宋中印度三藏求那跋陀罗译
《胜鬘经》
（经题注：庄严殊胜的法义之经。此经只在人类的【清净意根】上，方可展现。此处经题喻意颇深。胜者，殊胜。曼者，法义之趣。）
宋中印度三藏求那跋陀罗译
宋中印度三藏求那跋陀罗译
（注：宋者，乃刘宋之国，非大宋之赵宋也。三藏者，经，律，论，全部精通。求那跋陀罗译者，中印度人，汉译为：功德贤。笔者认为，凡译经者，皆必须意根清净，否则无正解。此处译者之名［功德贤］，本身就是在喻意与彰显清净意根之功德相。）
如来真实义功德章第一
【经】如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿踰阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。读诵受持生希有心。向旃提罗而说偈言：我闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，应当修供养。
［解］我是这样亲耳听佛所说的。（注：如来法义，法尔如是，恰恰是【我～清净意根】，得以听闻的。笔者认为，这里的【我】，非个体分别拣择之我，实乃法义之我，即世间现量之无分别取舍之我。也就是清净意根之【如染不择】之我，亦即【只存法义，不涉世俗】之我。一句话，清净意根就是【我】。严格意义上讲，此【我～清净意根】上的诸法如义，皆圣言量。又称：世间现量。）一时，喻指某一时刻，法义无四相，不可在此，于名相上枉费纠结。佛陀（觉悟者，此处指释迦牟尼），住在舍卫国里，有个叫祗树给孤独园（修行道场）里。（注：以上交待了人物，时间，地点，下面就是【我～闻】净意根屏幕上的剧情了。）此时，波斯匿王以及他的末利夫人，由于信奉佛法不久，所以共相商量，波斯匿王道：“胜鬘夫人是我的女儿，从小就聪明智慧，利根清净，通达敏捷，很容易悟道，如果她要是见到了佛陀（释迦牟尼），必然能够迅速地解悟佛法，并且心中得证坚信不疑。选择一个好日子写封信，遣发女儿，抒发其道意。”末利夫人言：“今日就正好。”于是，波斯匿王及夫人写与女儿胜鬘夫人书，书中大略赞扬如来之无量功德。随即遣派内宫之人旃提罗（太监），使其奉书，至阿逾阇国，入其宫内，亲自敬授胜鬘夫人。胜鬘夫人得其父母之书，欢喜顶受，读诵受持，顿生希有之心。于是，向旃提罗而说如下偈言：我（清净意根）闻佛之音声，是这个尘俗之世所未曾有的，其中如来法义所宣示的【世间现量】，就是真实义者，我们应当恭教的修习供养。
【经】仰惟佛世尊 普为世间出
亦应垂哀愍 必令我得见
即生此念时 佛于空中现
普放净光明 显示无比身
胜鬘及眷属 头面接足礼
咸以清净心 叹佛实功德
如来妙色身 世间无与等
无比不思议 是故今敬礼
如来色无尽 智慧亦复然
一切法常住 是故我归依
降伏心过恶 及与身四种
已到难伏地 是故礼法王
知一切尔焰 智慧身自在
摄持一切法 是故今敬礼
敬礼过称量 敬礼无譬类
敬礼无边法 敬礼难思议
哀愍覆护我 令法种增长
此世及后生 愿佛常摄受
我久安立汝 前世已开觉
今复摄受汝 未来生亦然
我已作功德 现在及余世
如是众善本 唯愿见摄受
［解］我所敬仰的唯有世尊之佛，因其普为世间而出。此佛慈悲也令当是哀愍众生的，必然会让我这个虔诚之人，得以相见。即在生发出此念之时，佛在虚空中马上出现。（注：心生则法生，切勿于相染上执着。此虚空乃人类之清净意根之屏幕也。世尊佛现，实乃种子生现行也。此经乃大乘顿超之经，胜鬘夫人，史称女性之维摩诘也。一男一女，二位在家之白衣大士，慧根超群，法理卓然，伟哉弃俗之。）普放净光明，显示出无比之化身。（注：凡清净意根上的【世间现量】，皆是化身佛。）胜鬘夫人及其眷属，以头面接足之最高礼仪，全部都是具足【清净意根】之心者。（注：古代人心净，没有当下社会的这么多的脏心眼子。）全都赞叹世尊法理法趣之实际功德。如来法义犹如妙色之身，世间俗法是无可比拟的。此等无比不思议之境界，让大家由衷地虔诚礼敬之。如来之法于色无尽，其中智慧也是无所尽之。此如来之一切法常住，（注：这是此经之难点，传统观点，认为此经主张【真常妙有】，即认为如来是有色的。笔者不然。笔者认为，这里的［一切法］，专指［缘起法］。缘起本是佛。是这个缘起之佛，才是永恒的，常住的。）正是由于这个原因，我才要归依之。这个缘起之归依，能够让我降伏心中之过恶，以及身中的四种（杀，盗，淫，妄）之过恶。以至达到了最难之伏地。（注：佛地。）因此原故，理当教礼大法王。行者应该知道一切法皆如尔焰之空性，但其智慧之身恒常自在，如来法义摄持一切法，是故，我们应当敬礼。此种敬礼，过其称量，（注：即无法称量的。）同理，敬礼也是无有可以譬喻比类的，敬礼更是无边无界的，如此这敬礼，发自内心之深处，其力度，是难以思议的。世尊的哀愍覆护着我们，令其法义之种子延续增长，以至此世与后生们，皆愿得到佛的摄受与呵护。我（世尊）很久以前就安立于你（胜鬘）了，你在前世时，就已然开悟了。今日，再次摄受你，将来也依然是这样。（注：诸佛法义，时时呵护。一切皆在佛法的摄受范畴里。）我世间尊者，已然作出了功德，现在及其它之世，如此之众善之本，唯愿能够全部的摄受呵护起来。
【经】尔时胜鬘及诸眷属。头面礼佛。佛于众中即为受记。汝叹如来真实功德。以此善根当于无量阿僧祇劫。天人之中为自在王一切生处常得见。我现前赞叹如今无异。当复供养无量阿僧祇佛过二万阿僧祇劫。当得作佛号普光如来应正遍知。彼佛国土。无诸恶趣老病衰恼不适意苦亦无不善恶业道名。彼国众生色力寿命五欲众具皆悉快乐胜于他化自在诸天。彼诸众生纯一大乘诸有修习善根众生皆集于彼。胜鬘夫人得受记时。无量众生诸天及人愿生彼国。世尊悉记皆当往生。
［解］此时，胜鬘夫人及其眷属头面礼佛。（注：印度佛教徒的最尊贵礼仪。）佛于众中，即为授记曰：“你赞叹如来真实的功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫，天人之中，成就自在王，一切生处，常得见我。（注：此乃表法。心，佛，众生三无差别。种什么因，得什么果。前世赞叹佛智，今日得其种子之授记。）现前赞叹，如今无异。当复供养无量阿僧衹佛，过二万阿僧衹劫。（注：此喻要想成佛，还需很长很长的路途。笔者认为，成佛本是一个［见谛］的问题，如果想在相上成佛，纯属妄想，猴年马月也。）当得作佛，号为普光如来应正遍知。（注：表法也。普世之光芒本身就是如来之法义，应当是正遍知，即遍计所执中的正知正见。）那里的佛国净土中，没有一切恶趣，（注：一切皆在轨则中。）亦没有一切老，病，衰，恼等不适意之苦，更无不善之恶业道名。那里国土中的众生，其色力寿命，以及五欲，全部具备，皆悉快乐。更胜于他化之自在诸天。那里的众生，纯一色的大乘慧根，（注：凡在轨则中，随缘而起的［驴见马见］，皆是如来者，诸法如义也。笔者认为，这种境界，恰恰是【清净意根】之功德相。）一切具备修习此净意善根的众生，全部集聚于那里。（注：笔者认为【彼】者，就是清净意根。这一点，前人不讲，我们讲。）胜鬘夫人得受记时，无量众生，以及诸天与人，愿生彼国，世尊全部授记皆当往生。（注：此在表法，喻意：因果不爽，种瓜得瓜，种豆得豆。如有善因，如来世尊当下就授记你一个善果。＜经＞曰：一切智者，皆以譬喻而得悟。全部＜胜鬘经＞皆是在譬喻中授记的。）
十受章第二
【经】尔时胜鬘闻受记已。恭敬而立受十大受。世尊。我从今日乃至菩提。于所受戒不起犯心。世尊。我从今日乃至菩提于诸尊长不起慢心。世尊。我从今日乃至菩提。于诸众生不起恚心。世尊。我从今日乃至菩提。于他身色及外众具不起疾心。世尊。我从今日乃至菩提。于内外法不起悭心。世尊。我从今日乃至菩提。不自为己受蓄财物。凡有所受悉为成熟贫苦众生。
【经】尔时胜鬘及诸眷属。头面礼佛。佛于众中即为受记。汝叹如来真实功德。以此善根当于无量阿僧祇劫。天人之中为自在王一切生处常得见。我现前赞叹如今无异。当复供养无量阿僧祇佛过二万阿僧祇劫。当得作佛号普光如来应正遍知。彼佛国土。无诸恶趣老病衰恼不适意苦亦无不善恶业道名。彼国众生色力寿命五欲众具皆悉快乐胜于他化自在诸天。彼诸众生纯一大乘诸有修习善根众生皆集于彼。胜鬘夫人得受记时。无量众生诸天及人愿生彼国。世尊悉记皆当往生。
［解］此时，胜鬘夫人及其眷属头面礼佛。（注：印度佛教徒的最尊贵礼仪。）佛于众中，即为授记曰：“你赞叹如来真实的功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫，天人之中，成就自在王，一切生处，常得见我。（注：此乃表法。心，佛，众生三无差别。种什么因，得什么果。前世赞叹佛智，今日得其种子之授记。）现前赞叹，如今无异。当复供养无量阿僧衹佛，过二万阿僧衹劫。（注：此喻要想成佛，还需很长很长的路途。笔者认为，成佛本是一个［见谛］的问题，如果想在相上成佛，纯属妄想，猴年马月也。）当得作佛，号为普光如来应正遍知。（注：表法也。普世之光芒本身就是如来之法义，应当是正遍知，即遍计所执中的正知正见。）那里的佛国净土中，没有一切恶趣，（注：一切皆在轨则中。）亦没有一切老，病，衰，恼等不适意之苦，更无不善之恶业道名。那里国土中的众生，其色力寿命，以及五欲，全部具备，皆悉快乐。更胜于他化之自在诸天。那里的众生，纯一色的大乘慧根，（注：凡在轨则中，随缘而起的［驴见马见］，皆是如来者，诸法如义也。笔者认为，这种境界，恰恰是【清净意根】之功德相。）一切具备修习此净意善根的众生，全部集聚于那里。（注：笔者认为【彼】者，就是清净意根。这一点，前人不讲，我们讲。）胜鬘夫人得受记时，无量众生，以及诸天与人，愿生彼国，世尊全部授记皆当往生。（注：此在表法，喻意：因果不爽，种瓜得瓜，种豆得豆。如有善因，如来世尊当下就授记你一个善果。＜经＞曰：一切智者，皆以譬喻而得悟。全部＜胜鬘经＞皆是在譬喻中授记的。）
十受章第二
【经】尔时胜鬘闻受记已。恭敬而立受十大受。世尊。我从今日乃至菩提。于所受戒不起犯心。世尊。我从今日乃至菩提于诸尊长不起慢心。世尊。我从今日乃至菩提。于诸众生不起恚心。世尊。我从今日乃至菩提。于他身色及外众具不起疾心。世尊。我从今日乃至菩提。于内外法不起悭心。世尊。我从今日乃至菩提。不自为己受蓄财物。凡有所受悉为成熟贫苦众生。
［解］此时，胜鬘夫人闻佛受记之后，（注：喻意种子相应时。大乘佛法中，不存在一个实有的能授与所受。这一点，很难懂，多读般若系经典，自然可知。）恭敬而立，受十大受。（注：十大受约聚戒为三类，一者，前五为摄律仪戒。二者，次四，是摄众生戒。最后，是摄正法戒。）伟大的世间尊者！我从今日乃至菩提觉醒之时，于以上所受之戒中，不起犯戒之心。世尊！我从今日至菩提时，于诸尊长，不再滋生傲慢之心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生之间，不起瞋恚之心。世尊！我从今日乃至菩提之时，对于其他身色以及外具众缘，即不攀缘，也不起嫉妒之心。世尊！我从今日乃至菩提，于内法或外法，皆不是贪婪与悭吝之心。世尊！我从今日乃至菩提，不会再为了自己而受储畜财物。凡有所受，悉为成熟贫苦众生。（注：笔者认为，此乃后世［为人民服务］之前行者。只不过众生比人民的范围更广泛一些罢了。）
【经】世尊。我从今日乃至菩提。不自为己行四摄法。为一切众生故。以不爱染心无厌足心无挂碍心摄受众生。世尊。我从今日乃至菩提。若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生。终不暂舍。必欲安隐。以义饶益令脱众苦。然后乃舍。世尊。我从今日乃至菩提。若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍。我得力时。于彼彼处见此众生。应折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。
［解］世尊！我从今日乃至菩提，不会为了自己而行四摄法，（注：布施，爱语，利行，同事。）而是为了一切众生的原故，并以无爱染之心，无厌足之心，无罜碍心，摄受众生。世尊！我从今日乃至菩提，如果见到了孤独，幽系，疾病等等厄难与困苦的众生，终究不会有一时的舍弃他们，必欲把他们安置隐覆起来，以义饶益他们，令其全部脱离一切苦厄。然后，我才会离开他去。世尊！我从今日，乃至菩提，如果见到了捕养（猪，鸭，鸡，羊，狗，鱼，兔，等等杀生行为。）众恶律仪，以及一切犯戒行为，终究不能放弃他们，在我得力之时，（注：觉悟之时。）若于其他所有处，见到了他们，我全都要能折伏时，必然折伏他们，能摄受时，就会摄受他们。（注：胜鬘夫夫发愿行持菩萨道，入世度化众生。）
【经】何以故。以折伏摄受故令法久住。法久住者。天人充满恶道减少。能于如来所转法轮。而得随转。见是利故救摄不舍。世尊。我从今日乃至菩提。摄受正法终不忘失。何以故。忘失法者则忘大乘。忘大乘者则忘波罗蜜。忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者。则不能得摄受正法欲。随所乐入。永不堪任越凡夫地。我见如是无量大过。又见未来摄受正法。菩萨摩诃萨无量福利故受此大受。
［解］为什么会是这样呢？因为，以其折伏摄受的原故，令佛法久住世间。佛法久住了，天人即会充满了，恶道相应也就减少了。也就是能够于如来法义所转之法轮中，而得随转。（注：一切皆在轨则之下而运作。正所谓：不以人的意志为转移。）正因为见是利益众生的原故，所以，我方才救摄不舍。世尊！我今日乃至菩提，摄受正法，始终不曾忘失。为什么呢？如果妄失佛法故，即是妄失了大乘。妄失大乘者，也就妄失了波罗蜜。而忘失波罗蜜者，也就不愿意再学大乘法了。如果菩萨不决定修学大乘法者，则不能得其摄受正信佛法，亦不能随所乐入，并将永远也不能超越出凡夫之地。我见到如此无量的大过失，同时，也见到了未来摄受正法菩萨摩诃萨之无量福报之利益，所以才受此大受。（注：所受无我，只为众生之利益。这就是菩萨精神。）
【经】法主世尊现为我证。唯佛世尊现前证知。而诸众生善根微薄。或起疑网以十大受极难度故。彼或长夜非义饶益不得安乐。为安彼故。今于佛前说诚实誓。我受此十大受如说行者。以此誓故于大众中当雨天花出天妙音。说是语时于虚空中。雨众天花出妙声言。如是如是如汝所说。真实无异。彼见妙花及闻音声一切众会疑惑悉除。喜踊无量而发愿言。恒与胜鬘常共俱会同其所行。世尊悉记一切大众如其所愿。
［解］法的主人！伟大的世间尊者！当下为我印证，这种情况，只有我佛世尊出现于前，方才可以印知。而世俗凡夫们，善根微薄，或者会生发出疑网来，因其所言的十种大受，是非常难以度化的。那些迷惑于长夜之中的，没有法义的饶益，是得不到安乐的。为了安慰他们的原故，我今于佛的面前，述说自己的诚实誓言。我如果能承受此十大印受，并能够如说行持的话，那么，必将由此愿誓之原故，于大众之中，即可雨下天华，生发起天籁之妙音。（注：胜鬘夫人以大愿力故，感动天地。此乃表法也。一切智者，皆以譬喻而得悟。）说是语时，当下，即于天空中雨众天华，出妙音声，如下言：正是这样！正是这样！如你所说，真实无异。那些人见到了妙华以及声音者，一切心中的众多疑惑全部消除，喜跃无比，无量之众生，皆发出愿誓道：永远地与胜鬘夫人一起，常共俱会，同其所行。此时，伟大的世间尊者，全部授记于一切大众，如其所愿。（注：如来法义，以其【无四相】之法身，授记于一切［因地］之无为种子，一切众生皆可成佛。佛者，缘起也。见缘起如见法，见法如见佛。此之谓也。）
三愿章第三
【经】尔时胜鬘。复于佛前发三大愿而作是言。以此实愿安隐无量无边众生。以此善根于一切生得正法智。是名第一大愿。我得正法智已。以无厌心为众生说。是名第二大愿。我于摄受正法舍身命财护持正法。是名第三大愿。尔时世尊即记胜鬘。三大誓愿如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸愿。皆悉入此三大愿中。此三愿者真实广大。
［解］此时，胜鬘夫人再次于佛前，发出三大愿，并且作出如下誓言：我将以此实愿，安慰无量无边之众生。一者，以此善根，于一切生世之中，皆得正法智，名之为第一大愿。二者，我得到正法智后，并以不厌离世俗之菩萨心广为众生说如来大法，名之为第二大愿。三者，我于摄受正法中，舍弃身财，护持正法，名之为第三大愿。此时，世尊即授记胜鬘夫人［三大誓愿］，如同一切色相全部都在虚空之界里。（注：胜鬘夫人的愿力种子，全部都在世尊的如来藏里得到了授记和保护，一但因缘成熟，必然是异熟而显现。这就是如来授记的本质内涵。）真如此，一切菩萨们的恒河沙数的愿力种子，全部都在如来藏中的三大愿力之中。由此当知，此三大愿者，真实广大。（注：布满如来藏中的一切瞬间。凡有缘者，即可被度。这就是真正的不可思议。）
摄受章第四
【经】尔时胜鬘白佛言。我今当复承佛威神说调伏大愿真实无异。佛告胜鬘。恣听汝说。胜鬘白佛。菩萨所有恒沙诸愿。一切皆入一大愿中。所谓摄受正法。摄受正法真为大愿。佛赞胜鬘。善哉善哉。智慧方便甚深微妙。汝已长夜殖诸善本。来世众生久种善根者。乃能解汝所说。汝之所说摄受正法。皆是过去未来现在诸佛已说今说当说。我今得无上菩提。亦常说此摄受正法。如是我说摄受正法所有功德不得边际。如来智慧辩才亦无边际。何以故。是摄受正法有大功德有大利益。
［解］此时，胜鬘夫人白佛言：“我今天应当再承诸佛之威神之力，说一说调伏大愿的真实无异。（注：真实就是无异。即无二无别。换个角度说：真实就是一如不二。）佛告胜鬘曰：“随缘听你说吧！”胜鬘白佛言：“菩萨们的所有恒沙之愿力，一切全部都会契入一个大愿中去。这就是所谓的摄受正法。这个摄受正法，才是真正意义上的大愿。（注：这里法义颇深，如来藏摄受一切正法，就是佛知佛见。反映到六道众生的世间现量上，就是【清净意根】之功德相。）佛赞胜鬘曰：“太好了！太好了！智慧与方便，甚深亦微妙。你已然长夜殖育出一切善根之本。（注：六根皆善，意根清净。）未来世中一切众生久种此善根者，（注：众生皆有者，就是清净意根。只因根净，方才有觉悟之可能。否则无觉。）只有亲证清净意根者，才能理解你所演说的法理法趣。（注：此善为至善，即没有善恶分别的善方为［至善］。至善者，清净也。如此至善之根，就是不思善不思恶之［清净意根］。这一点，前人不讲，我们讲。）你所说的摄受正法，全部都是过去，未来，现在，一切佛己说，今说，当说，（注：缘起之说。见缘起如见佛。诸佛所说，就是缘起之说。）三世诸佛皆是此说：我今得证无上菩提，并常常说此摄受正法。（注：无为的如来藏种子，皆为正法。一切皆在轨则之中。因果异熟，就是正法。）正因为如此，我才说摄受正法的功德，没有边际。如来法义之辩才（言语之施设）也同样没有边际。为什么这样说呢？因为，摄受正法，具有无边的大功德，无量的大利益。（注：这里隐涵着如来藏的功德相。如来藏思想，只可对大乘清净意根者，方能说。正所谓：不识本心，学法无益。）
【经】胜鬘白佛。我当承佛神力更复演说摄受正法广大之义。佛言。便说。胜鬘白佛。摄受正法广大义者。则是无量。得一切佛法摄八万四千法门。譬如劫初成时普兴大云雨众色雨及种种宝。如是摄受正法雨无量福报及无量善根之雨。世尊。又如劫初成时有大水聚。出生三千大千界藏及四百亿种种类洲。如是摄受正法。出生大乘无量界藏。一切菩萨神通之力。一切世间安隐快乐。一切世间如意自在。及出世间安乐。劫成乃至天人本所未得皆于中出。又如大地持四重担。何等为四。一者大海。二者诸山。三者草木。四者众生。如是摄受正法善男子善女人。建立大地堪能荷负四种重任。喻彼大地。
［解］胜鬘夫人白佛言：“我应当承接佛的神奇力量，再次演说其摄受正法之广大无边之大义。凡是能够摄受正法之大义者，则是无量之功德，能够得证一切佛法，摄八万四千法门。（注：笔者认为，此种【摄受正法者】，如果落实在【世间现量】中，那么，只有一种可能，这就是【清净意根】之功德相了。因为清净意根之屏幕上，本身就是如来法义。）譬如劫始初成时，虚空当中，普兴大云，雨各种颜色的雨水，以及种种宝物，（注：普下七彩光雨，普润七大之宝。一切皆是譬喻也。贤者当在譬喻中得悟。）如此方才摄受正法，雨下无量之福报，以及无量善根（清净意根）之雨。（注：六道众生同一正信善根，这就是【如染不择】之清净意根。）世尊！又如其劫始初成时，有大水聚，生发出三千大千界藏，以及四百亿种种类洲。（注：此喻性水无量无边无界，方生无量无边无界之三千大千世界之如来藏之佛国净土。）如是如来藏摄受正法，出生大乘法义之无量界藏，（注：此藏无边无界。不可思议。）一切菩萨神通之力，一切世间安隐快乐，一切世间如意自在，以及出世间的安乐长劫之成就，再至其天人类本来也未曾得到的，以上这一切，全部都从此大水聚中出。（注：喻从如来藏法性中出。）又如大地，持有四种重担。哪四种呢？一者，大海。二者，山川。三者，草木。四者，众生。（注：这一切皆是譬喻。）如此摄受正法之善男子善女人，心中要象建立大地那样，能够堪忍负荷其四种重任，并由此，喻称是彼大地。
【经】何等为四。谓离善知识无闻非法众生。以人天善根而成熟之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法善男子善女人建立大地堪能荷负四种重任。
［解］何等为四呢？这就是指远离善知识，不闻佛法的非法众生们，我都要以人天善根去使他们全部成熟佛果。求声闻的，授其声闻乘。求缘觉的，授其缘觉乘。求大乘的，授之以大乘。这就叫摄受正法的善男子善女人，其所建立的法义道场，犹如大地孕育万物一样的博大而坚固，由此，方能堪忍荷负四种重任。（注：如来之法义，就象大地母亲一样，孕育着万物。）
【经】世尊。如是摄受正法善男子善女人。建立大地堪能荷负四种重任。普为众生作不请之友。大悲安慰哀愍众生。为世法母。又如大地有四种宝藏。何等为四。一者无价。二者上价。三者中价。四者下价。是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子善女人。建立大地得众生四种最上大宝。何等为四。摄受正法善男子善女人。无闻非法众生以人天功德善根而授与之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。如是得大宝众生。皆由摄受正法善男子善女人得此奇特希有功德。世尊！大宝藏者，即是摄受正法。
［解］世尊！如此摄受正法的善男子善女人，在内心深处，建立起象大地一样的坚忍，堪能荷负四种重任，普遍平等的为众生工作，做为不请之友，以大悲心，安慰众生，哀愍众生，成就为世间现量之法生之母。（注：心生则法生，一切世间现量之法义，皆从［清净意根］之母中生发。这一点，历史上无人讲，我们讲。）又譬如大地上存有四种宝藏。何等为四呢？一者，无价。二者，上价。三者，中价。四者，下价。这就是大地上的四种宝藏之分类。（注：暗喻法义的四个等级。）如此摄受正法的善男子善女人，如果要建立自己的大地，（注：以见谛筑就之道场。）就要亲证众生这四种最上乘之大宝。何等为四呢？一者，摄受正法的善男子善女人，不闻非法之众生，唯以人天之功德善根而授与之。二者，面对求声闻者，授与声闻乘。三者，面对缘觉者，授与缘觉乘。四者，面对大乘者，授与大乘。如是即得大宝众生，这一切皆由摄受正法之善男子善女人，方才得此奇特希有之功德相。（注：笔者认为，人类欲得此种功德相时，非亲证［清净意根］之境界不可。）世尊！此种清净意根之功德相者，就是［世间现量］之大宝藏者，也就是摄受正法。（注：纵观以上一切善法，皆不离＜法华经＞中的【清净意根】之功德相。）
【经】世尊。摄受正法。摄受正法者。无异正法。无异摄受正法。正法即是摄受正法。世尊。无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜。何以故。摄受正法善男子善女人。应以施成熟者。以施成熟。乃至舍身支节。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名檀波罗蜜。应以戒成熟者。以守护六根净身口意业。乃至正四威仪，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名尸波罗密。
［解］世尊！摄受正法，以及摄受正法者，无异正法，无异摄受正法，（注：二者一如，不二法门。人类若能于［清净意根］处，唯见一乘法。）此种净意根之正法，就是摄受正法。（注：七识如染，只鉴不择。正所谓：只存法义，不涉世俗。）世尊！如来者，诸法如义。无异于到彼岸，无异于摄受正法，其中，摄受正法，就是到达彼岸。（注：人类于［清净意根］之屏幕上，此岸即是彼岸。）为什么会这样说呢？因为，摄受正法的善男子善女人，皆应以布施波罗蜜为成熟者。以成熟的布施，（注：法布施。清净意根上的一切缘起，皆为法布施。）乃至舍身支节，（注：舍弃相身，唯留法义种性之身，任其支解与组合。语言支解着意识，去旧迎新，欢乐吉祥。）一切都是为了护持彼意而成熟之。（注：凡是意根清净者，缘起必然是成熟而圆融的。）那些成熟的众生们，在清净意根的屏幕上，自然地建立起正法，（注：以无住本立一切法。法法皆是正法。）这就听作布施波罗蜜多。如果是需要以持戒波罗蜜，方可成熟者，就应当守护六根，清净身口意三业，乃至修正四威仪，最终将护持彼意而成熟之。那些能够成熟的众生，就是在以实际行动建立正法，这就叫持戒波罗蜜。（注：人类要真正意义的到彼岸，只能于［清净意根］之屏幕上完成。舍此无它途。）
【经】应以忍成熟者。若彼众生骂詈毁辱诽谤恐怖。以无恚心饶益心第一忍力乃至颜色无变。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名羼提波罗蜜。应以精进成熟者。于彼众生不起懈怠生大欲心第一精进。乃至若四威仪。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名毗梨耶波罗蜜。应以禅成熟者。于彼众生以不乱心不外向心第一正念乃至久时所作久时所说终不忘失。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名禅波罗蜜。
［解］如遇应该以忍辱波罗蜜成熟者，即遇到其他众生，骂詈毁辱，以至诽谤恐吓，依然能够做到心中不起瞋恚，并以饶益一切之心，承受第一忍力，以至于受辱时，颜色不变，我将以此护持这种忍辱者，让其成熟圆满地到达彼岸。这种人所成就圆满的众生建立之正法，就叫作忍辱波罗蜜。如果以精进波罗蜜而成熟者，当于其他众生中，不起懈怠，不生大欲之心，以其第一精进的态度，乃至其四种威仪，（注：行，住，坐，卧四种威仪。）我将护持彼意，而使其迅速成熟之。那些被我护持而成熟的众生，将建设起正法，这就是精进波罗蜜。如果是以禅那波罗蜜而成熟者，自当于一切众生中，不乱其心，不向心外求法，以第一之正念，（注：初始之念，即清净意根上的［世间现量］之念，此念乃念念无住，是为无念。即没有一个实有之念。正所谓：应无所住而生其心。）以至于长久之时所作，长久之时所说，长久之时所思，始终不会忘失。（注：以无住本立一切法。法法平等，何曾忘失？不是指有一个［实有之相］，不能妄失。这一点，极为重要。历史上，常常有人混淆之。正所谓：法尚应舍，何况非法。）我将护持其人之意志，渐渐地成熟圆满起来。那些被护持而成熟的众生们，其所建立的一切正法，名称为：禅波罗蜜。（注：即从禅那，净虑，思维修而到达彼岸的学者。）
【经】应以智慧成熟者。彼诸众生问一切义以无畏心而为演说一切论一切工巧究竟明处乃至种种工巧诸事。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名般若波罗蜜。是故世尊。无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜。
［解］应以智慧波罗蜜而成熟者，彼诸众生所问一切义，皆以无畏之心而为其演说出一切论述，并以一切工巧方便，成就究竟之明处，乃至种种权巧方便之行事，无不透达般若之底蕴，我将护持彼等之意念，从而成就其功德相。（注：此种功德乃平等性智之功德，当于［清净意根］处，方可展现。这一点，可参看＜法华经＞中的法师功德品中，有关［清净意根］之陈述。）那些能够成熟众生之所建立的一切正法，（注：清净意根处的［世间现量］之法义，皆是正法。）这就叫作般若波罗蜜。（注：以智慧到达彼岸。而不是世间相染到达彼岸。严格意义上讲，若执相染，永远也达不到彼岸。）正是因为这个原故，伟大的世间尊者！一切世间现量，皆无异于波罗蜜，亦无异于【清净意根】上的，摄受正法，此种清净意根上的摄受正法，本身就是般若波罗蜜。（注：以智慧到达彼岸。真觉者，此岸即彼岸。正如禅师所言：不许夜行，投明即到。此之谓也。）
【经】世尊。我今承佛威神更说大义。佛言。便说。胜鬘白佛。摄受正法。摄受正法者。无异摄受正法。无异摄受正法者。摄受正法善男子善女人。即是摄受正法。何以故。若摄受正法善男子善女人。为摄受正法舍三种分。何等为三。谓身命财。善男子善女人舍身者。生死后际等离老病死。得不坏常住无有变易不可思议功德如来法身。
［解］世尊！我今日承受佛的威神之力，进一步宣说大义。胜鬘夫人白佛言：摄受正法，以及摄受正法者，（注：二者一如，不二法门。）皆都是同样的不异于摄受正法，与摄受正法者。（注：一句话，不二本是对二说的。二的辩证，就是一如。一切法之不二的关系，本身就是性。笔者认为，所谓的［明心见性］，见的就是这个【关系～性】。舍此无它性。）所以说：摄受正法之善男子善女人，本身也是在［摄受正法］的范畴之内。（注：严格意义上讲，缘起之当下，决定了缘起之存在。这里不存在一个实有的［主宰者］。所以佛在＜楞严经＞中说【本非因缘，非自然性】，此之谓也。）为什么会这样说呢？如果摄受正法的善男子善女人，为了摄受正法，而舍去了三种分事的话，何等为三呢？这就是：身，命，财三分事。那么，也就是：善男子善女人舍弃身体的一切诸相，以至生死后际等，远离老，病，死之苦厄，得其不坏常住，无有变易，不可思议功德之如来法身。（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。）
【经】舍命者。生死后际等毕竟离死。得无边常住不可思议功德。通达一切甚深佛法。舍财者。生死后际等得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德。得一切众生殊胜供养。世尊。如是舍三分善男子善女人。摄受正法。常为一切诸佛所记一切众生之所瞻仰。
［解］真能做到舍命的人，视生死后际平等平等，毕竟远离于死，证得无边常住不可思议功德，从而通达一切甚深佛法。同理，一切舍财者，于生死后际平等平等，得证不共一切众生之无尽无减，毕竟常住不可思议具足功德，从而得到一切众生的殊胜供养。（注：佛法始终是辩证的。只有敢于舍财者，方可得其供养也。一切皆是轨则使然也。）世尊！如此能够做到舍三分（身，命，财）的善男子善女人，即可摄受正法。并且，常为一切诸佛所授记，（注：诸佛就是因果。是因果在哪里授记。有什么因，就授什么果。正所谓：因果不爽。无人躲过。）一切众生之所瞻仰之。（注：菩萨畏因，凡夫畏果。不修其因，焉得其果。）
【经】世尊。又善男子善女人摄受正法者。法欲灭时。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。朋党诤讼破坏离散。以不谄曲不欺诳不幻伪。爱乐正法。摄受正法。入法朋中。入法朋者。必为诸佛之所授记。世尊。我见摄受正法如是大力。佛为实眼实智。为法根本。为通达法。为正法依。亦悉知见。
［解］世尊！又有善男子善女人摄受正法者，能够在正法欲灭之时，即在那些无智的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷们，人心不古，朋党诤讼，破坏离散之时，不以谄曲献媚，不涉欺诳，不幻伪善，唯是爱乐正法，摄受正法，加入法朋佛友之中。（注：以善为朋，以正为友。传承正信之佛法。）其中，入法朋者，皆是诸佛（轨则）之所授记者。（注：因果使然者。）世尊！我见到了摄受正法之如此大力功德，佛者乃为实眼实智，自为一切法之根本，为了通达一切法，并为正法所依赖，同时，佛陀实智悉知悉见。（注：缘起法甚深甚深，见缘起如见佛。由此可见：缘起本然悉知悉见。）
【经】尔时世尊。于胜鬘所说摄受正法大精进力。起随喜心。如是胜鬘。如汝所说。摄受正法大精进力。如大力士少触身分生大苦痛。如是胜鬘。少摄受正法令魔苦恼。我不见余一善法令魔忧苦如少摄受正法。又如牛王形色无比胜一切牛。如是大乘少摄受正法。胜于一切二乘善根。以广大故。
［解］此时，世尊于胜鬘夫人所说的摄受正法之大精进力中，生起随喜心。世尊曰：“正是这样！胜鬘！如汝所说，摄受正法之大精进力，亦如大力士，少触身分，即产生极大苦痛。同理，胜鬘！少摄受正法，也能令邪魔产生极大的苦恼。我没有看到［摄受正法］之外的其它一法，能够象哪怕是稍微摄受正法那样，立刻令邪魔惧怕忧苦起来。（注：世尊极赞摄受正法之威神大力。）又如同牛王，形色高大，威武无比，胜于一切其它牛。如是大乘佛法，哪怕是少许的摄受正法，也远远胜于一切二乘声闻缘觉之善根，皆因其法义见谛广大无比故。（注：笔者认为，清净意根屏幕上所能摄受的，皆是“世间现量”之正法。）
【经】又如须弥山王端严殊特胜于众山。如是大乘舍身命财以摄取心摄受正法。胜不舍身命财初住大乘一切善根。何况二乘。以广大故。是故胜鬘。当以摄受正法。开示众生教化众生建立众生。如是胜鬘。摄受正法。如是大利如是大福。如是大果。胜鬘。我于阿僧祇阿僧祇劫说摄受正法功德义利不得边际。是故摄受正法。有无量无边功德。
［解］又譬如须弥山王，端严殊胜而奇特，远胜于其它群山。能够如此以大乘法义舍弃身，命，财，三宝者，以其摄取之心摄受正法，远胜于不舍身，命，财，初住大乘之一切善根，更何况是二乘之声闻缘觉了。皆是因其如来法义之广大故。正是这样！胜鬘谛听！应当无条件的以摄受正法来开示度化众生。教导众生，建立众生，接引众生。如是胜鬘！摄受正法，具有如此大的利益，如此大的福报，如此大的果报。胜鬘！我于阿僧衹劫中，不知疲倦地说摄受正法之功德利益，至今，也未能得到边际。所以，一切摄受正法的功德，皆是无量无边无限无界的。（注：佛法的不可思议，是指祂的法义的无边无际，是不可以思量的。一切正受法义的范畴，永远的大于思维意识的范畴。这就是如来藏的殊胜性，以及不可尽知性。）
一乘章第五
【经】佛告胜鬘。汝今更说一切诸佛所说摄受正法。胜鬘白佛。善哉世尊。唯然受教。即白佛言。世尊。摄受正法者是摩诃衍。何以故。摩诃衍者。出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊。如阿耨大池出八大河。如是摩诃衍。出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊。又如一切种子皆依于地而得生长。如是一切声闻缘觉世间出世间善法。依于大乘而得增长。
［解］佛告胜鬘曰：“你今日再说一说一切诸佛所言的摄受正法。”胜鬘白佛言：“善哉！伟大的世间尊者！只有虔诚恭敬的接受您的教诲了。”于是胜鬘夫人向世尊汇报言：伟大的世间尊者！摄受正法者，皆是大乘根基者。（注：大乘一乘，根净为优。）为什么会这样说呢？大乘者，出生一切声闻，缘觉，以及一切世间，出世间之善法。（注：此处善法为至善。至善者，无善无恶，不二法门也。这是全部大乘佛法的总纲。新发意菩萨应当注意。）世尊！如同阿耨大池，（注：无热池。八大河之源头。）出生八大河流。这种情况，就如同大乘一乘法，出生一切声闻缘觉，以及世间出世间一切善法一样。世尊！又如一切种子，皆依于大地方能生长一样，如此，一切声闻缘觉世间出世间善法，皆依大乘而得增长。（注：同理。由于心生则法生，所以，一切世间现量之法义，皆从［清净意根］这块屏幕上展现无余。这一点，前人不讲，我们揭示之。）
【经】是故世尊。住于大乘摄受大乘。即是住于二乘摄受二乘一切世间出世间善法。如世尊说六处。何等为六谓正法住。正法灭。波罗提木叉。毗尼。出家。受具足。为大乘故说此六处。何以故。正法住者。为大乘故说。大乘住者。即正法住。正法灭者。为大乘故说。大乘灭者。即正法灭。波罗提木叉。毗尼。此二法者。义一名异。毗尼者即大乘学。
［解］正是这个原故，伟大的世间尊者！所谓的住于大乘法中，摄受一乘大乘法。也就是住于二乘法中，摄受二乘中的一切世间与出世间的善法。（注：二乘声闻缘觉的全部，就是大乘之一乘。佛法始终是不二法门。凡二分说法者，皆是伪悟。）如同世尊所说的六处，何等为六处呢？一者，正法住。二者，正法灭。三者，波罗提木叉（别别解脱）。四者，毗尼（调伏）。五者，出家。六者，受具足戒。总之，因为大乘法的原故，细分出六处。（注：如一掌分五指，又如一心有六根。根根不同，根根清净。始终不离一根，即大乘一乘之清净意根。）为什么会这样说呢？因为，正法住者，本身就是大乘所说。其大乘住者，就是正法一乘法之住。正法灭者，也为大乘所说，因为大乘灭即是正法灭。（注：此乃方便说，设喻而已。真正的正法，就是缘起法，永恒不灭。旋者，就是一切正法之本质。）波罗提木叉与毗尼，此二者，法义一而名异。毗尼者，即为大乘学。（注：因有为出家，受具足戒故。）
【经】何以故。以依佛出家而受具足。是故说大乘威仪戒是毗尼是出家是受具足。是故阿罗汉。无出家受具足。何以故。阿罗汉依如来出家受具足故。阿罗汉归依于佛。阿罗汉有恐怖。何以故。阿罗汉于一切无行怖畏想住。如入执剑欲来害己。是故阿罗汉无究竟乐。何以故。世尊。依不求依如众生无依彼彼恐怖。以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏。以怖畏故。依于如来。世尊。阿罗汉辟支佛有怖畏。是故阿罗汉辟支佛。有余生法不尽故。有生有余梵行不成故。不纯事不究竟故。当有所作。不度彼故。当有所断。以不断故。去涅槃界远。
［解］为什么会这样说呢？因其，依佛出家，从而接受具足戒。正是由于这个原故，方说大乘威仪之戒，这就是毗尼，就是出家，就是具足戒。同理，阿罗汉也与此出家受具足戒无二无别。为什么这么说呢？因为，阿罗汉也是依如来法义而出家者，同受具足戒矣。（注：戒同，果报同。因果不爽。这就是摄受正法。）阿罗汉归依于佛，皆是因为其恐怖生死，不愿再入世间也。为什么会如此讲呢？阿罗汉于一切无行（注：参看＜诸法无行经＞。）中，生发恐怖之想住，譬如有人梦中欲持剑害已，阿罗汉仍有欲逃的习性倾向在。因此，阿罗汉还未得到究竟涅槃之乐趣。为什么这么说呢？伟大的世间尊者！眼不见眼，依不求依，犹如众生没有依赖之处，彼彼间频生恐惧。因其恐怖之故，所以要求归依。如同阿罗汉恐惧怖畏，因怖畏故，所以，归依于如来。（注：如来无相，无有恐怖。远离颠倒梦想，人类于［清净意根］处，演绎出一切［世间现量］之菩萨行。）世尊！阿罗汉与辟支佛依然留存恐怖之情，是故，阿罗汉与辟支佛，以其有余生法不能了尽故，所以，还会生发出业有之习性。因其有余之梵行还未纯熟究竟，所以，不纯。还是有漏。因其遇事不究竟故，还成有所作为。（注：有得有证之种性，不纯正，仍有漏。）又因其未度到彼岸故，当有所断灭之处。（注：先有后无，是为断灭。如果还有其【所断】，也就是未断。）正是因为，以其不断的原故，离真正的涅槃境界更远了。（注：这里是本经的重点与难点，初发意菩萨当知，佛法始终是辩证的。离开了辩证思维难以修学大乘佛法。注意！断与不断皆是二边，凡二分说法，皆未究竟，皆不圆满。释迦终生不曾二分说法。）
【经】何以故。唯有如来应正等觉得般涅槃。成就一切功德故。阿罗汉辟支佛。不成就一切功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。成就无量功德故。阿罗汉辟支佛。成就有量功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。成就不可思议功德故。阿罗汉辟支佛。成就思议功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。一切所应断过皆悉断灭。成就第一清净。阿罗汉辟支佛有余过。非第一清净。言得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。为一切众生之所瞻仰。
［解］为什么会这样呢？唯有如来法义，才是应等正觉的，且得般涅槃，即成就一切功德故。（注：如来者，诸法如义也。）但是，阿罗汉与辟支佛，并不能够成就一切功德。虽言其得涅槃者，皆是佛陀的方便权巧。（注：鼓励二乘学人精进努力。）只有如来者，方才是真正得到了涅槃境界者，并成就了无量功德者。阿罗汉与辟支佛只能成就有量功德，（注：有限量的功德。）言其证得涅槃，也是佛的方便说。只有如来法义，方能够真正意义上，得证般涅槃，以至成就不可思议之功德相故。（注：笔者认为，六道之中，只有人类于【清净意根】处，方可实现这种［世间现量］的功德相。）如果言阿罗汉与辟支佛在成就思议功德时，也能证得涅槃者，那就是佛的方便之说。因为，只有如来能够真正做到般涅槃。即一切所应当断除的过错，全部都要断灭之。以便成就第一希有之清净故。（注：笔者认为，六道众生中，第一希有之清净，就是净意根末那根识，舍此无它。）阿罗汉与辟支佛皆有余过，不是第一清净，（注：第一清净者，不垢不净，不二法门。非有为之分别取舍也。）言语其二者，能得涅槃者，是佛的方便说。唯有如来法义，方能证得般涅槃檭，并为一切众生所瞻仰。（注：法义如来，如来法义。指天指地，唯我独尊。此之谓也。）
【经】出过阿罗汉辟支佛菩萨境界。是故阿罗汉辟支佛。去涅槃界远。言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者。亦是如来方便。有余不了义说。何以故。有二种死。何等为二。谓分段死。不思议变易死。分段死者。谓虚伪众生。不思议变易死者。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提。二种死中。以分段死故。说阿罗汉辟支佛智我生已尽。得有余果证故。说梵行已立。凡夫人天所不能办。
［解］如来得般涅槃者，远远超过了阿罗汉辟支佛等菩萨们的境界，正是因为这个原故，阿罗汉与辟支佛离真正的涅槃境界还很远。（注：二者不可同日而语。）即使是言说阿罗汉与辟支佛等观察解脱四智之究竟得苏息处者，（注：苏息者，恢复睡梦中的休息者，使其苏醒过来。暗喻契入涅槃境界。）这也是如来方便有余的权巧之说，亦为不了义之说。（注：真正的了义，就是不动尊。正所谓：不许夜行，投明即到。）为什么会这样呢？因为有二种死存在。何等为二？一者，分段生死。二者，不思议变异生死。分段生死者，称之为虚伪的众生。不思议变易生死者，称之为阿罗汉，辟支佛，大力菩萨之意生身，乃至于究竟无上菩提。（注：菩萨之意生身，说白了就是六道众生中的【意识～心】。也就是诸佛菩萨之化身。祂缘起于清净意根上的［世间现量］。正所谓：［只存法义，不涉世俗］，人类恰恰是在意生身上走向觉悟的。）二种生死中，以分段生死故，方便说阿罗汉与辟支佛之智，我生已尽，不受后有。从得证有余涅槃的果证上说，梵行已立，道果成熟，一切凡夫于人天中所不能办。（注：凡夫于分段生死中不能证道。圣者阿罗汉，辟支佛等，虽然证道有余道果，但也未曾究竟。这一切都将由变异生死中，大力菩萨的意生身来作主。这里，恰恰是本经的难点与重点。）
【经】七种学人先所未作。虚伪烦恼断故。说所作已办。阿罗汉辟支佛所断烦恼更不能受后有故。说不受后有。非尽一切烦恼。亦非尽一切受生故说不受后有。何以故有烦恼。是阿罗汉辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二。谓住地烦恼。及起烦恼。住地烦恼 有四种。何等为四。谓见一处住地欲爱住地。色爱住地。有爱住地。此四种住地。生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。世尊。心不相应无始无明住地。世尊。此四住地力。一切上烦恼依种。比无明住地。算数譬喻所不能及。
［解］七种学人也未曾作过，（注：初果向，初果，二果向，二果，三果向，三果，四果向。名七种学人。）由于，虚伪的烦恼断故，就言说所作已办。（注：名不符实，我慢之语。实则并未究竟。）阿罗汉与辟支佛因其烦恼已断，更不受后有，所以，方才言不受后有。（注：但七种学人不可以妄言：不受后有。这一点，具有本质区别。）没有尽一切烦恼，也没有尽一切受生，由此，即言不受后有。为什么会这样说呢？还有剩余之烦恼，是阿罗汉与辟支佛所无法断掉的。（注：阿罗汉与辟支佛未能究竟圆满。虽然不受后有，但也只是一个自了汉。不能入世菩萨行。更不能度化众生，利乐有情。）烦恼有二种。何等为二？称其住地烦恼，以及起烦恼。住地烦恼又分四种。何等为四？一者，见一处住地。二者，欲爱住地。三者，色爱住地。四者，有爱住地。以上四种住地，生发出一切烦恼。起烦恼者，刹那心刹那相应。（注：烦恼只是个名相。本身没有好坏，对错，凡圣。正所谓：烦恼即菩提。如人之心，刹那相续。）伟大的世间尊者！所谓的心不相应处，就是无始无明的住地。（注：此乃本经最为难点，初发意菩萨，如果一时看不懂，可以暂时放下，待因缘成熟后，再看即可。）世尊！此处的四住地，一切随烦恼依种性而生，比之无明住地的心不相应，算数譬喻所不能及。（注：上烦恼就是随烦恼，它与心不相应的无明住地，二相不可比，风马牛不相及。）
【经】世尊。如是无明住地力。于有爱数四住地。无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化自在天色力寿命眷属众具自在殊胜。如是无明住地力。于有爱数四住地。其力最胜。恒沙等数上烦恼依。亦令四种烦恼久住。阿罗汉辟支佛智所不能断。唯如来菩提智之所能断。如是世尊。无明住地最为大力。
［解］世尊！如是出世间无明住地之力，对于世间有爱数四住地来说，无明住地之无为之力最大，最不可思议。（注：无为乃分母之性，有为乃分子之数，二者不可比。）譬如恶魔波旬，于他化自在天，摄受六事：色，力，寿命，眷属，众具，以及自在殊胜（神通）等，如以上波旬之六事，乃属于出世之无明住地之业力，对于世间有爱数四住地，其力殊胜无比，是一切世间之有为法的恒沙等数的随烦恼所依赖的业力根基，同时，将令四种有为烦恼久住于世间。这一切皆是阿罗汉与辟支佛的智慧所不能够断掉的，只有如来（法义之身）的菩提智慧，方才可以断掉。正因为如此，伟大的世间尊者！无明住地的业力最为巨大。（注：此乃此经“地标式”的语言。无明者，乃无为之业力也。也就是后世所说的法则规律。这一点，前人不讲，我们讲。正所谓：不以人的意志为转移也。不学辩证，难以明大乘法。）
【经】世尊。又如取缘有漏业因而生三有。如是无明住地缘无漏业因。生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身生。及无漏业生。依无明住地。有缘非无缘。是故三种意生及无漏业缘无明住地。世尊如是有爱住地数四住地。不与无明住地业同。无明住地异离四住地。佛地所断。佛菩提智所断。何以故。阿罗汉辟支佛。断四种住地。无漏不尽不得自在力。亦不作证。无漏不尽者。即是无明住地。
［解］世尊！又如有为的取缘，本是有漏业因，而生发出三有。（注：欲界，色界，无色界，是为三有。）如此的无明住地之缘，（注：无为。）没有漏业之因，所以生发出阿罗汉，辟支佛，大力菩萨三种意生身。（注：人类意识产生出来的有为幻化之身。）此世间三地，彼出世间三种意生身生发缘起，以及无漏业（无为）之生起，皆依无明住地，皆是有缘法，不是无缘法，由此道理，以上三种意生身及其无漏之业力，皆缘起于无明住地。（注：皆是无为的，物质的，法则规律也。）伟大的世间尊者！如此，有爱住地数四住地，不可能与无明住地业力相同。（注：有为与无为，业力相差甚远，不可比。）出世无明住地异离世间四住地，只有佛地才可能断掉一切有漏之业，也只有佛的菩提智慧才能够真正断掉无明之业。（注：转烦恼为菩提。非先有而后断。）为什么这么说呢？阿罗汉与辟支佛断灭的是世间四种住地，只能到无漏不尽的境地，即不得自在力，也不能作证授记。所谓的无漏不尽者，就是无明住地。（注：佛法始终都是辩证的，非辩证无以觉。可惜的是，这一点，历史上往往被忽略了。）
【经】世尊。阿罗汉辟支佛最后身菩萨。为无明住地之所覆障故。于彼彼法不知不觉。以不知见故。所应断者不断不究竟。以不断故。名有余过解脱。非离一切过解脱。名有余清净。非一切清净。名成就有余功德。非一切功德。以成就有余解脱有余清净有余功德故。知有余苦。断有余集。证有余灭。修有余道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。若知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。于无常坏世间。无常病世间。得常住涅槃。于无覆护世间无依世间。为护为依。
［解］世尊！阿罗汉与辟支佛是最后身菩萨，因被无明住地之所覆障故，于彼彼法中，不知不觉，（注：无明者，无为法。无知亦无觉。笔者认为，无知者，轨则也。这一点，传统不讲，我们讲。还释迦法义于本怀。）以其不能知见的原故，面对所应当断除的，（注：分段生死。）不断就是不究竟。（注：分段生死可断，变异生死不可断。一切种子皆待缘方才能异熟。否则，觉悟二字将无从说起。真觉者，即不落于实常，也不处于断灭，这就是辩证。大乘佛法，非辩证无以觉。）以其不断灭的原故，名之为有余过之解脱，（注：有余涅槃。）不是远离一切过患之解脱。（注：人类活着本身就是有余过的，无余者，亦不须觉。这是典型的辩证。）所以，名有余清净，（注：以是清净意根，虽未得无漏智慧，而其意根清净如此，是人有所思维，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。）并非一切清净，这就叫作：成就有余功德，并非一切功德。（注：有为与无为，二者不可比。真觉者，超越于有为无为，当知：无明与菩提乃为孪生者，一如不二也。非如此，不为觉。）以其成就有余解脱，有余清净，有余功德的原故，方才知有余之苦，断有余之集，证有余之灭，修有余之道。（注：苦，集，灭，道，四圣谛，也无自性，也是有余之境界。同样是不究竟者。）这种境界，就是已得少分涅槃。而能亲证少分涅槃者，名称之为：心向涅槃界。（注：凡夫只能做到心向涅槃界。因为，没有涅槃佛，也不存在佛涅槃。见缘起即见法，见法如见佛。心佛众生三无差别。真觉者，以意识再现真实者也。）如果知道了一切苦，断除了一切集，亲证了一切灭，修得了一切道。（注：在苦，集，灭，道，四圣谛中。）行者如果能够于无常坏的世间里，于无常病的世间里，得证常住涅槃，（注：即缘起当下本涅槃。）正是这种缘起即常住的涅槃境界，（注：无为的法则规律。）针对当下没有覆护的世间，即没有依止的世间，自觉而自在地为护为依。（注：是无为的轨则在呵护着一切众生，而众生恰恰是以万物运行之轨则做为依止。这就是辩证。）
【经】何以故。法无优劣故得涅槃。智慧等故得涅槃。解脱等故得涅槃。清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味。谓解脱味。世尊。若无明住地。不断不究竟者。不得一味等味谓明解脱味。何以故。无明住地不断不究竟者。过恒沙等所应断法。不断不究竟。过恒沙等所应断法不断故。过恒沙等法应得不得应证不证。是故无明住地积聚生一切修道断烦恼上烦恼。彼生心上烦恼。止上烦恼。观上烦恼。禅上烦恼。正受上烦恼。方便上烦恼。智上烦恼。果上烦恼。得上烦恼。力上烦恼。无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼。如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起。皆因无明住地缘无明住地。世尊。于此起烦恼刹那心刹那相应。世尊。心不相应无始无明住地。
［解］为什么会这样呢？法没有优劣之分别故，所以能够得证涅槃。智慧平等性故，所以得涅槃。解脱平等故，所以得涅槃。清净等持故，所以得涅槃。由此可知：涅槃者，一味平等味，亦称为解脱味。（注：生死与涅槃等无差别也。）世尊！如果无明住地不断亦不究竟者，不能够证得一味等味，（注：所谓［一味等味］，就是诸法如义之平等性味。笔者认为，就是＜法华经＞中，清净意根上的平等性智。众生于此【根】处，皆是一味平等。这就是［成佛的法华］之密义所在。）亦名为：明解脱味。为什么会这样讲呢？因为，无明住地不断不究竟者，其过失在于，恒河沙数等，所应断法，却不断亦不究竟。（注：该断的，没有断。或该究竟的，未能究竟。皆是边见而不圆满。）恰是因为，过恒河沙等所应该断掉的法，却没有断故，过恒河沙等法，应得而不得，应证而不证。（注：人类的无明，皆是由于，本该顺应法则规律而行持，却违背了法则规律而行持。所以，不得一味等味。）由此原故，无明住地上的积聚，生发出一切的修道断烦恼以及断除随烦恼，那些生发出的随烦恼，止上烦恼，观上烦恼，禅上烦恼，正受上烦恼，方便上烦恼，智上烦恼，果上烦恼，得上烦恼，力上烦恼，无畏上烦恼，等等等等，如是过恒河沙等上烦恼，（注：上烦恼，就是随烦恼。）如来法义之菩提智可以断掉它们，一切烦恼皆是依赖于无明住地方可建立起来。这一切上烦恼之缘起，皆是因为无明住地，并依赖缘起于无明住地。（注：无明缘行，行缘识，识缘名色等等。）世尊！于此无明住地而起烦恼，即是刹那之心，刹那相应。（注：以无住本立一切法。笔者认为，无住本就是无明。此处没有明者，也不需要明。何以故？烦恼当下即菩提也。正所谓：无明本涅槃。）伟大的世间尊者！心不相应处，就是无始无明住地。（注：无明缘行，法义颇深。无明于前，识于后。所谓参话头，参得就是这个识前的无明。无明就是话头。一切缘起，皆缘于无明。无明者，轨则也。）
【经】世尊。若复过于恒沙如来菩提智所应断法。一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子皆依地生建立增长若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提智所应断法。一切皆依无明住地生建立增长。若无明住地断者。过恒沙等如来菩提智所应断法。皆亦随断。如是一切烦恼上烦恼断过恒沙等。如来所得一切诸法通达无碍一切智见。离一切过恶。得一切功德法王法主。而得自在。证一切法自在之地。如来应等正觉正狮子吼。我生已尽梵行已立所作已办不受后有。是故世尊。以师子吼依于了义。一向记说。
【经】世尊。我从今日乃至菩提。不自为己行四摄法。为一切众生故。以不爱染心无厌足心无挂碍心摄受众生。世尊。我从今日乃至菩提。若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生。终不暂舍。必欲安隐。以义饶益令脱众苦。然后乃舍。世尊。我从今日乃至菩提。若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍。我得力时。于彼彼处见此众生。应折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。
［解］世尊！我从今日乃至菩提，不会为了自己而行四摄法，（注：布施，爱语，利行，同事。）而是为了一切众生的原故，并以无爱染之心，无厌足之心，无罜碍心，摄受众生。世尊！我从今日乃至菩提，如果见到了孤独，幽系，疾病等等厄难与困苦的众生，终究不会有一时的舍弃他们，必欲把他们安置隐覆起来，以义饶益他们，令其全部脱离一切苦厄。然后，我才会离开他去。世尊！我从今日，乃至菩提，如果见到了捕养（猪，鸭，鸡，羊，狗，鱼，兔，等等杀生行为。）众恶律仪，以及一切犯戒行为，终究不能放弃他们，在我得力之时，（注：觉悟之时。）若于其他所有处，见到了他们，我全都要能折伏时，必然折伏他们，能摄受时，就会摄受他们。（注：胜鬘夫夫发愿行持菩萨道，入世度化众生。）
【经】何以故。以折伏摄受故令法久住。法久住者。天人充满恶道减少。能于如来所转法轮。而得随转。见是利故救摄不舍。世尊。我从今日乃至菩提。摄受正法终不忘失。何以故。忘失法者则忘大乘。忘大乘者则忘波罗蜜。忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者。则不能得摄受正法欲。随所乐入。永不堪任越凡夫地。我见如是无量大过。又见未来摄受正法。菩萨摩诃萨无量福利故受此大受。
［解］为什么会是这样呢？因为，以其折伏摄受的原故，令佛法久住世间。佛法久住了，天人即会充满了，恶道相应也就减少了。也就是能够于如来法义所转之法轮中，而得随转。（注：一切皆在轨则之下而运作。正所谓：不以人的意志为转移。）正因为见是利益众生的原故，所以，我方才救摄不舍。世尊！我今日乃至菩提，摄受正法，始终不曾忘失。为什么呢？如果妄失佛法故，即是妄失了大乘。妄失大乘者，也就妄失了波罗蜜。而忘失波罗蜜者，也就不愿意再学大乘法了。如果菩萨不决定修学大乘法者，则不能得其摄受正信佛法，亦不能随所乐入，并将永远也不能超越出凡夫之地。我见到如此无量的大过失，同时，也见到了未来摄受正法菩萨摩诃萨之无量福报之利益，所以才受此大受。（注：所受无我，只为众生之利益。这就是菩萨精神。）
【经】法主世尊现为我证。唯佛世尊现前证知。而诸众生善根微薄。或起疑网以十大受极难度故。彼或长夜非义饶益不得安乐。为安彼故。今于佛前说诚实誓。我受此十大受如说行者。以此誓故于大众中当雨天花出天妙音。说是语时于虚空中。雨众天花出妙声言。如是如是如汝所说。真实无异。彼见妙花及闻音声一切众会疑惑悉除。喜踊无量而发愿言。恒与胜鬘常共俱会同其所行。世尊悉记一切大众如其所愿。
［解］法的主人！伟大的世间尊者！当下为我印证，这种情况，只有我佛世尊出现于前，方才可以印知。而世俗凡夫们，善根微薄，或者会生发出疑网来，因其所言的十种大受，是非常难以度化的。那些迷惑于长夜之中的，没有法义的饶益，是得不到安乐的。为了安慰他们的原故，我今于佛的面前，述说自己的诚实誓言。我如果能承受此十大印受，并能够如说行持的话，那么，必将由此愿誓之原故，于大众之中，即可雨下天华，生发起天籁之妙音。（注：胜鬘夫人以大愿力故，感动天地。此乃表法也。一切智者，皆以譬喻而得悟。）说是语时，当下，即于天空中雨众天华，出妙音声，如下言：正是这样！正是这样！如你所说，真实无异。那些人见到了妙华以及声音者，一切心中的众多疑惑全部消除，喜跃无比，无量之众生，皆发出愿誓道：永远地与胜鬘夫人一起，常共俱会，同其所行。此时，伟大的世间尊者，全部授记于一切大众，如其所愿。（注：如来法义，以其【无四相】之法身，授记于一切［因地］之无为种子，一切众生皆可成佛。佛者，缘起也。见缘起如见法，见法如见佛。此之谓也。）
三愿章第三
【经】尔时胜鬘。复于佛前发三大愿而作是言。以此实愿安隐无量无边众生。以此善根于一切生得正法智。是名第一大愿。我得正法智已。以无厌心为众生说。是名第二大愿。我于摄受正法舍身命财护持正法。是名第三大愿。尔时世尊即记胜鬘。三大誓愿如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸愿。皆悉入此三大愿中。此三愿者真实广大。
［解］此时，胜鬘夫人再次于佛前，发出三大愿，并且作出如下誓言：我将以此实愿，安慰无量无边之众生。一者，以此善根，于一切生世之中，皆得正法智，名之为第一大愿。二者，我得到正法智后，并以不厌离世俗之菩萨心广为众生说如来大法，名之为第二大愿。三者，我于摄受正法中，舍弃身财，护持正法，名之为第三大愿。此时，世尊即授记胜鬘夫人［三大誓愿］，如同一切色相全部都在虚空之界里。（注：胜鬘夫人的愿力种子，全部都在世尊的如来藏里得到了授记和保护，一但因缘成熟，必然是异熟而显现。这就是如来授记的本质内涵。）真如此，一切菩萨们的恒河沙数的愿力种子，全部都在如来藏中的三大愿力之中。由此当知，此三大愿者，真实广大。（注：布满如来藏中的一切瞬间。凡有缘者，即可被度。这就是真正的不可思议。）
摄受章第四
【经】尔时胜鬘白佛言。我今当复承佛威神说调伏大愿真实无异。佛告胜鬘。恣听汝说。胜鬘白佛。菩萨所有恒沙诸愿。一切皆入一大愿中。所谓摄受正法。摄受正法真为大愿。佛赞胜鬘。善哉善哉。智慧方便甚深微妙。汝已长夜殖诸善本。来世众生久种善根者。乃能解汝所说。汝之所说摄受正法。皆是过去未来现在诸佛已说今说当说。我今得无上菩提。亦常说此摄受正法。如是我说摄受正法所有功德不得边际。如来智慧辩才亦无边际。何以故。是摄受正法有大功德有大利益。
［解］此时，胜鬘夫人白佛言：“我今天应当再承诸佛之威神之力，说一说调伏大愿的真实无异。（注：真实就是无异。即无二无别。换个角度说：真实就是一如不二。）佛告胜鬘曰：“随缘听你说吧！”胜鬘白佛言：“菩萨们的所有恒沙之愿力，一切全部都会契入一个大愿中去。这就是所谓的摄受正法。这个摄受正法，才是真正意义上的大愿。（注：这里法义颇深，如来藏摄受一切正法，就是佛知佛见。反映到六道众生的世间现量上，就是【清净意根】之功德相。）佛赞胜鬘曰：“太好了！太好了！智慧与方便，甚深亦微妙。你已然长夜殖育出一切善根之本。（注：六根皆善，意根清净。）未来世中一切众生久种此善根者，（注：众生皆有者，就是清净意根。只因根净，方才有觉悟之可能。否则无觉。）只有亲证清净意根者，才能理解你所演说的法理法趣。（注：此善为至善，即没有善恶分别的善方为［至善］。至善者，清净也。如此至善之根，就是不思善不思恶之［清净意根］。这一点，前人不讲，我们讲。）你所说的摄受正法，全部都是过去，未来，现在，一切佛己说，今说，当说，（注：缘起之说。见缘起如见佛。诸佛所说，就是缘起之说。）三世诸佛皆是此说：我今得证无上菩提，并常常说此摄受正法。（注：无为的如来藏种子，皆为正法。一切皆在轨则之中。因果异熟，就是正法。）正因为如此，我才说摄受正法的功德，没有边际。如来法义之辩才（言语之施设）也同样没有边际。为什么这样说呢？因为，摄受正法，具有无边的大功德，无量的大利益。（注：这里隐涵着如来藏的功德相。如来藏思想，只可对大乘清净意根者，方能说。正所谓：不识本心，学法无益。）
【经】胜鬘白佛。我当承佛神力更复演说摄受正法广大之义。佛言。便说。胜鬘白佛。摄受正法广大义者。则是无量。得一切佛法摄八万四千法门。譬如劫初成时普兴大云雨众色雨及种种宝。如是摄受正法雨无量福报及无量善根之雨。世尊。又如劫初成时有大水聚。出生三千大千界藏及四百亿种种类洲。如是摄受正法。出生大乘无量界藏。一切菩萨神通之力。一切世间安隐快乐。一切世间如意自在。及出世间安乐。劫成乃至天人本所未得皆于中出。又如大地持四重担。何等为四。一者大海。二者诸山。三者草木。四者众生。如是摄受正法善男子善女人。建立大地堪能荷负四种重任。喻彼大地。
［解］胜鬘夫人白佛言：“我应当承接佛的神奇力量，再次演说其摄受正法之广大无边之大义。凡是能够摄受正法之大义者，则是无量之功德，能够得证一切佛法，摄八万四千法门。（注：笔者认为，此种【摄受正法者】，如果落实在【世间现量】中，那么，只有一种可能，这就是【清净意根】之功德相了。因为清净意根之屏幕上，本身就是如来法义。）譬如劫始初成时，虚空当中，普兴大云，雨各种颜色的雨水，以及种种宝物，（注：普下七彩光雨，普润七大之宝。一切皆是譬喻也。贤者当在譬喻中得悟。）如此方才摄受正法，雨下无量之福报，以及无量善根（清净意根）之雨。（注：六道众生同一正信善根，这就是【如染不择】之清净意根。）世尊！又如其劫始初成时，有大水聚，生发出三千大千界藏，以及四百亿种种类洲。（注：此喻性水无量无边无界，方生无量无边无界之三千大千世界之如来藏之佛国净土。）如是如来藏摄受正法，出生大乘法义之无量界藏，（注：此藏无边无界。不可思议。）一切菩萨神通之力，一切世间安隐快乐，一切世间如意自在，以及出世间的安乐长劫之成就，再至其天人类本来也未曾得到的，以上这一切，全部都从此大水聚中出。（注：喻从如来藏法性中出。）又如大地，持有四种重担。哪四种呢？一者，大海。二者，山川。三者，草木。四者，众生。（注：这一切皆是譬喻。）如此摄受正法之善男子善女人，心中要象建立大地那样，能够堪忍负荷其四种重任，并由此，喻称是彼大地。
【经】何等为四。谓离善知识无闻非法众生。以人天善根而成熟之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法善男子善女人建立大地堪能荷负四种重任。
［解］何等为四呢？这就是指远离善知识，不闻佛法的非法众生们，我都要以人天善根去使他们全部成熟佛果。求声闻的，授其声闻乘。求缘觉的，授其缘觉乘。求大乘的，授之以大乘。这就叫摄受正法的善男子善女人，其所建立的法义道场，犹如大地孕育万物一样的博大而坚固，由此，方能堪忍荷负四种重任。（注：如来之法义，就象大地母亲一样，孕育着万物。）
【经】世尊。如是摄受正法善男子善女人。建立大地堪能荷负四种重任。普为众生作不请之友。大悲安慰哀愍众生。为世法母。又如大地有四种宝藏。何等为四。一者无价。二者上价。三者中价。四者下价。是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子善女人。建立大地得众生四种最上大宝。何等为四。摄受正法善男子善女人。无闻非法众生以人天功德善根而授与之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。如是得大宝众生。皆由摄受正法善男子善女人得此奇特希有功德。世尊！大宝藏者，即是摄受正法。
［解］世尊！如此摄受正法的善男子善女人，在内心深处，建立起象大地一样的坚忍，堪能荷负四种重任，普遍平等的为众生工作，做为不请之友，以大悲心，安慰众生，哀愍众生，成就为世间现量之法生之母。（注：心生则法生，一切世间现量之法义，皆从［清净意根］之母中生发。这一点，历史上无人讲，我们讲。）又譬如大地上存有四种宝藏。何等为四呢？一者，无价。二者，上价。三者，中价。四者，下价。这就是大地上的四种宝藏之分类。（注：暗喻法义的四个等级。）如此摄受正法的善男子善女人，如果要建立自己的大地，（注：以见谛筑就之道场。）就要亲证众生这四种最上乘之大宝。何等为四呢？一者，摄受正法的善男子善女人，不闻非法之众生，唯以人天之功德善根而授与之。二者，面对求声闻者，授与声闻乘。三者，面对缘觉者，授与缘觉乘。四者，面对大乘者，授与大乘。如是即得大宝众生，这一切皆由摄受正法之善男子善女人，方才得此奇特希有之功德相。（注：笔者认为，人类欲得此种功德相时，非亲证［清净意根］之境界不可。）世尊！此种清净意根之功德相者，就是［世间现量］之大宝藏者，也就是摄受正法。（注：纵观以上一切善法，皆不离＜法华经＞中的【清净意根】之功德相。）
【经】世尊。摄受正法。摄受正法者。无异正法。无异摄受正法。正法即是摄受正法。世尊。无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜。何以故。摄受正法善男子善女人。应以施成熟者。以施成熟。乃至舍身支节。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名檀波罗蜜。应以戒成熟者。以守护六根净身口意业。乃至正四威仪，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名尸波罗密。
［解］世尊！摄受正法，以及摄受正法者，无异正法，无异摄受正法，（注：二者一如，不二法门。人类若能于［清净意根］处，唯见一乘法。）此种净意根之正法，就是摄受正法。（注：七识如染，只鉴不择。正所谓：只存法义，不涉世俗。）世尊！如来者，诸法如义。无异于到彼岸，无异于摄受正法，其中，摄受正法，就是到达彼岸。（注：人类于［清净意根］之屏幕上，此岸即是彼岸。）为什么会这样说呢？因为，摄受正法的善男子善女人，皆应以布施波罗蜜为成熟者。以成熟的布施，（注：法布施。清净意根上的一切缘起，皆为法布施。）乃至舍身支节，（注：舍弃相身，唯留法义种性之身，任其支解与组合。语言支解着意识，去旧迎新，欢乐吉祥。）一切都是为了护持彼意而成熟之。（注：凡是意根清净者，缘起必然是成熟而圆融的。）那些成熟的众生们，在清净意根的屏幕上，自然地建立起正法，（注：以无住本立一切法。法法皆是正法。）这就听作布施波罗蜜多。如果是需要以持戒波罗蜜，方可成熟者，就应当守护六根，清净身口意三业，乃至修正四威仪，最终将护持彼意而成熟之。那些能够成熟的众生，就是在以实际行动建立正法，这就叫持戒波罗蜜。（注：人类要真正意义的到彼岸，只能于［清净意根］之屏幕上完成。舍此无它途。）
【经】应以忍成熟者。若彼众生骂詈毁辱诽谤恐怖。以无恚心饶益心第一忍力乃至颜色无变。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名羼提波罗蜜。应以精进成熟者。于彼众生不起懈怠生大欲心第一精进。乃至若四威仪。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名毗梨耶波罗蜜。应以禅成熟者。于彼众生以不乱心不外向心第一正念乃至久时所作久时所说终不忘失。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名禅波罗蜜。
［解］如遇应该以忍辱波罗蜜成熟者，即遇到其他众生，骂詈毁辱，以至诽谤恐吓，依然能够做到心中不起瞋恚，并以饶益一切之心，承受第一忍力，以至于受辱时，颜色不变，我将以此护持这种忍辱者，让其成熟圆满地到达彼岸。这种人所成就圆满的众生建立之正法，就叫作忍辱波罗蜜。如果以精进波罗蜜而成熟者，当于其他众生中，不起懈怠，不生大欲之心，以其第一精进的态度，乃至其四种威仪，（注：行，住，坐，卧四种威仪。）我将护持彼意，而使其迅速成熟之。那些被我护持而成熟的众生，将建设起正法，这就是精进波罗蜜。如果是以禅那波罗蜜而成熟者，自当于一切众生中，不乱其心，不向心外求法，以第一之正念，（注：初始之念，即清净意根上的［世间现量］之念，此念乃念念无住，是为无念。即没有一个实有之念。正所谓：应无所住而生其心。）以至于长久之时所作，长久之时所说，长久之时所思，始终不会忘失。（注：以无住本立一切法。法法平等，何曾忘失？不是指有一个［实有之相］，不能妄失。这一点，极为重要。历史上，常常有人混淆之。正所谓：法尚应舍，何况非法。）我将护持其人之意志，渐渐地成熟圆满起来。那些被护持而成熟的众生们，其所建立的一切正法，名称为：禅波罗蜜。（注：即从禅那，净虑，思维修而到达彼岸的学者。）
【经】应以智慧成熟者。彼诸众生问一切义以无畏心而为演说一切论一切工巧究竟明处乃至种种工巧诸事。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名般若波罗蜜。是故世尊。无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜。
［解］应以智慧波罗蜜而成熟者，彼诸众生所问一切义，皆以无畏之心而为其演说出一切论述，并以一切工巧方便，成就究竟之明处，乃至种种权巧方便之行事，无不透达般若之底蕴，我将护持彼等之意念，从而成就其功德相。（注：此种功德乃平等性智之功德，当于［清净意根］处，方可展现。这一点，可参看＜法华经＞中的法师功德品中，有关［清净意根］之陈述。）那些能够成熟众生之所建立的一切正法，（注：清净意根处的［世间现量］之法义，皆是正法。）这就叫作般若波罗蜜。（注：以智慧到达彼岸。而不是世间相染到达彼岸。严格意义上讲，若执相染，永远也达不到彼岸。）正是因为这个原故，伟大的世间尊者！一切世间现量，皆无异于波罗蜜，亦无异于【清净意根】上的，摄受正法，此种清净意根上的摄受正法，本身就是般若波罗蜜。（注：以智慧到达彼岸。真觉者，此岸即彼岸。正如禅师所言：不许夜行，投明即到。此之谓也。）
【经】世尊。我今承佛威神更说大义。佛言。便说。胜鬘白佛。摄受正法。摄受正法者。无异摄受正法。无异摄受正法者。摄受正法善男子善女人。即是摄受正法。何以故。若摄受正法善男子善女人。为摄受正法舍三种分。何等为三。谓身命财。善男子善女人舍身者。生死后际等离老病死。得不坏常住无有变易不可思议功德如来法身。
［解］世尊！我今日承受佛的威神之力，进一步宣说大义。胜鬘夫人白佛言：摄受正法，以及摄受正法者，（注：二者一如，不二法门。）皆都是同样的不异于摄受正法，与摄受正法者。（注：一句话，不二本是对二说的。二的辩证，就是一如。一切法之不二的关系，本身就是性。笔者认为，所谓的［明心见性］，见的就是这个【关系～性】。舍此无它性。）所以说：摄受正法之善男子善女人，本身也是在［摄受正法］的范畴之内。（注：严格意义上讲，缘起之当下，决定了缘起之存在。这里不存在一个实有的［主宰者］。所以佛在＜楞严经＞中说【本非因缘，非自然性】，此之谓也。）为什么会这样说呢？如果摄受正法的善男子善女人，为了摄受正法，而舍去了三种分事的话，何等为三呢？这就是：身，命，财三分事。那么，也就是：善男子善女人舍弃身体的一切诸相，以至生死后际等，远离老，病，死之苦厄，得其不坏常住，无有变易，不可思议功德之如来法身。（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。）
【经】舍命者。生死后际等毕竟离死。得无边常住不可思议功德。通达一切甚深佛法。舍财者。生死后际等得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德。得一切众生殊胜供养。世尊。如是舍三分善男子善女人。摄受正法。常为一切诸佛所记一切众生之所瞻仰。
［解］真能做到舍命的人，视生死后际平等平等，毕竟远离于死，证得无边常住不可思议功德，从而通达一切甚深佛法。同理，一切舍财者，于生死后际平等平等，得证不共一切众生之无尽无减，毕竟常住不可思议具足功德，从而得到一切众生的殊胜供养。（注：佛法始终是辩证的。只有敢于舍财者，方可得其供养也。一切皆是轨则使然也。）世尊！如此能够做到舍三分（身，命，财）的善男子善女人，即可摄受正法。并且，常为一切诸佛所授记，（注：诸佛就是因果。是因果在哪里授记。有什么因，就授什么果。正所谓：因果不爽。无人躲过。）一切众生之所瞻仰之。（注：菩萨畏因，凡夫畏果。不修其因，焉得其果。）
【经】世尊。又善男子善女人摄受正法者。法欲灭时。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。朋党诤讼破坏离散。以不谄曲不欺诳不幻伪。爱乐正法。摄受正法。入法朋中。入法朋者。必为诸佛之所授记。世尊。我见摄受正法如是大力。佛为实眼实智。为法根本。为通达法。为正法依。亦悉知见。
［解］世尊！又有善男子善女人摄受正法者，能够在正法欲灭之时，即在那些无智的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷们，人心不古，朋党诤讼，破坏离散之时，不以谄曲献媚，不涉欺诳，不幻伪善，唯是爱乐正法，摄受正法，加入法朋佛友之中。（注：以善为朋，以正为友。传承正信之佛法。）其中，入法朋者，皆是诸佛（轨则）之所授记者。（注：因果使然者。）世尊！我见到了摄受正法之如此大力功德，佛者乃为实眼实智，自为一切法之根本，为了通达一切法，并为正法所依赖，同时，佛陀实智悉知悉见。（注：缘起法甚深甚深，见缘起如见佛。由此可见：缘起本然悉知悉见。）
【经】尔时世尊。于胜鬘所说摄受正法大精进力。起随喜心。如是胜鬘。如汝所说。摄受正法大精进力。如大力士少触身分生大苦痛。如是胜鬘。少摄受正法令魔苦恼。我不见余一善法令魔忧苦如少摄受正法。又如牛王形色无比胜一切牛。如是大乘少摄受正法。胜于一切二乘善根。以广大故。
［解］此时，世尊于胜鬘夫人所说的摄受正法之大精进力中，生起随喜心。世尊曰：“正是这样！胜鬘！如汝所说，摄受正法之大精进力，亦如大力士，少触身分，即产生极大苦痛。同理，胜鬘！少摄受正法，也能令邪魔产生极大的苦恼。我没有看到［摄受正法］之外的其它一法，能够象哪怕是稍微摄受正法那样，立刻令邪魔惧怕忧苦起来。（注：世尊极赞摄受正法之威神大力。）又如同牛王，形色高大，威武无比，胜于一切其它牛。如是大乘佛法，哪怕是少许的摄受正法，也远远胜于一切二乘声闻缘觉之善根，皆因其法义见谛广大无比故。（注：笔者认为，清净意根屏幕上所能摄受的，皆是“世间现量”之正法。）
【经】又如须弥山王端严殊特胜于众山。如是大乘舍身命财以摄取心摄受正法。胜不舍身命财初住大乘一切善根。何况二乘。以广大故。是故胜鬘。当以摄受正法。开示众生教化众生建立众生。如是胜鬘。摄受正法。如是大利如是大福。如是大果。胜鬘。我于阿僧祇阿僧祇劫说摄受正法功德义利不得边际。是故摄受正法。有无量无边功德。
［解］又譬如须弥山王，端严殊胜而奇特，远胜于其它群山。能够如此以大乘法义舍弃身，命，财，三宝者，以其摄取之心摄受正法，远胜于不舍身，命，财，初住大乘之一切善根，更何况是二乘之声闻缘觉了。皆是因其如来法义之广大故。正是这样！胜鬘谛听！应当无条件的以摄受正法来开示度化众生。教导众生，建立众生，接引众生。如是胜鬘！摄受正法，具有如此大的利益，如此大的福报，如此大的果报。胜鬘！我于阿僧衹劫中，不知疲倦地说摄受正法之功德利益，至今，也未能得到边际。所以，一切摄受正法的功德，皆是无量无边无限无界的。（注：佛法的不可思议，是指祂的法义的无边无际，是不可以思量的。一切正受法义的范畴，永远的大于思维意识的范畴。这就是如来藏的殊胜性，以及不可尽知性。）
一乘章第五
【经】佛告胜鬘。汝今更说一切诸佛所说摄受正法。胜鬘白佛。善哉世尊。唯然受教。即白佛言。世尊。摄受正法者是摩诃衍。何以故。摩诃衍者。出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊。如阿耨大池出八大河。如是摩诃衍。出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊。又如一切种子皆依于地而得生长。如是一切声闻缘觉世间出世间善法。依于大乘而得增长。
［解］佛告胜鬘曰：“你今日再说一说一切诸佛所言的摄受正法。”胜鬘白佛言：“善哉！伟大的世间尊者！只有虔诚恭敬的接受您的教诲了。”于是胜鬘夫人向世尊汇报言：伟大的世间尊者！摄受正法者，皆是大乘根基者。（注：大乘一乘，根净为优。）为什么会这样说呢？大乘者，出生一切声闻，缘觉，以及一切世间，出世间之善法。（注：此处善法为至善。至善者，无善无恶，不二法门也。这是全部大乘佛法的总纲。新发意菩萨应当注意。）世尊！如同阿耨大池，（注：无热池。八大河之源头。）出生八大河流。这种情况，就如同大乘一乘法，出生一切声闻缘觉，以及世间出世间一切善法一样。世尊！又如一切种子，皆依于大地方能生长一样，如此，一切声闻缘觉世间出世间善法，皆依大乘而得增长。（注：同理。由于心生则法生，所以，一切世间现量之法义，皆从［清净意根］这块屏幕上展现无余。这一点，前人不讲，我们揭示之。）
【经】是故世尊。住于大乘摄受大乘。即是住于二乘摄受二乘一切世间出世间善法。如世尊说六处。何等为六谓正法住。正法灭。波罗提木叉。毗尼。出家。受具足。为大乘故说此六处。何以故。正法住者。为大乘故说。大乘住者。即正法住。正法灭者。为大乘故说。大乘灭者。即正法灭。波罗提木叉。毗尼。此二法者。义一名异。毗尼者即大乘学。
［解］正是这个原故，伟大的世间尊者！所谓的住于大乘法中，摄受一乘大乘法。也就是住于二乘法中，摄受二乘中的一切世间与出世间的善法。（注：二乘声闻缘觉的全部，就是大乘之一乘。佛法始终是不二法门。凡二分说法者，皆是伪悟。）如同世尊所说的六处，何等为六处呢？一者，正法住。二者，正法灭。三者，波罗提木叉（别别解脱）。四者，毗尼（调伏）。五者，出家。六者，受具足戒。总之，因为大乘法的原故，细分出六处。（注：如一掌分五指，又如一心有六根。根根不同，根根清净。始终不离一根，即大乘一乘之清净意根。）为什么会这样说呢？因为，正法住者，本身就是大乘所说。其大乘住者，就是正法一乘法之住。正法灭者，也为大乘所说，因为大乘灭即是正法灭。（注：此乃方便说，设喻而已。真正的正法，就是缘起法，永恒不灭。旋者，就是一切正法之本质。）波罗提木叉与毗尼，此二者，法义一而名异。毗尼者，即为大乘学。（注：因有为出家，受具足戒故。）
【经】何以故。以依佛出家而受具足。是故说大乘威仪戒是毗尼是出家是受具足。是故阿罗汉。无出家受具足。何以故。阿罗汉依如来出家受具足故。阿罗汉归依于佛。阿罗汉有恐怖。何以故。阿罗汉于一切无行怖畏想住。如入执剑欲来害己。是故阿罗汉无究竟乐。何以故。世尊。依不求依如众生无依彼彼恐怖。以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏。以怖畏故。依于如来。世尊。阿罗汉辟支佛有怖畏。是故阿罗汉辟支佛。有余生法不尽故。有生有余梵行不成故。不纯事不究竟故。当有所作。不度彼故。当有所断。以不断故。去涅槃界远。
［解］为什么会这样说呢？因其，依佛出家，从而接受具足戒。正是由于这个原故，方说大乘威仪之戒，这就是毗尼，就是出家，就是具足戒。同理，阿罗汉也与此出家受具足戒无二无别。为什么这么说呢？因为，阿罗汉也是依如来法义而出家者，同受具足戒矣。（注：戒同，果报同。因果不爽。这就是摄受正法。）阿罗汉归依于佛，皆是因为其恐怖生死，不愿再入世间也。为什么会如此讲呢？阿罗汉于一切无行（注：参看＜诸法无行经＞。）中，生发恐怖之想住，譬如有人梦中欲持剑害已，阿罗汉仍有欲逃的习性倾向在。因此，阿罗汉还未得到究竟涅槃之乐趣。为什么这么说呢？伟大的世间尊者！眼不见眼，依不求依，犹如众生没有依赖之处，彼彼间频生恐惧。因其恐怖之故，所以要求归依。如同阿罗汉恐惧怖畏，因怖畏故，所以，归依于如来。（注：如来无相，无有恐怖。远离颠倒梦想，人类于［清净意根］处，演绎出一切［世间现量］之菩萨行。）世尊！阿罗汉与辟支佛依然留存恐怖之情，是故，阿罗汉与辟支佛，以其有余生法不能了尽故，所以，还会生发出业有之习性。因其有余之梵行还未纯熟究竟，所以，不纯。还是有漏。因其遇事不究竟故，还成有所作为。（注：有得有证之种性，不纯正，仍有漏。）又因其未度到彼岸故，当有所断灭之处。（注：先有后无，是为断灭。如果还有其【所断】，也就是未断。）正是因为，以其不断的原故，离真正的涅槃境界更远了。（注：这里是本经的重点与难点，初发意菩萨当知，佛法始终是辩证的。离开了辩证思维难以修学大乘佛法。注意！断与不断皆是二边，凡二分说法，皆未究竟，皆不圆满。释迦终生不曾二分说法。）
【经】何以故。唯有如来应正等觉得般涅槃。成就一切功德故。阿罗汉辟支佛。不成就一切功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。成就无量功德故。阿罗汉辟支佛。成就有量功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。成就不可思议功德故。阿罗汉辟支佛。成就思议功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。一切所应断过皆悉断灭。成就第一清净。阿罗汉辟支佛有余过。非第一清净。言得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。为一切众生之所瞻仰。
［解］为什么会这样呢？唯有如来法义，才是应等正觉的，且得般涅槃，即成就一切功德故。（注：如来者，诸法如义也。）但是，阿罗汉与辟支佛，并不能够成就一切功德。虽言其得涅槃者，皆是佛陀的方便权巧。（注：鼓励二乘学人精进努力。）只有如来者，方才是真正得到了涅槃境界者，并成就了无量功德者。阿罗汉与辟支佛只能成就有量功德，（注：有限量的功德。）言其证得涅槃，也是佛的方便说。只有如来法义，方能够真正意义上，得证般涅槃，以至成就不可思议之功德相故。（注：笔者认为，六道之中，只有人类于【清净意根】处，方可实现这种［世间现量］的功德相。）如果言阿罗汉与辟支佛在成就思议功德时，也能证得涅槃者，那就是佛的方便之说。因为，只有如来能够真正做到般涅槃。即一切所应当断除的过错，全部都要断灭之。以便成就第一希有之清净故。（注：笔者认为，六道众生中，第一希有之清净，就是净意根末那根识，舍此无它。）阿罗汉与辟支佛皆有余过，不是第一清净，（注：第一清净者，不垢不净，不二法门。非有为之分别取舍也。）言语其二者，能得涅槃者，是佛的方便说。唯有如来法义，方能证得般涅槃檭，并为一切众生所瞻仰。（注：法义如来，如来法义。指天指地，唯我独尊。此之谓也。）
【经】出过阿罗汉辟支佛菩萨境界。是故阿罗汉辟支佛。去涅槃界远。言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者。亦是如来方便。有余不了义说。何以故。有二种死。何等为二。谓分段死。不思议变易死。分段死者。谓虚伪众生。不思议变易死者。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提。二种死中。以分段死故。说阿罗汉辟支佛智我生已尽。得有余果证故。说梵行已立。凡夫人天所不能办。
［解］如来得般涅槃者，远远超过了阿罗汉辟支佛等菩萨们的境界，正是因为这个原故，阿罗汉与辟支佛离真正的涅槃境界还很远。（注：二者不可同日而语。）即使是言说阿罗汉与辟支佛等观察解脱四智之究竟得苏息处者，（注：苏息者，恢复睡梦中的休息者，使其苏醒过来。暗喻契入涅槃境界。）这也是如来方便有余的权巧之说，亦为不了义之说。（注：真正的了义，就是不动尊。正所谓：不许夜行，投明即到。）为什么会这样呢？因为有二种死存在。何等为二？一者，分段生死。二者，不思议变异生死。分段生死者，称之为虚伪的众生。不思议变易生死者，称之为阿罗汉，辟支佛，大力菩萨之意生身，乃至于究竟无上菩提。（注：菩萨之意生身，说白了就是六道众生中的【意识～心】。也就是诸佛菩萨之化身。祂缘起于清净意根上的［世间现量］。正所谓：［只存法义，不涉世俗］，人类恰恰是在意生身上走向觉悟的。）二种生死中，以分段生死故，方便说阿罗汉与辟支佛之智，我生已尽，不受后有。从得证有余涅槃的果证上说，梵行已立，道果成熟，一切凡夫于人天中所不能办。（注：凡夫于分段生死中不能证道。圣者阿罗汉，辟支佛等，虽然证道有余道果，但也未曾究竟。这一切都将由变异生死中，大力菩萨的意生身来作主。这里，恰恰是本经的难点与重点。）
【经】七种学人先所未作。虚伪烦恼断故。说所作已办。阿罗汉辟支佛所断烦恼更不能受后有故。说不受后有。非尽一切烦恼。亦非尽一切受生故说不受后有。何以故有烦恼。是阿罗汉辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二。谓住地烦恼。及起烦恼。住地烦恼 有四种。何等为四。谓见一处住地欲爱住地。色爱住地。有爱住地。此四种住地。生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。世尊。心不相应无始无明住地。世尊。此四住地力。一切上烦恼依种。比无明住地。算数譬喻所不能及。
［解］七种学人也未曾作过，（注：初果向，初果，二果向，二果，三果向，三果，四果向。名七种学人。）由于，虚伪的烦恼断故，就言说所作已办。（注：名不符实，我慢之语。实则并未究竟。）阿罗汉与辟支佛因其烦恼已断，更不受后有，所以，方才言不受后有。（注：但七种学人不可以妄言：不受后有。这一点，具有本质区别。）没有尽一切烦恼，也没有尽一切受生，由此，即言不受后有。为什么会这样说呢？还有剩余之烦恼，是阿罗汉与辟支佛所无法断掉的。（注：阿罗汉与辟支佛未能究竟圆满。虽然不受后有，但也只是一个自了汉。不能入世菩萨行。更不能度化众生，利乐有情。）烦恼有二种。何等为二？称其住地烦恼，以及起烦恼。住地烦恼又分四种。何等为四？一者，见一处住地。二者，欲爱住地。三者，色爱住地。四者，有爱住地。以上四种住地，生发出一切烦恼。起烦恼者，刹那心刹那相应。（注：烦恼只是个名相。本身没有好坏，对错，凡圣。正所谓：烦恼即菩提。如人之心，刹那相续。）伟大的世间尊者！所谓的心不相应处，就是无始无明的住地。（注：此乃本经最为难点，初发意菩萨，如果一时看不懂，可以暂时放下，待因缘成熟后，再看即可。）世尊！此处的四住地，一切随烦恼依种性而生，比之无明住地的心不相应，算数譬喻所不能及。（注：上烦恼就是随烦恼，它与心不相应的无明住地，二相不可比，风马牛不相及。）
【经】世尊。如是无明住地力。于有爱数四住地。无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化自在天色力寿命眷属众具自在殊胜。如是无明住地力。于有爱数四住地。其力最胜。恒沙等数上烦恼依。亦令四种烦恼久住。阿罗汉辟支佛智所不能断。唯如来菩提智之所能断。如是世尊。无明住地最为大力。
［解］世尊！如是出世间无明住地之力，对于世间有爱数四住地来说，无明住地之无为之力最大，最不可思议。（注：无为乃分母之性，有为乃分子之数，二者不可比。）譬如恶魔波旬，于他化自在天，摄受六事：色，力，寿命，眷属，众具，以及自在殊胜（神通）等，如以上波旬之六事，乃属于出世之无明住地之业力，对于世间有爱数四住地，其力殊胜无比，是一切世间之有为法的恒沙等数的随烦恼所依赖的业力根基，同时，将令四种有为烦恼久住于世间。这一切皆是阿罗汉与辟支佛的智慧所不能够断掉的，只有如来（法义之身）的菩提智慧，方才可以断掉。正因为如此，伟大的世间尊者！无明住地的业力最为巨大。（注：此乃此经“地标式”的语言。无明者，乃无为之业力也。也就是后世所说的法则规律。这一点，前人不讲，我们讲。正所谓：不以人的意志为转移也。不学辩证，难以明大乘法。）
【经】世尊。又如取缘有漏业因而生三有。如是无明住地缘无漏业因。生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身生。及无漏业生。依无明住地。有缘非无缘。是故三种意生及无漏业缘无明住地。世尊如是有爱住地数四住地。不与无明住地业同。无明住地异离四住地。佛地所断。佛菩提智所断。何以故。阿罗汉辟支佛。断四种住地。无漏不尽不得自在力。亦不作证。无漏不尽者。即是无明住地。
［解］世尊！又如有为的取缘，本是有漏业因，而生发出三有。（注：欲界，色界，无色界，是为三有。）如此的无明住地之缘，（注：无为。）没有漏业之因，所以生发出阿罗汉，辟支佛，大力菩萨三种意生身。（注：人类意识产生出来的有为幻化之身。）此世间三地，彼出世间三种意生身生发缘起，以及无漏业（无为）之生起，皆依无明住地，皆是有缘法，不是无缘法，由此道理，以上三种意生身及其无漏之业力，皆缘起于无明住地。（注：皆是无为的，物质的，法则规律也。）伟大的世间尊者！如此，有爱住地数四住地，不可能与无明住地业力相同。（注：有为与无为，业力相差甚远，不可比。）出世无明住地异离世间四住地，只有佛地才可能断掉一切有漏之业，也只有佛的菩提智慧才能够真正断掉无明之业。（注：转烦恼为菩提。非先有而后断。）为什么这么说呢？阿罗汉与辟支佛断灭的是世间四种住地，只能到无漏不尽的境地，即不得自在力，也不能作证授记。所谓的无漏不尽者，就是无明住地。（注：佛法始终都是辩证的，非辩证无以觉。可惜的是，这一点，历史上往往被忽略了。）
【经】世尊。阿罗汉辟支佛最后身菩萨。为无明住地之所覆障故。于彼彼法不知不觉。以不知见故。所应断者不断不究竟。以不断故。名有余过解脱。非离一切过解脱。名有余清净。非一切清净。名成就有余功德。非一切功德。以成就有余解脱有余清净有余功德故。知有余苦。断有余集。证有余灭。修有余道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。若知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。于无常坏世间。无常病世间。得常住涅槃。于无覆护世间无依世间。为护为依。
［解］世尊！阿罗汉与辟支佛是最后身菩萨，因被无明住地之所覆障故，于彼彼法中，不知不觉，（注：无明者，无为法。无知亦无觉。笔者认为，无知者，轨则也。这一点，传统不讲，我们讲。还释迦法义于本怀。）以其不能知见的原故，面对所应当断除的，（注：分段生死。）不断就是不究竟。（注：分段生死可断，变异生死不可断。一切种子皆待缘方才能异熟。否则，觉悟二字将无从说起。真觉者，即不落于实常，也不处于断灭，这就是辩证。大乘佛法，非辩证无以觉。）以其不断灭的原故，名之为有余过之解脱，（注：有余涅槃。）不是远离一切过患之解脱。（注：人类活着本身就是有余过的，无余者，亦不须觉。这是典型的辩证。）所以，名有余清净，（注：以是清净意根，虽未得无漏智慧，而其意根清净如此，是人有所思维，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。）并非一切清净，这就叫作：成就有余功德，并非一切功德。（注：有为与无为，二者不可比。真觉者，超越于有为无为，当知：无明与菩提乃为孪生者，一如不二也。非如此，不为觉。）以其成就有余解脱，有余清净，有余功德的原故，方才知有余之苦，断有余之集，证有余之灭，修有余之道。（注：苦，集，灭，道，四圣谛，也无自性，也是有余之境界。同样是不究竟者。）这种境界，就是已得少分涅槃。而能亲证少分涅槃者，名称之为：心向涅槃界。（注：凡夫只能做到心向涅槃界。因为，没有涅槃佛，也不存在佛涅槃。见缘起即见法，见法如见佛。心佛众生三无差别。真觉者，以意识再现真实者也。）如果知道了一切苦，断除了一切集，亲证了一切灭，修得了一切道。（注：在苦，集，灭，道，四圣谛中。）行者如果能够于无常坏的世间里，于无常病的世间里，得证常住涅槃，（注：即缘起当下本涅槃。）正是这种缘起即常住的涅槃境界，（注：无为的法则规律。）针对当下没有覆护的世间，即没有依止的世间，自觉而自在地为护为依。（注：是无为的轨则在呵护着一切众生，而众生恰恰是以万物运行之轨则做为依止。这就是辩证。）
【经】何以故。法无优劣故得涅槃。智慧等故得涅槃。解脱等故得涅槃。清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味。谓解脱味。世尊。若无明住地。不断不究竟者。不得一味等味谓明解脱味。何以故。无明住地不断不究竟者。过恒沙等所应断法。不断不究竟。过恒沙等所应断法不断故。过恒沙等法应得不得应证不证。是故无明住地积聚生一切修道断烦恼上烦恼。彼生心上烦恼。止上烦恼。观上烦恼。禅上烦恼。正受上烦恼。方便上烦恼。智上烦恼。果上烦恼。得上烦恼。力上烦恼。无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼。如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起。皆因无明住地缘无明住地。世尊。于此起烦恼刹那心刹那相应。世尊。心不相应无始无明住地。
［解］为什么会这样呢？法没有优劣之分别故，所以能够得证涅槃。智慧平等性故，所以得涅槃。解脱平等故，所以得涅槃。清净等持故，所以得涅槃。由此可知：涅槃者，一味平等味，亦称为解脱味。（注：生死与涅槃等无差别也。）世尊！如果无明住地不断亦不究竟者，不能够证得一味等味，（注：所谓［一味等味］，就是诸法如义之平等性味。笔者认为，就是＜法华经＞中，清净意根上的平等性智。众生于此【根】处，皆是一味平等。这就是［成佛的法华］之密义所在。）亦名为：明解脱味。为什么会这样讲呢？因为，无明住地不断不究竟者，其过失在于，恒河沙数等，所应断法，却不断亦不究竟。（注：该断的，没有断。或该究竟的，未能究竟。皆是边见而不圆满。）恰是因为，过恒河沙等所应该断掉的法，却没有断故，过恒河沙等法，应得而不得，应证而不证。（注：人类的无明，皆是由于，本该顺应法则规律而行持，却违背了法则规律而行持。所以，不得一味等味。）由此原故，无明住地上的积聚，生发出一切的修道断烦恼以及断除随烦恼，那些生发出的随烦恼，止上烦恼，观上烦恼，禅上烦恼，正受上烦恼，方便上烦恼，智上烦恼，果上烦恼，得上烦恼，力上烦恼，无畏上烦恼，等等等等，如是过恒河沙等上烦恼，（注：上烦恼，就是随烦恼。）如来法义之菩提智可以断掉它们，一切烦恼皆是依赖于无明住地方可建立起来。这一切上烦恼之缘起，皆是因为无明住地，并依赖缘起于无明住地。（注：无明缘行，行缘识，识缘名色等等。）世尊！于此无明住地而起烦恼，即是刹那之心，刹那相应。（注：以无住本立一切法。笔者认为，无住本就是无明。此处没有明者，也不需要明。何以故？烦恼当下即菩提也。正所谓：无明本涅槃。）伟大的世间尊者！心不相应处，就是无始无明住地。（注：无明缘行，法义颇深。无明于前，识于后。所谓参话头，参得就是这个识前的无明。无明就是话头。一切缘起，皆缘于无明。无明者，轨则也。）
【经】世尊。若复过于恒沙如来菩提智所应断法。一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子皆依地生建立增长若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提智所应断法。一切皆依无明住地生建立增长。若无明住地断者。过恒沙等如来菩提智所应断法。皆亦随断。如是一切烦恼上烦恼断过恒沙等。如来所得一切诸法通达无碍一切智见。离一切过恶。得一切功德法王法主。而得自在。证一切法自在之地。如来应等正觉正狮子吼。我生已尽梵行已立所作已办不受后有。是故世尊。以师子吼依于了义。一向记说。
［解］世尊！如果再次经历过恒河沙数如来菩提之智，寻找所应断法之原点处，那么，必当知晓，一切法皆是无明住地所持，以及无明住地所建立的。（注：建立，就是安立。亦名假安立。何以故？释迦终生不讲［第一动力］的问题，请参看【十四无记】，或称“十四不说”。）譬如一切种子，全部都是依赖大地而生长的，其中，建立，增长，如果 大地本身坏掉的话，其随之增长之物，亦将随坏。如此原理，经历过恒河沙数等如来菩提之智所寻找的所应断法，即一切皆依无明住地而生发，建立，增长的一切缘起，如果此时无明住地坏掉了，那么，这些过恒沙等如来菩提智之所应断法，也将随之断灭。（注：这里是典型的【逻辑关】，如果你有爸爸，那么，他必定是一个男人。）如此，一切烦恼上烦恼断掉的话，超过恒河沙等如来所得的一切诸法，全部通达无碍，而一切无量无边之智见，远离一切过恶，（注：无为之轨则，不犯错误。真理与谬误皆是人类，方便滋生的。）如此便可得证一切功德，（注：以是清净意根，虽未得无漏智慧，是人有所思维筹量言说等等，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。）其中，法王法主而得自在，从而亲证一切法皆是自在之地。（注：法尔如是，哪个不精？）如来应供等正觉，以及正狮子吼。（注：觉者之异名。）狮子乃百兽之王，大吼曰：“我的生命已尽，梵行已然建立，所应该作的事情皆已办好，从此不再轮回了。”正是因为如此，伟大的世间尊者！应当以狮子吼之精神，依止于了义之一乘大乘之说。（注：断烦恼不等同断无始无明之住地。无始者，断不了。能断者，必有始。更何况，无明与菩提本身就是孪生的。一荣俱荣，一亡俱亡。况且，在【逻辑关】上说，爸爸是男人，并不等于：男人就是爸爸。修学大乘佛法，没有辩证思维，很难觉悟的。这一点，初发意菩萨应当谨慎之。）
【经】世尊。不受后有智有二种。谓如来以无上调御。降伏四魔出一切世间。为一切众生之所瞻仰。得不思议法身。于一切尔焰地得无碍法自在。于上更无所作无所得地。十力勇猛升于第一无上无畏之地。一切尔炎无碍智观不由于他。不受后有智师子吼。世尊。阿罗汉辟支佛。度生死畏次第得解脱乐。作是念。我离生死恐怖不受生死苦。世尊。阿罗汉辟支佛观察时。得不受后有观第一苏息处涅槃地。
［解］世尊！不受后有之智慧有二种情况。一者，谓如来法义以无上调御之威仪降伏四种魔王，（注：烦恼魔，五蕴魔，死魔，天魔。）从而出离一切世间，为一切众生之所瞻仰，得证不可思议之法身，于一切尔焰幻象地，亲得无碍之法自在身，于此更加契入无所作，无所得地，于十力勇猛之中，升华于第一无上无畏之地，一切尔焰幻象皆是无碍智观，（注：无明当下即菩提，不是烦恼之外，另有一个菩提。）此乃不由于他，即不以人的意志为转移，由此，即不受后有，这就是狮子吼。世尊！阿罗汉与辟支佛，度化生死与畏惧，次第得证解脱之乐。于是作出如下想：我应当远离生死恐怖，不再受其生死之苦。（注：厌世之自了汉。）世尊！阿罗汉与辟支佛观察世间之象时，证得不受后有，并观察到第一醒悟之处与涅槃寂静之处。（注：严格讲，阿罗汉与辟支佛，只是证到了【清净意根】之境界，从此出离世间，不受后有，不再轮回，但佛法的究竟与涅槃中，本然无我，轮涅一如，真觉者，必然【转身】契入菩萨行。一切菩萨皆行将在世俗之中。正所谓：莲花开放于污泥中。这就是大乘佛法的辩证中道观。）
【经】世尊。彼先所得地。不愚于法不由于他。亦自知得有余地。必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。声闻缘觉乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者。得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。即是涅槃界。涅槃界者即是如来法身。得究竟法身者。则究竟一乘。无异如来无异法身。如来即法身。得究竟法身者。则究竟一乘。究竟者即是无边不断。
［解］世尊！那些前面声闻缘觉所得证之地，不曾愚痴于佛法，亦不会由他因而起，同时，也自知得证的是有余涅槃之地。其最终，必当得证无上正等正觉。（注：二乘之人最终会归向大乘一乘法。）为什么会这样说呢？声闻与缘觉之二乘，最终皆入大乘。所谓大乘者，即是一佛乘。所以说：三乘本身就是一乘。行者若得一乘者，即得无上正等正觉心。而得证无上正等正觉心者，即是涅槃之境界。同理，涅槃之境界，本身就是如来法身。（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。这就是法身之定义。）若得究竟法身者，（注：法身即不二，色空即一如。）那么，也就是究竟一乘法。此一乘之法，无异于如来，无异于法身。如来本身就是法身。（注：凡于清净意根处之缘起的如来法义，全部都是法身。正所谓【只存法义，不涉世俗】，恰恰是法义之身也。）于此得证究竟法身者，则必将是一乘大法。此真究竟者，即是无边而不断灭者。（注：人类于【清净意根】处，无边无量无藏界，本不断灭，实乃永恒之【旋】也。见旋者，则见佛。）
【经】世尊。如来无有限齐时住。如来应等正觉后际等住。如来无限齐。大悲亦无限齐。安慰世间。无限大悲无限安慰世间。作是说者。是名善说如来。若复说言无尽法常住法一切世间之所归依者。亦名善说如来。是故于未度世间无依世间。与后际等作无尽归依常住归依者。谓如来应等正觉也。法者即是说一乘道。僧者是三乘众。此二归依非究竟归依。名少分归依。何以故。说一乘道法。得究竟法身。于上更无说一乘法身。三乘众者有恐怖归依如来。求出修学向阿耨多罗三藐三菩提。是故二依非究竟依。是有限依。
［解］世尊！如来法义之有与无皆是限齐时住的，（注：有与无皆是如来，等无有异。就犹如手掌与手心手背的关系一样。有与无是手心与手背的关系。有与如来，以及无与如来的关系，也就犹如：手心与手掌，以及手背与手掌的关系。这里的逻辑关系很重要。）如来应供等正觉，其后际等住。（注：未来之无限时期里本然同住，如理共存。）何以故？如来无限齐等的大悲性，亦无限齐等的安慰一切世间。因其无限大悲，因其无限安慰世间，能够做出此种工作者，就叫作善于演说如来之法义。如果又说如下之言，即演说无尽法，常住法，以及一切世间之所归依者，也就是善说如来。（注：善说如来，就是世间现量。也就是清净意根上的如来者，诸法如义。）正因为此，于未来无限度的世间里，以及无依止的世间里，皆与其后来际等同，作出无尽的归依，（注：归依轨则。以有为契入无为。）而这些常住的归依者，就叫作如来应供等正觉也。法者，即是说一乘之道也。僧者，即是三乘之众也。此二种归依，皆非究竟归依，只名为少分归依。为什么会这样呢？言说一乘道法，即得究竟法身，于其上，更没有再说一乘法之事了。三乘众者，心有恐怖，于是归依如来，（注：心中有求有得。）欲求出离之修学，向往无上正等正觉。以上二种归依，都不是究竟之归依，只是有限有求有得之归依。（注：真正的归依，是无我之归依，无得，无求，无欲之归依。严格意义上讲，若有［成佛］之想，即不是究竟圆满的归依。此经法义颇深，史称：女姓版维摩诘也。）
【经】若有众生如来调伏。归依如来得法津泽。生信乐心归依法僧。是二归依非此二归依。是归依如来。归依第一义者。是归依如来。此二归依第一义。是究竟归依如来。何以故。无异如来。无异二归依。如来即三归依。何以故。说一乘道。如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说。即是大乘无有三乘。三乘者入于一乘。一乘者即第一义乘。
［解］如果有众生被如来法义而调伏，归依如来，必将得到法义的津泽，生发信乐之心，归依法，归依僧。如是二种归依，即非二种归依，终究是归依如来。（注：参看＜金刚经＞，佛说世界，即非世界，是名世界。）归依第一义者，即是归依如来。以上二种皆归依第一义，方可言究竟归依如来。为什么会这样呢？一切皆无异于如来。（注：法法皆如来。）如来者，无异于二种归依，如来本身就是三归依。（注：佛，法，僧，三归依。）为什么会这样呢？因为，佛说一乘道，即是如来法义之四无畏成就狮子吼之说。如果是如来法义随诸一切众生所欲而行方便说的话，这就是大乘，没有三乘之分。所谓三乘者，终将入于一乘。而此一乘者，即是第一义乘。（注：第一义乘为性。万法归一，即是归依性。）
无边圣谛章第六
【经】世尊。声闻缘觉初观圣谛以一智断诸住地。以一智四断知功德作证亦善知此四法义。世尊。无有出世间上上智。四智渐至及四缘渐至。无渐至法是出世间上上智。世尊。金刚喻者是第一义智。世尊。非声闻缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊。以无二圣谛智。断诸住地。世尊。如来应等正觉。非一切声闻缘觉境界不思议空智。断一切烦恼藏。世尊。若坏一切烦恼藏究竟智。是名第一义智。初圣谛智。非究竟智。向阿耨多罗三藐三菩提智。
［解］世尊！声闻缘觉初观圣谛（第一义谛）之时，以一智断除一切住地，（注：一智者，一性也。）并以一智四断知功德来作证。（注：四断知者，苦，集，灭，道也。）同时，声闻缘觉者亦善知此四种法义。世尊！声闻缘觉二者，还无有出世间之上上智，（注：还没有成熟的菩萨之智。菩萨入世，已无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。）一切声闻缘觉者，还是四智渐至，以及四缘渐至。（注：先缘苦，再缘集，再缘灭，最后缘道。家乃后世禅宗神秀派的渐修者。非一乘顿悟也。）只有没有次第的无渐至法，乃是出世间上上智。（注：一乘无乘顿悟法门。）世尊！金刚喻者，是第一义智。（注：金刚者，不动也。）世尊！不动的金刚喻者，并不是声闻缘觉不断无明住地，（注：这是此经之难点，换个角度看，声闻缘觉欲要断除无明住地。注意！传统观点搞颠倒了。世尊这里不赞成【断灭】无明住地。传统观点误解成：必欲断除无明住地了。）一切行者，本然于初圣谛智处，已然就是第一义智。（注：第一义智，已然没有了凡圣之分别。哪里还有次第与四智可言？知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。这才是真正意义上的金刚喻。）伟大的世间尊者！正是因为没有二种圣谛智，才能断除一切住地之分别取舍。（注：大乘一乘者，即是不二法门。离开了辩证，学不了大乘佛法。）世尊！如来应供等正觉，不是一切声闻缘觉所能够理解的境界，其不思议空智，（注：无自性之智。）断一切烦恼藏。（注：是般若空性度一切苦厄。不是声闻缘觉的苦，集，灭，道之渐修。参看＜心经＞即可。）世尊！就象破坏一切烦恼藏种子之究竟智，就是名为：第一义智。虽然，初圣谛之智，（注：初发意菩萨。）不是究竟圆满之智，但却是趋向无上正等正觉智。（注：万法终归平等性质。）
【经】世尊。圣义者。非一切声闻缘觉。声闻缘觉成就有量功德。声闻缘觉成就少分功德。故名之为圣。圣谛者。非声闻缘觉谛。亦非声闻缘觉功德。世尊。此谛如来应等正觉初始觉知。然后为无明㲉藏世间开现演说。是故名圣谛。
［解］世尊！所谓圣义者，不是一切声闻缘觉之境界。声闻缘觉只能成就有限量的功德。正是因为，声闻缘觉只能成就少分功德，所以，才名之为圣人。（注：觉者无凡圣。）再看，圣义谛者，不是声闻缘觉的见谛，也非声闻缘觉之功德。（注：二者，不在一个起跑线上。）伟大的世间尊者！此种法义之谛，就是如来应供等正觉。初始觉知，（注：缘起之初。）然后被无明卵巢而藏，再后来，世间开现演说诸行之法趣，这就叫：圣义谛。（注：声闻缘觉虽未究竟，但其开现演说，已然是圣义之谛。细观此种境界，恰恰是＜法华经＞中的【清净意根】之功德相。虽未漏尽，亦是先佛，经中所说。）
如来藏章第七
【经】圣谛者说甚深义。微细难知。非思量境界。是智者所知。一切世间所不能信。何以故。此说甚深如来之藏。如来藏者。是如来境界。非一切声闻缘觉所知。如来藏处。说圣谛义。如来藏处甚深故。说圣谛亦甚深。微细难知。非思量境界。是智者所知。一切世间所不能信。
［解］圣义谛者，说甚深密义，其法义种子微细难知，不是世俗凡夫有为的思量境界，但却是智者（觉者）所知。这一切，世间凡夫愚痴，所不能信。（注：犹如清净意根，看不见，摸不着，你再演说，他也不信。）为什么会这样呢？此说之法义种子就是甚深之如来藏。（注：如来藏就是圣谛者。）如来藏者，是一切如来法义之境界，不是一切声闻缘觉者所能全部知晓的。诸佛于如来藏处，说圣谛义，其如来藏处，种子甚深甚深，所以说圣谛亦甚深。（注：正所谓，缘起法甚深甚深，见缘起如见佛。）此如来藏种子之缘起，微细难知，（注：无为之轨则，不以人的意志为转移。）非人类有为思量之境界，乃是智者所知，一切世间凡夫俗子们所不能知。（注：不是人类所不能知，是凡夫愚迷者不知，人类精英中的圣者，即觉者可以者。）
法身章第八
【经】若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏。如来法身不思议佛境界及方便说。心得决定者此则信解说二圣谛。如是难知难解者。谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义。谓说作圣谛义。说无作圣谛义。说作圣谛义者。是说有量四圣谛义。何以故。非因他能知一切苦断一切集证一切灭修一切道。是故世尊。有为生死无为生死。涅槃亦如是。有余及无余。
［解］如果是面对无量烦恼藏种子所缠时，对如来藏毫不疑惑者，并且，对生发出无量烦恼藏的法身，亦然不疑惑者，并于宣说如来藏及如来法身之不可思议佛境界，以及方便之说，心得决定者。以上就是信解脱之二种圣义谛。如此的难知难解者，就叫作二种圣义谛。何等为二种圣谛义呢？这就是作圣谛义，与无作圣谛义。（注：作者，为有量四谛。无作者，为无量四谛。四谛者，苦，集，灭，道。）宣说作圣谛义者，是说的有量四圣谛义。为什么会这样呢？恰恰不是因为他能够知道一切苦，断除一切集，证得一切灭，修证一切道。（注：此处有量，是指有漏，有限，不圆满的。）是故，伟大的世间尊者！有为生死与无为生死为二，涅槃也如是，有余涅槃及无余涅槃为二。（注：本经从始至终，贯穿着大乘佛法的辩证思维中道观。）
【经】说无作圣谛义者。说无量四圣谛义。何以故。能以自力知一切受苦断一切受集证一切受灭修一切受灭道。如是八圣谛。如来说四圣谛。如是无作四圣谛义。唯如来应等正觉事究竟。非阿罗汉辟支佛事究竟。何以故。非下中上法得涅槃。何以故。如来应等正觉。于无作四圣谛义事究竟。以一切如来应等正觉。知一切未来苦断一切烦恼上烦恼所摄受一切集灭一切意生身除一切苦灭作证。世尊。非坏法故。名为苦灭。所言苦灭者。名无始无作无起无尽离。尽常住自性清净离一切烦恼藏。世尊。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。世尊。如是如来法身不离烦恼藏名如来藏。
［解］宣说无作圣谛义者，就是宣说无量四圣谛义者。为什么会这样呢？能够以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭之道。（注：无作，无量，是诸佛的境界。非二乘行人也。）如此无作四圣谛义，只有如来应供等正觉之事，方为究竟。非阿罗汉与辟支佛事所能究竟。为什么会这样呢？并不是下中上法，渐次得证涅槃的。（注：涅槃是究竟境界，非顿悟不可。不可能从下到中，再到上的依次渐悟。所谓二乘行人，只是趋向涅槃，趋向菩提道。非是究竟觉悟。）为什么会这样呢？因为，如来应供等正觉，恰恰是在于无作的四圣谛义之事上究竟了然。并以一切如来应供等正觉之佛性第一义谛，知一切未来之苦，断一切烦恼以及上烦恼所摄受的一切集，灭除一切意生身，除一切苦，灭一切证。（注：此乃第一义谛佛性。正所谓：我已把众生都度遍，实无一众生得度者。）伟大的世间尊者！非坏灭一切法故，（注：破见不破法。）是名为苦灭。其所言苦灭者，名为无始无作，无起无尽，离尽而常住，（注：远离灭尽，恒常永住。）自性本然清净也。远离一切烦恼种子藏。世尊！过于恒沙劫时，不离，不脱，不异，不思议佛法之成就，即说为如来之法身。（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生。是名为法身。）伟大的世间尊者！如此之如来法身，不离烦恼之藏，这就叫如来藏。（注：如来藏，善不善因。全部大乘佛法，皆是辩证的。）
空义隐覆真实章第九
世尊。如来藏智。是如来空智。世尊如来藏者。一切阿罗汉辟支佛大力菩萨。本所不见本所不得
世尊。有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。若离若脱若异。一切烦恼藏。世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。世尊。此二空智。诸大声闻。能信如来。一切阿罗汉辟支佛。空智于四不颠倒境界转。是故一切阿罗汉辟支佛。本所不见。本所不得。一切苦灭。唯佛得证。坏一切烦恼藏。修一切灭苦道。
［解］伟大的世间尊者！如来藏之智，就是如来藏的空性之智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉辟支佛以及大力菩萨，本所不见，本所不得。（注：如来藏种子，无形无色，本不可得，亦不可见。全赖众生缘起之［清净意根］之调动与提取之。人类靠意识，其它类靠本能。意识为人类之独有。成也萧何，败也萧何。）世尊！有二种如来藏空智。伟大的世尊！空如来藏，若离，若脱，若异一切烦恼之藏。（注：空度一切苦厄，已然没有烦恼。）世尊！不空如来藏，远过于恒沙之数限之不离，不脱，不异，不思议之佛法。（注：六道众生皆生存于不空如来藏的种子里。空为性，不空为用。）世尊！此二种空智，一切大乘之声闻能够深信如来法义。一切阿罗汉辟支佛之空智，皆于四不颠倒境界中转。（注：四种不颠倒是：无常，苦，无我，不净。）所以，一切阿罗汉辟支佛，本所不见，本所不得。而真正意义上的苦灭，（注：心灵的彻底解脱，法理上的明心见性。）只有佛才能够得证。也只有佛，才能够坏掉一切烦恼藏，修正一切灭苦之道。（注：这里是难点。充满了辩证思维逻辑。二乘人在无常，苦，无我，不净上面作功夫，诸佛则于常，乐，我，净层面中作功课。二者不可同日而语。在这里，初发心菩萨应当仔细为好。否则，差之毫厘，失之千里。）
一谛章第十
【经】世尊。此四圣谛。三是无常一是常。何以故。三谛入有为相。入有为相者。是无常。无常者是虚妄法。虚妄法者。非谛非常非依。是故苦谛集谛道谛。非第一义谛。非常非依。
一谛章第十一
【经】一苦灭谛，离有为相，离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄法者是谛是常是依，是故灭谛是第一义。
［解］世尊！此四圣谛者，其中，三是无常，一是常。为什么会这样呢？前三谛入于有为相，一切入有为相者，即是无常。（注：一切有为法，如梦幻泡影。）无常者是虚妄法，虚妄法者，非谛，非常，非依。由此当知：苦谛，集谛，道谛，不是第一义谛。即非恒常，又非依止。后一谛者，乃是无为苦灭谛，离一切有为相。离弃有为相者，这就是常。此种常者，不是虚妄之法。（注：祂不在有为范畴里。）此种非虚妄法者，恰恰是谛，是常，是依止处。由此可见，灭谛才是第一义谛。（注：第一义谛，就是缘起无自性义。见缘起则见法，见法如见佛。）
颠倒真实章第十二
【经】不思议是灭谛。过一切众生心识所缘。亦非一切阿罗汉辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色七日婴儿不见日轮。苦灭谛者。亦复如是。非一切凡夫心识所缘。亦非二乘智慧境界。凡夫识者二见颠倒。一切阿罗汉辟支佛智者。则是清净。边见者。凡夫于五受阴我见妄想计着生二见。是名边见。所谓常见断见。见诸行无常。是断见非正见。见涅槃常。是常见非正见。妄想见故作如是见。于身诸根分别思惟现法见坏。于有相续不见起于断见。妄想见故。于心相续愚闇不解不知。刹那间意识境界起于常见。妄想见故。此妄想见于彼义。若过若不及作异想分别。若断若常。
［解］不可思议的就是灭谛，（注：此灭乃无为之灭，非有为也。凡以有为灭之者，皆是伪悟。不符合释迦法义之本怀。）超过一切众生的心识所缘，（注：不以人的意志为转移。换个角度看，就是缘起之法则规律也。）同时，也不是一切阿罗汉辟支佛的智慧境界。（注：真正的灭谛，已然没有对峙法，何言灭与不灭呢？有灭，有不灭，皆是边见。）譬如生病之盲人，看不见众色。七日里的婴儿也不见日轮。这种所谓的苦灭谛者，也是这样。（注：即不见众色，也不见日轮。）这种境界，不是一切凡夫心识之所缘生的。（注：凡夫有相，灭谛无相，唯有轨则也。）同时，也不是二乘行人的智慧境界。（注：二乘行人，还有分别取舍。）凡夫愚痴之识者，二种见谛颠倒之，而一切阿罗汉与辟支佛智者，则是清净的。（注：阿罗汉辟支佛以及声闻缘觉者，其【意根】皆是清净的。否则，祂们也不会得此果报。这就是轨则之产物。）一切边见的产生，全是凡夫于五受阴（色受想行识）中，以我见妄想计著而为，生发出二见，这就是边见。即所谓的：常见与断见。凡夫俗子们，见诸行无常，这就是断见，不是正见。如果见涅槃为常，这就是常见，也非正见。（注：不应执二边。任何一边皆是错。）由于妄想之见生起故，方才会作出如此之二见。凡夫愚痴，于身之诸根，（注：主要是意根。）生发出分别思维，（注：意识已然升起。）显现出一切法皆是坏灭相，于是，在其有的相续性不能觉悟证见，于是生起了断灭之见，以及妄想之见。由此，于心之相续之性上，愚暗不解，全然不知道刹那间的意识境界，（注：就象电影中的蒙太奇。）于是，分别滋生出常见与妄想见。此种妄想之见，于那些轨则中显现出来的正信清净之法义上看，不是过分了，就是还差得很远，（注：全不是纯正的［清净意根］。真正的清净意根是不犯错误的。这一点，历史上无人讲，我们讲。）于是，凡夫喜作异想天开的分别取舍，不是断灭，就是常见。（注：二者皆边见，不可取，应远离。）
【经】颠倒众生于五受阴。无常常想苦有乐想。无我我想。不净净想。一切阿罗汉辟支佛净智者。于一切智境界及如来法身本所不见。或有众生。信佛语故。起常想乐想我想净想。非颠倒见。是名正见。何以故。如来法身是常波罗蜜乐波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。于佛法身。作是见者是名正见。正见者。是佛真子。从佛口生。从正法生。从法化生。得法余财。
［解］一切颠倒之众生，于五受阴中，于无常中作常想，于苦有中作乐想，于无我中作我想，于不净中作净想。（注：颠倒者，于相上颠倒。）一切阿罗汉与辟支佛皆清净之智者，于一切智境界，（注：一切智乃根本智，于声闻，缘觉，菩萨所有智。）以及如来法身，本所不见。（注：阿罗汉辟支佛只见无常，苦，无我，不净。却看不到如来法身的［常，乐，我，净］之境界。）其间，如果有众生深信佛语故，于是生发出常想，乐想，我想，净想，此非颠倒见，恰恰是正见。为什么会这样呢？如来法身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜。（注：波罗蜜乃是到彼岸。）对于佛法之身，能够作出这样的见解者，就叫作：正见。凡正见者，皆是佛真法子，皆从佛口而出，即从正法中生，亦从法中化生，得证法义之余财。（注：余财者，部分也。佛乃分母，佛子众多，皆为分子。分子者，得到的将是部分法财。）
【经】世尊净智者。一切阿罗汉辟支佛。智波罗蜜。此净智者。虽曰净智。于彼灭谛。尚非境界。况四依智。何以故。三乘初业。不愚于法。于彼义当觉当得。为彼故世尊说四依。世尊此四依者。是世间法。世尊。一依者。一切依止。出世间上上第一义依。所谓灭谛。
［解］世尊！清净之智者，即一切阿罗汉与辟支佛智波罗蜜。此种净智者，（注：清净意根上皆是净智者。只鉴不择，不涉世俗。）虽然称之为净智，但对于那种灭谛境界来说，还不到其灭谛境界，更何况四种依智！（注：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。）为什么会这样呢？三乘之初业学者，不会把愚痴转嫁到法上，（注：所以才说依法不依人，人愚痴，法无咎。）学人于缘起之法义上，应当觉悟，应当得证。正是为了法义的原故，世尊才宣说四种依。（注：四依四不依。全程辩证。）世尊！此四依者，皆是世间法。（注：真如此，就是【清净意根】处的，世间现量。也就是如来者，诸法如义也。）世尊！如果是一依者的话，那么，就是一切依止上的出世间，上上第一义谛依，也就是所谓的灭谛。（注：此灭谛乃无为法。非人力之有为作意也。这一点，非常重要。前人不讲，我们讲。）
自性清净章第十三
【经】世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说本际不可知。世尊。有如来藏故说生死。是名善说。世尊。生死。生死者。诸受根没。次第不受根起。是名生死。世尊。生死者此二法是如来藏。世间言说故。有死有生。死者谓根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏者离有为相。如来藏常住不变。是故如来藏。是依是持是建立。世尊。不离不断不脱不异不思议佛法。世尊。断脱异外有为法依持建立者。是如来藏。
［解］世尊！生死者，依如来藏。（注：如来藏是种子，谁的种子呢？意识之业力之种。如果逢缘，必将显示，这就是异熟识。当下与异熟，本身即为生死二边，如来藏乃善不善因，一切生死之业种必将归依如来藏。）正是以如来藏观点（名相）之建立，方才言说其本际是不可知的。（注：本际者，法尔如是，人类只能做到［如是我闻］，对其全貌是不可测知的。（注：＜金刚经＞若说实相者，即是一合相，一合相不可说，凡夫之人贪著其事。笔者认为：如来藏就是一合相。）世尊！正因为有如来藏的原故，所以才言说生死。这就是善于说法。世尊！生死那个生死者，一切受根皆将埙没，（注：轨则使然，缘起即旋。生死就是物与心的交替使然。）于是次第不受之清净意根生发而起，这才是真正意义上的生死。（注：这是此经的最难点，如人饮水，冷暖自知。正所谓：向上一路千圣不传。学者唯有用心体会了。）伟大的世间尊者！生与死者，如此二法本身就是如来藏。（注：如来藏即是生死之因，亦是生死之果。胜鬘者，实乃乘愿再来也。）世间言说者，故而有生有死。死者诸根坏灭，生者新的诸根生起。但这不等于如来藏有生有死。（注：如来藏本身就是生死，此种生死，不再生死。正所谓：眼不见眼，佛不再佛。）如来藏远离一切有为相，（注：只是生与死之无为的关系，这种关系就是性。舍此无他性。）正是这种如来藏（关系）常住不变，是故如来藏是依赖此关系，授持此关系，从而建立的。（注：关系本身就是性。）伟大的世间尊者！不离，不断，不脱，不异，不思议之佛法，就是这个如来藏。亦称本际。（注：本际非因缘，亦非自然性。）世尊！断脱变异外化的一切有为法，其所依赖授持的建立者，就是如来藏。（注：生死如来藏，善不善因皆是如来藏。）
【经】世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。何以故。于此六识及心法智。此七法刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃。世尊。如来藏者。无前际不起不灭法。种诸苦得厌苦乐求涅槃。世尊。如来藏者。非我非众生非命非人。如来藏者。堕身见众生颠倒众生空乱意众生。非其境界。
［解］伟大的世间尊者！如果没有如来藏者，也就是不可以厌弃苦厄，乐求涅槃。为什么会这样讲呢？因为，于此六识以及心法智，（注：六识是分类，心法智总持之果。所谓心法智，就是第七识。大末那识意根。这一点前人不讲，我们讲。还释迦法义于本怀。）此等七种法趣，全部都是刹那不住的，（注：人类于清净意根上，以无住本，立一切法。）不种众苦，不得厌苦，也不可乐求涅槃。（注：一切有为法，如梦幻泡影。人类在第七识末那意根上，只存法义，不涉世俗。）伟大的世间尊者！所谓如来藏者，没有前际，是不起也不灭法，（注：参看＜诸法无行经＞，一切法皆为不动相，或为不动性，亦为不动尊。）但其种子生发出诸苦，显现得厌离苦厄，乐求涅槃。（注：一切如来藏种子，在其第七识末那识清净意根屏幕上，是只鉴不择的，即不厌离苦，也不乐涅槃。＜楞伽经＞曰：“七识不流传，不受苦乐，非涅槃因。”正所谓：七识如染，只鉴不择，只存法义，不涉世俗。）世尊！如来藏者，非我，非众生，非命，非人，（注：如＜金刚经＞中，非四相。）如来藏者，如果遇到了堕落身见之众生，以及颠倒之众生，或是空乱人为作意之众生中的话，那么，就不再是如来藏之原本境界了。（注：如来藏远离一切有为法。人类只有在【如染不择】的清净意根之境界中，才能得以亲见。这一点很难懂，前人未曾讲到过，我们首次揭示之。一切以释迦原典法义为准绳。）
【经】世尊。如来藏者。是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。此性清净。如来藏而客尘烦恼上烦恼所染。不思议如来境界。何以故。刹那善心非烦恼所染。刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法。而能得染心。世尊。然有烦恼有烦恼染心。自性清净心而有染者。难可了知。唯佛世尊。实眼实智。为法根本。为通达法。为正法依。如实知见。
［解］世尊！如来藏者，是一切法界之藏，同时，即是法身之藏。亦称出世间上上藏，以及自性清净藏。（注：由此，人类于意根之鉴性中，显现出来的种子，严格意义上讲，皆是清净的。亦即皆是轨则之显现。正所谓：存在即是合理的。轨则本身是不犯错误的。）此种自性清净之如来藏，但却常常被世俗客尘烦恼，以及上烦恼所覆盖染污，（注：神秀的时时勤抚拭，即是指此。）而其不思议如来藏境界，只是被遮覆掩盖了，本身并未污染。（注：六祖的“本来无一物”，讲得就是这个道理。）为什么会这样说呢？如来藏中的刹那善心，不是烦恼所能够染污的。同理，如来藏中，刹那不善之心，也不是烦恼所污染的。（注：＜楞伽经＞曰：如来藏善不善因。）何以故？实乃烦恼本幻不触心，心亦不触烦恼。为什么说：不触法而能得其染心呢？（注：这是此经的关键之处，初发心菩萨应当仔细之。）世尊！然而世俗之人，面对有烦恼，有烦恼之染心，以及自性清净之心而又有染污者，难可了知，弄不明白，也无法接受。（注：这里隐藏着深刻的辩证关系，历史上少有人讲，可惜了。笔者认为，凡不懂辩证者，学不了大乘佛法。）唯有诸佛世尊，才能够实眼实智，为一切法义之根本，为其通达无碍之法，为其一切正法之所依止，即如实知见。（注：笔者认为，凡是【于此六识及心法智】之清净意根之屏幕上演绎出来［原生态］，皆是正知正见。何以故？因其【不走样】也。正所谓：驴见马见，如实知，如实见。）
【经】胜鬘夫人说是难解之法问于佛时。佛即随喜。如是如是。自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻唯信佛语。
［解］胜鬘夫人说了以上这些难解之法义，询问于世尊之时，世尊即随喜曰：“正是这样！正是这样！自性之清净心，而且却存有染污，这个道理，实在是难可了知。（注：这是此经的核心，突破了它，即可一解百解。）有二种法难可了知。一者，自性清净心难可了知。二者，自性清净心被烦恼所染，难可了知。（注：真懂了【清净】二字，也就解析了“难可了知”。笔者认为，亲证了【清净意根】，当下可了。何以故？如染不择也。）如此深奥之二种法义，只有你（先世已觉者）及成就大乘的菩萨们乃可以听闻信受，其他声闻缘觉，以及阿罗汉等等，只能深信佛语之圣言量了。”（注：此经是讲给大乘菩萨们的。其法理法趣，难可了知。唯亲证【清净意根】者，当可了知。正所谓：如来者，诸法如义也。）
真子章第十四
【经】若我弟子随信，信增上者。依明信已随顺法智。而得究竟。随顺法智者观察施设根意解境界。观察业报。观察阿罗汉眼。观察心自在乐禅乐。观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通。此五种巧便观成就。于我灭后未来世中。我弟子随信信增上依于明信随顺法智。自性清净心。彼为烦恼染污而得究竟。是究竟者入大乘道因。信如来者。有是大利益。不谤深义。
［解］如果是我的弟子，随信者，以及信其增上智者，依止于明确的信受后，（注：非盲信，迷信也。）并且，随顺法义之智而得证究竟。（注：这里明言得【法智】者，便可得究竟。）随顺法智者，观察其施设的【清净意根】上的意化身之解脱境界，观察其中的业报，观察阿罗汉之随眠状态，观察心自在之喜乐禅乐的境界，观察阿罗汉辟支佛以及大力菩萨之圣自在通。（注：自在通者，即得意生身者。亦称意化身。）以上五种权巧方便观之成就，于我灭后的未来世中，如果我的弟子中，有随信及信增上智者，依止其明确的信仰，随顺其中的法智，以其自性清净之心，（注：清净意根之心。人类恰是在此心上【六七八识一合运作】方得解脱自在。）在清净意根之屏幕上，虽为烦恼染污，但却【如染不择】，从而契得究竟法门。这种法智究竟者，方得契入大乘道之因。（注：人类若不契入清净意根，便无法建立究竟之因。没有究竟之因，难得大乘之果。若言开悟见性，无有是处。）深信如来者，即可得到如此大利益，从此不会诽谤大乘法之甚深法义。”（注：此处世尊明确开示［随顺法智］之［根意解境界］与究竟入大乘道因的辩证关系。然而可惜的是，历史上，往往被人们忽视了。）
【经】尔时胜鬘白佛言。更有余大利益。我当承佛威神复说斯义。佛言。更说。胜鬘白佛言。三种善男子善女人。于甚深义离自毁伤。生大功德入大乘道。何等为三。谓若善男子善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。成就随顺法智。若善男子善女人。于诸深法不自了知。仰惟世尊。非我境界。唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如来。
［解］此时，胜鬘夫人白佛言：“更有其他的大利益者，我应当承借佛的威神之力，又次宣说其义。”于是，胜鬘夫人白佛言：有三种善男子善女人，于此甚深之法理法趣，远离自毁损伤，生发出大功德之心，契入大乘之道。何等为三呢？是指如果善男子善女人，自我成就甚深法智，（注：读经自然会义，闻经便可深入，落笔则能阐明释迦旨趣。）或者，善男子善女人，成就随顺法智。（注：于根意解境界，直接趋向究竟。）或者，善男子善女人，于一切法中不能自家了知，但随圣言量，仰推世尊，勤学大乘经典。否定我执之境界，唯有佛的圣言量为我所知。这就是叫作：善男子善女人仰推如来。（注：自知一己力量的不成，深信圣言量的功德相。）
胜鬘章第十五
【经】除此诸善男子善女人已，诸余众生。于诸甚深法坚著妄说违背正法习诸外道腐败种子者。当以王力及天龙鬼神力而调伏之。尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言。善哉善哉。胜鬘。于甚深法方便守护。降伏非法善得其宜。汝已亲近百千亿佛能说此义。
［解］除此类善男子善女人后，其余众生，于一切深奥法理中，坚固持著邪妄之说，违背正信之法义，修习一些外道腐败种子者，我当次王力及天龙鬼神之力调伏之。”（注：对一切不如法者，加以调伏。）说是语罢，胜鬘夫人与其眷属全部顶礼佛足。佛曰：“太好了！太好了！胜鬘！注意谛听！于其甚深法中方便守护，降伏一切非法者，要善得其宜，方便施设，宣示此法，你今日已然亲近百千万亿佛，然以才能宣说出如此深奥明彻之法理法趣。”（注：世尊亲口法印了胜鬘夫人。由于当知，此经法义殊胜而了义。）
【经】尔时世尊。放胜光明普照大众。身升虚空高七多罗树。足步虚空还舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属。合掌向佛观无厌足。目不暂舍。过眼境已踊跃欢喜。各各称叹如来功德。具足念佛还入城中。向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上。化以大乘。友称大王。亦以大乘化诸男子七岁已上。举国人民皆向大乘。
［解］此时，伟大的世间尊者！放射出大胜光明，普照大众，身体腾升虚空之中，高七多罗树，（注：约五丈高。）足步虚空，回到了舍卫国中。此时，胜鬘夫人及其眷属，合掌向着世尊远去的身影，长久观望，无生厌足，目不暂舍。至到眼晴看不见了，大家还在踊跃欢喜中。各各称赞如来法义之功德，俱足圆满，念佛而归，还入城中，并向她的丈夫［友称王］赞叹大乘法义。（注：胜鬘夫人缘熟见佛，与以授记，成就了此部大乘了义经典。）城中女人，七岁已上者，皆由胜鬘夫人度化为大乘弟子。其丈夫，友称大王，亦以其大乘佛法度化一切城中男子。从此，七岁以上者，举国民众，全部都向往大乘佛法。（注：由此暗喻，了义经典的宣传，当从娃娃抓起。何以故？意根无覆染故，得以清净故。）
【经】尔时世尊入祇洹林。告长老阿难。及念天帝释。应时帝释与诸眷属。忽然而至住于佛前。尔时世尊向天帝释及长老阿难。广说此经。说已告帝释言。汝当受持读诵此经。憍尸迦。善男子善女人。于恒沙劫修菩提行。行六波罗蜜。若复善男子善女人。听受读诵乃至执持经卷。福多于彼。何况广为人说。是故憍尸迦。当读诵此经为三十三天分别广说。复告阿难。汝亦受持读诵。为四众广说。时天帝释白佛言。世尊。当何名斯经。云何奉持。佛告帝释。此经成就无量无边功德。一切声闻缘觉。不能究竟观察知见。憍尸迦。当知此经甚深微妙大功德聚。今当为汝略说其名。谛听谛听善思念之。时天帝释及长老阿难白佛言。善哉世尊。唯然受教。
［解］此时，世尊入祗洹林，告诉长老阿难，以及念想天帝释，应其时，帝释就与其一切眷属，忽然而至，住立在佛前。（注：此乃表法，心生则法生。意化之身，须臾而至。非神通，莫相见，更勿神秘观。）此时，世尊向天帝释及长老阿难，广说此经。（注：人天同庆，无二无别。）说经毕。世尊告帝释曰：“你应当受持读诵此经。侨尸迦！（注：帝释前生之姓。）善男子善女人，于恒河沙劫修菩提行，行六波罗蜜，如果又有善男子善女人，听受读诵，乃至执持经卷，其福多于彼，更何况是为他人演说呢？（注：这是佛明确宣称：形而下之相上的福德，永远也比不上形而上的无相法义之功德。这一点，与＜金刚经＞是一脉相承的。）是故，侨尸迦！应当读诵此经，并为三十三天之众生，分别广说。”（注：三十三天里，若不听闻人间的法义当中的了义之经，依然得不到究竟圆满的解脱大道。）佛告阿难曰：“你也要受持读诵，为四众弟子们广说。”（注：说完天上，说地下。喻义：指天指地，唯我独尊。笔者认为，此中之［我］，乃清净如来藏也。正所谓：清净如来藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。）此时，天帝释白佛言：“世尊！应当如何称名此经？如何奉持？”佛告帝释曰：“此经成就无量无边之功德，一切声闻缘觉，不能究竟观察其知见。（注：此经专为菩萨宣说的大乘了义经。）侨尸迦！当知是经，甚深微妙，大功德聚，今当为你简略地说一说其名，你要仔细谛听！并且善思念之。”（注：世尊明言，大乘了义之教，必须善思念之。笔者认为，凡法义之觉，皆当以意识再现真实者，始为觉。）此时，天帝释及长老阿难白佛言：“太好了！伟大的世间尊者！我们唯愿聆听您的教诲。”
【经】佛言。此经叹如来真实第一义功德。如是受持。不思议大受。如是受持。一切愿摄大愿。如是受持。说不思议摄受正法。如是受持。说入一乘。如是受持。说无边圣谛。如是受持。说如来藏。如是受持。说如来法身。如是受持。说空义隐覆真实。如是受持。说一谛。如是受持。说常住安隐一依。如是受持。说颠倒真实。如是受持。说自性清净心隐覆。如是受持。说如来真子。如是受持。说胜鬘夫人师子吼。如是受持。复次憍尸迦。此经所说断一切疑。决定了义入一乘道。憍尸迦。今以此说胜鬘夫人师子吼经。付嘱于汝。乃至法住受持读诵。广分别说。帝释白佛言。善哉世尊。顶受尊教。时天帝释长老阿难及诸大会天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。欢喜奉行。
［解］佛曰：“经佛赞叹如来法义之真实第一义希有功德，如是受持。其中不思议之大受，如是受持。一切愿摄大愿，如是受持。（注：胜鬘夫人所发三大愿。）说不思议摄受正法，如是受持。说入一乘大法，如是受持。说无边圣谛，如是受持。说如来藏，如是受持。说如来法身，如是受持。说空义隐覆真实，如是受持。（注：如来藏被空智所覆。但一切空智皆与如来藏一如不二。这就是辩证。古人虽没有【辩证】二字，但法义却是处处辩证之。这一点，很值得研究之。）说一谛，如是受持。（注：一谛无为。）说常住安隐一依，如是受持。说颠倒真实，如是受持。（注：颠倒与真实一如不二。大乘佛法，非辩证无以觉。）说自性清净心隐覆，如是受持。（注：烦恼当下即菩提。）说如来真子，如是受持。（注：真子者，佛之正见也。笔者认为，就是法王子。）说胜鬘夫人狮子吼，如是受持。（注：奉持此经，就是受持胜鬘夫人狮子吼。）其次，侨尸迦！此经所说，能断一切疑惑，决定其中了义，契入一乘大道。侨尸迦！今以此说胜鬘夫人狮子吼经付嘱于你，乃至于佛法住世之时，都应当受持读诵，广为分别演说。”（注：有法住时，就有此经在。可见此经之重要性。）帝释白佛言：“善哉！伟大的世间尊者！我自顶受尊教。”
此时，天帝释，长老阿难，及诸大会中，天，人，阿修罗，乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。
【经】世尊。不受后有智有二种。谓如来以无上调御。降伏四魔出一切世间。为一切众生之所瞻仰。得不思议法身。于一切尔焰地得无碍法自在。于上更无所作无所得地。十力勇猛升于第一无上无畏之地。一切尔炎无碍智观不由于他。不受后有智师子吼。世尊。阿罗汉辟支佛。度生死畏次第得解脱乐。作是念。我离生死恐怖不受生死苦。世尊。阿罗汉辟支佛观察时。得不受后有观第一苏息处涅槃地。
［解］世尊！不受后有之智慧有二种情况。一者，谓如来法义以无上调御之威仪降伏四种魔王，（注：烦恼魔，五蕴魔，死魔，天魔。）从而出离一切世间，为一切众生之所瞻仰，得证不可思议之法身，于一切尔焰幻象地，亲得无碍之法自在身，于此更加契入无所作，无所得地，于十力勇猛之中，升华于第一无上无畏之地，一切尔焰幻象皆是无碍智观，（注：无明当下即菩提，不是烦恼之外，另有一个菩提。）此乃不由于他，即不以人的意志为转移，由此，即不受后有，这就是狮子吼。世尊！阿罗汉与辟支佛，度化生死与畏惧，次第得证解脱之乐。于是作出如下想：我应当远离生死恐怖，不再受其生死之苦。（注：厌世之自了汉。）世尊！阿罗汉与辟支佛观察世间之象时，证得不受后有，并观察到第一醒悟之处与涅槃寂静之处。（注：严格讲，阿罗汉与辟支佛，只是证到了【清净意根】之境界，从此出离世间，不受后有，不再轮回，但佛法的究竟与涅槃中，本然无我，轮涅一如，真觉者，必然【转身】契入菩萨行。一切菩萨皆行将在世俗之中。正所谓：莲花开放于污泥中。这就是大乘佛法的辩证中道观。）
【经】世尊。彼先所得地。不愚于法不由于他。亦自知得有余地。必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。声闻缘觉乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者。得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。即是涅槃界。涅槃界者即是如来法身。得究竟法身者。则究竟一乘。无异如来无异法身。如来即法身。得究竟法身者。则究竟一乘。究竟者即是无边不断。
［解］世尊！那些前面声闻缘觉所得证之地，不曾愚痴于佛法，亦不会由他因而起，同时，也自知得证的是有余涅槃之地。其最终，必当得证无上正等正觉。（注：二乘之人最终会归向大乘一乘法。）为什么会这样说呢？声闻与缘觉之二乘，最终皆入大乘。所谓大乘者，即是一佛乘。所以说：三乘本身就是一乘。行者若得一乘者，即得无上正等正觉心。而得证无上正等正觉心者，即是涅槃之境界。同理，涅槃之境界，本身就是如来法身。（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。这就是法身之定义。）若得究竟法身者，（注：法身即不二，色空即一如。）那么，也就是究竟一乘法。此一乘之法，无异于如来，无异于法身。如来本身就是法身。（注：凡于清净意根处之缘起的如来法义，全部都是法身。正所谓【只存法义，不涉世俗】，恰恰是法义之身也。）于此得证究竟法身者，则必将是一乘大法。此真究竟者，即是无边而不断灭者。（注：人类于【清净意根】处，无边无量无藏界，本不断灭，实乃永恒之【旋】也。见旋者，则见佛。）
【经】世尊。如来无有限齐时住。如来应等正觉后际等住。如来无限齐。大悲亦无限齐。安慰世间。无限大悲无限安慰世间。作是说者。是名善说如来。若复说言无尽法常住法一切世间之所归依者。亦名善说如来。是故于未度世间无依世间。与后际等作无尽归依常住归依者。谓如来应等正觉也。法者即是说一乘道。僧者是三乘众。此二归依非究竟归依。名少分归依。何以故。说一乘道法。得究竟法身。于上更无说一乘法身。三乘众者有恐怖归依如来。求出修学向阿耨多罗三藐三菩提。是故二依非究竟依。是有限依。
［解］世尊！如来法义之有与无皆是限齐时住的，（注：有与无皆是如来，等无有异。就犹如手掌与手心手背的关系一样。有与无是手心与手背的关系。有与如来，以及无与如来的关系，也就犹如：手心与手掌，以及手背与手掌的关系。这里的逻辑关系很重要。）如来应供等正觉，其后际等住。（注：未来之无限时期里本然同住，如理共存。）何以故？如来无限齐等的大悲性，亦无限齐等的安慰一切世间。因其无限大悲，因其无限安慰世间，能够做出此种工作者，就叫作善于演说如来之法义。如果又说如下之言，即演说无尽法，常住法，以及一切世间之所归依者，也就是善说如来。（注：善说如来，就是世间现量。也就是清净意根上的如来者，诸法如义。）正因为此，于未来无限度的世间里，以及无依止的世间里，皆与其后来际等同，作出无尽的归依，（注：归依轨则。以有为契入无为。）而这些常住的归依者，就叫作如来应供等正觉也。法者，即是说一乘之道也。僧者，即是三乘之众也。此二种归依，皆非究竟归依，只名为少分归依。为什么会这样呢？言说一乘道法，即得究竟法身，于其上，更没有再说一乘法之事了。三乘众者，心有恐怖，于是归依如来，（注：心中有求有得。）欲求出离之修学，向往无上正等正觉。以上二种归依，都不是究竟之归依，只是有限有求有得之归依。（注：真正的归依，是无我之归依，无得，无求，无欲之归依。严格意义上讲，若有［成佛］之想，即不是究竟圆满的归依。此经法义颇深，史称：女姓版维摩诘也。）
【经】若有众生如来调伏。归依如来得法津泽。生信乐心归依法僧。是二归依非此二归依。是归依如来。归依第一义者。是归依如来。此二归依第一义。是究竟归依如来。何以故。无异如来。无异二归依。如来即三归依。何以故。说一乘道。如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说。即是大乘无有三乘。三乘者入于一乘。一乘者即第一义乘。
［解］如果有众生被如来法义而调伏，归依如来，必将得到法义的津泽，生发信乐之心，归依法，归依僧。如是二种归依，即非二种归依，终究是归依如来。（注：参看＜金刚经＞，佛说世界，即非世界，是名世界。）归依第一义者，即是归依如来。以上二种皆归依第一义，方可言究竟归依如来。为什么会这样呢？一切皆无异于如来。（注：法法皆如来。）如来者，无异于二种归依，如来本身就是三归依。（注：佛，法，僧，三归依。）为什么会这样呢？因为，佛说一乘道，即是如来法义之四无畏成就狮子吼之说。如果是如来法义随诸一切众生所欲而行方便说的话，这就是大乘，没有三乘之分。所谓三乘者，终将入于一乘。而此一乘者，即是第一义乘。（注：第一义乘为性。万法归一，即是归依性。）
无边圣谛章第六
【经】世尊。声闻缘觉初观圣谛以一智断诸住地。以一智四断知功德作证亦善知此四法义。世尊。无有出世间上上智。四智渐至及四缘渐至。无渐至法是出世间上上智。世尊。金刚喻者是第一义智。世尊。非声闻缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊。以无二圣谛智。断诸住地。世尊。如来应等正觉。非一切声闻缘觉境界不思议空智。断一切烦恼藏。世尊。若坏一切烦恼藏究竟智。是名第一义智。初圣谛智。非究竟智。向阿耨多罗三藐三菩提智。
［解］世尊！声闻缘觉初观圣谛（第一义谛）之时，以一智断除一切住地，（注：一智者，一性也。）并以一智四断知功德来作证。（注：四断知者，苦，集，灭，道也。）同时，声闻缘觉者亦善知此四种法义。世尊！声闻缘觉二者，还无有出世间之上上智，（注：还没有成熟的菩萨之智。菩萨入世，已无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。）一切声闻缘觉者，还是四智渐至，以及四缘渐至。（注：先缘苦，再缘集，再缘灭，最后缘道。家乃后世禅宗神秀派的渐修者。非一乘顿悟也。）只有没有次第的无渐至法，乃是出世间上上智。（注：一乘无乘顿悟法门。）世尊！金刚喻者，是第一义智。（注：金刚者，不动也。）世尊！不动的金刚喻者，并不是声闻缘觉不断无明住地，（注：这是此经之难点，换个角度看，声闻缘觉欲要断除无明住地。注意！传统观点搞颠倒了。世尊这里不赞成【断灭】无明住地。传统观点误解成：必欲断除无明住地了。）一切行者，本然于初圣谛智处，已然就是第一义智。（注：第一义智，已然没有了凡圣之分别。哪里还有次第与四智可言？知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。这才是真正意义上的金刚喻。）伟大的世间尊者！正是因为没有二种圣谛智，才能断除一切住地之分别取舍。（注：大乘一乘者，即是不二法门。离开了辩证，学不了大乘佛法。）世尊！如来应供等正觉，不是一切声闻缘觉所能够理解的境界，其不思议空智，（注：无自性之智。）断一切烦恼藏。（注：是般若空性度一切苦厄。不是声闻缘觉的苦，集，灭，道之渐修。参看＜心经＞即可。）世尊！就象破坏一切烦恼藏种子之究竟智，就是名为：第一义智。虽然，初圣谛之智，（注：初发意菩萨。）不是究竟圆满之智，但却是趋向无上正等正觉智。（注：万法终归平等性质。）
【经】世尊。圣义者。非一切声闻缘觉。声闻缘觉成就有量功德。声闻缘觉成就少分功德。故名之为圣。圣谛者。非声闻缘觉谛。亦非声闻缘觉功德。世尊。此谛如来应等正觉初始觉知。然后为无明㲉藏世间开现演说。是故名圣谛。
［解］世尊！所谓圣义者，不是一切声闻缘觉之境界。声闻缘觉只能成就有限量的功德。正是因为，声闻缘觉只能成就少分功德，所以，才名之为圣人。（注：觉者无凡圣。）再看，圣义谛者，不是声闻缘觉的见谛，也非声闻缘觉之功德。（注：二者，不在一个起跑线上。）伟大的世间尊者！此种法义之谛，就是如来应供等正觉。初始觉知，（注：缘起之初。）然后被无明卵巢而藏，再后来，世间开现演说诸行之法趣，这就叫：圣义谛。（注：声闻缘觉虽未究竟，但其开现演说，已然是圣义之谛。细观此种境界，恰恰是＜法华经＞中的【清净意根】之功德相。虽未漏尽，亦是先佛，经中所说。）
如来藏章第七
【经】圣谛者说甚深义。微细难知。非思量境界。是智者所知。一切世间所不能信。何以故。此说甚深如来之藏。如来藏者。是如来境界。非一切声闻缘觉所知。如来藏处。说圣谛义。如来藏处甚深故。说圣谛亦甚深。微细难知。非思量境界。是智者所知。一切世间所不能信。
［解］圣义谛者，说甚深密义，其法义种子微细难知，不是世俗凡夫有为的思量境界，但却是智者（觉者）所知。这一切，世间凡夫愚痴，所不能信。（注：犹如清净意根，看不见，摸不着，你再演说，他也不信。）为什么会这样呢？此说之法义种子就是甚深之如来藏。（注：如来藏就是圣谛者。）如来藏者，是一切如来法义之境界，不是一切声闻缘觉者所能全部知晓的。诸佛于如来藏处，说圣谛义，其如来藏处，种子甚深甚深，所以说圣谛亦甚深。（注：正所谓，缘起法甚深甚深，见缘起如见佛。）此如来藏种子之缘起，微细难知，（注：无为之轨则，不以人的意志为转移。）非人类有为思量之境界，乃是智者所知，一切世间凡夫俗子们所不能知。（注：不是人类所不能知，是凡夫愚迷者不知，人类精英中的圣者，即觉者可以者。）
法身章第八
【经】若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏。如来法身不思议佛境界及方便说。心得决定者此则信解说二圣谛。如是难知难解者。谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义。谓说作圣谛义。说无作圣谛义。说作圣谛义者。是说有量四圣谛义。何以故。非因他能知一切苦断一切集证一切灭修一切道。是故世尊。有为生死无为生死。涅槃亦如是。有余及无余。
［解］如果是面对无量烦恼藏种子所缠时，对如来藏毫不疑惑者，并且，对生发出无量烦恼藏的法身，亦然不疑惑者，并于宣说如来藏及如来法身之不可思议佛境界，以及方便之说，心得决定者。以上就是信解脱之二种圣义谛。如此的难知难解者，就叫作二种圣义谛。何等为二种圣谛义呢？这就是作圣谛义，与无作圣谛义。（注：作者，为有量四谛。无作者，为无量四谛。四谛者，苦，集，灭，道。）宣说作圣谛义者，是说的有量四圣谛义。为什么会这样呢？恰恰不是因为他能够知道一切苦，断除一切集，证得一切灭，修证一切道。（注：此处有量，是指有漏，有限，不圆满的。）是故，伟大的世间尊者！有为生死与无为生死为二，涅槃也如是，有余涅槃及无余涅槃为二。（注：本经从始至终，贯穿着大乘佛法的辩证思维中道观。）
【经】说无作圣谛义者。说无量四圣谛义。何以故。能以自力知一切受苦断一切受集证一切受灭修一切受灭道。如是八圣谛。如来说四圣谛。如是无作四圣谛义。唯如来应等正觉事究竟。非阿罗汉辟支佛事究竟。何以故。非下中上法得涅槃。何以故。如来应等正觉。于无作四圣谛义事究竟。以一切如来应等正觉。知一切未来苦断一切烦恼上烦恼所摄受一切集灭一切意生身除一切苦灭作证。世尊。非坏法故。名为苦灭。所言苦灭者。名无始无作无起无尽离。尽常住自性清净离一切烦恼藏。世尊。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。世尊。如是如来法身不离烦恼藏名如来藏。
［解］宣说无作圣谛义者，就是宣说无量四圣谛义者。为什么会这样呢？能够以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭之道。（注：无作，无量，是诸佛的境界。非二乘行人也。）如此无作四圣谛义，只有如来应供等正觉之事，方为究竟。非阿罗汉与辟支佛事所能究竟。为什么会这样呢？并不是下中上法，渐次得证涅槃的。（注：涅槃是究竟境界，非顿悟不可。不可能从下到中，再到上的依次渐悟。所谓二乘行人，只是趋向涅槃，趋向菩提道。非是究竟觉悟。）为什么会这样呢？因为，如来应供等正觉，恰恰是在于无作的四圣谛义之事上究竟了然。并以一切如来应供等正觉之佛性第一义谛，知一切未来之苦，断一切烦恼以及上烦恼所摄受的一切集，灭除一切意生身，除一切苦，灭一切证。（注：此乃第一义谛佛性。正所谓：我已把众生都度遍，实无一众生得度者。）伟大的世间尊者！非坏灭一切法故，（注：破见不破法。）是名为苦灭。其所言苦灭者，名为无始无作，无起无尽，离尽而常住，（注：远离灭尽，恒常永住。）自性本然清净也。远离一切烦恼种子藏。世尊！过于恒沙劫时，不离，不脱，不异，不思议佛法之成就，即说为如来之法身。（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生。是名为法身。）伟大的世间尊者！如此之如来法身，不离烦恼之藏，这就叫如来藏。（注：如来藏，善不善因。全部大乘佛法，皆是辩证的。）
空义隐覆真实章第九
世尊。如来藏智。是如来空智。世尊如来藏者。一切阿罗汉辟支佛大力菩萨。本所不见本所不得
世尊。有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。若离若脱若异。一切烦恼藏。世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。世尊。此二空智。诸大声闻。能信如来。一切阿罗汉辟支佛。空智于四不颠倒境界转。是故一切阿罗汉辟支佛。本所不见。本所不得。一切苦灭。唯佛得证。坏一切烦恼藏。修一切灭苦道。
［解］伟大的世间尊者！如来藏之智，就是如来藏的空性之智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉辟支佛以及大力菩萨，本所不见，本所不得。（注：如来藏种子，无形无色，本不可得，亦不可见。全赖众生缘起之［清净意根］之调动与提取之。人类靠意识，其它类靠本能。意识为人类之独有。成也萧何，败也萧何。）世尊！有二种如来藏空智。伟大的世尊！空如来藏，若离，若脱，若异一切烦恼之藏。（注：空度一切苦厄，已然没有烦恼。）世尊！不空如来藏，远过于恒沙之数限之不离，不脱，不异，不思议之佛法。（注：六道众生皆生存于不空如来藏的种子里。空为性，不空为用。）世尊！此二种空智，一切大乘之声闻能够深信如来法义。一切阿罗汉辟支佛之空智，皆于四不颠倒境界中转。（注：四种不颠倒是：无常，苦，无我，不净。）所以，一切阿罗汉辟支佛，本所不见，本所不得。而真正意义上的苦灭，（注：心灵的彻底解脱，法理上的明心见性。）只有佛才能够得证。也只有佛，才能够坏掉一切烦恼藏，修正一切灭苦之道。（注：这里是难点。充满了辩证思维逻辑。二乘人在无常，苦，无我，不净上面作功夫，诸佛则于常，乐，我，净层面中作功课。二者不可同日而语。在这里，初发心菩萨应当仔细为好。否则，差之毫厘，失之千里。）
一谛章第十
【经】世尊。此四圣谛。三是无常一是常。何以故。三谛入有为相。入有为相者。是无常。无常者是虚妄法。虚妄法者。非谛非常非依。是故苦谛集谛道谛。非第一义谛。非常非依。
一谛章第十一
【经】一苦灭谛，离有为相，离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄法者是谛是常是依，是故灭谛是第一义。
［解］世尊！此四圣谛者，其中，三是无常，一是常。为什么会这样呢？前三谛入于有为相，一切入有为相者，即是无常。（注：一切有为法，如梦幻泡影。）无常者是虚妄法，虚妄法者，非谛，非常，非依。由此当知：苦谛，集谛，道谛，不是第一义谛。即非恒常，又非依止。后一谛者，乃是无为苦灭谛，离一切有为相。离弃有为相者，这就是常。此种常者，不是虚妄之法。（注：祂不在有为范畴里。）此种非虚妄法者，恰恰是谛，是常，是依止处。由此可见，灭谛才是第一义谛。（注：第一义谛，就是缘起无自性义。见缘起则见法，见法如见佛。）
颠倒真实章第十二
【经】不思议是灭谛。过一切众生心识所缘。亦非一切阿罗汉辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色七日婴儿不见日轮。苦灭谛者。亦复如是。非一切凡夫心识所缘。亦非二乘智慧境界。凡夫识者二见颠倒。一切阿罗汉辟支佛智者。则是清净。边见者。凡夫于五受阴我见妄想计着生二见。是名边见。所谓常见断见。见诸行无常。是断见非正见。见涅槃常。是常见非正见。妄想见故作如是见。于身诸根分别思惟现法见坏。于有相续不见起于断见。妄想见故。于心相续愚闇不解不知。刹那间意识境界起于常见。妄想见故。此妄想见于彼义。若过若不及作异想分别。若断若常。
［解］不可思议的就是灭谛，（注：此灭乃无为之灭，非有为也。凡以有为灭之者，皆是伪悟。不符合释迦法义之本怀。）超过一切众生的心识所缘，（注：不以人的意志为转移。换个角度看，就是缘起之法则规律也。）同时，也不是一切阿罗汉辟支佛的智慧境界。（注：真正的灭谛，已然没有对峙法，何言灭与不灭呢？有灭，有不灭，皆是边见。）譬如生病之盲人，看不见众色。七日里的婴儿也不见日轮。这种所谓的苦灭谛者，也是这样。（注：即不见众色，也不见日轮。）这种境界，不是一切凡夫心识之所缘生的。（注：凡夫有相，灭谛无相，唯有轨则也。）同时，也不是二乘行人的智慧境界。（注：二乘行人，还有分别取舍。）凡夫愚痴之识者，二种见谛颠倒之，而一切阿罗汉与辟支佛智者，则是清净的。（注：阿罗汉辟支佛以及声闻缘觉者，其【意根】皆是清净的。否则，祂们也不会得此果报。这就是轨则之产物。）一切边见的产生，全是凡夫于五受阴（色受想行识）中，以我见妄想计著而为，生发出二见，这就是边见。即所谓的：常见与断见。凡夫俗子们，见诸行无常，这就是断见，不是正见。如果见涅槃为常，这就是常见，也非正见。（注：不应执二边。任何一边皆是错。）由于妄想之见生起故，方才会作出如此之二见。凡夫愚痴，于身之诸根，（注：主要是意根。）生发出分别思维，（注：意识已然升起。）显现出一切法皆是坏灭相，于是，在其有的相续性不能觉悟证见，于是生起了断灭之见，以及妄想之见。由此，于心之相续之性上，愚暗不解，全然不知道刹那间的意识境界，（注：就象电影中的蒙太奇。）于是，分别滋生出常见与妄想见。此种妄想之见，于那些轨则中显现出来的正信清净之法义上看，不是过分了，就是还差得很远，（注：全不是纯正的［清净意根］。真正的清净意根是不犯错误的。这一点，历史上无人讲，我们讲。）于是，凡夫喜作异想天开的分别取舍，不是断灭，就是常见。（注：二者皆边见，不可取，应远离。）
【经】颠倒众生于五受阴。无常常想苦有乐想。无我我想。不净净想。一切阿罗汉辟支佛净智者。于一切智境界及如来法身本所不见。或有众生。信佛语故。起常想乐想我想净想。非颠倒见。是名正见。何以故。如来法身是常波罗蜜乐波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。于佛法身。作是见者是名正见。正见者。是佛真子。从佛口生。从正法生。从法化生。得法余财。
［解］一切颠倒之众生，于五受阴中，于无常中作常想，于苦有中作乐想，于无我中作我想，于不净中作净想。（注：颠倒者，于相上颠倒。）一切阿罗汉与辟支佛皆清净之智者，于一切智境界，（注：一切智乃根本智，于声闻，缘觉，菩萨所有智。）以及如来法身，本所不见。（注：阿罗汉辟支佛只见无常，苦，无我，不净。却看不到如来法身的［常，乐，我，净］之境界。）其间，如果有众生深信佛语故，于是生发出常想，乐想，我想，净想，此非颠倒见，恰恰是正见。为什么会这样呢？如来法身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜。（注：波罗蜜乃是到彼岸。）对于佛法之身，能够作出这样的见解者，就叫作：正见。凡正见者，皆是佛真法子，皆从佛口而出，即从正法中生，亦从法中化生，得证法义之余财。（注：余财者，部分也。佛乃分母，佛子众多，皆为分子。分子者，得到的将是部分法财。）
【经】世尊净智者。一切阿罗汉辟支佛。智波罗蜜。此净智者。虽曰净智。于彼灭谛。尚非境界。况四依智。何以故。三乘初业。不愚于法。于彼义当觉当得。为彼故世尊说四依。世尊此四依者。是世间法。世尊。一依者。一切依止。出世间上上第一义依。所谓灭谛。
［解］世尊！清净之智者，即一切阿罗汉与辟支佛智波罗蜜。此种净智者，（注：清净意根上皆是净智者。只鉴不择，不涉世俗。）虽然称之为净智，但对于那种灭谛境界来说，还不到其灭谛境界，更何况四种依智！（注：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。）为什么会这样呢？三乘之初业学者，不会把愚痴转嫁到法上，（注：所以才说依法不依人，人愚痴，法无咎。）学人于缘起之法义上，应当觉悟，应当得证。正是为了法义的原故，世尊才宣说四种依。（注：四依四不依。全程辩证。）世尊！此四依者，皆是世间法。（注：真如此，就是【清净意根】处的，世间现量。也就是如来者，诸法如义也。）世尊！如果是一依者的话，那么，就是一切依止上的出世间，上上第一义谛依，也就是所谓的灭谛。（注：此灭谛乃无为法。非人力之有为作意也。这一点，非常重要。前人不讲，我们讲。）
自性清净章第十三
【经】世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说本际不可知。世尊。有如来藏故说生死。是名善说。世尊。生死。生死者。诸受根没。次第不受根起。是名生死。世尊。生死者此二法是如来藏。世间言说故。有死有生。死者谓根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏者离有为相。如来藏常住不变。是故如来藏。是依是持是建立。世尊。不离不断不脱不异不思议佛法。世尊。断脱异外有为法依持建立者。是如来藏。
［解］世尊！生死者，依如来藏。（注：如来藏是种子，谁的种子呢？意识之业力之种。如果逢缘，必将显示，这就是异熟识。当下与异熟，本身即为生死二边，如来藏乃善不善因，一切生死之业种必将归依如来藏。）正是以如来藏观点（名相）之建立，方才言说其本际是不可知的。（注：本际者，法尔如是，人类只能做到［如是我闻］，对其全貌是不可测知的。（注：＜金刚经＞若说实相者，即是一合相，一合相不可说，凡夫之人贪著其事。笔者认为：如来藏就是一合相。）世尊！正因为有如来藏的原故，所以才言说生死。这就是善于说法。世尊！生死那个生死者，一切受根皆将埙没，（注：轨则使然，缘起即旋。生死就是物与心的交替使然。）于是次第不受之清净意根生发而起，这才是真正意义上的生死。（注：这是此经的最难点，如人饮水，冷暖自知。正所谓：向上一路千圣不传。学者唯有用心体会了。）伟大的世间尊者！生与死者，如此二法本身就是如来藏。（注：如来藏即是生死之因，亦是生死之果。胜鬘者，实乃乘愿再来也。）世间言说者，故而有生有死。死者诸根坏灭，生者新的诸根生起。但这不等于如来藏有生有死。（注：如来藏本身就是生死，此种生死，不再生死。正所谓：眼不见眼，佛不再佛。）如来藏远离一切有为相，（注：只是生与死之无为的关系，这种关系就是性。舍此无他性。）正是这种如来藏（关系）常住不变，是故如来藏是依赖此关系，授持此关系，从而建立的。（注：关系本身就是性。）伟大的世间尊者！不离，不断，不脱，不异，不思议之佛法，就是这个如来藏。亦称本际。（注：本际非因缘，亦非自然性。）世尊！断脱变异外化的一切有为法，其所依赖授持的建立者，就是如来藏。（注：生死如来藏，善不善因皆是如来藏。）
【经】世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。何以故。于此六识及心法智。此七法刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃。世尊。如来藏者。无前际不起不灭法。种诸苦得厌苦乐求涅槃。世尊。如来藏者。非我非众生非命非人。如来藏者。堕身见众生颠倒众生空乱意众生。非其境界。
［解］伟大的世间尊者！如果没有如来藏者，也就是不可以厌弃苦厄，乐求涅槃。为什么会这样讲呢？因为，于此六识以及心法智，（注：六识是分类，心法智总持之果。所谓心法智，就是第七识。大末那识意根。这一点前人不讲，我们讲。还释迦法义于本怀。）此等七种法趣，全部都是刹那不住的，（注：人类于清净意根上，以无住本，立一切法。）不种众苦，不得厌苦，也不可乐求涅槃。（注：一切有为法，如梦幻泡影。人类在第七识末那意根上，只存法义，不涉世俗。）伟大的世间尊者！所谓如来藏者，没有前际，是不起也不灭法，（注：参看＜诸法无行经＞，一切法皆为不动相，或为不动性，亦为不动尊。）但其种子生发出诸苦，显现得厌离苦厄，乐求涅槃。（注：一切如来藏种子，在其第七识末那识清净意根屏幕上，是只鉴不择的，即不厌离苦，也不乐涅槃。＜楞伽经＞曰：“七识不流传，不受苦乐，非涅槃因。”正所谓：七识如染，只鉴不择，只存法义，不涉世俗。）世尊！如来藏者，非我，非众生，非命，非人，（注：如＜金刚经＞中，非四相。）如来藏者，如果遇到了堕落身见之众生，以及颠倒之众生，或是空乱人为作意之众生中的话，那么，就不再是如来藏之原本境界了。（注：如来藏远离一切有为法。人类只有在【如染不择】的清净意根之境界中，才能得以亲见。这一点很难懂，前人未曾讲到过，我们首次揭示之。一切以释迦原典法义为准绳。）
【经】世尊。如来藏者。是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。此性清净。如来藏而客尘烦恼上烦恼所染。不思议如来境界。何以故。刹那善心非烦恼所染。刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法。而能得染心。世尊。然有烦恼有烦恼染心。自性清净心而有染者。难可了知。唯佛世尊。实眼实智。为法根本。为通达法。为正法依。如实知见。
［解］世尊！如来藏者，是一切法界之藏，同时，即是法身之藏。亦称出世间上上藏，以及自性清净藏。（注：由此，人类于意根之鉴性中，显现出来的种子，严格意义上讲，皆是清净的。亦即皆是轨则之显现。正所谓：存在即是合理的。轨则本身是不犯错误的。）此种自性清净之如来藏，但却常常被世俗客尘烦恼，以及上烦恼所覆盖染污，（注：神秀的时时勤抚拭，即是指此。）而其不思议如来藏境界，只是被遮覆掩盖了，本身并未污染。（注：六祖的“本来无一物”，讲得就是这个道理。）为什么会这样说呢？如来藏中的刹那善心，不是烦恼所能够染污的。同理，如来藏中，刹那不善之心，也不是烦恼所污染的。（注：＜楞伽经＞曰：如来藏善不善因。）何以故？实乃烦恼本幻不触心，心亦不触烦恼。为什么说：不触法而能得其染心呢？（注：这是此经的关键之处，初发心菩萨应当仔细之。）世尊！然而世俗之人，面对有烦恼，有烦恼之染心，以及自性清净之心而又有染污者，难可了知，弄不明白，也无法接受。（注：这里隐藏着深刻的辩证关系，历史上少有人讲，可惜了。笔者认为，凡不懂辩证者，学不了大乘佛法。）唯有诸佛世尊，才能够实眼实智，为一切法义之根本，为其通达无碍之法，为其一切正法之所依止，即如实知见。（注：笔者认为，凡是【于此六识及心法智】之清净意根之屏幕上演绎出来［原生态］，皆是正知正见。何以故？因其【不走样】也。正所谓：驴见马见，如实知，如实见。）
【经】胜鬘夫人说是难解之法问于佛时。佛即随喜。如是如是。自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻唯信佛语。
［解］胜鬘夫人说了以上这些难解之法义，询问于世尊之时，世尊即随喜曰：“正是这样！正是这样！自性之清净心，而且却存有染污，这个道理，实在是难可了知。（注：这是此经的核心，突破了它，即可一解百解。）有二种法难可了知。一者，自性清净心难可了知。二者，自性清净心被烦恼所染，难可了知。（注：真懂了【清净】二字，也就解析了“难可了知”。笔者认为，亲证了【清净意根】，当下可了。何以故？如染不择也。）如此深奥之二种法义，只有你（先世已觉者）及成就大乘的菩萨们乃可以听闻信受，其他声闻缘觉，以及阿罗汉等等，只能深信佛语之圣言量了。”（注：此经是讲给大乘菩萨们的。其法理法趣，难可了知。唯亲证【清净意根】者，当可了知。正所谓：如来者，诸法如义也。）
真子章第十四
【经】若我弟子随信，信增上者。依明信已随顺法智。而得究竟。随顺法智者观察施设根意解境界。观察业报。观察阿罗汉眼。观察心自在乐禅乐。观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通。此五种巧便观成就。于我灭后未来世中。我弟子随信信增上依于明信随顺法智。自性清净心。彼为烦恼染污而得究竟。是究竟者入大乘道因。信如来者。有是大利益。不谤深义。
［解］如果是我的弟子，随信者，以及信其增上智者，依止于明确的信受后，（注：非盲信，迷信也。）并且，随顺法义之智而得证究竟。（注：这里明言得【法智】者，便可得究竟。）随顺法智者，观察其施设的【清净意根】上的意化身之解脱境界，观察其中的业报，观察阿罗汉之随眠状态，观察心自在之喜乐禅乐的境界，观察阿罗汉辟支佛以及大力菩萨之圣自在通。（注：自在通者，即得意生身者。亦称意化身。）以上五种权巧方便观之成就，于我灭后的未来世中，如果我的弟子中，有随信及信增上智者，依止其明确的信仰，随顺其中的法智，以其自性清净之心，（注：清净意根之心。人类恰是在此心上【六七八识一合运作】方得解脱自在。）在清净意根之屏幕上，虽为烦恼染污，但却【如染不择】，从而契得究竟法门。这种法智究竟者，方得契入大乘道之因。（注：人类若不契入清净意根，便无法建立究竟之因。没有究竟之因，难得大乘之果。若言开悟见性，无有是处。）深信如来者，即可得到如此大利益，从此不会诽谤大乘法之甚深法义。”（注：此处世尊明确开示［随顺法智］之［根意解境界］与究竟入大乘道因的辩证关系。然而可惜的是，历史上，往往被人们忽视了。）
【经】尔时胜鬘白佛言。更有余大利益。我当承佛威神复说斯义。佛言。更说。胜鬘白佛言。三种善男子善女人。于甚深义离自毁伤。生大功德入大乘道。何等为三。谓若善男子善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。成就随顺法智。若善男子善女人。于诸深法不自了知。仰惟世尊。非我境界。唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如来。
［解］此时，胜鬘夫人白佛言：“更有其他的大利益者，我应当承借佛的威神之力，又次宣说其义。”于是，胜鬘夫人白佛言：有三种善男子善女人，于此甚深之法理法趣，远离自毁损伤，生发出大功德之心，契入大乘之道。何等为三呢？是指如果善男子善女人，自我成就甚深法智，（注：读经自然会义，闻经便可深入，落笔则能阐明释迦旨趣。）或者，善男子善女人，成就随顺法智。（注：于根意解境界，直接趋向究竟。）或者，善男子善女人，于一切法中不能自家了知，但随圣言量，仰推世尊，勤学大乘经典。否定我执之境界，唯有佛的圣言量为我所知。这就是叫作：善男子善女人仰推如来。（注：自知一己力量的不成，深信圣言量的功德相。）
胜鬘章第十五
【经】除此诸善男子善女人已，诸余众生。于诸甚深法坚著妄说违背正法习诸外道腐败种子者。当以王力及天龙鬼神力而调伏之。尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言。善哉善哉。胜鬘。于甚深法方便守护。降伏非法善得其宜。汝已亲近百千亿佛能说此义。
［解］除此类善男子善女人后，其余众生，于一切深奥法理中，坚固持著邪妄之说，违背正信之法义，修习一些外道腐败种子者，我当次王力及天龙鬼神之力调伏之。”（注：对一切不如法者，加以调伏。）说是语罢，胜鬘夫人与其眷属全部顶礼佛足。佛曰：“太好了！太好了！胜鬘！注意谛听！于其甚深法中方便守护，降伏一切非法者，要善得其宜，方便施设，宣示此法，你今日已然亲近百千万亿佛，然以才能宣说出如此深奥明彻之法理法趣。”（注：世尊亲口法印了胜鬘夫人。由于当知，此经法义殊胜而了义。）
【经】尔时世尊。放胜光明普照大众。身升虚空高七多罗树。足步虚空还舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属。合掌向佛观无厌足。目不暂舍。过眼境已踊跃欢喜。各各称叹如来功德。具足念佛还入城中。向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上。化以大乘。友称大王。亦以大乘化诸男子七岁已上。举国人民皆向大乘。
［解］此时，伟大的世间尊者！放射出大胜光明，普照大众，身体腾升虚空之中，高七多罗树，（注：约五丈高。）足步虚空，回到了舍卫国中。此时，胜鬘夫人及其眷属，合掌向着世尊远去的身影，长久观望，无生厌足，目不暂舍。至到眼晴看不见了，大家还在踊跃欢喜中。各各称赞如来法义之功德，俱足圆满，念佛而归，还入城中，并向她的丈夫［友称王］赞叹大乘法义。（注：胜鬘夫人缘熟见佛，与以授记，成就了此部大乘了义经典。）城中女人，七岁已上者，皆由胜鬘夫人度化为大乘弟子。其丈夫，友称大王，亦以其大乘佛法度化一切城中男子。从此，七岁以上者，举国民众，全部都向往大乘佛法。（注：由此暗喻，了义经典的宣传，当从娃娃抓起。何以故？意根无覆染故，得以清净故。）
【经】尔时世尊入祇洹林。告长老阿难。及念天帝释。应时帝释与诸眷属。忽然而至住于佛前。尔时世尊向天帝释及长老阿难。广说此经。说已告帝释言。汝当受持读诵此经。憍尸迦。善男子善女人。于恒沙劫修菩提行。行六波罗蜜。若复善男子善女人。听受读诵乃至执持经卷。福多于彼。何况广为人说。是故憍尸迦。当读诵此经为三十三天分别广说。复告阿难。汝亦受持读诵。为四众广说。时天帝释白佛言。世尊。当何名斯经。云何奉持。佛告帝释。此经成就无量无边功德。一切声闻缘觉。不能究竟观察知见。憍尸迦。当知此经甚深微妙大功德聚。今当为汝略说其名。谛听谛听善思念之。时天帝释及长老阿难白佛言。善哉世尊。唯然受教。
［解］此时，世尊入祗洹林，告诉长老阿难，以及念想天帝释，应其时，帝释就与其一切眷属，忽然而至，住立在佛前。（注：此乃表法，心生则法生。意化之身，须臾而至。非神通，莫相见，更勿神秘观。）此时，世尊向天帝释及长老阿难，广说此经。（注：人天同庆，无二无别。）说经毕。世尊告帝释曰：“你应当受持读诵此经。侨尸迦！（注：帝释前生之姓。）善男子善女人，于恒河沙劫修菩提行，行六波罗蜜，如果又有善男子善女人，听受读诵，乃至执持经卷，其福多于彼，更何况是为他人演说呢？（注：这是佛明确宣称：形而下之相上的福德，永远也比不上形而上的无相法义之功德。这一点，与＜金刚经＞是一脉相承的。）是故，侨尸迦！应当读诵此经，并为三十三天之众生，分别广说。”（注：三十三天里，若不听闻人间的法义当中的了义之经，依然得不到究竟圆满的解脱大道。）佛告阿难曰：“你也要受持读诵，为四众弟子们广说。”（注：说完天上，说地下。喻义：指天指地，唯我独尊。笔者认为，此中之［我］，乃清净如来藏也。正所谓：清净如来藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。）此时，天帝释白佛言：“世尊！应当如何称名此经？如何奉持？”佛告帝释曰：“此经成就无量无边之功德，一切声闻缘觉，不能究竟观察其知见。（注：此经专为菩萨宣说的大乘了义经。）侨尸迦！当知是经，甚深微妙，大功德聚，今当为你简略地说一说其名，你要仔细谛听！并且善思念之。”（注：世尊明言，大乘了义之教，必须善思念之。笔者认为，凡法义之觉，皆当以意识再现真实者，始为觉。）此时，天帝释及长老阿难白佛言：“太好了！伟大的世间尊者！我们唯愿聆听您的教诲。”
【经】佛言。此经叹如来真实第一义功德。如是受持。不思议大受。如是受持。一切愿摄大愿。如是受持。说不思议摄受正法。如是受持。说入一乘。如是受持。说无边圣谛。如是受持。说如来藏。如是受持。说如来法身。如是受持。说空义隐覆真实。如是受持。说一谛。如是受持。说常住安隐一依。如是受持。说颠倒真实。如是受持。说自性清净心隐覆。如是受持。说如来真子。如是受持。说胜鬘夫人师子吼。如是受持。复次憍尸迦。此经所说断一切疑。决定了义入一乘道。憍尸迦。今以此说胜鬘夫人师子吼经。付嘱于汝。乃至法住受持读诵。广分别说。帝释白佛言。善哉世尊。顶受尊教。时天帝释长老阿难及诸大会天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。欢喜奉行。
［解］佛曰：“经佛赞叹如来法义之真实第一义希有功德，如是受持。其中不思议之大受，如是受持。一切愿摄大愿，如是受持。（注：胜鬘夫人所发三大愿。）说不思议摄受正法，如是受持。说入一乘大法，如是受持。说无边圣谛，如是受持。说如来藏，如是受持。说如来法身，如是受持。说空义隐覆真实，如是受持。（注：如来藏被空智所覆。但一切空智皆与如来藏一如不二。这就是辩证。古人虽没有【辩证】二字，但法义却是处处辩证之。这一点，很值得研究之。）说一谛，如是受持。（注：一谛无为。）说常住安隐一依，如是受持。说颠倒真实，如是受持。（注：颠倒与真实一如不二。大乘佛法，非辩证无以觉。）说自性清净心隐覆，如是受持。（注：烦恼当下即菩提。）说如来真子，如是受持。（注：真子者，佛之正见也。笔者认为，就是法王子。）说胜鬘夫人狮子吼，如是受持。（注：奉持此经，就是受持胜鬘夫人狮子吼。）其次，侨尸迦！此经所说，能断一切疑惑，决定其中了义，契入一乘大道。侨尸迦！今以此说胜鬘夫人狮子吼经付嘱于你，乃至于佛法住世之时，都应当受持读诵，广为分别演说。”（注：有法住时，就有此经在。可见此经之重要性。）帝释白佛言：“善哉！伟大的世间尊者！我自顶受尊教。”
此时，天帝释，长老阿难，及诸大会中，天，人，阿修罗，乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。
<胜鬘经>白话直译毕。2021-01-24
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