自见，( 岂 ) 代得我迷？这是问啊，疑问，何不自修，乃问吾见否？”你自己不修，你跑来问我，修与不修，其实，惠能没答，答也没用，因为我悟没悟，和你修不修，你悟不悟，没有关系，你要悟，只能通过你自己的修，自悟啊，我悟，与你无关，你悟了，其实，与我也无关，你不能替代我，同样，我也不能替代你，昨天讲了，世尊，阿难，服侍他三十多年，在他身边，那他没觉，世尊也没有办法，世尊没办法给他一个觉，觉悟是因缘法，缘不到，就是你的福报，你的修证都没到，那个契会点，没有成熟，那你觉不了这个别人不能替代，说佛陀开悟了 ，开悟者也不能替代一个没开悟者，去改变因果，佛法讲的就是因果法，缘起法，在缘起法上，是平等的，但缘起本身那个因果，别人是不可替代的，这里边还是一个辨证啊，神会作礼，便为门人，神会就是也留下了，六祖的厉害就在这儿，来一个人，不是走一个人，来一个人，留下一个人，不离曹溪山中，常在左右。这又是一个故事，今天结束在这。
.png)
上一篇：《六祖坛经》～第五讲
下一篇：《六祖坛经》～第七讲