<大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经>
唐天竺沙门般刺密帝译
鳥萇国沙门弥迦释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
【经】香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观。诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。
（解）香严童子，此时即从座起，顶礼佛足，而白佛言：昔日我闻如来，教我谛观一切诸有为法相。于是，我即辞佛，宴晦清斋，见到比丘们燃烧沉香木，其香气寂寂然侵入鼻中。于是，我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从。由是意念分别之想一下断销，发明出无漏真精（清净意根）。如来此时，印证我得香严之号。色尘之香气倏然灭去，妙性之鉴香依然密圆无碍。由此，我从香严之境界中，得证阿罗汉果。世尊今日问“圆通＂二字，如我所能证知者，以清净意根处的沉香庄严之境界为最上。
【经】药王药上二法王子。并在会中。五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡。甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来。印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。
（解）此时，药王与药上二位法王子，以及于会中的五百梵天们，即从座起，顶礼佛足，而对佛说：我无始劫来，皆为世间良医，口中尝遍了此种娑婆世界的草木金石，其中数量不下有十万八千多种。如此以来，我乃全部知晓世间的苦酢咸淡甘辛等味，以及其中的一切和合俱生与变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。于是，我承如来之事业，了知世法之味性：非空非有，也不是当下这个身心，但又不离身心。（注：此种非即非离的关系就是性。性乃无色无味，无形无相，无是无非，无空无有，………是什么？恰是“非法，非非法＂之关系也。）于是，我是从此分别味因来源中得到开悟的。承蒙如来慈悲印证我俩为：昆季药王与药上之菩萨。今日，我俩于会上，名为法王子。（注：譬喻表法。即法义之子也。）我俩因味道而觉明，位登菩萨果地。今日佛问圆通，如我俩所证之实践而言，以为味觉因缘为最上乘。（注：菩萨悟道于相中，从而觉明为咎，必有界限。所以，各各以己因为最。初学者到此，不得不察。）
【经】跋陀婆罗。并其同伴。十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。今得无学。彼佛名我。跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。
（解）跋陀婆罗（贤首菩萨），及其十六位开士，（注：开士者，菩萨异名。）即从座起，顶礼佛足，而对佛说：我等先于威音王佛，闻法出家。一时，于洗浴之时，随其队列进入浴室。忽然彻悟水能洗涤污垢的作用之因：此种作用，既然不是在洗尘色之相，也不是在洗体之本性。更不是在洗中间之关系，洗来洗去，得无所有。不落于相。其间宿习种子无能忘却，以至于至今已然从佛出家后，尊佛教导，令得无学本俱之觉性，蒙佛赐我跃文陀婆罗（贤首）之名。我等菩萨皆于妙触（水浴）中宣明法理法趣之关系，于是成就了佛子之住。（注：此“住＂于清净意根处，住于非住，以无住本立一切法。）今日，佛问圆通，如我们所证到的来讲：触觉之因为最上乘。
【经】摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。燃灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满。紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷属。同时发心。我观世间。六尘变坏。惟以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。
（解）此时，摩诃迦叶以及紫金光比丘等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在以往无量劫中，于此娑婆世界中，有一佛出世，名为日月灯佛。我当时，有幸得以亲近之，并从其闻法修学。后于此佛灭度之后，我又供养其舍利，并且燃灯续其光明，又以紫金光涂佛身像。使其光芒四方照耀。从此至今，世世代代，此佛身常聚圆满，紫金光聚。以上所言的紫金光比丘等，就是我的眷属，此等眷属同时发心。（注：紫金之光譬喻法义之光。）我等观察世间一切六种根尘皆可变坏，唯有空寂之性不坏。世法有为，如梦如幻，即使修于灭尽，身心乃此度百千劫，依然犹如弹指之间。由此，我以空性之法，得以成就阿罗汉。世尊称赞我为头陀第一。从此我妙性之法开明发达，销售灭掉一切有为法漏，唯剩无为之法则规律也。今日佛问圆通之境界，以我往昔所证道的结果，我认为：法义之因，才是最上乘之因。（注：人类的前五根之色尘，最终都要在“清净意根＂处，诱发法尘后，方可显现出其功德相。因此，法义之因为最上。）
【经】阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明。金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我。成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一
（解）阿那律陀（如意乐～佛之堂弟），即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我刚出家时，常乐睡眠，如来诃责我为畜牲类。当时，我闻佛诃，啼泣自责，七天没有睡觉，结果失其双目。世尊怜悯开示我，乐见照明金刚三昧。从此，我可以不因眼根，亦可以观见十方，精真洞然，（注：识性精明。）如观掌中之果。如来印证我为阿罗汉果位。今日，佛问圆通，如我现在所证之境界，我认为：有情以旋见之清净意根，循行于元始之缘起之种子相，这种集镜鉴与性鉴一如的境界，才是真正的第一重要。（注：清净意根上的旋见，一切都要尊循着本元之性。）。
【经】周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。返息循空。斯为第一。
（解）周利与槃特伽（道生与继道）兄弟俩，即从座起，（注：此乃表法。喻意：道生与继道本身就是如来法理法趣之法则规律。正所谓：法道本生，缘起继续。）二人顶礼佛足（二人者，性相一如也），而白佛言：我缺少诵持经卷之功夫，又没有更多的闻性。当初正值佛现，于是，闻佛说法而随其出家，于是，忆持如来一偈语，竟于一百日中，记前忘后，记后忘前。于是，后佛怜其愚，另教其安居，调整观息，唯念出入。我当时观息时，微细穷尽，生住异灭，了了分明，诸行刹那，了然于心，其心豁然开朗，得大无碍自在，乃至最终漏尽，成就阿罗汉果。从此，住佛座下，印证成就了无学果位。佛今日问到“圆通＂二字，如我所证之见谛，我认为：反观调息，尊循空寂，这才是第一重要之处。（注：此处道生相续，譬喻其无学漏尽之法则规律也。然此理颇深，千古少有人知。）
【经】侨梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛齝病。如来示我一味清净。心地法门。我得灭心。入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印。登无学道。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。
（解）侨梵钵提（前世口业嚼舌根者），即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病（反胃～打嗝），如来示我一味清净心地法门，我得到灭除妄心，契入寂静，入三摩地，观察味道之知，（注：此“知＂为知见立知中，第一个“知＂。亦即清净意根之知。此七识之知，不同于六识之“立知＂。）此“知＂字内涵，非体非物，应念（缘起）得超世间一切诸漏。（注：以无住本立一切法之旋态，就是无漏。）由此，内脱身心（法尘），外遗世界（色尘），远离三有（欲界，色界，无色界），在此清净意根处，一切绿起之相，皆是“应无所住而生其心＂的，犹如鸟飞出笼，无可束缚，离垢销尘，无可执著，从此法眼清净，不在有相染之挂碍，由此，成就阿罗汉果位。如来法趣，亲证我境，以无住之清净意根之境界，登上无学之道果。今日佛问圆通，我以为：还味道色相于觉性上之旋知境界，方为第一要义。（注：这就是以旋知之镜鉴契入性鉴，从而亲证性相一如之不二法门。）
【经】毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间。不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。
（解）毕陵伽婆蹉（业力余习），即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我当初发心，跟从世尊入道出家，多次闻如来说世俗之间，不可太贪乐其事了。于是，乞食城中，心中思念着法义之门，生怕越出雷池半步。于是，不觉于路中，被毒刺伤足，举身疼痛。我就思虑忆念这个能“知＂的，并知此深痛的那个“东西＂，它到底是什么？虽然我在觉照这个觉痛之时，其觉性本身清净无染如菩提心，（注：此清净之心，就是清净意根之心。）但此净意根之心本身无痛与痛觉。于是，我又思惟考虑：如此的一个身体，难道说是有二个觉性吗？（注：难道有一个“觉＂，还有一个“觉痛＂吗？如此岂不是二个“知＂了吗？）于是，摄念即久，久之当劳，身心忽然间空下了，于三七之日中，诸漏虚尽，深入禅定之中，证得阿罗汉果位。得世尊亲自印记，发明出了无学之般若大智。今日，佛问圆通二字，我以为：纯粹的觉悟到了身心彻空之境界，就是最好的修行方法。（注：凡有方法可寻可证可求可得者，即不究竟。这一点，十分重要。行者当慎思慎察之。）
【经】须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。
（解）须菩提（解空者），即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我乃旷劫以来，心中即得无碍了。（注：法无自性，何其有碍。）自己私下记忆着：受生犹如恒河之沙数，无量因缘也。当初在母胎之中，即已然知道空寂之态了。如此，乃至十方世界皆成空寂。从而也就是让众生知晓一切皆无自性，从而证得彻底的空性。承蒙如来法义，发散出性的觉醒，这才是真正意义上的空。（注：空无自性，就是性。）而这个空性，本身就是圆明无碍的。从而证得阿罗汉果位。当下顿入如来藏之宝明空海，从此同于诸佛如来之法义如见。从此印成无学，不从外得，法尔如是，本己俱足。由此，解脱于性空之学，我是最为上乘者。今日佛问圆通之法，以我所证之经验，诸相契入没有相，即实相无相时，非与所非一齐灭尽。一切旋动之法归于空无之无自性的境界，这就是第一境界。（注：此乃“旋＂之究竟境界。）
【经】舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。
（解）舍利弗（智慧菩萨），即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我以往旷劫以来，心见清净，（注：清净意根上如染不择。）如此受生，轮回无量，如恒河之沙数，以及世出与世间上种种变化无穷无尽，但却一见则通，全无拣择立知之边界束缚，终获自在无碍之果报。我其间于中途路上，逢迦叶波兄弟相逐，（注：相遂乃一起赶路。）宣说因缘所生法，并由此证悟到：心本无际，法本无生，法生无本，生即是法之佛法大义之三阶段，于是，从佛出家，至使自己的见觉明圆无碍，得大无畏之智慧，成就阿罗汉果位。从此以后，我自成为佛的法义之智慧之子（长子），此种法义皆以诸佛口出，并以法义之姿化身而生发普世。今日，佛问圆通之意，我以为：心的清净意根之鉴，发射出来的法义光芒，此光极限之处知见，恰是“知见立知＂的知见，此种知见“如染不择＂，无我无碍，恰是以无住本立一切法之清净意根也。此种清净意根之知见，最为第一。（注：此处知见，恰是镜鉴与性鉴之性相一如。亦称：不二法门。）
【经】普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来。为法王子。十方如来。教其弟子。菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未合见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。
（解）普贤菩萨（注：名相意为表法，普遍俱有之贤德功能。）即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我以往于无量劫以来，曾与恒河沙数之如来为其法义之王子。（注：此处表法，喻意如来藏种子的无量无边。）其中，十方如来皆是教其弟子于菩萨之清净意根处，修行一切众生本俱之普遍贤德之行。（注：此种普贤行，就是释迦于菩提树下证道之“众生皆有＂之清净意根。此根俱足众生所有之普贤功德。）后世众生皆从此立名。伟大的世间尊者！我用众生皆有之清净意根之心来闻一切法，（注：于此清净意根处，以无住本立一切法。）分别（了知～镜鉴）众生，以及所有知见（法尘）。如果在其他地方，恒沙界外，（注：不管是任何地方，有缘起，就有镜鉴，有镜鉴，同时必存性鉴。此种“我＂，专指“性鉴＂。性鉴无方所，无障碍，遍满环宇法界。）即使有一众生心中微微发明一点点之普贤大愿者，我（法性之鉴）即于尔时，乘座六牙象，（注：运用六根之相染。）分身百千万亿，（注：六根缘起，生发无量无边无际之法理法趣。）全部都会有我（法性之理义）照见其处。（注：正所谓：哪里无佛？！）纵然凡夫愚痴，障碍深重，不得见我（法理法趣），我（法义之理）也会与其人（愚痴者），暗中静静地摩其顶，扶慰照耀着一切所缘之众生。呵护安慰，令其成就普贤之功德。（注：法义无边亦无私，不分男女老少，好坏美丑，无为利生，一视同仁，普遍安慰一切有缘众生。这就是如来藏种子的功德相。）今日佛问圆通，我说出这个普遍贤能之根本因（清净意根之因），众生心闻则发明显彰其功德相，（注：如染不择，以无住为本，立一切法相。）行者若能于如此清净意根之性相一如之不二法门中，分别（了知～镜鉴）自在的话，那么，此种普贤境界（众生皆有之清净意根之境界），我认为最第一究竟法。
【经】孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩提。心常散动。未获无漏。世尊教我。及俱絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我。当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。
（解）孙陀罗难陀，（注：佛之胞弟，具三十种好相。貌似佛陀之美。）即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我当初出家时，随从佛而入道，虽然俱备戒律，但于三摩地心，却经常散乱动摇，未能获得无漏圆满。世尊教导我及拘絺罗（舍利弗母舅），观看鼻端白相，（注：一种锻炼集中注意力的方法。）我开始谛观，经过三个七日后，见鼻中之气，出入如烟。（注：火大之风。）身心内明，（注：内观归静。）圆满洞察世界万物，普遍成就虚净空境。再观身心内外，犹如琉璃一样透明。久而久之，烟（火大）之相，渐渐地销售掉了。鼻息出入渐渐地成白状，从此心开漏尽，于定中出入之息化为智慧之光明，此种智慧之光，遍照十方世界，得阿罗汉果位。世尊授记于我，当得菩提正果。今日，佛问圆通，我认为销妄止息入定，定久发生慧明之智，以圆明之定境灭尽诸漏，方为第一境界。（注：此定乃楞严之大定，即动中之定，不是死坐死定。初学者，在此应加谨慎。）
【经】 富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因狮子吼。成阿罗汉。世尊印我。说法无上。佛问圆通。我以法音。降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。
（解）富楼那（满慈子辩才无碍），即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于旷劫以来，辩才无碍，宣说苦与空，深达实相之质。如此乃至恒沙之数的如来法义之秘密法门，我都能够于众生之相中，微妙开示，自圆其说，得其无所畏惧之大智。世尊知我有这种大辩之才，即以音声之轮，教我发场光大。（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。音声者，法义之光也。）于是我于诸佛之前，以音声助佛轮轮，从此，我因狮子吼而成阿罗汉果位。世尊印证我为：能说无上大法者。今日佛问圆通，我以为：以法义之音，降伏一切魔怨，消灭一切有漏业习，这就是第一要义。（注：佛音表法，在义不在相。以相示义，不二法门。正所谓：只存法义，不涉世俗。）
【经】优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛。逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推无上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心。一切通利。斯为第一。
（解）优波离（净戒上首），即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲近追随世尊，逾城出家后，亲眼见到如来世尊您六年勤苦，亦亲见世尊您降伏众魔，制服一切外道种性，解脱世间一切贪欲之诸漏。由是，我乃承佛之教诲，如理而作，乃至俱足三千威仪，八万微细之行，其中性业，遮业，悉皆清净，（注：众生于“清净意根＂之处，性鉴与镜鉴，亦即“性业遮业＂悉皆清净。何以故？众生于“清净意根＂处，恰恰是：性相一如，不二法门也。）从而，身心寂灭，成就阿罗汉果位。（注：身心寂灭，不是死定死灭。而是“如染不择＂，了了分明，不再立知。寂灭者，寂灭“立知＂，即寂灭拣择取舍也。七识本寂，无须再寂。如染亦寂，俗称“不走样＂。此之谓也。）我是如来法义之众中的纲纪。（注：纲领要点所在。这就是“众生皆有＂之清净意根。此根乃众中钢纪。符合者，则为钢，为持戒。不符合者，为乱纲，为破戒。）于此，如来法义亲自印证我心。（注：印证我“不走样＂之清净意根之心。由此，我持戒修身，（注：如染不择。）众推为最上。今日，佛问圆通二字，我以自我执身（七识如染～只鉴不择），证得身心自在。由此，次第执心，心得通达。（注：只要“如染不择＂，就是不走样。就是通达无碍。就是法则规律。就是如法之见性。）从此，身心一切通利无碍，我以为：亲证清净意根之纲纪，是为第一要义。（注：人类觉悟的唯一要素，就是亲证清净意根。此点，历史上无人明言之，时代不同了，人类已然进入信息时代，亦或进入智能时代，因缘已变，果子该熟了。由此，我们讲。）
【经】大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟着身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁惟世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。
（解）大目犍连（神通第一），即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我当初于路上乞食时，遇到了优楼频螺，伽耶，那提三迦叶波，（注：即迦叶波三兄弟。）正在宣说如来法义之因缘深义，（注：即因缘所生法，我说即是空，即名为假名，即是中道义。）于是，闻之当下，顿发心缘，得大通达。如来恩惠于我，赐我袈裟，我即须发自落。（注：此处表法，神通落发，契入空性，昭示因缘。）于是，我即遍游十方，得无挂碍，发明无碍之神通，被众人推为神通第一，成就阿罗汉果位。不只是世尊夸我，十方如来也赞叹我神通之力，无碍无边，此种神通，（注：法义之通，非色相之通。）圆明清净之性，彰显着自在无碍，无所畏惧之德相。今日，佛问圆通，我以旋湛之性德，心光发露，渲流法理法趣，如澄浊流，尽显清净意根之无碍神通也。日久自成清莹，由此，我认为：众生皆有之清净意根之旋湛清莹之境界，就是第一要义。（注：任何神通皆是清净意根上的深层意识的显现。必然是在法则规律中行驰。严格说：神通本身就是业力的一种潜在显示。所以说：神通不敌业力。）
【经】乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。
（解）乌刍瑟摩（火头金刚），于如来面前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我时常忆念久远之劫前，性多贪欲。当时，有一佛出世，名叫空王。（注：空无自性之王。喻意：一切都不实有，何必执着于贪婪不放呢？！）宣说多贪淫欲之人，成就猛火邪聚。教我遍观百骸四肢，以及冷暖之气。于是，神光内凝，化解了贪欲之淫心，从而成就了智慧之火。于是，诸佛菩萨皆呼我为火头。（注：智慧金刚。）我以此火光三昧之力故，成就了阿罗汉果位。从此，心发大愿：一切佛成道之日，我为力士，亲自降伏一切魔怨。今日，佛问圆通，我以仔细观察身心之暖触，深得无碍之流通。由此，诸漏消溶，生发大宝火焰，登无上证觉。这就是第一要义。（注：法法平等，只要通达不二法门之一如性相者，皆是第一要义。亦皆是火头金刚。）
【经】持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛。现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。惟取一钱。或有车牛被于陷溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲花佛知见地。我先证明。而为上首。佛问圆通。我以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。
（解）持地菩萨（行地平等），即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆念往昔之时，普光如来（普照之光）出现于世，我当时身为比丘相。常于一切要津路口处，田地险隘处，凡有不如法者，或妨损车马行人者，我全都把路修补填平之。或作桥梁，或负沙土。如此勤苦劳作，经过无量佛出现于世，我皆如此为众生做铺路工作。（注：此乃表法，任何一个修行人，严格讲都是在为世来者，做一些铺路的工作。目的是给后人指示个方向。）如果有众生于阛阓（市井街道或商场交易）处，需要有人帮忙，有就前去帮助拿物品，我为他人帮忙，及到住所，放下物品即走，不取他人钱财。（注：佛法讲助人为乐，不求报答。此种布施为财力布施。更有法布施与无畏布施。）毗舍浮佛（遍一切处自在）现出于世时，世俗业感多有饥荒，我为他人劳作，背负物品，不论远近，只取其一钱。如果遇到牛車，陷入泥中，我就用我之神力，为其推轮，使其拨除苦恼。（注：真行者，多作利民之善事。）当时有国王延佛设斋，我于此时，平整路地等待佛走过。毗舍如来用抚摩我的头说：“你应当注意平整自己的心地，心地平则一切世间之地皆可平也。＂当时闻此言，我即心地大开。见身之微尘，与其创造世界之所有的微尘，等无差别。（注：微尘同一性，相形有千差。）其中，微尘与自性，不会在相上触摩。（注：这里是二个“主语”，二者不可混同。）乃至刀兵相架，也不可触及其性。于是，我于此种法性之中，彻悟无生法忍。（注：承担忍受无生法的真实存在。即微尘与自性间，没有一个实有法的存在。）由此，我方成就阿罗汉果位。后回心向大，令入菩萨果位中。从此闻一切如来宣扬微妙之莲华，以及诸佛知见之果地，我总是先得证明，所以，成为同修中人的上首。今日，佛问圆通，我以正确的观察自身境界之二尘（色尘与法尘），等无差别。（注：全色为性。色与法二者之间的关系就是性。）这就是本如来藏，虚妄发尘（妙真如性），尘相消亡，智性圆满。（注：这里“消亡＂二字，是指“相染＂之消，智圆二字，亦指如来。意喻：若见实相无相得见如来。）由此成就无上菩提之道，心地平等，证悟无生法忍者，是为第一。（注：凡亲证无生法忍者，当知：法本无生，生即是法。此之谓也。）
【经】月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水精。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。身中漩洑。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹。诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。惟见清水遍在屋中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时。童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界。诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。
（解）月光童子（童贞入道者），即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆念往昔之日，恒河沙数之劫前，有一佛出世，名称为：水天。（注：水天一色。彻悟本元。）教其他菩萨修习观察水流动态，从而入三摩地。接下，观察自身之中，水性流动，不相倾夺之相：初从观察涕唾开始，如是深入，穷尽津液精血，大小便利，以上这一切，切从身中旋复轮转，但其水性（湿性流动性）始终是同一的。见到水性在自己的身中，与其世界外浮之幢王宝刹等等一切所谓的香水海，其性等无差别。（注：相异性一。）我于此时，初步成就观水之功德，但见其水之流动性，但还未能得到无身之境。当时身为比丘，于室中安坐禅修，我有个弟子，出于好奇，窥窗偷观室内，只能见其清水遍满室内，了无所见。（注：看不见我身。）此童子稚雅无知，不知我已入定，于是取一瓦砾，隔窗投入室内水中，激水作声，顾盼而去。（注：此乃譬喻。喻意颇深。定中生水相，他人见其定水，误以为真，以幻石投真水中，结果是：谁疼？谁不疼？初学之人，理当细参之。）在我出定一后，顿时感觉到心有点痛，如同舍利弗当年遭到违鬼之害。（注：此乃復害之鬼。喻意表法。本非实有。莫作圣解。）我独自思维：今日，我已然证得阿罗汉果位，久离病缘了，为什么今日忽然生发出心痛呢？难道说我在退失吗？这时，那个童子前来，说出了以上隔窗投石之事，我即告之曰：下次再见我定中之水，自可开门即入，于此水中，捡出那个瓦砾。童子奉教，真诚待办。后一日，我又入定，童子亦来，见其室中依然是水，水中瓦砾犹在。于是开门入室，捡出瓦砾。（注：定幻与境幻，无二无别。幻人入幻境，捡出幻石。于是，幻痛也就不在重复了。这里隐喻着佛法的全部密义。正所谓：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。）待我出定后，身体如初，原本无病，更不生痛。（注：此喻颇深。定中不可再生其幻，幻来即病。俗语道：解铃还须系铃人。若欲去幻，谁是制幻者，谁来把幻取出即可。何以故？原本无幻，何须再行弃幻耶？）从此以后，适逢无量之佛，如是（制幻者自行弃幻），以至于身处山海之中，皆得大自在之境，并且通达一切如来法理法趣，最后方才彻底的放下身相，以无我之心态（性水清室之清净意根），与十方三界之一切香水海，性合真空，（注：性水真空～性空真水。）无二无别。今日，于如来法义处，证得童贞法子之真名，预入大乘菩萨之会也。今日，佛问圆通，我以自身所证之：水性一味流通，性本无碍，从此得无生法忍，（注：忍其法无生处。即心痛无本。定中有碍，出定易病也。定中无碍，出定入定，无二无别。解铃还须系铃人，切莫再往定中之水性中，乱扔瓦砾了。缘不起，法不纠。）圆满菩提，大千本俱，意根清净，如染不择者，就是第一要义也。（注：凡见性水，不要乱扔相染之垃圾，此乃第一要义也。）
【经】琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘。风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时了觉此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千。一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。
（解）琉璃光（清净无染）法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆念往昔之日，经过恒河沙数之劫前，曾有佛出世，名为无量声佛。（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。此处之“声＂，为无量之空性之声。）开示其他菩萨们：本觉妙明，法尔如是。（注：本觉者，清净意根也。何以故？性乃无觉无不觉。无须再立“本觉＂二字。“净意根＂则不然，此乃报身，众生皆有，自是“本觉＂，否则，无觉。此本觉真对“识觉＂而言。如染不择就是本觉。何以故？因其不曾糊涂过。人类“识觉＂者，以不糊涂者为本觉。本觉镜鉴，所以是妙明。驴来驴见，马来马见。）由此清净意根之处，观察此种世界万象，（注：性乃无为，本身不观。人类“六七八识一合运作＂之时，于第七识清净意根处，不走样之观察世界及与众生身，知晓其皆是妄缘所生，风力所转。（注：否则，性本无相，何言一转。由此可知：此处“本觉＂当指清净意根之觉照。）我于尔时，观察十方法界安立于相，观察三世动转，观察身体止动，观察心念动静，由此得知：一切动静无二无别，等无差异。（注：这个世界就是七大和合运作的产物。这个世界存在的本质，就是一个动性之旋。）我于当下了知此种群动之性，来无所从，去无所至。（注：如来者，诸法如义。）十方微尘，颠倒之众生，（注：以幻相为实有，方为颠倒。）同处一种虚妄（共业）中。如此，以至于三千大千所有世界中，所有之众生，就如同一个器皿中，贮蓄之百千蚊蚋一样，啾啾乱呜，于分寸之空间里发狂鼓闹，无有安静之时。然而，就是这些噪动之众生，逢佛未有几时，便可以证得无生法忍。（注：法本无生，法生无本，何须噪动耶！）我于此时，心开得解。乃见东方不动佛国之尊，从此，以法王之子的身份，侍奉十方诸佛，从而达到身心发射法义之智慧光芒，洞彻环宇，无碍自在。今日，佛问圆通，我以清净意根之本觉观察之力，历鉴风力无依，（注：以无住本立一切法。）彻悟菩提之心，（注：应无所住而生其心。）从而契入三摩钵地，合同十方诸佛，惟传同一妙心。（注：此妙心，就是妙明本觉之清净意根之心。此心不是性。二者不可等同。性乃无生，心乃集成。初学者，理应慎重。）如此妙心，即只鉴不择之清净意根之心，方才为第一要义。（注：有关清净意根之定义及内涵，参看＜法华经＞即可明晓。）
【经】虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。尔时。手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观。四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。
（解）虚空藏菩萨，（注：法义如来藏也。）即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来法义之定光佛所，（注：燃灯古佛也。）得到了无边法身。（注：如来藏之身，岂有边界。）此时，我手执四大宝珠，照明十方法界之微尘佛刹，化身为虚空。（注：虚空如来藏也。）又于自心现大圆镜，（注：此镜之鉴，即是“清净意根＂之鉴。）镜中圆鉴十种微妙宝光，（注：法尘遍现，无一例外。）流灌十方尽虚空际。（注：以无住本立一切法。）一切因缘所现之诸幢王刹，皆来入此清净意根之大圆镜中。涉入我清净意根之镜身，此身镜同虚空，只鉴不择，不相妨碍。此种清净意根之身，善能无住摄入一切微尘之国土，以及国土之微尘也。广作佛事，得大随顺。（注：善能分别一切法，于第一谛而不动。）此种特大之神力，不可思议，皆由我谛观四大无依，（注：地，水，火，风，本无自性。）妄想生灭与虚空无二。（注：性相一如，不二法门。）佛与国本同一如，于其同（共业）中，发明智慧，证得无生法忍。（注：承忍其法本无生之实际。）今日，佛问圆通，我自以为观察虚空之无边，即可证入三摩地之正定，如此的虚空之定，本身就是妙力圆明的，亦即无漏无缺，此种圆满功德，就是第一要义。（注：虚空藏就是如来藏，就是法义之王子，就是无生法忍，也就是缘起性空。也就是法义之身。）
【经】弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。尔时。世尊教我修习惟心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至燃灯佛出现于世。我乃得成。无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是惟心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方惟识。识心圆明。入圆成实。远离依他。及遍计执。得无生忍。斯为第一。
（解）弥勒（慈氏）菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆念往昔，经历过微尘数量之劫，有一佛出世，其名为日月灯明佛。（注：表法。喻指日月之光，本然就是佛法之缘起之光，此法义之光普照大地，普照众生。）我从其佛而得出家，但还是心里以世俗之名相为重，喜好游戏于世间名族大姓之文化名相之中。此时，世尊教导我，修习唯心之意识大定，（注：即以无所住而生其心，此乃楞严之大定也。）从而契入三摩地境界。（注：万法唯心，亦即万法唯识。心生则法生，一切都是心意识的产物。意识无住，随缘即举。应无所住而生其心。真觉者，唯心意识之大定方为真定。人为坐定者为死定。由此当知：以意识再现真实者，方为正定。）历劫以来，以此三昧（心识之定）事奉恒沙之佛，从此追求世间名相之心，歇灭没有了。（注：歇灭求取名相之心，但非消灭意识。意识灭，法亡，人亡，谁在觉性呢？！楞严大定是动中之定，所以称之为“首＂，即第一性也。）时至燃灯古佛出现于世时，我乃得成无上妙圆识心三昧。（注：以意识再现真实者，即为识心三味。）乃至尽虚空之如来国土，其中的净与秽，好与坏，美与丑，善与恶，凡与圣……等等，等等对峙法，皆是我心（意识）之变化所现。伟大的世间尊者啊！我所了知：如此的唯有心识（万法唯识）的缘故，其中，从人类的识性中流露出无量无边之如来法义。（注：以无住本生一切法。）今日，我得授记，依次补充佛之位处。（注：意即未来之佛，即在人类智慧的心识三昧之中。）如今，佛问圆通，我以仔细观察十方世界，皆是唯识所现，（注：心生则法生，所谓万物唯识，即是一切法，皆是清净意根上的法尘种子之影现。这就叫万法唯心，亦称万法唯识。）人类的此种识心，即清净意根之心，本然圆明，行者的所谓修行，就是从染污不圆明中，走向（契入）本俱的圆成实性中，远离依他起（外来者）与遍计执着（相染者），从而亲证无生忍之清净意根，（注：法本无生，法生无本，生即是法。）这就是第一要义。
【经】大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
（解）大势至法王子，（注：喻意大势所趋，法义本然之王子。）与其同伦（同类）五十二位菩萨，即坐座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆念往昔恒河沙数之劫前，有一佛出世，名叫无量光，（注：表法，法义之光无量无界。）其中十二种如来法义相继一劫，（注：犹如十二个月为一年。）其中最后一佛，名为超日月光佛。（注：此光如来，唯存法义。）此佛教我一种心中念想诸佛法义之三昧。举例来说：就犹如有人，专门忆念，另有一人，专门弃忘。如是二者，犹如逢与不逢，亦或见与不见，（注：更或智与不智，得与不得。此二人对峙相忆，（注：相辅相成，异性相吸。）二人各自忆念对方之情，渐渐地深入骨髓，如是乃至生生死死，轮转不断，犹如形与影，不相乖异，无法二分。（注：此乃不二法门之正理也。）其实，十方如来法义之忆念众生，就犹如慈母忆子一样，如果孽子一定要逃逆的话，慈母虽忆，又能何为呢？但是，如果孝顺之子，犹忆其母，恰如母亲之忆，二忆同缘，母子生生世世不相违远也。同理，如果众生心中忆念诸佛如来之法理法趣，现前当来必定有一时，茅塞顿开，彻见如来之本相也。（注：如来者，诸法如义也。）此念乃清净意根之念，去佛不远，不假方便，知幻即离，离幻即觉，自得心开。如同世俗中染香之人，身有香气，此则名为：香光庄严。（注：香气与光芒庄严无比。）我本在因地，以忆念诸佛如来法义之心，契入法本无生之无生法忍之境界，并于此界，摄受一切忆念诸佛如来法义之人，全部归于清净意根之佛国法土。（注：心净则国土净。唯心净土，此之谓也。）今日，佛问圆通，我没有其他的选择，只有都摄六根，总归清净意根，并于此镜鉴之中，净念（六识中之正念）相继，得证三摩地（即楞严大定），这就是我认为的第一要义。
至此，＜楞严经＞卷五译毕。
卷六
【经】 尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。
（解）这时观世音菩萨，即从座位上站起，顶礼佛足，而对佛言：伟大的世间尊者！忆念起我在往昔之无数恒沙劫内，在那些有佛出现于世的时代里，有一名称观世音者。（注：观世音现菩萨相，表诸佛之法。何以故？如来之法义，恰是谛观世俗之音相也。亦即观察世间音色之生灭也。菩萨观世间之音相，知缘起如见佛。）我当时，跟随彼佛（观音之佛）发起菩提心。由此，观音之佛教导我从闻思修下手，契入三摩地，亲证楞严大定。初于闻中，契入流亡之所，（注：应无所住之境界。）所能契入的已然是寂静了，动与静二相之对峙状态，了然明显，不再分别了。（注：不是没有动与静了，而是对动与静，不再分别“立知＂了。这就是“了然不生＂，不再立知。也就是“七识如染～只鉴不择＂也。即不生动，也不生静。恰恰是：动静本然。）如此渐增递进如下：闻与所闻俱尽，尽处闻性不住。（注：逢缘即举。）觉与所觉皆是空无自性，无自性之觉，即空觉极俱圆满。此空与所空寂灭，一切有相之色染之生灭，既然已经灭掉了，那么，那个“生灭无相＂的寂灭（桥流水下流）恰好显现在面前。由此，正是这个“生动的寂灭＂忽然超越了世出世间，从而十方圆明，获得二种殊胜。哪两种呢？一者，上合十方诸佛本妙觉心（性鉴），与一切诸佛如来同一慈悲之力（法性如一）。二者，下合十方一切六道众生（相染之色种），与诸一切有情众生同一悲仰（缘起之镜鉴）。伟大的世间尊者！由于我无量劫以来供养观世音如来（佛），蒙彼观音佛授我如幻闻熏闻修金刚三昧，（注：以无住本立一切法，为金刚三昧。）由此，与诸佛如来同一慈悲之力，（注：即性鉴与镜鉴，性相一如，不二法门也。）正因为如此之因，方才有令我身成三十二应相，出入诸佛国土。（注：观世音菩萨的随应即现，是来源于观音佛祖之如来法义的。此乃表法，喻意凡有缘起，如来法义则必然与之相应也。）
【经】世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。
（解）伟大的世间尊者！如果一切菩萨，都能入其三摩地，进修无漏之果，（注：无漏者，缘起当下不执而知其性空者是也。不是在缘起之外，另有一个无漏存在。）殊胜的解释一切现前存在之圆满不二之法理法趣。到此时，我将现出佛身，（注：法义之身。）而为众生说法，令其众生得其解脱。如果一切有学之士，寂静妙明，（注：清净意根如染不择，以无住为本，善立一切诸佛法义。）其境界驴来驴见，马来马见，殊胜妙觉呈现圆明。我于此清净意根之境界处，显现出独觉之身，（注：以无住本立一切法。）而为众生说法，令其解脱。如果有修学者，断除十二因缘，缘相虽断，其胜性仍在。其中殊胜之妙觉之相，突显其圆照之性。我于此时，显现出缘觉之身，（注：应无所住而生其心。）而为众生说法，令其解脱。如果有的学者，得证四圣谛（苦集灭道）皆空，于是修道进入寂灭境界，而其圣性圆现之时，我将于此境界前，呈现出声闻之身，而为众生说法，令其走向解脱。
【经】若诸众生。欲心明悟。不犯 欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。
（解）如果一切众生，其中欲望之心明悟（即明心）的话，就不会再犯欲望之尘，从而欲心清净。（注：此乃归入清净意根处，六识缘起，亦为清净。如此“六七八识一合运作＂之时，以无住本立一切法，皆为清净无漏之正觉。）众生真如此，我必现其前，以梵王之身，（注：诸佛法义之身）而为其说法。（注：说法者，无法可说，是名说法。正所谓：如来者，诸法如义也。）从此，令其解脱。如果有众生，想要做天主，统领诸天的话，我就于其面前，示现帝释身，而为说法，令其成就天主。（注：此处喻意，众生所有的一切妄想与真知，皆是诸佛法义之显现。一切皆在其法理法趣的法则规律中行持。这个法则规律本身就是法性。离开了法性，一切都无从谈起。所谓“见性＂者，就是要悟见法则规律之性。）如果有众生，想要身心自在，游戏于十方法界的话，我将在其面前，以法义之相（即法尘），现其自在天身，为其说法，（注：说者，乃示现法义也。）而令其成就自在天身。如果有众生，欲身得自在，飞行虚空之中，我就在他面前，现大自在天身，为其说法，令其成就。再有众生，喜欢统领鬼神，救护国土者，我将出现其面前，显现大将军身，而其说法，令其成就。若有众生，喜欢统领世间，保护众生，我将于其面前，现四天王身，而为说法，令其成就。若有众生，爱生天宫，驱使鬼神，我将于其面前，现出四天王国太子身，而为说法，令其成就。（注：此处之“我＂即是观音，也是意识，更是法尘。正所谓：心生则法生也。世间观音，皆由法尘之心生。）
【经】若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。清净其居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。
（解）如果有众生，喜欢做人间之王的，我就于他面前，显现出人王身，为其说法，令其成就。如果有众生爱主持族姓之好，喜为世间俗法所推让抬举者，我则现于面前，现长者身相，而为说法，令其成就。如果有众生，爱谈名言，清净孤高，喜欢自居独处，我则于其面前，显现出居士之身，而为其说法，令其成就。如果有众生，爱好治理国土，剖断邦邑，我则于其面前，现宰官之身，而为说法，令其成就。如果有人喜欢数术权谋之计，并且摄卫自居，我则于其面前，现婆罗门身，为其说法，令其成就。
【经】若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。若有女子。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。若复女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。
（解）如果有男子，好学法理法趣从而出家，并且行持一切戒律的话，我将于其面前，现出比丘之身，而为其说法，（注：总之，行者有什么想法，菩萨就现什么身。这个“关系＂之本身就是法义。就是如来，就是性。见此“性”者为觉也。正所谓：因缘所生法，我说即是空，即名为假名，即是中道义。＜经＞曰：见缘起如见佛。令其成就比丘之身。如果有女人，亦好学出家，持戒严紧，我即在其面前，现比丘尼身，而为说其法义，（注：如来者，诸法＂如”义也。）令其成就比丘尼身。如果有男子，喜乐行持五戒，我就于其前，现优婆塞（男居士）身。而为其说法，令其成就。如果有女子，持五戒自居，我就于其前，现优婆夷（女居士）身，而为说法，令其成就。如果有女人，内政（铺佐国政）立身，以修家国，我则现前，现女主人身，以及国之夫人，或为大家官宦夫人，而为其说法，令其成就。（注：条条大路通罗马，家家门前到长安。）如果有众生，不舍男根，我将于其面前，现童男之身，而为说法，令其成就。如果有处女，喜欢自己的处女之身，不希望被侵暴破贞，我则于其面前，现童女贞洁之身，而为其说法，令其成就。（注：有什么想法，就在什么意识之前，当下现身，了悟本元。正所谓：推窗即见月，何必再高楼。）
【经】若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就。若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧陀罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧陀罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。
（解）如果有诸天，乐于出离天伦，思入人间烟火以成觉道，（注：一切觉者，当于人道而出。）我则现其天身，而为说法，令其成就人间觉者。如果有诸龙类，乐于出离龙伦，我则现其龙身，为其演说出离之法，令其成就入世明觉之功德。如果有药叉（捷疾者，地行，空行，飞行三种），乐于度化本伦者，我则于其面前，现药叉之身，演绎佛法，令其成就出离本伦之束缚。如果有乾闼婆（食诸香以资五阴）者，乐脱本伦，我则于其前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。如果是阿修罗（非天，猜忌心重，男丑女美。习气暴噪）者，乐脱其伦，我则于其前，现阿修罗身，而为说法，令其成就脱离阿修罗之功德。如果紧那罗（疑神，歌神。貌丑音美）者，乐脱离其伦，我则现紧那罗身，为他说法，令其成就脱离六音之乐的功德。如果有摩呼罗伽（地龙。心多疑恚）者，乐意摆脱其伦类的话，我则现于彼前，出显摩呼罗伽身相，为其演绎，令其成就摆脱其类之功德。如果有众生，乐于人间修习人伦之道，我则现人身，而为说法，令其成就人间佛道之功德。如果一切非人，以及有想非想，有形非形，有色非色者，乐脱其伦，我皆于其面前，现其本身，而为说法，令其成就脱离之功德。以上这些，就是名称为：妙净三十二种应声即入诸佛国土之应化法身，此中皆以三昧（性之不动大定），闻熏闻修（缘起不住），以其无为无作意之妙力（法则规律之力），令其成就（以无住本立一切法）之功德。
（注：纵观全文，诸佛菩萨应身无量无边，真行者，若能做到【以意识再现真实】者，即是三昧大定之闻思修功德相。舍此，无他觉。）
【经】世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世。六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着。八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。
（解）伟大的世间尊者！我再以此闻熏闻修（闻思修）之金刚三昧（意识再现之真识），无作意之无为妙力，（注：以无住本生一切法。）此乃法义（法身）之力，与一切十方三世，六道众生，一起同缘悲仰故。并且，令其一切众生，于我身心（法义之心）中，获得十四种无畏功德。
一者，由我不能自己观看自己，（注：眼不见眼，佛不再佛，自己不能见自己。）所以，观察那个观者，令那些被观察者，即十方苦恼众生，我观察到他们的音声，（注：法义缘起之音声。）即可令其皆得解脱。二者，知见旋转回复，（注：种子熏现行，现行熏种子。）令一切众生，即使投入大火之中，世间色火也是无法烧到知见种子的。（注：知见离见，斯即涅槃。）三者，观听旋复，（注：耳根圆通。）令其众生，虽遇大水所漂，水亦不能溺其闻性。四者，断灭掉一切妄想，但没有杀害之念。令使一切众生，进入其鬼魅之国土，（注：喻意表法，即下三道之种子区域。）一切鬼魅魍魉，皆不能侵害你。（注：因你无为正念，已然没有妄想。邪不压正。）五者，熏习成就闻声种业，六根起用于生灭之间，这就犹如听到的声音，钟鸣则闻，鸣息复灭。由此众生，生灭不畏，契入无生法忍，临当被害之人时，刀段其身，段坏无坏之性常在。犹如抽刀断水，水自流。风吹日光，光自照。其性本无动摇也。六者，闻熏精明之性，性明遍照法界，则其中一切幽暗之类种，其性不全部显现，由此，我令众生，药叉（轻捷），罗刹（女鬼），鸠槃茶鬼（魅鬼），以及毘舍遮（噉精气鬼），富单那（热病鬼）等等，虽然近于汝身，但它们（诸鬼）皆不能正视汝的正义之光芒。（注：犹如枭鸟昼盲夜视，亦如罗刹，向着日光即看不见了。如果行者一身正气，阳光少年，诸鬼魅魍魉，见尚不能视，何能加害于汝呢？！）七者，音性圆销于色润之中，行者观听（缘起之时）返回入性，所以远离一切尘妄之缚，能令众生，身处禁系枷锁之中，所不能缚着。（注：不被音色所动摇牵引。）八者，灭音之性圆闻，普遍生起慈悲之力染功德，能令一切众生，经历了危险的路途，其中恶贼无法劫持杀害汝。（注：七八二者，从性与相二个方面，同说一个闻性之功德。）
【经】九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬。有相之女。
（解）第九者，熏闻远离尘幻之染，入流亡所，一切色相皆无能劫害之。故尔能令一切多涉贪淫之徒，远离贪淫之欲。十者，纯粹之音是无尘染的，（注：因其无为正音，无须耳辨。正所谓：佛以一音演说法，众生随类各得解。）六道众生之“清净意根＂境界永远都是圆融无碍的。（注：前五根亦是现量。现量者，法尔如是，只鉴不择之无为不走样也。）其中，没有对与所对之实有。故尔能令一切忿恨众生，远离一切瞋恚。十一者，消弃尘幻之相，旋复出光明所在，一切法界之身心，犹如琉璃一样的朗彻无碍，故尔能令一切昏钝性障，愚痴无智的阿颠迦（无善心者），永离痴暗尘劳。十二者，融化一切色相之形，旋复回归于闻性之中，菩萨于不动道场，深入世俗之中，却不坏世间之相，其中性相之功德遍布十方，供养着微尘之数的诸佛如来。（注：无量义即佛。参看＜无量义经＞。）各各站立佛边，做法义之王子。于是能令法界之众生中无子者（喻意：无果报者），想求男者，即可得福德智慧之男也。（注：缘起当下即是无为之果。即开什么花，结什么果。）十三者，六根（眼，耳，鼻，舌，身，意）圆满通达，性明与镜照无二，遍含十方法界，立足于性相一如之大圆镜智。此乃空如来藏者，承顺十方微尘数量如来法义之秘密法门，（注：法义之门。法义无量，法门无限。）行者各各领受无有缺失。同时，能令法界中没有子嗣之众生，欲求女儿者，诞生出端正秀美，福德柔顺，众人怜爱敬重，相貌佳丽之女。（注：凡于法则规律中行事者，必得正道之佳丽也。）
【经】十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。遍周法界。能令众生持我名号。与彼共持。六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习。得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。
（解）第十四者，此三千大千世界里，有百亿个太阳与月亮，当下住于世间的一切法王之子，有六十二恒河沙数，（注：喻意法义之子，无穷无尽，无边无际，无量无数。）这一切法义之子，全部修法垂范，教化众生，随顺众生，（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。）然其众生，方便智慧，各各不同，由于我所得之圆通本根，（注：此乃清净意根。）并由此意根，发展出微妙的耳门，并从耳门闻声，然后身心微妙含容（心生则法生），周遍法界，故尔能令众生持我名号，与其那些共同持有六十二恒河沙数之多的一切法义之王子，（注：喻意一切法义。）即我之名号与一切法义之王子，其间二人之福德，正等无异。（注：喻意我之名号与法义之王子契合如一。）伟大的世间尊者！我观音这一个名号，与您的众多名号（十大名号）正等无异。由此，念我之名号修习，即可得到真实的圆通。以上这些，就叫作十四种施无畏力，福备众生。（注：诸佛法义本具十四种无畏之力，其中法义之功德本然利益众生。正所谓：佛以一音演说法，众生随类各得解。）
【经】世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获。四不思议无作妙德。一者。由我初获。妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融。清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首。三首五首。七首九首。十一首。如是乃至一百八首。千首万首。八万四千烁迦啰首。二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六。十八二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目。四目九目。如是乃至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏。施诸众生。是故。十方微尘国土。皆名我为。施无畏者。
（解）伟大的世间尊者！我即获得了如此殊胜的圆通，修证无上道的缘故，又能够善于获得四种不思议（以下详细讲）之无作意之妙觉德性。一者，由于我初获妙妙闻心，（注：性妙与相妙之一如闻心。）心精之性遗弃所闻之相的束缚，见闻觉知不能分离，（注：不二法门。）从而成就其一个圆融无碍之清净宝藏之觉性。（注：这就是“妙妙闻心”。）所以，我才能够显现出众多妙用之容颜。并且能够演说无边秘密之神咒。其中或现一首，三首，五首，七首，九首，十一首，如是乃至一百零八首，以至千首，万首，八万四千烁迦罗（坚固不坏）首。再有：二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，二十四，以及一百零八臂，千臂，万臂，八万四千母多罗（以手结印态）臂。再现：二目，三目，四目，九目，乃至一百零八目，千目，万目，八万四千清净宝目。其中或意或威，或定或慧，救护一切众生，些得大自在。
二者，由我闻思之中，脱离出六尘之束缚，如声度垣，（注：声音穿越残垣断壁。）不能为碍。所以我善妙能现出不同之形色，诵许许多多的咒语，其形其咒，皆能以无畏之功德，施之于众生之中，由此原故，十方微尘之国土中，全都称赞我为无所畏惧者。
【经】三者。由我修习。本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝。求我哀愍。四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为。观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。
（解）由于我认真修习本妙圆通之清净本根，（注：本根者，乃清净意根也。何以故？前五根，眼耳鼻舌身之根皆为“现量＂，本无意识，无须修。修乃头上安头，画蛇添足，多此一举。唯有意根处当修，修其意识也。弃其妄识，存其正见。所谓正见者，乃“不走样＂也。亦即符合法则规律之法义者，皆为正如正见也。由此当知，人类的正知正见，只能于“六七八识一合运作＂之当下，于清净意根处亲证所得。舍此，则为扭曲走样之邪知邪见。这一点是修学本妙圆通之关键。）由此，我之所经历之世界，皆令其众生舍其身材珍宝，乞求我（清净意根）之哀愍。（注：即不要掉队，亦不走样。所谓“哀愍＂，即怜惜照顾显现之一切因缘，令其皆能作到“不走样＂之功德相。）四者，我所证得之佛心，既为究竟之相。（注：即辩证思维逻辑中道之相。）此中道之相，能以无限珍宝，以及种种供养十方诸佛如来，从而慧及到法界之中的一切众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，（注：人类意识只有在“清净意根＂处，方能求什么，得什么！何以故？因为意识只有与清净意根完美结合时，即笔者所言“不走样＂时，方可符合事物发展的法则规律，从而不犯错误。美其名曰：想什么，来什么！实则，无我无得，无想，无求。法则必然，规律所显，即是我想，即是我求也。此点，初学者理应谨慎。不可妄言有得有求。）如是乃至求大涅槃而得大涅槃。今日，佛问圆通，我从耳门中，以意根之性圆照三昧，缘起之心（六识）自在无碍。（注：六识于七识清净意根处，如染不择，是为自在无碍。）所以进入流动之相染，（注：以无住本立一切法。）亲得三摩地境界。从而成就菩提（觉悟），这就是第一要义。伟大的世间尊者！诸佛如来赞叹我善于证得圆通法门。（注：即辩证中道观。）于大会之中，授记于我为：观世音之名号。从此，由我（法义之如来）观听十方圆明（了了分明），由此可见，观世音之名（如来法义之名相）善遍于十方世界当中。（注：此观世音乃表法也。意喻一切名相也。正所谓：佛说观音，即非观音，是名观音。凡修学大乘法者，首先应该把握辩证思维逻辑这一关。否则，很难读懂观音法门之正义。）
【经】尔时。世尊于狮子座。从其五体。同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子。诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体。同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲花。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。惟见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然数奏。
（解）这尔世尊，于师子座位上，从其五体之中，同时放射出法义之光，远灌于十方微尘如来之法义，（注：以法义之光，浇灌法义之国土。）以及一切法义之王子（如来藏种子），与一切菩萨之顶。（注：一切菩萨以诸佛法义来觉悟有情。）同时，一切如来之法义化身，皆于五体同时放射宝光，从微尘方，回向浇灌诸佛之顶。（注：种子熏现行，现行熏种子。凡圣一如，相辅相成。）并且浇灌于会中一切大菩萨及阿罗汉。如此以来，（注：大自然法义宣示。）林木池沼，皆演法义之音。其中法义之光，交光相罗，如同宝丝网。（注：层层叠叠，因缘相互。如因陀罗网。）此中大众皆得所未曾有，一切在场之大众普获金刚三昧，（注：如来法义本来清定。）当下即天雨百宝莲华，（注：此乃表法，切勿相上执着。否则，难解释迦真谛。）其中，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成现七宝之色。（注：虚空中充满了如来法义之种子，这就是如来藏也。）于是，此种娑婆世界之大地山河全都不见了，唯独显现出十方微尘之国土，全都合成为一个法界，（注：性相一如之法界，不二法门之法界。）此法界之中唯闻梵呗咏歌（法义之妙音），自然敷奏。（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。）
【经】于是。如来告文殊师利法王子。汝今观此。二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。
（解）于是如来法义告知文殊师利法王之子曰：你今日观察到此处二十五种无学（法义无学，不须作意）诸大菩萨及阿罗汉，各各都说了自己最初成就道业的方便经历，最后全部都说了修习亲证究竟圆通的第一要义。以上这些修行方便之经历，从本质上说，实无优劣前后以及好坏之差别。我今天要让阿难开悟，亲证圆通，你看看：二十五种行为方便之中，谁最适合做其根本呢？并且我灭度后，有情众生入菩萨乘，追求无上大道，以何方便，最容易成就呢？（注：释迦此处问文殊法王之子，也就是说，父亲在问儿子，谁能胜任此根本之荣譽呢？也就是说：诸佛法义之中，谁才是成就功德的根呢？答案是鲜明简洁的：第七识清净意根。行者非如此，无以觉。）
【经】文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。
觉海性澄圆 圆澄觉元妙
元明照生所 所立照性亡
迷妄有虚空 依空立世界
想澄成国土 知觉乃众生
空生大觉中 如海一沤发
有漏微尘国 皆从空所生
沤灭空本无 况复诸三有
归元性无二 方便有多门
圣性无不通 顺逆皆方便
初心入三昧 迟速不同伦
（解）文殊师利法王子奉父佛慈旨，（注：父子皆为表法，喻意法义之继承。缘起者法义也，知缘起如见佛。）即从座起，顶礼佛足，承接佛的威神之力，颂说偈语回答父佛。
一切有情的觉性大海，其性皆是澄清圆满的，在其圆满澄清的觉性中，元本就是妙明无限的。此元明之照（性照）的生发之所在（镜照），如果有为“立知＂于所照之相的话，那么，其性鉴必然会亡失于相鉴之中。（注：性隐相显，性鉴隐念在无住之相的关系之中。这一点，古人没有明确表述过。时代不同了，依义不依语，依智不依识。我们试着讲。一切皆为回归释迦法义之本怀。）
人类生存当中，因为有了迷妄才形成了虚空之藏识，同理，人类又依虚空之藏识从而立出了世界。（注：至于无明在前，虚空在前，全赖个人所立角度不同而设置。犹如：鸡生蛋，蛋生鸡。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。）有情众生的想相澄清成就了一切佛国净土，而这世界中，“知觉＂之性，乃是“众生＂的根本。（注：离开了“知觉＂性，必然形同木石。木石者无觉也。世俗中有言“蚂蚁石头也是佛＂者，纯属异端邪说。）
空乃无自性，产生于大觉之中，（注：执着于相有为实者无觉。）如同觉性大海中，有一沤相在显发，一切有漏的微尘数量的国土中，全部都是依赖空（无自性）而成就其所生的。
此种沤相灭掉后，空本来是没有的。（注：法不孤起。空之无自性，本赖沤相之支撑。相无性灭，关系泯然。这里充满了辩证思维逻辑中道观。前人未讲，我们讲。利国，利民，利社会。）更何况一切三有（色界，欲界，无色界）呢？在这里，回归释迦法义之本元时，性本无二，方便却是二十五行门的。（注：性一相异。）
圣义之性无处不通达圆通的，不管世俗间顺境与逆境全部都是方便施设也。初发心即无我，必然入三昧之清净意根之境界，（注：即以无住本立一切法。）但由于其发心之净垢（注：有我还是无我，有执还是无执。）表现为缓慢与急速是会出现不同的结果。（注：有人一世觉，有人数世觉，有人累劫亦不觉。皆从发心开始，生发种子也。初学者，不可不察。）
【经】色想结成尘 精了不能彻
如何不明彻 于是获圆通
音声杂语言 但伊名句味
一非含一切 云何获圆通
香以合中知 离则元无有
不恒其所觉 云何获圆通
味性非本然 要以味时有
其觉不恒一 云何获圆通
触以所触明 无所不明触
合离性非定 云何获圆通
法称为内尘 凭尘必有所
能所非遍涉 云何获圆通
见性虽洞然 明前不明后
四维亏一半 云何获圆通
鼻息出入通 现前无交气
支离匪涉入 云何获圆通
舌非入无端 因味生觉了
味亡了无有 云何获圆通
（解）色尘与想尘（法尘）结和起来形成了幻尘，人类的心精了了分明，也是无法彻见的。（注：三心不可得。没有一个心是可以彻见一切尘幻的。缘起法甚深，就是这个道理。）怎么可以在不能够完全明彻的状态下，可以获得圆通呢？（注：这就是辩证思维逻辑中道观。人类若能把握清净意根这一关，即使有漏，依然不碍彻悟圆通。）
世间一切音声以及人类的语言，只管那些个依赖于名句味，（注：名为名相，句为语言，味为文章。）一并不能包含着一切，怎么可以获得圆通呢？
香以和合中方知，离开缘合则本无所有，有情众生不可能恒常其所嗅觉，如何获得圆通呢？
味性也不是本来就有的，（注：本非因缘，非自然性。）而是应以味之和合缘熟方有之，其中的味觉也不是永恒不度的，怎么可以获得圆通呢？
触觉也是要有所触之缘起，方能明悟。没有所不需要明触的触觉存在。其中聚合与分离之性，并不确定，如何能获得圆通呢？
法尘称之为内尘，凭借着法尘，即可知晓，此物必有所处，否则法尘不生。然其能与所并不是遍涉一切处的，（注：听墙外鸟鸣，即知春天来临了。）怎么可以获得圆通呢？
眼见之性，虽然洞彻清明，但是只能见面前之物，看不到脑后之事，四维方所，亏损一半，又怎么能圆通呢？
鼻息出气与入气通畅，但中间现前（停顿时）没有相互的交接之气。由此，气息为三阶，支离间，不能相互涉入。（注：出息与入息，中间断裂着。）怎么能够获得圆通呢？
舌头不是没有因缘，就能够因其味尘而生发觉了之性的，况且，味尘消亡后了觉之性也就不存在了。为什么可以获得圆通呢？
【经】身与所触同 各非圆觉观
涯量不冥会 云何获圆通
知根杂乱思 湛了终无见
想念不可脱 云何获圆通
识见杂三和 诘本称非相
自体先无定 云何获圆通
心闻洞十方 生于大因力
初心不能入 云何获圆通
鼻想本权机 只令摄心住
住成心所住 云何获圆通
说法弄音文 开悟先成者
名句非无漏 云何获圆通
（解）身体与所触之觉受，本质上相同，各自皆不是圆觉之观，即使无边涯量的触受，也是不可能冥会的，（注：身是无知，觉是有知。二者缘受方立，合则有，离则无，受去觉亡。）怎么可以获得圆通呢？
知晓意根上显现一切杂乱的思想，湛然了知这一切终将没有一个是实有之见，（注：应无所住而生其心。）人类的思想念头不可能脱离开来，怎样才能获得圆通呢？
意识的见起之缘，杂于根尘识之三和，诘难（追究）其本元，称之为没有实相。（注：根有为之本，尘无为之相，识乃二者和合之果。然三者，终非实相。何以故？究其关系，乃是龙树菩萨所言：不自生，不他生，不共生，不无因生。一切意识都是因缘所生。根尘识是它的表相。＜经＞曰：佛说世界，即非世界，是名世界。）其中根尘识之间任何一种的自体缘起之前都是无有定法的。又怎样才能获得圆通呢？
心（意识～思想）的闻（知）性通达十方，生发于广大的因缘之力，初心（耳识）不能契入全部的心闻之中，又如何获得圆通呢？
鼻端观想之法本是权机之举，只是为了摄住散乱之心的方便，如今住成了心之所住的固定法门（观鼻尖，观亮点，观白骨……等等），怎么可以获得圆通呢？
说法弄音文（语言～文字），恰是开悟的先决条件，但句（文字语言）不是没有漏洞的，（注：语言文字皆有边界，有界必有漏。）又怎样获得圆通呢？
【经】持犯但束身 非身无所束
元非遍一切 云何获圆通
神通本宿因 何关法分别
念缘非离物 云何获圆通
若以地性观 坚碍非通达
有为非圣性 云何获圆通
若以水性观 想念非真实
如如非觉观 云何获圆通
若以火性观 厌有非真离
非初心方便 云何获圆通
若以风性观 动寂非无对
对非无上觉 云何获圆通
若以空性观 昏钝先非觉
无觉异菩提 云何获圆通
若以识性观 观识非常住
存心乃虚妄 云何获圆通
诸行是无常 念性无生灭
因果今殊感 云何获圆通
（解）持犯（守戒律）者，只管约束自身罢了，如果没有身相，也就无所谓束缚了。元本这个束缚力，并不是遍布一切处的，又为什么说得获圆通呢？
神通本来是宿世之因，无关于法义之分别，念起之缘没有离开物相的，（注：根尘识缺一不起念相之缘。）怎么可以获得圆通呢？
如果以地性观察，坚碍之地相并非是通达，一切有为并不是圣谛之性，怎么可以通达呢？
如果以火性观之，讨厌一切有，并不是真的离开了有，（注：厌有本身就是有的显现。）不是自己的初发心（远离有）的方便，（注：以＂厌有＂离有，是达不到真正离有的目的。）怎么可以说圆通呢？
如果以风性观察，动与寂恰恰是对峙法，（注：如上下，左右，前后，好坏，凡圣等。）凡是对峙之法，就是有分别取舍，也就不是无上之觉悟。怎么可以获得圆通呢？
如果以空性观之，空中昏钝，元本不存在觉性。没有觉性的空幻本身也不是菩提，怎么可以获得圆通呢？
如果以识性观察，观察之识并非常住，存心即是虚妄之相，（注：一切有为法皆梦幻泡影。）有为则妄，怎么可以获得圆通呢？
况且，诸行无常，（注：有为无为皆无常。）念起之性本来就是生灭的。因果于当下，皆是不同的感悟。怎么可以获得圆通呢？（注：教下一般只讲四大：地水火风。此＜经＞唯讲七大：地水火风空见识。然而，释迦在此，独于“见性＂未讲，颇含一层深刻义理。初学者，理应仔细。）
【经】我今白世尊 佛出娑婆界
此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入
离苦得解脱 良哉观世音
于恒沙劫中 入微尘佛国
得大自在力 无畏施众生
妙音观世音 梵音海潮音
救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如观音所说
（解）我今天向伟大的世尊汇报：诸佛出自于娑婆世界，此娑婆世界就是真正的教体，其中【清净】本身就体现在音闻当中，行者若欲取三摩提（楞严大定），应当于声闻中契入最为方便。众生离苦得其解脱，观世音之声闻法是一个很好的法门。
人类于恒沙劫中，契入于微尘之数的佛国净土，皆得其大自在之力，此种无畏大自在，能破一切邪知邪见，其法遍施众生，观世音之菩萨以微妙之音（法义之种子音），传播梵音种子广大如海潮一般。救脱世间众生之苦，令其全部获得安宁和谐。行者若在此（清净意根）上，获得出世之性觉，即可达到【常住】的不滞不染之境界。此乃性相一如之【不二法门】。我今天启发出动了如来之法义，恰如您所教导我的观音法门之说。
（注：观音者，表法也！意为：观察世间一切如来法义之音声也。正所谓：如来者，诸法如义也！）
【经】譬如人静居 十方俱击鼓
十处一时闻 此则圆真实
目非观障外 口鼻亦复然
身以合方知 心念纷无绪
隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实
音声性动静 闻中为有无
无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生
生灭二圆离 是则常真实
纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及
今此娑婆国 声论得宣明
众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记 不免落邪思
岂非随所沦 旋流获无妄
（解）就象有人于清净处居住，此声十方同时击鼓，但十处之声，却于一时所闻之。（注：方所虽异，时间是一。此处喻意：性一相异。）只有时间，才是圆满真实的。（注：喻意＂性一＂才是真实的。）眼睛是看不见障碍之外的物体的。人类的口与鼻，同样存在着障碍（局限），而人类的身体以和合（相触）才能产生知觉。由此可知：人类的心之念头纷然无绪，随缘则起。譬如：隔墙能听声，远近全都可以听到。人类的五根（眼，耳，鼻，舌，身），虽然功德作用并不一致，但它们却是统一于【法则规律】之中，通达真实的。（注：所谓【真实】就是法则规律。）再看：声音之【性】，恰恰在于【动静】之关系中。人类的【闻性】则是有无差别的。何以故？闻者，世俗之相也。一切【相】皆有差别。正所谓：法法不相到。）没有声音响起，也就没有闻的产生。所以称之：无闻。但不是这个【无闻】本身没有那个【闻性】存在。换个角度说：闻与不闻，闻性常在。这就是佛法的核心所在。再看：声音沒了也就是【无】也灭掉了。（注：无是对有说的。有没有了，无也就不存在了。犹如：无上即无下，无内何言外？）同理，声音有了亦不是【实有一个生】。（注：实乃缘起而生。）生与灭，二者全部圆满地离去，即不执任何一边，这才是永恒存在的【真实】。即事物发展的法则规律也。真行者，既使你在梦想之中，一不作为（思有），二不思念有一个【无】，其中觉性随缘自然观察出生思维念想，我们的身心是不能及（达到）的。（注：意识本然，不以人为而左右。否则，世界就无规则了。）今天，面对这个娑婆世界，所以，诸佛法义之功德相，得以声论（言说文字）形式而宣明发扬光大。众生愚痴，迷失了这个本然得闻的功能性，却去随着声音的生灭之相，追逐不停，由此，产生了轮回流转之业力。（注：佛法讲【明心见性】，行者当于见性上下功夫。不可于心相音声上追逐不停。＜经＞曰：若以音声求我者，是人行邪道，不得见如来。）阿难我虽然博闻强记，由于不识本心，亦未见性，不免落入邪淫之思，险破戒体。难道不是随境所转，沦落污尘了吗？真正的觉者，应当于旋流之中，获取【无妄】之实也。（注：这个世界永远是无住的旋流不断。【旋】本然即佛！）
【经】阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王 如幻不思议
佛母真三昧 汝闻微尘佛
一切秘密门 欲漏不先除
畜闻成过误 将闻持佛佛
何不自闻闻
（解）阿难呀！你要仔细的谛听啊！我承蒙诸佛威力，宣说金刚王法，此法如幻，不可思议，（注：不以人的意志为转移。）诸佛之生母就是真正的三昧。（注：此三昧者，乃楞严大定也。此【定】无相亦无住，即【应无所住而生其心】者，方为【真】定。即禅师所言：【桥流水不流】者。）你听说过微尘数量的诸佛，及一切秘密之法门，欲望之漏，如果不先除却的话，贮存再多的声闻，反而增加过错。如果将用声闻中【持著佛相】为佛者，那么，何不以【自己能闻之功德】，作为闻性呢？（注：一切相上逐佛，不如于性上自闻的好。）
【经】闻非自然生
因声有名字 旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源
六根成解脱 见闻如幻翳
三界若空花 闻复翳根除
尘销觉圆净 净极光通达
寂照含虚空 却来观世间
犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形 如世巧幻师
幻作诸男女 虽见诸根动
要以一机抽 息机归寂然
诸幻成无性 六根亦如是
元依一精明 分成六和合
一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销 成圆明净妙
余尘尚诸学 明极即如来
（解）闻性不是自然而生的，因其声产生出名相之种子，旋而闻性与声音脱离，能脱之声欲求谁来名呢？一根（耳根）既然可以返源，那么，返源（注：归于清净意根。）六根全部成解脱。（注：意根净，六根皆净。何以故？其它五根皆为现量。现量者，本净也。）一切见闻如同幻翳，三界亦若空华。如果闻性覆盖之病翳根除的话，（注：回归清净意根处。）那么，尘幻销融，觉性圆满清净。根净致极时，法义之光通达无碍。此种【清净意根】，寂照无垠，包含虚空。何以故？正所谓：心生则法生也。虚空中的一切认知，皆由【清净意根】之显现，方为不走样。正所谓：如来者，诸法如义也。）观世音菩萨以如来法义观察这个世界，犹如梦中之事，来来往往，生生灭灭，没有一个是【实有】的。你所见到的那个摩登伽女，本身就无实，你这个见，本身就是梦幻之见。何以故？因为生命本在【梦幻】中，我们所见，只是一个【梦幻的过程】，谁又能留住你的形象面貌呢？这就如同世俗中的，魔术师一样，幻作出许多男女，虽然大家相见之时，诸根互动，（注：此喻眼见其美，耳闻其声，鼻嗅其香。）重要的是以一机（注：此处喻指清净意根之机。）在后面抽动掌控。如果幻人停下机关，不再抽控的话，一切将归于寂静。（注：此喻“净意根“消失，人将不在。一切归于死亡。佛法是活法，所以，这里不是指净意根亡，而恰恰是指【清净意根】上的显现，若无污染，换个角度讲，一切染污遮挡全部消失后，人类在【清净意根】上的显现，就是真实的【不走样】的如来法义。这就是全部佛法的【密义】，也就是佛法的核心内涵。恰如证悟禅师所言：＂我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。＂这里的【一机】，就是指全部佛法的【秘密机关】，清净意根也。）一切幻染，本身不是【性】。人类的六根也如此理，并不是性。那么，【性】是什么呢？答案：性就是关系！事物相互之间的关系就是【性】。）元本都是依赖于一个【精明～本性】，随缘分解成六种和合之根的。如果一处，（注：眼，耳，鼻，舌，身，意，任何一处。）成就休息梦幻归复本元之清净意根的话，那么，六种根用之功德之相，就全部不用再去分别成就了。（注：一悟彻悟，一明即明，无须再分别六明了。这就是佛法的【不可思议】处。此处关键，就是清净意根。）意根清净时，一切尘垢皆为实相，即如来法义之【不走样】之实相。实相显，垢念销，从此成就圆明净妙，（注：驴见马见。）其余一切尘染尚须其他方面的学习，（注：悟后方修也。）人类从此明白至极处，本身就是如来啊！（注：此段经文，恰是全部佛法的【幻师一机】之密义。）
【经】大众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性 性成无上道
圆通实如是 此是微尘佛
一路涅槃门 过去诸如来
斯门已成就 现在诸菩萨
今各入圆明 未来修学人
当依如是法 我亦从中证
非惟观世音
（解）在场的大众以及阿难啊！旋复起你们的“转身＂向上一路的闻性机关，以反闻的方式，听闻一下自己自然本性之音声，正是自己的这种自然法性，成就了无上之道。其中法义的圆满通达真实如此。而这种真实的法理法趣，即通达无碍的如来法义，就是无量的微尘佛土，人类在此法义之路上，一路皆是究竟的涅槃法门。意喻通达无碍，畅通无阻。
在无量过去的诸佛如来的法义旋流中，这个涅槃之门早已然是成就的。现在你所见到的一切菩萨，个个皆在本然圆明的法则规律之中，一切末来的修行者们，都应当依赖如是之法则规律行持诸法如义也。我（释迦牟尼文佛）就是从此【法则～规律】当中，得以证得成就的。不是只有观世音一个法门。
【经】诚如佛世尊
询我诸方便 以救诸末劫
求出世间人 成就涅槃心
观世音为最 自余诸方便
皆是佛威神 即事舍尘劳
非是长修学 浅深同说法
顶礼如来藏 无漏不思议
愿加被未来 于此门无惑
方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修
圆通超余者 真实心如是
（解）就象诸佛与世尊，询问我诸种方便一样，全都是用以拯救一切末世众生，以及其中寻求出世间之人，这其中，成就众生之涅槃心者，观世音法门，为最方便。何以故？人类听闻是最广泛而通达的。所以，把握住闻声之法门，众生当中受益者为最。至于其它的法门，皆是诸佛威神之功德，即事（随缘）舍弃尘劳，不是常久的学习方法。闻思修中的【闻】，最为基础，最为广泛，最为重要。其中的深浅如同法义的宣说而起落。众生顶礼如来藏，即【法义的全部～一合相】，此一合相，本身无漏与不可思议。唯愿加被未来众生，于此法门之中，闻熏法义，通达无惑之境。此种【闻声】法门，方便广泛容易成就，便于教导阿难以及末世众生出离长劫之沉沦苦海，但以此耳根修证，（注：耳根现量，不得修。真修者，恰是意根也。意根是非量，融合于六识与八识之缘起之功德作用。）其中，达到圆满通达超越于其它诸根，恰恰是【清净意根～真实心】也！换句话：真实之心，就是如是之【清净意根】之心。
【经】于是。阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提。及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
（解）于此当下，阿难及其在场的大众，身心通畅了然，获得了世尊之大开示。由此观察诸佛菩提及其大涅槃之境，犹如有人因为办事而行远游，未得归还之时，但却明了所归之道路，心中从此有底了。路线明确而心安了。由此，于会的大众中，天龙八部，有学二乘等等，以及一切新发心菩萨等，其数多达有十个恒河沙数之多，从此【听闻】之中，皆得本心。（注：六祖“不识本心，学法无益。＂此处本心者，即【清净意根】之心也。）从而远离尘垢，不被六识所染，获得了法眼净。（注：此法眼净，就是清净意根。）在此清净意根处，契入【性鉴】的比丘尼们，听闻此偈后，当下成就阿罗汉果。（注：阿罗汉不受后有。法义上讲，凡清净意根上【不走样】之法义，皆是【诸法如义】。如义者，不受后有。何以故？一切法义，皆无我相。正所谓：了因即无果，无果即万法。）由此，无量众生闻此法义者，全部生发出无上等等之正等正觉之菩提心。
【经】阿难整衣服。望大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。
尔时。世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。惟然奉教。
（解）阿难此时站立起来，整肃衣服，恭敬合掌，顶礼世尊。从而心中迹象圆满明彻，（注：此时阿难透悟本元之清净意根。）悲欣交集。（注：此交集之处，就是清净意根。）阿难于彻悟之当下，为了利益未来之众生，于是稽首对佛说：大慈大悲的伟大的世间尊者！我今日已然悟到了成就佛果的法门，（注：清净意根之以无住本立一切法。）并于此中修行，（注：于净意根上不走样。即“七识如染～只鉴不择＂也！）从此不再产生疑惑。（注：人类于净意根处，契入法则规律之中，从此不犯错误。）我于日常中，经常听人说起：诸佛如来，久言如下之语：
自己未度时，先度他人者，这是菩萨们的发心。
自己已然圆满觉悟后，而能够觉悟他人者，是如来（法义）的随缘应世。
（注：如来者，诸法如义也！）
虽然我阿难今日本身还未圆满得度，但我却愿意度脱末世一切众生。何以故？法义之度也！非相身之度也！伟大的世间尊者！此时的众生，离佛渐渐地远了。其中，邪师说法如恒河沙数，无尽无休，（注：物欲横流，净根不再。）人类要想真正的摄其幻染之意识之心，契入三摩地之大定，（注：楞严大定～动中之定。非人为坐定也。）怎样才能令其安立住道场，远离一切魔法魔事，并于菩提心之发起后，不再退转呢？
此时，伟大的世间尊者，于大众之中，称赞阿难说：善哉！善哉！就象你之所问的，安立道场，救护众生于末劫沉溺，使大众于解脱之中得大自在。你（们）现在注意谛听啊！我当为你们演说正法。
阿难及其与会大众，唯然奉教。
【经】佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。
（解）世尊告诫阿难：你常听闻我在毗奈耶（大小乘律藏之通名）中，宣说一切修行中，有三种决定义：一者，所谓摄心为戒。（注：摄心入不二法门。否则，犯戒。）二者，因戒生定。（注：甶不二法门，入楞严大定。此定乃动中之定，非教下之坐禅之定。）三者，由楞严大定（动中之定）产发出般若智慧。即辩证思维逻辑中道观，这就是名为三无漏学。（注：即不漏于空，也不漏于有，更不漏于对峙。由此三无漏，而入辩证思维中道之涅槃门也。）
阿难！注意谛听！为什么说【摄心】，我称其为正【戒】呢？如果一切世间，六道众生中，其心不淫（欲望贪婪）的话，那么，此间的【清净意根～不走样】，就不会随其生死（意识～取舍）而产生相续不断的轮回。你们修学三昧的目的，本身是为了出离尘劳之束缚，如果淫心（贪婪无厌之心）不除的话，尘劳之缚，必不可出。纵然你有许许多多的世智辩聪，以至禅定现前，如果贪心不息，欲望攀缘之心不断，必被眼前之境相所迷，必落魔道之中，被诸魔所牵引，上品为魔王。中品为魔民。下品为魔女，鼓惑他人。那些个不同（上，中，下）的众魔者，它们各个也有自己的徒众跟随，各各自夸是：我已然成就无上大道。
在我（色身）灭度后，末法（时期）之中，会有很多此等魔民，炽盛发展于世间，广行贪婪，物欲横流，巧名为善知识。此等魔子魔孙，巧拌善知识之相，令之众生，贪婪无度，陷落爱见之坑，从此失却菩提之路。以此物欲横流中迷失方向。你要教导世俗之人，修习三摩地（定力～不被物欲所惑），先断除心对物质的贪婪与攀缘追求，这种断弃【攀缘】之心，就是【清净意根～不走样】之心，也就是【如来～法义】之心。这种【清净意根】之心，乃先佛世尊之第一义谛之决定清净明晓之教诲也！
【经】是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
（解）由此缘故，阿难啊！注意谛听！如果不断除贪婪无厌之心，欲修禅定者，如同蒸煮沙石，欲其成饭，无有是处。即使经历百千万劫，也只能是热沙，而不是饭。为什么会如此呢？此乃不是饭的本元，而是沙石本身所造成的果报。即热沙非饭食也！同理，你以贪婪无厌之心，欲求佛道妙果，纵然己得妙悟多智，也只是淫欲贪婪之根（不净根）之显现。此种不净之根，本成淫欲贪婪之相染，轮转于三途之中，始终不能出离生死。如来法义之涅槃大道，何须人为之修证耶？人类欲证菩提，必然要使贪欲之淫色之心机，身心俱断，（注：物欲与贪心俱除）并且断灭之性亦没有一个实有存在。何以故？法不孤起，身心断，法性亦无。（注：法尚应舍，何况非法。【性】乃相之无自性之关系。此【关系】为性。离开了【关系～相】，没有一个孤立之【性】的存在。亦即离开世俗谛，没有第一义谛。）人类于诸佛菩提这路上，不可期望修证出一个【真如～道】来。正所谓：一切有为法，皆梦幻泡影。如来法性不由修得。你们如果遵从我以上所说的法理法趣，就可称之为【佛说】。否则，不如以上之法理法趣者，即称为波旬所说。（注：人类断除贪婪欲望之最佳境界，就是清净意根。舍此无它，所以，佛在成佛的＜法华经＞中对【清净惹根】作了明确的定义。读者可自行参看之。）
【经】阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品即为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。
（解）阿难！注意谛听！（注：此处法义最为重要。即是难点，又是重点。初学者，理应慎重思维之。）再者，一切众生之类，即六道世界里的一切众生，其心如果不产生【杀～生死】之义的话，那么，众生也就不随其生死相续了。（注：换个角度说：众生之心中若无生死之【杀～生灭】相的话，六道世界的众生也就没有了。也就是说：其心不杀，生死不在。【杀】是生死存在的本质。这一点很难理解。笔者观点与传统观点背道而驰。传统观点，有违释迦不违意识再现真实之本怀。）你如今修证所谓的三昧之定境，其根本目的，在于欲出尘劳。但是【杀心～生死】不除的话，尘劳亦不可出。（注：杀心若除，尘劳不在。何人又在出离耶？况且，出离者，本在【杀心～生死】之中也。此处法义最难懂，但却是此经之核心之核心。此处未明，【开悟】无缘也！）纵然你有太多的世智辩聪，禅定之功夫境界已然现前，如果不断掉【杀】的念头，必然要落入鬼神之道。（注：换个角度说：你一定要【杀意识】，【灭生死】，【断轮回】，【证真如】，【得法身】的话，那么，结果你必将落入鬼神之道。在这一点上，传统观点，恰恰是扭曲了释迦法义之本怀。误认为释迦主张【不杀】，就是【不要生灭】之现象，殊不知，释迦是觉者，【生灭】是万事万物存在的本质。释迦当年是发现这个【本质～规律】，而不是创造出了一个【不生～不杀】之固法（自性）来。（注；“生死相续＂恰恰是这个世界赖以存在的本质。离开了“生死相续＂，这个世界根本就不存在。面对一个【根本不存在】，你谈什么佛法？又谈什么觉悟呢？）如果人们不能断杀，也就是还在努力（人为）的，【杀～灭】其心（人类赖以生存的本质～意识）的话，其【杀～灭意识】的结果，必落鬼神之道中，上品之人，将落为大力鬼。中品则为飞行之夜叉，以及一切鬼神之帅领等。下品则为地行之罗刹。（注：这些鬼神全没有人类之意识。离开了【意识】，六道众生，无法觉悟。所以说：佛在世间觉。佛法本身就是人法。心佛众生三无差别。觉悟是专指人类而说的。）以上这些鬼神，各自亦有徒众，并且各各自以为是，皆都自称为：亲证了无上大道。
【经】我灭度后。末法之中。多此神鬼。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。
（解）我（世尊）灭度以后，在末法时期，多有此种鬼神，炽盛于世间，自欺妄言：食它生命之肉（注：夺它生之命。）者，亦得菩提之路。阿难啊！注意谛听！我虽然允许比丘们食五净肉，（注：但未杀生。）此种【肉】皆我神力（注：法义！）之化生。本来都是没有生命之根的。（注：若有“生灭～生命”之根者，即为杀生。）你们婆罗门生存之地，多显蒸湿，并加以沙石之地，草菜不能生长。我以大悲神力所加持，因大慈悲，假名为肉。（注：佛说世界，即非世界，是名世界。心生则法生，心灭则法灭。这个世界，本身就是一个假名世界。人类在假名之中，方得解脱，方得自在。人类只有在【无我】状态下，契入【法则～规律】时，方才是真正意义上的得大自在。否则，凡是【有～我】，必受束缚。）人类恰恰是因其假名，而得其味。（注：此【味】实乃法义之味也！）怎么可以说是：如来（法义）灭度之后，食其众生之肉，却称其为释迦弟子呢？（注：这是一个伪命题。如来者，诸法如义也！岂有＂灭度＂之时？所谓【如来灭度】，恰是【生死相续】之时，法不孤起，哪里会有一个独立的【如来】须要你度【灭度】呢？真觉者当知：如来本身就是灭度。否则，不称如来者。正所谓：离开了世俗谛，没有一个第一义谛。）你等当知：这种吞食（众生～法义）之肉者，纵然是心开意解，貌似达到三摩地境界，（注：此定乃人为之定。非释迦本怀之楞严大定。）实则，皆为大罗刹，报身终时必然沉入生死苦海之中，不是我的真正弟子。如此之人，在【相】上吞食不已，怎么可以得出三界呢？（注：出三界者，不在相上出，实乃法义之出。如来本出也！）你们教导世俗之人修习三摩地（人为之定），依次断掉杀生之念，这就是如来法义，即先佛世尊者，第二个决定意义的清净意根处的明心教诲。（注：此处的【次断杀生】，非传统观点上的“依次断掉【相～命】上的杀生，这只是如来法义中的极小的一部分相命之身，释迦本怀在这里专指【意识～生命】之不可断，不可杀！这一点，千百年来，被人们误读了，舒忽了，此处的【断杀】二字，就是【不要杀害】的意思。【生】是专指【意识～生命】也。连起来读：【断杀生】，就是专指【不要杀害＂意识之生命＂】。如果【意识之生】，被你们人为的断灭或杀掉的话，谁还再修三摩地，谁还需要觉悟呢？以上这些法理法趣，才是如来法义的真正意义上的第二个明确教诲。）
【经】是故。阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
（解）正是由于这个原故，阿难呀！如果是不断掉【杀】心的修执禅定的人，就犹如有人，自己塞住耳朵，大声叫喊，却得意于自己没有听见。并同时，希望他人也听不到声音。此等行为愚痴可怜，欲盖弥彰。（注：事与愿违，所谓【不断杀】者，也就是还在实施【杀～灭生死～灭意识】者，越灭越在意识当中，这就是典型的【掩耳盗铃】的把戏。其结果，只能是自欺欺人。欲隐弥露，遗笑大方。）而那些【意根】清净的比丘们，以及一切菩萨境界的觉者，他们于歧路中行，却根净不染，只鉴不择，不蹋生长着的草。（注：此喻不灭除“生死相续＂的意识流。正所谓：易，易，易，百草尖头有春意！离开了生命与意识，没有另外一个寂静与真实。）更何况人为的手拔（杀害）呢？（注：人为的“坐定＂，不符合释迦走向“觉悟＂之本怀。＜经＞曰：一切有为法，皆梦幻泡影。【七识如染～只鉴不择】，本然如此，何必添【杀】呢？）怎么可以用【大悲】之心，其取众生血肉（法义～名相）滥杀而充食呢？（注：一个错误的认知或观点，往往会吞食掉人类意识的众多智慧的种子。使其在未发芽结果之前，就死掉了。）
如果一切比丘，全都不穿东方的丝绵绢帛的话，以及这里国土中的靴履裘毳，乳酪醍醐等等，这样的比丘，于世俗中真的脱离了，酬还昔日之债，不再游览于三界之中。为什么这么说呢？穿其身分之衣，皆是随诸彼缘，（注：不必刻求苦修之果。）这就犹如人类食其随缘之地中的百谷一样。有什么食什么，物竞天择，莫以已好而求之。足虽然未离开此地，必将使其身心，皆与缘生之众生和谐相处。如果身体与身分之制品（皮衣皮鞋等），以至身心二途，皆能作到不食不服用穿戴的话，面对这种情景，我说：这种【不食不服】者，才是真正的【解脱者】。（注：身与心是二个途径，只有不受任何物欲束缚者，方为解脱。）象我以上所说的，就是佛说，如果不这样讲的话，那就是波旬说。
【经】阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩萨道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。
（解）阿难啊！再看这世界，六道众生，如果其心不偷，（注：法住法位。不到那不属于自己的位置上。如果己心不良，侵占了不属于自己的位置或利益者，是名为偷。）那么，就不会随其生死相续而轮回。你们修习三昧定力，本欲出离尘劳，如果偷心不除，侵占了不属于你的位置，（注：即不在法则规律中行事。）那么，尘缘当不可出离。纵然你有很多的世智辩聪，禅定境界也已现前。如果侵占（偷盗）了他人地盘（利益），其结果也必落邪道之中。上品者，为精灵，贪爱不定。中品者，为妖魅，鼓惑他人。下品者，为邪人，不走正道。以上三种人，皆被诸魅所持著着，不能自主。这三种群邪，各自亦有徒众跟随，各各自称：已然获得无上正道。
我灭度后，在末法时期，多有此种妖邪者（注：不在其位的偷盗者。即附佛外道者。）炽盛其世俗之间，潜匿奸欺，（注：如男女双修，妄言密法者。）妄称善知识。他们各各妄称自己深得上人密法，密不外宣，炫耀鼓惑无识无智者，盲目信从，并以其密咒摄心，恐其失信于己。这种人贪婪无厌，所过之处，其家耗散。败坏他家男女也。阿难！谛听！我教导比丘们，循方乞食，不得拣择，欲令比丘们舍弃一切贪婪之想，成就诸佛法义之菩提大道。然而彼等比丘，不自熟食，（注：比丘不自烧饭，以行乞方式，布施大众，培养大众之福德。）寄于残生，旅泊于三界之中，（注：行履艰难，用以显示诸行无常，三界火宅，由此警示大众。）示一次往还，即可当知，去了以后，就不要再返回了。（注：释迦本怀是教导众生，生发真正的出离心。若不出离，必被世俗所缚。）为什么这些贼人，偷窃我的衣物。装璜门面，骗取他人。裨贩如来法义，妖言惑众，曲解圣义，造种种业。却都滥言佛法呢？这些都不是出家人具戒的比丘相，实为小乘之道。（注：充其量只是福报的修行者。）由此错误的观点与认知，疑误了无量后世之众生，将堕无间狱中。（注：世尊在此【示－往还，去已无返】，是明确指示众生，即身成就，不再往还。此乃般若觉悟之大道，非二乘轮回之福报也。若以邪炽奸欺之心，假我衣服，裨贩如来，滥言狗子大象皆是佛者，以及你就是我，我就是菩萨，谁又不是谁者，如此偷盗法义，疑误众生，当堕无间之狱也！）
【经】若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。
（解）如果我灭度后，其中有比丘，发心决定修证三摩提（观照），即清净意根处之如幻观，能于如来佛像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上熱一香炷。（注：发心勇猛，舍身于不顾。喻意为法忘躯也！）我说这个人其中无始劫的宿债，一笔勾销，一时酬毕。长揖世俗之间，永远脱离了诸漏。（注：此处燃灯烧指，喻指身心全部的奉献精神。不可于【相染】上执着。否则，执着燃相，又添一漏。）虽然此人还未明晓觉悟之路，但此人于法义上的追求决心已然坚定。如果不是为此大乘发心，欲求即身成就，舍身微因，纵然成就了无为，最终还是要回还到人身的。这就犹如我当年酬其宿世之债，如我马麦之食。（注：化佛者，法义也！法义非各业，属共业。共业说法。法属如来，诸法如义也。真佛离诸根量，种子现行，佛恩浩荡。世间一切万事万物皆在此【佛～法则规律】当中行持。我如马麦也不例外。）如此行持，正等无异。你教导世俗之人修习三摩地（观照～清净意根），接下断除偷盗之想，如此法住法位（驴见马见），是名为：如来法义（法尔如是）也！先佛世尊皆曾此说，这就是第三种决定清净意根上的明确教诲。（注：此教诲就是驴见马见，如染不择之圣义观照也！）
【经】是故。阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为已解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
（解）正是由于以上缘因，阿难呀！如果不断掉偷心，贪婪不属于自己的法位的话，那么，这个所谓的修行禅定者，就是一个名不符实者。这种修行的现象，就象有人，在那里用水灌漏卮，欲求其满，无有是处。纵然经历尘沙之劫，也没有平复的可能性。如果一切比丘们，在衣钵之外，不再蓄其财物的话，并于乞食余下的份内，施舍给了饥饿的众生，并于重大集会中，能够合掌礼众。遇到有人捶詈（找茬儿），视之如同赞语，不起嗔恨之心。此种行者于身心二俱捐舍，让自己的身肉骨血与众生共享。不会用如来方便时的不了义之说，回护为己解。以免误导初学者。佛陀印证的是人证得真正的三昧。而不是偷心盗禅者的坐定搬腿子之三昧。此种三昧，乃有为作意之定，非此经之楞严大定也。楞严大定，不由修成。以上如我所说，名为佛说。不如此说，即是波旬说。
【经】阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓。未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。
（解）阿难啊！如是世界六道众生中，虽然已有于身心没有杀盗淫三毒，即三种修行已然圆满后，如果又生大妄语（不悟言悟，不证言证），即于三摩地（观照之中），得不到清净意根之境界，于是成就爱见拣择之魔，失去如来（诸法如义）之种相。正所谓：未得称得，未证言证。或者欲求世间第一尊圣者，捡拾前人剩语：我今已然得证须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道果，以及辟支佛，十地，以及地前诸位菩萨等等。希求追随者的礼忏，贪其追随者的供养。此种人者，为一颠迦（一阐提～断善根者），消灭佛性之种子。如此之人，犹如以刀断多罗木，（注：断多罗木喻为永断善根之人。）佛印记此种人者，永殒善根，没有机会再来知见闻法，沉沦三苦大海中，不得成就三昧功德。（注：凡不悟言悟，误导他人者，皆获大妄语罪，永殒善根。修行者，不得不谨言慎行。）
【经】我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称叹佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。惟除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。
（解）我灭度后，敕令一切菩萨以及阿罗汉等，以应身（化身）生往彼末法之中，作种种形态之存在，度一切轮转之众生。或作沙门，或作白衣居士，或作人王，宰相，童男，童女等等，以至于贪婪之女，寡妇，奸偷屠贩，菩萨们以应化之身，与其同事相处，逢机称赞佛乘，令其于身心中，契入三摩地（观照～清净意根），驴来驴现，马来马现，如染不择，决不走样。观者于此，始终不会自夸说：我是真菩萨，我是真阿罗汉，更不会妄言：我在宣说诸佛密因，何以故？如来者，诸法如义。何言【密因】之有？更不会把这种所谓【密因～清净意根】，轻易言说给末学。（注：佛己明言，大乘法义不可轻易讲于初学者。以免闻之不信，反而生发我慢，产生诽谤佛法之言行。）除非是在命终之时，阴有遗付时，方可泄佛密因（直指清净意根），如今时代不同了，二千多年过去，因缘已变，时代已变，方法也应随之而变。【清净意根】的宣说已然时机成熟。阿难！为什么以上这些【我真…】者，惑乱众生，成就大妄语罪呢？（注：就是他们不懂因缘起不同，而行持方法也不同。动辙就是【我真……我真……】，我慢轻言，成大妄语罪。）阿难！你教世俗之人修习三摩地（观照～清净意根），接下来再断除一切大妄语，（注：清净意根处，决不走样。事物于此，皆为法尔如是，不曾生发有妄语。）如是则名为【如来～诸法如义】也！此乃先佛世尊所说，第四决定【清净意根】之明确教诲。
【经】是故。阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
（解）正因为如此，阿难呀！如：不断掉其中大妄语（不悟言悟，不觉示觉）者，就犹如雕刻人类，视为旃檀一样，欲求其香气，无有是处。我教导比丘们直心道场，（注：即清净意根之如染不择。驴见马见，如如自现。）并于四种威仪及一切行持当中，全部【如染不择～决不走样】，尚且毫无虚假，怎么可以自称得上人（秘密）之法呢？（注：法义无私，不涉密显。）这就犹如一个穷人，妄称自己是帝王一样，纯属自取诛灭。更何况恢复法王之座，何须妄言窃取呢？（注：法义如如，昭昭了目。七识如染，只鉴不择。）如果行者于因地不真，（注：偷心不改，巧取妄言。）果地必遭纡曲。（注：果必失真。）欲求佛菩萨之果报，如噬脐之人，想要成就什么呢？（注：家猫再好，也下不出老虎崽子来。）如果一切比丘，心如直弦，（注：只鉴不择～如如法尔。）一切皆是真实的。（注：以无住本立一切法。）由此契入三摩地（观照～清净意根之镜鉴），于此当应无所住而生其心，永无魔事。（注：性鉴与镜鉴一如性相。永驻法则规律之中。）由此，我印证这样的人，为成就菩萨无上智慧之觉悟者。如我所说【七识如染～只鉴不择】者，是名为诸佛所说之【清净意根】。不如此说（执空执有～二分说法）者，即波旬说。
译文到此，第六卷毕。
卷七
【经】阿难。汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不失遗。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。
（解）阿难呀！你问摄心问题，我今天先对你说：契入三摩地（注：观照其正心行处～清净意根处。）通达善，恶，无记三性，（注：于“六七八识一合运作＂中。）修学一切妙门。欲求菩萨道时，应当先持以下四种律仪，皎洁如冰霜一样，不可以生发一切枝节末叶。（注：清净意根，如染不择。知而不走样，无须再＂立知＂。）如果是心三口四的，没有任何逻辑规则，生必无因。（注：无因所生法，实乃外道邪说。）阿难啊！如此四种事情，如果不遗失忘却的话，心即可不缘色香味触等外境而转动，一切魔事，怎么可以发生呢？如果有以前的宿习，暂时还不能灭除的话，你就教导这个人，让他一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛般怛啰无上神咒。（注：大白伞盖。喻如来藏心之妙用。这就是如来（法义）之无见（无相）之顶相。（注：若见诸相非相，即为如来。如来者，诸法如义也！）此种无为心佛，从顶（心～尊）上发放光辉。坐在宝莲华中，口宣（无音大希之宣）神咒。（注：此处＂神咒＂者，即是＜心经＞之大明咒，大神咒，无上等等咒。总之，一句话【大般若空性】方为大神咒。）你阿难（伟大的磨难者），宿世与摩登伽女扯上了历劫无尽的因缘，恩爱习气（生命的动力），不是一生一劫，即一朝一夕可以断灭的。如今，我一宣扬大般若空性之理，你得闻此，透悟前缘，爱心永脱，成就阿罗汉果。至于那个摩登伽淫女，贪婪无厌，无心修行，我用神力冥资，（注：大般若空性，无为冥资，此乃法则规律之功德也！）令其速证无学。（注：直接契入不再“立知＂之清净意根。于缘起当下，自鉴菩提。）为什么你等与会之声闻大众，要求证悟最上乘，决定一生成就佛道呢？这种状态，就犹如顺风扬沙，有什么可难的呢？（注：此喻阿难，只要你把握住了【清净意根】这把金钥匙，也就打开了你成就佛果的大道之门。于此顺风扬沙，处处菩提也！）
【经】若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至其人前。摩顶安慰。令其开悟。
（解）如果有人于末法世俗之中，想要坐道场，应该先持比丘清净禁戒。（注：此戒乃清净意根处之根本大戒。即不二法门之戒。凡在此【清净意根】处，取舍走样，二分说法者，皆为破戒。）一定要选择那些持戒清净者，为第一沙门，以其【不二大戒】者为师。如果遇不到真正清净之僧，你们的戒律威仪必然也就不会成就。此【不二之戒】把持纯熟后，可着净衣，燃香闲居一静处，诵此心佛（大般若空性之佛）所说之神咒，一百零八遍。（注：表法之圆融，喻念珠一百零八粒，粒粒圆融无碍，通达圆满。）然后，可以结界，建立道场。由此，诸佛菩萨求于十方国土，无上如来。（注：此乃如来藏法义之种子。）发放出大悲光芒，聚来道场，瀼其在场之大众之顶。（注：此乃法义瀼顶，非关相染之事。凡夫愚痴，多于相上搞怪，有违释迦之本怀。这一点，初学者，理当慎重待之。）阿难啊！如以上所言，于末世众生中，若遇意根清净之比丘，或比丘尼，以及白衣檀越，只要心中【意根～清净】，灭除贪婪无厌之淫欲，物欲，坚持诸佛之净戒，（注：清净意根之不二法门之戒。）于其道场之中，深发菩萨大愿，出入澡浴，（注：法义洗礼，淋浴如来。）六时当中处处行在道上。（注：时时处处把守【清净意根】之大戒。）行者若能如此修持，不复迷寐，经历过三个七日（二十一日）后，我自然会现身于你们的面前，摩顶安慰，令你们大家都在内心之处，开悟佛之知见。（注：于此当下，亲证【以无住本立一切法】之清净意根也！如此【密因】，诸佛早已亲说。只可惜，后世愚痴凡夫，视若无睹，心不能现。呜呼哀哉！悲莫悲于生别离！）
【经】阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证。无学道成。末法修行。建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。
佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛惟饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮。五尺已下。取其黄土。和上栴檀。沉水苏合。熏陆郁金。白胶青木。零陵甘松。及鸡舌香。以此十种。细罗为粉。合土成泥。以涂场地。方圆丈六。为八角坛。
（解）阿难对佛说：伟大的世间尊者！我承蒙如来（法义）之无上悲诲，（注：法义无私，无为教化。）内心深处已然悟解。自知只有修证无为方可道成。何以故？一切有为法，皆如梦幻泡影。末法时期的修行，建设道场之时，应该如何结界，才能符合诸佛世尊的清净轨则呢？（注：佛法乃因缘法。因缘就是法则与规律。违返了事物发展的法则与规律，即不是佛法。）佛告诉阿难：如果末世之人，愿意建立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。（注：此处皆为表法，切莫【相】上观想，否则，将被相缚，无有出路。）此牛（法性之牛）唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪便，和合旃檀，以泥做地。如果不是雪山，其牛臭秽，不堪涂地。（注：由法性生发的粪便，只要是来自【净根～雪山】之处，其功用也似醍醐。）其它地方，若是平原，将深挖五尺以下，取其黄土，和上旃檀，沉水，苏合，薰陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，及鸡舌香，并以此十种材质，细罗为粉状，合土成泥。以此种泥涂制场地，方圆一丈六尺，制为八角之坛。（注：一切形式，皆为方便，目的是通达觉性的交通工具。不可以此为实，滥作圣解。否则，必下无间。）
【经】坛心置一金银铜木所造莲花。花中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有花叶。取八圆镜。各安其方。围绕花钵。镜外建立十六莲花。十六香炉。间花铺设。庄严香炉。纯烧沉水。无令见火。取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸沙糖。油饼乳糜。酥合蜜姜。纯酥纯蜜。及诸果子。饮食葡萄石蜜。种种上妙等食。于莲花外。各各十六。围绕花外。以奉诸佛。及大菩萨。每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。燃令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。令其四外。遍悬幡花。于坛室中。四壁敷设十方如来。及诸菩萨。所有形像。应于当阳。张卢舍那。释迦。弥勒。阿閦。弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。帝释。梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军茶利。与毗俱知。四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。又取八镜。覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影。重重相涉。
（解）于此种坛城的中心安置一座，用金银铜木所造之莲花，（注：一切取相，为摄其心。心净一处，相可不顾。否则，以相碍义，反障释趣。初学者，不可不慎也！）华中安置一钵，钵中先盛八月份的露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕着华钵。镜外层再行建立十六朵莲华，以及十六个香炉于莲华间铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见到火光燃放。（注：于惑而不染惑也！此乃【清净意根】之，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了之，于无了知不辨真实也！行者眼观坛城如幻如化，正所谓【七识如染～只鉴不择】，纯烧沉水，无令见火。此之谓也！）再次，取白牛乳，置十六器中，其中包括：以乳为煎饼，并诸砂糖，油饼，乳糜，苏合，蜜姜，纯酥，纯密，等等，并于莲华外，各各十六种器，绕围华外，甚为庄严。以奉诸佛及大菩萨们。每当以此为食时，如果是在中夜，则取密半升，用酥三合。（注：细观如此，纯属玩弄意识也！初学者当知，否则，宜被【相】染，不明喻旨，反被【色】欺。）坛城前另行安置－小火炉，（注：清净意根之上，【纯烧沉水，无令见火】，何须【小火炉】耶？）并以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，（注：此乃表法也！切莫【相】持。取香弃臭，扬圣贬凡者，不是大乘风骨！禅师云：干屎橛者，此之谓也！）燃烧其香，令其猛炽旺盛。于此时，再投其酥蜜于炎热之炉内，燃烧之令其烟尽，以此供养诸佛菩萨。（注：此乃表法，以示恭敬之心也！诸佛菩萨无形无相，无鼻无身，亦无分别取舍，哪里有功夫享受如此美妙的香宴耶？后世凡夫愚痴无智，在此多以【相】取，反失其义理之趣。岂不悲哉！）其次，令其现场上，于四处遍悬幡华。并于坛室中，四壁敷设十方如来，（注：如来者，诸法如义也！若能【敷设】者，即非【如来】。此处只是表法。依智不依识，初学者，理应仔细而慎重也！否则，被【相～色】所欺。认贼作父，认假为实。）以及一切菩萨之所有形像。（注：依了义经不依不了义经。依法不依人。＜金刚经＞云：菩萨者，无四相也！所谓【形像】，皆为表法之方便也！）应该把当阳，张卢舍那，释迦，弥勒，阿【门众】，弥陀，等等，一切巨大变化之观音形象，以及金刚藏等等，安置其左右。再有：帝释，梵王，乌刍瑟摩，以及蓝地迦，一切军茶利，与其毗俱胝，四大天王等，再及频那，夜迦，张扬于门侧，于两旁左右安置之。最后，取八镜（喻意八识种子～全部如来藏），覆盖悬照于虚空之中，与其坛场中，所安置的一切【相镜～清净意根之镜鉴】，面面相对，方方圆融，使其形影，重重相涉，关系层层。（注：此乃性相一如之不二法门也！至此当知：全部坛城的制作，用心良苦，一花一叶，一色一尘，皆在表法也！）
【经】于初七日中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。及阿罗汉。恒于六时诵咒绕坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶。先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛。般怛罗咒。至第四七日。十方如来。一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场。修三摩地。能令如是末世修学。身心明净。犹如琉璃。阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场。建立如是。
（解）于第一个七天中，行者至诚顶礼十方如来，（注：如来无相，顶礼为何？是为表法也！心净于佛，自当【以无住本立一切法】也！此之谓也！）一切大菩萨，（注：菩萨己无四相，莫在【相】上求。）阿罗汉等等名号。（注：顶礼【名号】以示恭敬之心也！非实有菩萨在那里接受顶礼。）行者恭敬，恒于六时，诵咒围坛绕行，直至心行于大道，方悟本怀。初学者，当于一时（一次）常行于一百零八遍。待到第二个七日里，一向专心，于【清净意根】处，发起菩萨大愿。（注：菩萨之愿，无相无音，不落踪迹。）此心之愿充满虚空，无有间断，我毗奈耶（注：戒律。即调伏身与意之间的关系，以及调伏的方法。），在此之前先有愿力之教。到第三个七日中，当于十二时中，一向持佛之般恒啰咒（楞严大咒），至第七日时，十方如来（法义呈现）一时间出现在镜交光处。（注：此处乃【清净意根～现量】处，即【镜鉴与性鉴～交光】之处。恰恰是【不二法门～性相一如】之处。行者于此承接诸佛菩萨之摩顶。（注：法义之瀼顶。一切如来藏之法义光芒，皆于此处，以【种子～不走样】之形式，瀼顶于【应无所住而生其心】之行者。行者在此当下，【以无住本立一切法】，无我无相之畅行于【法则～规律】之大道中。）行者于此道场中，修习三摩地（观照）契入楞严大定（动中之定）。就能使末世修行者们，身心清明净洁，犹如琉璃一样透彻。阿难呀！如果此等比丘，本已接受了戒律之师，以及同会之中，十比丘等，在此中，如果有一个不清净者，那么，如此所建立的道场，大多是无法成就的。（注：这就是外部干挠的现实性。佛法虽然是【心法】，但不不否定，外部干挠的缘起（客观）性。）行者从三个【七日】后，端坐安居于道场上，经过一百个日的考验，如有【利根～干净】者，不须起离座位，即可得须陀洹果。（注：须陀洹亦称【入流～契入法流】，即契入【法则～规律】之流也！）纵然其身心圣果未成，依然决定自知成佛不谬也！（注：＜法华经＞曰【以是清净意根……若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。………虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此，是人有所思维，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。】正所谓：以意识再现真实者，是为觉。此清净意根，乃至闻一偈一句者，即可通达无量无边之义，【亦是先佛，经中所说】。如此方知成佛不谬也！）你问道场建立之【条件～要求】，就是以上这些。（注：清净意根是破解【楞严～密因】的关键之关键！把握了【清净意根】，也就是把握了打开＜楞严＞大门的金钥匙。）
【经】阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛骄爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈。重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。于时。会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。
尔时。世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝花中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛恃怙。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
（解）阿难此时顶礼佛足，而对佛言：自从我跟随您出家以来，恃您娇爱，故求多闻，但始终未证无为。（注：未见法性。法性者，无为之法则规律也。）由此，被物象所拘，遭彼梵天大力之邪术所禁锢。心虽明了，力不自由。（注：心中还有贪欲所缚。理明事不明。不是真明了。）幸得遇到文殊，将我解脱出来。（注：文殊者，智慧解脱也！）虽然我承蒙如来之佛顶神咒之佑护，冥获其力，逃脱魔掌，但尚未亲闻法义之神咒，惟愿世尊大慈大悲，重为宣说，悲救我等与会之修行大众，以及将来之轮回者，都能承佛密音，身体与意识皆能得到彻底的解脱。（注：所谓【密音】乃密法之咒语之音。诸佛皆以一音演说法，众生随类各得解。你身处哪一类里，也就必然随同哪一类众生而得解。人类的特征在【意识】上，也必然随其意识而得解脱。大乘佛法本身就是专给人类当中上上根人讲的。其中非【意根】清净者不得闻。佛在大乘般若经典中明确指示：【若以色相及音声求我者，是人行邪道，不得见如来】，如来者，诸法如义也！此处所谓的【密音～神咒】是专为二乘行人，即闻不到般若空性者，方便施设的一个【咒语】。常读此咒，承佛佑护，即得解脱之福报，但不等同于觉性之功德。二者本质不同，不可同日而语。初学者当知，修习大乘佛法，必须坚持【四依四不依】之原则。即【依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识】，否则，依文解义三世佛冤。）此时，与会之一切大众中，全部作礼，伫立谛闻如来法义之秘密章句。（注：此种章句，就是【神咒】。一切神咒之功用，只在福报，不涉功德。佛法之功德，乃大般若空性之法义之光。此光遍满虚空，无处不彰显。不在密不密，咒不咒上。真正的大神咒，以及无上等等咒，恰是＜心经＞中的般若密多咒。此咒简称为【十六字真言】，即【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。】而此大明咒的核心就是【辩证】二字。辩证就是【宇宙～生命】的法则规律。这就是释迦法义之本怀。亦是全部佛法的了义核心。）
此时，伟大的世间尊者，从肉髻中，涌发百宝之光，（注：此乃表法，法义之光，布满宇宙之虚空。切勿作【相】见。否则，依文解义，三世佛冤。）光中涌发出千叶宝莲，更有化身（法义）如来者，坐于宝华之中，头顶上放射出一道百宝光明。此中一一光明，遍照十方恒河沙数世界。（注：这里纯粹是在表法，切不可以【色～相】见之。否则，是人行邪道，不得见如来。）再看其中，有金刚密迹者，擎山持杵，遍满虚空界，（注：此乃一合相之方便说。佛说：一合相不可说，凡夫之人贪著其事。释迦无奈，空拳示儿，黄叶止啼也！）与会大众皆从仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑之。大家伫立谛听诸佛之无见顶相（实乃无相即是实相也），闻此无相佛顶放光如来之法义，宣说【福报～解脱】之神咒。
（注：以下是神咒的全部内容，抄录如下，不加解析。何以故？咒语来自音声，是来耳闻的，不是心印证觉的。所以，历史上从不翻译。我们也不知道祂的确切含义。总之，祂与觉性无关。二者不可同日而语。）
【经】第一会 (零零壹..壹叁柒)
南无萨怛他.苏伽多耶.阿啰诃帝.三藐三菩陀写。萨怛他.佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆.勃陀勃地.萨跢鞞弊。南无萨多南.三藐三菩陀.俱知喃。娑舍啰婆迦.僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉哆喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰.底波多那喃。南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶.毗地耶.陀啰离瑟赧。舍波奴.揭啰诃.娑诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野拏耶。盘遮摩诃.三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰.波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥.婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩.俱啰耶。南无跋阇啰.俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶.输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰.剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野.母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那.鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢.南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他.伽都瑟尼钐。萨怛多.般怛嚂。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬歧啰。萨啰婆部多.揭啰诃。尼揭啰诃.羯迦啰诃尼。跋啰毖地耶.叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶.儜揭唎。萨啰婆.盘陀那.目叉尼。萨啰婆.突瑟咤。突悉乏.般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰诃.娑诃萨啰若阇。毗多崩.娑那羯唎。阿瑟咤冰舍帝南。那叉剎怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟咤南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩.萨那羯唎。萨婆舍都嚧你婆啰若阇。呼蓝突悉乏.难遮那舍尼。毖沙舍.悉怛啰。阿吉尼.乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃迭多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰盘陀啰婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰.摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰.制喝那阿遮。摩啰制婆.般啰质多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍.鞞提婆.补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰.商揭啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰.喝萨多遮。毗地耶.干遮那.摩唎迦。啒苏母.婆羯啰多那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐。毗折蓝婆.摩尼遮。跋阇啰.迦那迦波啰婆。嚧阇那跋阇啰.顿稚遮。税多遮.迦摩啰。剎奢尸.波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那.么么写。
第二会 (零叁捌..壹捌柒)
乌昕。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他.伽都瑟尼钐。虎昕。都卢雍。瞻婆那。虎昕。都卢雍。悉耽婆那。虎昕。都卢雍。波啰瑟地耶.三般叉.拏羯啰。虎昕。都卢雍。萨婆药叉.喝啰剎娑。揭啰诃若阇。毗腾崩.萨那羯啰。虎昕。都卢雍。者都啰.尸底南。揭啰诃.娑诃萨啰南。毗腾崩.萨那啰。虎昕。都卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他.伽都瑟尼钐。波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰.室唎沙。俱知娑诃萨泥帝篱。阿弊提视婆唎多。咤咤罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌昕。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。
第三会 (壹柒玖..贰柒贰)
啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰.密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑.波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私.揭啰诃。毕唎多.揭啰诃。毗舍遮.揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盘茶.揭啰诃。补单那.揭啰诃。迦咤补单那.揭啰诃。悉干度.揭啰诃。阿播悉摩啰.揭啰诃。乌檀摩陀.揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝.揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰.诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀耶阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰.摩怛唎伽拏.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阇夜羯啰.摩度羯啰。萨婆啰他娑达那.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰.婆耆你.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊.讫唎知。难陀鸡沙啰.伽拏般帝。索醯夜.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那.舍啰婆拏.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉.讫唎担毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥跋阇啰波你。具醯夜.具醯夜。迦地般帝.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那.么么写。
第四会 (贰柒叁..叁叁贰)
婆伽梵。萨怛多.般怛啰。南无粹都帝。阿悉多.那啰剌迦。波啰婆.悉普咤。毗迦萨怛多.钵帝唎。什佛啰.什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰.频陀啰.嗔陀嗔陀。虎昕。虎昕。泮咤。泮咤泮咤泮咤泮咤。娑诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰.提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰.毗陀啰.波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆干闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦咤补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比犁.讫瑟帝弊泮。萨婆什婆利弊泮。萨婆阿播悉么犂弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶.啰誓遮犂弊泮。阇夜羯啰.摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗地夜.遮唎弊泮。者都啰.缚耆你弊泮。跋阇啰.俱摩唎。毗陀夜.啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊.乂耆唎弊泮。跋阇啰.商羯啰夜。波啰丈耆.啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多.迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。
第五会 (叁叁叁..肆贰柒)
突瑟咤质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。干陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟咤质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰剎娑.揭啰诃。闭篱多.揭啰诃。毗舍遮.揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盘茶.揭啰诃。悉干陀.揭啰诃。乌怛摩陀.揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰.揭啰诃。宅袪革.茶耆尼.揭啰诃。唎佛帝.揭啰诃。阇弥迦.揭啰诃。舍俱尼.揭啰诃。姥陀啰难地迦.揭啰诃。阿蓝婆.揭啰诃。干度波尼.揭啰诃。什伐啰.堙迦醯迦。坠帝药迦。怛篱帝药迦。者突托迦。尼提什伐啰.毖钐摩.什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隶瑟密迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃.羯蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟咤输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽.般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆尼.什婆啰。陀突嚧迦.建咄嚧吉知.婆路多毗。萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼.乌陀迦。末啰鞞啰建跢啰。阿迦啰密唎咄.怛敛部迦。地栗剌咤。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊.揭啰唎药叉.怛啰刍。末啰视.吠帝钐.娑鞞钐。悉怛多.钵怛啰。摩诃跋阇嚧瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。夜波突陀.舍喻阇那。辫怛篱拏。毗陀耶.盘昙迦嚧弥。帝殊.盘昙迦嚧弥。般啰毘陀.盘昙迦嚧弥。哆侄他。唵。阿那篱。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰.谤尼泮。虎昕都嚧瓮泮。莎婆诃。
（解）以上全部【神咒】，照抄于上。咒语是不加解释的。后人也不知如何解释。福报皆在诵咒时的内心感受上。正所谓：如人饮水，冷暖自知。
【经】阿难。是佛顶光聚 。悉怛多般怛罗。秘密伽陀。微妙章句。出生十方。一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。十方如来。乘此咒心。坐宝莲花。应微尘国。十方如来。含此咒心。于微尘国。转大法轮。十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓。地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风水火难。饥渴贫穷。应念销散。十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中。供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘。闻秘密藏。不生惊怖。十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来。传此咒心。于灭度后。付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。
（解）伟大的世间磨难者啊！注意谛听！正是诸佛顶光聚汇，生发出了楞严大咒语，如此秘密之法理法趣，显现出的伽陀微妙之章句，其中的法理法趣之光芒，生发于十方三世一切诸佛国土，十方国土中，一切如来法义，皆是因此心咒，（注：此喻大般若心咒。即＜心经＞之大明咒。非音声求我之咒。初学者到此不得不知，不得不晓。否则，依文解义三世佛冤。＜心经＞者，乃万经之母也！＜楞严＞者，明心开悟也！悟什么？悟其法无自性！悟其法本无生！悟人类的六入十二处十八界，皆是【本非因缘，非自然性】。悟其佛法乃因缘法！悟其因缘所生法，我说即是空，即名为假名，即是中道义！正所谓：缘起法甚深甚深，见缘起如见佛！读者当以此种心态与见谛，诵此神咒，方得解脱。）从而成就无上正遍知觉。十方一切如来执此咒心，（注：如来者，诸法如义也！如义本是此＜楞严大咒＞之心，舍此无它。否则，若咒能生心，此咒何来？自生耶？他生耶？共生耶？无因生耶？）此种咒心，即如来法义之法理法趣，能够降伏一切魔鬼，制伏一切外道。十方如来乘此咒心（法义之光），坐宝莲花，应接微尘般数量之国土。十方如来含此咒心，（注：咒心者，如来法义之光也。以下等同，不再另注。读者自识自知即可。）于微尘之国土中，转大法轮。（注：此轮喻【性轮】，本无大小之别，初学者切勿【相】上观之。）十方如来持此咒心，能于十方国土中，为无量众生摩顶授记。（注：这世界上，谁能具有如此大的功德之力呢？答案是唯一的，性也！是如来之【法性】遍一切处，一切时，横遍坚穷，无所不到，无所不知。切莫认为有一个【本体】在哪里知。在哪里给众生授记。）自果还未成熟，也可以于十方诸国内，承蒙佛的授记。（注：心佛众生三无差别也！）十方如来依此咒心，能于十方国土中，拔济群苦。所谓的地狱，饿鬼，畜牲，盲聋喑哑，冤憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小一切横死等等，同时解脱。其中，贼难，兵难，王难，狱难，风火水难，饥渴，贫穷，等等，应其【清净意根】之念而销散。（注：以无住本立一切法。应无所住而生其心。妄念自消。无须【立知】一个再消。真修行者，无住即为觉！）十方如来，随此咒心，能于一方国土中，广事善知识。皆以四威仪供养一切如意之诸佛法义。于此恒沙数如来法趣之聚会中，推其为大法王子。（注：法王子，即是法义之种子。人类当于此种子中生存发展。文殊菩萨以智慧第一，首称法王子。）十方如来行此咒心，能于十方国土中，摄受亲因缘。令其他小乘之人，也能听闻大乘秘密之藏。（注：大乘密藏不在【相】上，皆以般若空性释之。若以色相与音声求我者，是人行邪道，不得见如来！）令小乘之人，听闻大乘佛法，不生惊怖。十方如来诵此咒之【心】，成就无上觉性。（注：心生则法生，心灭则法灭。此【心】能成就一切。）坐稳菩提道场。是此【心】于菩提树下，契入大涅槃。十方如来传此咒之【心】，于【法相】灭度后，付佛法事（法则～规律），究竟住持（性相一如），严净戒律（不二法门），悉得清净（如染不择～以无住本立一切法）。
【经】若我说是。佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相连。字句中间亦不重叠。经恒沙劫。终不能尽。亦说此咒。名如来顶。汝等有学。未尽轮回。发心至诚。趣向阿耨多罗三藐三菩提。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶。纸素白氎。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒。所不能害。
（解）象我所说的那样，佛顶光聚发出来的般怛罗咒（楞严咒），从早上到晚间，音声不断，字句中间亦不重叠，（注：此乃筏喻【昨日之溪非今日之溪】也。正所谓：人不可以两次跨过同一条河流。）历经恒沙劫数，终究是不能穷尽。（注：这就是佛法最殊胜之辩证思维处。）亦说此咒名为如来之最高顶也。（注：如来法义的最高层次，乃是此楞严咒心之辩证关系也！此种【关系】，法尔如是，元本不缺，人类觉之为性。）你等有为之学，未尽轮回，发心至诚，寻取阿罗汉果。如果不持此咒（注：心咒非相咒也！）而坐道场，令其身心远离魔鬼之事，无有是处！（注：要取得福报，借助他力，就可以持诵此咒，寻求诸佛保佑。）阿难！请注意！一切世界，随其所有之国土，以及其众生，以其随国土所生之桦皮，贝叶，纸素，白叠，书写此咒，贮于香囊。即使此人心中昏暗，未能诵忆此咒，或带在身上，或置于书宅之中，当知这个人，尽其生命之年，一切诸毒所不能害。（注：此乃筏喻，非为相说。喻意为：行者若能【心空～意解】，一切行为皆在【法则～规律】中行持，那么，一切贪嗔痴慢疑等等毒，将无法侵害到他。何以故？只因【法则～无我】，何人可害之？！我将无我，不负人民。此之谓也！）
【经】阿难。我今为汝更说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。如是乃至龙天鬼神。精祇魔魅。所有恶咒。皆不能着。心得正受。一切咒诅。魇蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。碜毒心人。于如是人。不能起恶。毗那夜迦。诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。
（解）阿难啊！我今天再为你说一说此咒的功德之相，其救护世间万法，令众生得大无畏智，成就众生出世间智。（注：佛法的终极目的，是出世间智。此智为觉性。此【觉性】不在相上出，而是【法义】之觉性。离开了【法义】，沒有一个孤立的【觉性】存在。这就是【辩证思维逻辑中道观】。离开了【辩证】，人类是无法出离三界的。这一点，千百年来，无人明确指示过。我们在这里【指示】出来，利乐有情，澄清混沌，还释迦法义于本怀。）如果我灭度后，末世众生，有能自诵，或教他人诵者，当知如此诵持者，火不能烧，水不乱溺，大毒小毒，皆所不能害。（注：喻空性无痕无迹，遍满虚空，谁可粉碎虚空耶？！）如是乃至天龙鬼神，精祗魔魅，所有一切恶咒邪语，皆不能着于汝身。（注：空身无相，恶咒恶言岂可着身耶？）心得正受，即亲证【空性～清净意根】者，一切外道之咒诅，厌蛊，毒药，金毒，银毒，草木虫蛇，以及万物之毒气，入此（常诵空性之咒者）口中后，皆会变成甘露。一切恶星，并及鬼神，碜心毒人，在如此持＜楞严咒＞者面前，恶习之心生发不出来。频那，夜迦，诸恶鬼王以及其眷属，全部都将领受＜楞严咒＞之空性之恩，并且对此咒语常加护持。（注：＜楞严大咒＞乃是【法则～规律】也。一切众生皆聚此中，必然常加护持。否则，将被淘汰出局。这一点，是＜楞严咒＞的核心。可惜，历史上往往被后人忽略了。）
【经】阿难。当知是咒。常有八万四千那由他。恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众。而为眷属。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时心能记忆。八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。
（解）阿难呀！你应当知道，这个＜楞严咒＞有八万四千那由他恒河沙数量的俱胝金刚藏王菩萨之种族，（注：说白了，此咒表法。犹如人类的DnA，决定了人类发展走向的方向，但与人类的觉性，风马牛不相及。）一一皆有一切金刚众而为其眷属，昼夜随侍。（注：初学者在此，切莫【相】上观之。否则，以相遮性，认假为真，终无是处。）假使有众生，于散乱之心中，不在三摩地（定慧等持）中，如此心忆口持，这种都将是金刚王常随从的那些诸善男子们，更何况决定发菩提心者，此种【发心者】一切金刚菩萨藏王，精心于超阴之速，生发出那些神识，（注：如来藏中之共业种子。）这种发心之人应时当下，即可于【清净意根】处，心能记忆（显现～驴见马见）八万四千恒河沙数劫之国土之无量种子，此种【清净意根】周遍了知，正所谓【心生则法生，心灭则法灭】，从此【净意根～不走样】处，得无疑惑。（注：初学者可参看＜法华经＞之【清净意根】之描述。人类只能于清净意根处，方可达到真正意义的觉悟。）
【经】从第一劫。乃至后身。生生不生。药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱。不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇。不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。是故。能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
（解）从第一劫开始，乃至后身，生生不再生于药叉（夜叉，捷疾鬼），罗刹（食人鬼），及富单那（热病鬼），迦吒富单那（奇恶臭鬼），鸠槃茶（魔魅鬼），毗舍遮等（噉精气鬼），并一切饿鬼，有形，无形，有想，无想，如此一切恶臭之处。（注：世人诵此咒，能远离恶病侵扰。）如此善男子戓读或诵，或书或写，或带或藏，诸色供养，即可劫劫不生贫穷下贱之不可喜乐之处。（注：远离苦难之处境。）此种诵咒之众生，纵使其自身不作福报之事业，十方如来，所有功德全部都会给与此人。（注：此处所诵之咒，实为【大般若空性之咒】，非指世俗【相染之咒】。世俗一切相染，皆有边界，皆受范围所限，即不究竟。此种究竟之【咒】，即是＜心经＞所言之【大明咒～无上等等咒】，能除一切苦，真实不虚。这一点，初学者，理应慎重。否则，依文解义，三世佛冤。由此（诵咒）得到于恒河沙数阿僧祗不可说之不可说劫之功德，恒常与佛同生一处。（注：佛乃无相，同佛生于一处者，必然无相。正所谓：凡以色相音声求我者，是人行邪道，不得见如来。如来者，诸法如义也。）其人无量功德与佛同齐。（注：实乃法则规律也。）又如恶叉相聚，同处熏修，永无分散。（注：性相一如，法不孤起。）是故能令破戒之人，其戒根清净，（注：戒根者，清净意根也！）未得戒者，令其得戒，未精进者，令其精进，无智慧者，令得智慧，不清净者，速得清净，不持斋戒者，自成斋戒。（注：此咒可得【有修有证】之福德。由此，世人敬奉之。然最终与【觉性】，二者性质不同，不可同日而语。）
【经】阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛。菩萨金刚。天仙鬼神。不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住。悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。若造五逆。无间重罪。及诸比丘比丘尼。四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。
阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来。未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处。庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。
（解）阿难！这些善男子们在持诵此咒时，假使犯禁于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。（注：此种【神咒】喻意颇深，切莫于【音声～色相】中观之。何以故？神咒乃大明咒，般若咒，＜心经＞之无等等咒也！一句话【性空之咒】。行者若真【见性】，当知一切法【性空～无我】，何言能所，何为持戒破戒耶？开悟的＜楞严＞，其中之【密因】就在于此。此【咒】无相无音声，唯有【性空】为真实之咒也！初学者，不可不知。否则，易被色相与音声所欺！依文解义三世佛冤啊！）此处持咒（空性之咒）者，纵经饮酒，食啖五辛，以及种种不净之食，一切诸佛，菩萨，金刚，天仙，鬼神，皆是不将其认为过错。（注：何以故？空性无知，不染对错。行者若能亲证【清净意根】之处，一切所为皆为佛法，皆是【法则～规律】之无我之呈现。【无我】者，乃无为恒顺众生之觉性也。【觉性】本身是不犯错误的。天上天下唯我独尊，本然清净，何漏之有？此＜楞严咒＞功德无量，不在【相】上，若人于相上求解者，是人不解如来真实义也！＜经＞曰：远离无慧之人。此之谓也！）假使身着不净乃破弊衣服，一行一住，因持此【性空之咒】，将其行为，全部都是清净无染的。何以故？【以是清净意根……乃先佛所说】故。纵使此人不作坛城，不入道场，亦不行道，如果持诵此咒（空性之咒～非音声之咒），还同入坛城之行道功德。果报无有不同者也！如果有人造五逆无间重罪，以及诸比丘，比丘尼，四弃，八弃者，只要诵此咒（大般若空性之咒）后，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆消灭，更无毫发所存。（注：何以故？此咒有如此【神力】耶？当知此咒实乃＜心经＞之咒。万法本无生，心生则法生，心灭则法灭。治标不如治本。【本】自无生，何不还原【本性】，直达【清净意根】耶？行者若回归清净意根时，万物无住，风吹沙散，哪还有一个五逆无间，犯戒不净耶？法法平等，无有高下，何言凡圣，何修，何取，何证耶？更何况还有个【音声～咒】，需要你去精进念取耶？真假开悟在此一辨即知也！这才是此种＜楞严大咒＞的真正【密因】所在。可惜了，千百年来无人知晓，更无人演说。后世凡夫愚痴，多以【音声～色相】演绎如此之神咒。一盲引众盲，携手入火坑！）
伟大的世间磨难者啊！如果有众生，从无量无数劫以来，所有一切轻重罪障，即使是从前世里，未及忏悔，今日，若能把持此种【空性之咒～心咒】的话，间或读诵书写此种【空性之咒】，带此【心咒】于身，或放置安居住处，庄宅园馆之内。如此积业（空性之大善之业），犹如以汤化雪，汤到雪融，一切五逆戒犯，全令消亡，常此不久，必将得悟【无生法忍】。正所谓：以无住本立一切法。法本无生也！（注：此处法理法趣颇为深刻，初学者理当慎重。否则，依文解义三世佛冤！总之【色相】上求法，【音声】上觅佛，终无是处！）
【经】复次。阿难。若有女人。未生男女。欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此。悉怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者。速得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。
阿难。若诸国土。州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄。悉皆销灭。
（解）其次，阿难啊！如果有女人，未生男女，想求怀孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多啰（神咒）者，便可生出福德智慧之男女。（注：此种【大般若空性～神咒】，能生一切法【善男善女】也！此＜楞严经＞专为开悟者施设。读懂此经，即是【开悟】的前条件，然开悟者【善男善女】，悟个什么呢？难道是悟【音声～色相】吗？非也！悟者，当悟大般若空性之【咒】也！这就是隐藏着＜经＞文【文字～章句】后面的真正【密因】。舍此，无他密义。此点法义，历史上无人讲，我们来讲。利乐有情，回归释迦法义之本怀。）求长命者，即得长命。（注：空性本在，无长无短。逢缘即举，菩提作么长也！）想求得果报圆满者，即可速得圆满。（注：此果报乃【明心～见性】之果报，非色相之福报也！二者本质不同，不可同日而语。）以至其它，身命色力，亦复如是。（注：万法唯心，法则之力也！离开了【清净意根】，妄想无益。）以至命终之后，随其愿力（种子）往生十方【法义～国土】，意根清净，必定不会生于边地下贱之处，更何况杂形恶鬼畜牲之道呢！阿难！注意谛听！如同一切囯土，州县聚落，有人居住之处，若遇饥荒疫疠，或遇刀兵，贼难与争斗之事，以及一切厄运困难之地，只要写此神咒，安于城中四门之上，并于一切清净道场，或其幡幢胜地，令其国土之民众，尊敬的奉迎斯咒，朝夕礼拜恭敬，一心供养此【心经～咒】，令其人民百姓，各各身佩，或各各安居所住宅地，皆令安置供养。若能如此，一切灾厄，悉皆销灭。（注：法义无私，心净则国土净。人类于此【清净意根】之处，不涉刀兵，灾厄，万法唯缘，随缘即了。了无美恶，何必烦恼。真行者，当无取舍之喜厌之心。一切皆是因缘本际，尘归尘，土归土，随缘觉性，无事便好。）
【经】 阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不着其身。昼夜安眠。常无恶梦。
阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星。而为上首。复有八大恶星。以为其主。作种种形。出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬。成结界地。诸恶灾祥。永不能入。是故。如来宣示此咒。于未来世。保护初学。诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场。如法持戒。所受戒主。逢清净僧。持此咒心。不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。
（解）阿难呀！在在处处之国土众生，随持此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐，一片祥和景象。（注：咒心者，乃法则规律也。人类于此【咒心～法则规律】当中，顺势而为，永不犯错误。所在之处，无不祥和安乐。）同时，也能够镇摄一切恶星魔障，随方变怪，灾害不起，人民没有横夭之死，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。生活平和安定。（注：把握咒心，顺应潮流，是人类生存之命脉。）阿难啊！这个娑婆世界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首。更有八大恶星为其头领，自作主人。演绎种种形象，出现于世间，能生发出众生之种种怪病灾异。若持此【咒心～法规】者，其灾厄悉皆消灭。十二由旬成结果地（封地～自主管理），其中一切恶运灾变皆都安祥平和，从此永不能入。（注：佛法是缘起法，万事有因缘，诸佛菩萨乃是万事万物的【法则～规律】之化身，没有一个超然物外的【佛】存在，更没有一个不受【法则～规律】束缚的【咒语～神灵】在【主宰】着人类与众生。此处释迦牟尼佛于二千五百年前的印度，面对大众多有方便之说。今日，读者切莫以【色～相】观之，实乃表法之大义也！诸佛有言【依了义经不依不了义经】，此之谓也！）正是由于以上原因（依了义经不依不了义经），如来宣示此种咒心（大般若性空之咒），将于未来之世，保护一切初学者，将使一切修行之人，皆入三摩地（定慧等持之观照），身心泰安，得大安隐。（注：此种安隐，乃是符合【大道～规律】的自律结果，非外力，他力所能及！一切希求身心之外的【神力】加持，皆不符合释迦法义之本怀！【法】非佛创，仅乃佛现。修习大乘者，当有大无畏之布施心，此【心】即咒，即是楞严大定。即是三摩地。）由此，就远离一切魔鬼神怪，以及无始以来的冤横宿殃，也没有了无始以来的旧业陈债，来相恼害你了。（注：佛法是心法，心生则法生，心灭则法灭。把握好自己的【清净意根～心】，魔来魔斩，佛来佛斩，即可身心泰然，得大安隐。正所谓：有佛处急走过，无佛处莫停留。【以无住本立一切法】，此之谓也！）你与在场之大众学人，以及未来世之一切修行者，依我坛城道场，（注：此处喻大般若【空性～道场】，非色相方圆之坛城。坛城有界，道场无垠。一色一空，性相一如者是也！初学者理应慎重从事。佛以一音演说法，众生随类各得解啊！朋友！你属于哪一类呢？！）如如法尔，如法修行持戒也！（注：此戒乃楞严大戒！凡不符合【不二法门】者，皆为破戒！）所受戒之主人，适逢清净意根之僧，持此【咒心～法则】，不生疑悔。（注：坚定信念【依法不依人】，依了义经不依不了义经，以大般若【空性～咒心】为准绳，如来者，诸法如义也！）此种善男子，当于此父母所生之肉身，如果得不到【咒心～法则】的话，那么，十方的如来法义便成为了大妄语。（注：答案是否定的！法义如来，岂可妄语！持此【大般若～心咒】者，必然心通意解，此乃＜心经＞之大明咒也！非妄语者所能言之！初学者，须慎之又慎！）
【经】说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心。保护如是修菩提者。
尔时。梵王并天帝释。四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。
复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。频那夜迦。诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。
复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。
复有无量山神海神。一切土地。水陆空行。万物精祇。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首。而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。
（解）此语刚说完，与会之中，即有无量百千金刚，一齐在佛前合掌顶礼，而对佛言：正是如同世尊所言，我等应当诚心诚意地保护如此善修【般若咒～菩提】者。护持他们早日成就。（注：法则使然。万事万物本在法则的佑护之中，金刚亦是。如若不在，即被法则淘汰。）这时梵王，并天帝释，四天大王，也在佛（法则～规律）面前同时顶礼。（注：没有一个实有之【佛】在哪里等着你去顶礼！菩萨都早已经无四相了，佛岂可有相哉？初学者到此，应加谨慎。切不可以【色相～音声】见佛也！）而白佛言：审视过来，方知有此【咒心～般若】之修学善人，我等应当尽心至诚的保护之。令其一生所作如愿。（注：如愿早日契入法则规律当中。佛者，缘起之法则规律也！）其次，又有无量药叉一人将，一切罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，眦舍遮王，频那，夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，（注：总之，一切牛鬼蛇神皆来佛前，臣服于【宇宙～生命】之【法则规律】当中。佛乃觉者，觉悟其法则规律也！）皆来佛前合掌顶礼。言说：我等誓死愿意捍卫护持如等【咒心～菩提】之人，令其菩提之心，速得圆满。再复，更有无量日月天子，风师，雨师，云师，雷师，并其电伯等，（注：总之，一切【宇宙～万物】，哪个不在【佛～法则规律】之中呢？！）如此年岁巡官，诸星眷属，也都来此【法则～道场】中，合掌恭敬，顶礼佛足。（注：跪拜，臣服于法则规律之下！）而对佛说：我们也要保护一切【遵循法则规律】者，为他们安立道场，得其大无所畏之精神（无畏智慧）。（注：六道当中，只有人类的意识是无所畏惧的，只要意根清净，畅行无碍。佛乃觉也！以意识再现真实者，是为觉！）更复有无量的山神，海神，一切土地，水陆空行，万物精祗，（注：一切万物皆在【法则～规律】当中行持，生灭。正所谓：【非法非非法】，此之谓也。）并且一切风神王，以及无色界天（生命～意识），皆于如来（法义）前，同时稽首，而白佛言：我们【无色天～意识界】，也要保护一切修持契入【法则～规律】的一切众生，愿他们速证菩提，早得正果，永离魔事。（注：人类修习佛法的终极目的，就是要契入这个【法则规律～佛心】之中，一切万事万物皆于法则规律当中，方可得证真正意义的觉悟。此点，历史上无人讲，我们讲。目的只有一个：回归释迦本怀！）
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