<大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经>
唐天竺沙门般刺密帝译
鳥萇国沙门弥迦释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
【经】尔时。八万四千那由他。恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如我等辈。所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世。修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道场。及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔。若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿。
（解）此时有八万四千那由他恒河沙数（注：无量无边不可思议之法则规律之功德相。）俱胝金刚藏王菩萨（如来藏之种子），在大会道场中，即从座起，（注：喻意种子之呈现。）顶礼【法则规律～佛】足，而白佛言：伟大的世间尊者！如我等辈，所修之功业，久成菩提之【般若～咒心】，不取涅槃（住世利生），常随此【咒心～菩提】，救护末世修持三摩地（定慧等持）者。伟大的世间尊者！如此修习【咒心～般若】而求正确之定【楞严大定～动中之定】的人，（注：非是有为坐定之人！）如果是在道场，以及径行之中，乃至散步松心，游戏聚落等等，我等徒众，也应当常随其身，善加护持。（注：法则永远护持着【清净意根】之行者。）侍卫此种修道之人。纵令魔王，以及大自在天等前来求其方便，（注：方便出下流！）也是终不可得也！（注：法则的力量其大无边，宇宙间一切万事万物皆在此包涵之中。）一切小鬼神怪们，离此善人【般若～咒心】者十由旬外，不得侵犯【咒心～善人】。除了彼等发心之人，一切乐修其【咒心～禅】者，皆得【大般若自在天～法则规律】之佑护。伟大的世间尊者！如以上所言之恶魔，及其魔之眷属，如果要来侵扰这种善人【般若～咒心】者的话，我将以金刚宝杵，陨碎其首，犹如微尘之粒，并永远保佑此种【咒心～菩提】者们所作如愿。（注：法则永远保护【清净意根】者，永不受侵害，亦不犯错误。这就是佛法的终极功德之利益。）
【经】阿难即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚钝。好为多闻。于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得修行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。
尔时。世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提求大乘者。从于凡夫。终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。合掌刳心。默然受教。
（解）阿难即时从座而起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚痴盲钝，喜好多闻，但少净虑，于一切漏心当中游戏往返，未求出离。蒙佛慈悲教诲，得到了正确的修习方法【咒心～禅】，从此身心快然，获大饶益。（注：此处【咒心】就是般若之禅。【禅】本身就是法则规律的功德呈现。）伟大的世间尊者！如此修证三摩提【正定～等持】，还未到涅槃境界，为什么称之为：干慧之地，四十四心呢？（注：十信，十住，十行，十回向，及其四加行，共为四十四心。）以至于何等渐次，得修行目？（注：办道之眼目。）诣何方所称之为入地？云何称之为等觉菩萨？（注：此菩萨已视诸相无相矣！）阿难作是语罢，五体投地，顶礼佛足。在场大众，净然一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰，寂静聆听。
此时世尊赞扬阿难说：善哉！善哉！你等乃能普遍为大众利益着想，以及末世一切众生中，修学大乘三摩地（正定～等持）者，从凡夫起，终至大涅槃，其间悬示着许许多多的修证无上菩提之路径，你们今日要认真谛听，我将为你们一一宣说。阿难及在场大众，闻言合掌刳心，默然受教。（注：无比崇敬地聆听教诲。）
【经】佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界。二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。
（解）世尊言：阿难呀！你们应当知晓，妙性本然是圆明无碍的。离开一切名相的。（注：前面所讲的【般若咒心】就是这里的【妙性圆明】，初学者，切莫从【相】上认知。此等【咒心】远离一切名相。实乃宇宙生命中之【法则～规律】也。真行大乘法者，此处“般若咒心＂之法理法趣，不可不知也！）本际如来，没有一个实有的世界与众生，（注：佛说世界，即非世界，是名世界。）因妄有生，因生有灭，生灭本身是名其妄，（注：妄者，幻也。）灭妄名之为真。不是在妄之外另有一真。正所谓：知幻即离，离幻即觉。觉就是真。（注：离幻亦幻，灭妄亦妄。行者若透不过此【幻～妄】之关，欲证【真～觉】，无有是处！）这就是称作如来法义无上菩提以及大涅槃之二转依号。（注：二转依者，名号为：幻与觉。妄与真。烦恼与菩提。生死与涅槃。然其二者转依之关系，就是【辩证思维逻辑中道观】，也就是性相一如的【不二法门】。正所谓：涅槃生死等空华者是也！）阿难啊！你今天要修行真实的三摩地，即真正意义上的【定慧等持～观想凝照】，直诣如来法义之大涅槃（性相一如）者，应当首先认识此种众生与世界二种颠倒之因，知因识万法，从而颠倒不生，这才是如来法义之三摩地【等持～观照】也！（注：否则，将陷入新一轮的颠倒之中不能自拔。）
【经】阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界。及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。
（解）阿难呀！什么名为众生颠倒呢？（注：此处【颠倒】应译为【虚幻】为妥。何以故？依义不依语。净观前后语义之贯通，恰是：众生把【虚幻】颠倒为【实有】了。同理，后面的世界颠倒，也是把【虚幻世界】颠倒为【实有世界】了。这就是二种颠倒，实则为二种【虚幻】。由此当知：佛说世界，即非世界，是名世界。）阿难啊！注意谛听！由性上明心之关系，本身就是性明圆融啊！（注：性觉必明，不可迟疑。）如果因为【明】而生发出【性】，就是【妄为明觉】，误认为性在妄见中生发，殊不知【性】本不生，法尔如是。这种【性妄见生】的现象，催生（颠倒）出：从毕竟无，虚幻成了究竟有。（注：这就是【众生颠倒】之实质。）此种有与所有，不是实有一个【因与所因】，也是实有一个【住与所住】之相的存在。究其本质，了无根本。（注：皆不实有。亦称：皆无自性。本自虚幻不实，凡夫认假为实，故生颠倒。）从根本上说：一切幻相皆无所住（以无住本立一切法），方才建立起世界及其众生。（注：佛说世界，即非世界，是名世界。人类所能认知与理解的只有一个【名相～世界】。这就是全部佛法的本质存在。）众生愚痴，迷失【本～性】的圆明，由此生发出【虚妄～颠倒】，而这个妄性本身没有一个实体，不是有一个所依之处。（注：虚幻无实，本非因缘，亦非自然之性所生。说白了，就是【因缘～幻化】而生，正所谓：因缘所生法，我说即是空，即名为假名，即是中道义。这世界就是一个【名相】的世界。）如果勉强地想要恢复出一个【真～如】来的话，那么，人为地欲真早已经不是真正意义的【真～如】之性了。（注：真乃无为。一切有为法皆是梦幻泡影。幻化无实。）不是有一个【真～如】在寻求恢复，而是宛然成就了非相。（注：若见诸相非相，即见如来！如来者，【真～实】之相也！所以说：宛然成非相！）此种【非相】之真实，没有一个出生处，没有一个住处，没有一个生祂的心，也不是实有的法，此种【非相～实相】于万事万物中始终如然以旋，展转发生。其生命之力发明出万物世界，熏习日久，自成习业。其中同业（区域）的相互感应，正是因为有了这种【感～业】存在，彼此之间相生相灭，相续无限，是故方有众生之【颠倒～虚幻】。（注：颠倒是有为的认知。虚幻是无为的法则。笔者在这里更喜欢用【虚幻】二字。众生虚幻，比众生颠倒，来的更加真实贴切。）
【经】阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。是故。世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故。世间声香味触。穷十二变。为一旋复。
乘此轮转颠倒相故。是有世界。卵生胎生。湿生化生。有色无色。有想无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。
（解）阿难啊！什么是世界颠倒呢？这就是【有与所有】，分段妄生，（注：虚幻不实，生生灭灭，灭灭生生。）因此产生了【界】的设立。而这个客观存在的【界】，不是由【因与所因】而出生的，也没有一个实有的【住与所住】处，【界】本身就是一个【名相～概念】，这个概念的内涵，却是永恒迁流不住的，因此之【不住～缘起】，所以世界得以形成。（注：这个世界就是法界，就是缘起，就是动，就是旋。也就是佛。正所谓：见缘起即见佛。＜经＞曰：佛说世界，即非世界，是名世界。此之谓也！）这个世界，若从时空上讲，三世四方和合相涉，万事万物相互交涉，变化成为众生，众生又分十二种类。由此当知：世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味有法。（注：动是永恒的，亦是第一因。）众生中六道混乱生发妄想，（注：此处亦可解为：六根乱动生发妄想。行者读此，当依义不依语，依智不依识。凡能启发出觉性即可。）妄想不断，积久变成业性。障碍了觉性的发挥，因此十二种区分轮转不停。（注：十二因缘循环往复。）正是由于这个缘故，世间的声香味触，穷历十二变化，为一个旋复。（注：因缘往返，十二为一轮。）人类乘此轮转，认假为实，颠倒相认也！（注：误认为十二因缘为实有。殊不知，本非因缘，非自然性。一切皆是幻有之名相也！）是故方有如下之名相：世界，卵生，胎生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，若非有色，若非无色，若非有想，若非无想。（注：以上就是这个【世界】中，所产生的组合一切的【名相】。换句话说：一切名相皆从以上之【概念】中得以产生。这就是世界【颠倒～虚幻】的存在之相。笔者在这里认为，用【虚幻】比颠倒二字，来的贴切而真实。）
【经】阿难。由因世界虚妄轮回。动颠倒故。和合气成。八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成。八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。由因世界执着轮回。趣颠倒故。和合软成。八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。由因世界变易轮回。假颠倒故。和合触成。八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。流转国土。转蜕飞行。其类充塞。由因世界留碍轮回。障颠倒故。和合著成。八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。由因世界销散轮回。惑颠倒故。和合暗成。八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国土。空散销沉。其类充塞。
（解）阿难！由于因地世界虚妄轮回，动则【颠倒～虚幻】的缘故，和合之气成就了八万四千飞沉乱想，（注：【生命～意识】之存在形态，飞扬向上者，为阳刚之气。沉潜入水者，为阴柔之气。二者飞沉相间，和合成卵生之物。流转于国土之间，或鱼，或鸟，或龟，或蛇。其类充斥于世界之中。（注：此为卵生类。）
由于因地世界中，杂染轮回不断，欲望【颠倒～虚幻】的缘故，和合滋生成就八万四千种横竖乱想，如此是故生有胎遏蒲昙（胎生物），流转国土之中，形成人，畜，龙，仙等等，其类充满了世界。（注：此为胎生类。）
由于因地世界中，执着于轮回，趣向于【颠倒～虚幻】的缘故，和合于暖通成就之八万四千种翻覆乱想。是故生有湿相蔽尸，流转于国土之中，含蠢蝡动，湿化如如，其类充塞于世界。（注：此乃湿生类。）
由因地世界变易轮回返复，借助【颠倒～虚幻】的缘故，和合容融成就了八万四千种新旧乱想，是故有【化相～意识】羯南，流转于国土之中，转蜕变化于飞行，其类充塞于世界之中。（注：此为化生类。）
由于因地世界留碍轮回，障蔽【颠倒～虚幻】的缘故，和合着构成八万四千精耀（五彩缤纷）的乱想，是故生发出【色～相】羯南，流传于国土之中，休咎精明，（注：喻吉凶明朗。）其类充满了世界。（注：此为色生类。）
由于因地世界的销散轮回，惑乱【颠倒～虚幻】的缘故，和合之中暗成八万四千种阴隐无相之乱想，是故形成无色【空相～法则】之羯南，流转于国土之中，空散销沉于一切【色～相】之中，此种【法则～规律】充塞于一切世界国土之中。（注：此乃【法则～非相】之无色类。此种【非相～无色】之观点乃笔者一家之言。是否符合释迦法义之本怀，亦应在实践中加以检验。）
【经】由因世界罔象轮回。影颠倒故。和合忆成。八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。由因世界愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成。八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。由因世界相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千因依乱想。如是故有非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。由因世界相引轮回。性颠倒故。和合咒成。八万四千呼召乱想。由是故有非无色相。无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。由因世界合妄轮回。罔颠倒故。和合异成。八万四千回互乱想。如是故有非有想相。成想羯南。流转国土。彼蒱卢等。异质相成。其类充塞。由因世界怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成。八万四千食父母想。如是故有非无想相。无想羯南。流转国土。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果。抱为其子。子成。父母皆遭其食。其类充塞。是名众生十二种类。
（解）由于因地世界罔象（虚妄～不实）轮回不断，犹如影像【颠倒～虚幻】的缘故，和合忆念成为八万四千潜意识里的结节乱想。如是故有【想相～忆念】羯南（郁结成肉质活物之形），流转于国土之中，形成为神鬼精灵等，（注：五十种阴魔是也。）其类充塞于世界之中。（注：此为有想类。）
由于因地世界愚钝轮回，痴迷颠倒（虚幻）的缘故，和合冥顽不灵者，成就了八万四千枯稿（没有生机）的乱想结习，如是故产生了无想羯南（郁积成肉质之物相），流转于国土之中，将有情之精神化为土木金石之无情物质者，（注：坐禅枯定者，以及死参话头者，皆是此类范畴。）愚痴钝顽，充斥于世界之中。（注：此乃无想类。）
由于因地世界相得轮回，伪赝颠倒（虚幻）的缘故，和合杂染成了八万四千种因依（相互依赖）的乱想。如是故有【非有色】相集成羯南（郁结之生物），流转于国土之中，譬如水母等，以虾为目，二者相依为行，此种阴阳二相和合而成，其类充塞其世界。（注：此乃非无色类。）
由于因地世界相染相互吸引而产生轮回，其性颠倒（虚幻）的缘故，（注：性者，关系也！即相染之间相互吸引之关系，就是诸佛之法性。这一点，历史上，被人们忽略了。很可惜。我们恢复祂。还原于释迦法义之本怀。）由于【性～关系】的虚幻以及无自性，所以，世界在缘起中，和合【咒心～缘起】，生发出八万四千呼唤召引之乱想。（注：此种【相引～法规】乃宇宙生命之【性】也。）由是故有【非无色】之【相～无色】之羯南（郁结）产生。（注：这就是【非法非非法】之性，亦即【诸相非相】之关系也！）此种关系流转于国土之中，咒诅厌生，（注：随咒而显灵异者，称仙言道，报吉谈凶，崇妖作怪之事。正可谓：即非世界。）其类充满了世界之中。（注：此乃宇宙生命之【关系～非无色】类。）
由于因地世界合妄轮回，（注：本无有想，因念其想，由此二妄【无有想与有想】和合成轮回之相。）罔然颠倒（虚幻）的缘故，和合异类（无想成想因）相成八万四千回互乱想。（注：异变化显现。譬如今日之化学合成，智能机器人等等。）如是故有【非有想～成想】之羯南相，流转于国土之中，这就犹如那些【蒲卢】一样，（注：蒲盧亦名蜾赢，细腰蜂也。能化桑虫于己相也。此为异质相成之例也！）此等异质相成之现象，其类充塞于世界之中。（注：世界之大，因缘和合，万事万物皆在法则之中运行。人类行为只有符合于【法则～规律】者，才可立于不败之地。万法皆幻，何必奇怪耶？！）
由于因地世界怨害轮回，杀与生【颠倒～虚幻】的缘故，和合怪异形成八万四千蚕食父母的恶想，如是故有【非无想】之相成无想的羯南（郁结怪胎）者，流转其国土之中，如土枭等附块为儿，（注：枭鸟生成食母，大自然之现象之一。此因缘皆由前世有想之【种子】，今日无想之【现实】，亦即有为与无为，二者【辩证～颠倒】之规律也。此【法则】不以人的意志为转移。）以及【破镜鸟～食父】者，认其毒树果抱为其子，子待生成，父母返遭其食，（注：此乃大自然之一种生化现象。万事有因缘。缘起法甚深甚深，见缘起如见佛。一切佛法皆不离世法。凡世法所有的，皆在不同程度上，反映着佛法的某一个侧面。）育子杀父母之现象，其类怨害轮回，充塞在世界之中。（注：此乃非有想类。）
以上即是名为：众生十二种类。
＜楞严经＞第七卷译毕。
卷八
【经】阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱花发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名为三种渐次。一者。修习。除其助因。二者。真修。刳其正性。三者。增进。违其现业。
（解）阿难！如此的众生，其一个一个类种中，各各皆具备十二种【颠倒～虚幻】。这就犹如捏目一样，乱华生发，皆因捏目。捏目停，乱华自歇。何【华】之有耶？由此当知，【颠倒】了妙圆【性觉】，虚幻成了【真净】在明心，这状态本身就是【妄为明觉】。（注：凡夫愚痴，殊不知：明妄非他，觉明为咎。无事生非，颠倒颠呀！）正因为凡夫颠倒了【妙圆真心】，具足了如以上所说的虚妄乱想，汝今日修证佛之三摩地，才显得重要。（注：药因病举，病去药亡。【药】本身没有孤立存在的理由。）于是本因于【起始就乱想】。（注；生命本于【乱想】中生发，没有乱想，也就没有生命，【生命～乱想】本一也！舍此即无彼，见彼即有此。生命之交芦也！）于其乱想中，巧立三渐次，方得消灭【药】。（注：即使这个【消灭】本身亦是【药】。这就是佛法特有的【辩证思维逻辑中道观】。此乃大乘佛法之核心。亦为般若空性之独有。）犹如净器中，欲求除去毒蜜，必将以诸种汤水混杂灰香，洗深其器，然后才可贮其甘露也。（注：语言是有局限的，任何譬喻皆是蹩脚的。无法完全等同之。譬喻的目的只为达意即可。＜经＞曰：“诸有智者，要以譬喻而得开悟。＂此之谓也！此处洗涤净器之喻，实乃方便权巧之举，只为汝觉也！）为什么称为三次渐次呢？一者，修习。只为除其助因。（注：修其业习。二谛有为法。）二者，真修。刳其正性。（注：刳者，显露，昭示也。）三者，增进。辩证之螺旋也！违其有相之现业，归入法则之关系。（注：向上一路，性相一如之不二法门也。）
【经】云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。所谓。段食触食。思食识食。是故。佛说一切众生。皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为。第一增进修行渐次。
（解）什么是助因呢？阿难！注意谛听！如以上十二种【类生】，不能自己成全自己，（注：万事万物皆是因缘和合而成。非可【自生】者。）立依四念而存在于世。哪四食呢？一者，段食。二者，触食。三者，思食。（注：思念大餐。）四者，识食。（注：意识大餐。）由此诸佛所说：一切众生皆依【食】而生存。阿难！一切众生食甘即可生存，食毒则当死。（注：此乃生命之法则也。）是故，一切众生欲求三摩地，当断世间五种辛菜。（注：葱，蒜，韮，薤，渠。）这五种辛菜，熟食发淫（多欲望），生啖增恚。正因为如此现象的存在，世间食五辛的人，纵然能宣说十二部经，十方天仙也会嫌其臭秽，全都远离他。但其饿鬼等，却因其食五辛，而欢迎他，舐其唇吻。（注：此为表法。上下三道的分界线。）如果行者常与鬼在一起，福德日渐消损。日久毫无利益。这种食五辛者，若修三摩地（等持～观照）时，菩萨，天仙，十方善神不来守护保佑他。而其大力魔王，得其方便，显现出佛身，来为说法，诽毁禁戒，赞淫怒痴。命终之时，这种食五辛之人，将来会作魔王的眷属。享受魔王的福尽之后，当堕无间地狱。伟大的世间磨难啊！作为一个修菩提者，应当永断五辛，这就是名为第一增进修习渐次。（注：众生以食为天。修行人应持戒律，断弃五辛。）
【经】云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者。无有是处。常观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为。第二增进修行渐次。
（解）什么是正性呢？阿难！注意谛听！如同世间之众生深入三摩地（等持～观照）时，首先要坚持清净戒律，永断贪欲之心，不食酒肉，以火净食，无啖生气之食。阿难！如果修行人，不断贪欲与杀生的话，欲出三界，无有是处。（注：欲界，色界，无色界，欲出此三界者，必然无我执与法执者，而贪欲与杀生之业，本在三界中，皆属物欲横流的范畴，岂可出离耶？！）行者应当【三摩地～观照】一切贪欲犹如毒蛇，见贪欲如见怨贼，赶快远离之。行者应先持声闻乘之四弃八弃，（注：比丘四弃者，杀，盗，淫，妄。比丘尼更加四弃：身，口，意，心。合之为八弃。）修持者，持身不动，接下来，即持心不起，以菩萨之清净律仪，（注：以【清净意根】为标界。）禁戒成就。于此净意根处，在世间尘红中行持，则永无相生相杀之业，何以故？以【无住本立一切法】也。于此偷盗劫杀者不可行，无有实有之相可以负累者。同时于世间【在清净意根处】不用再还宿债。（注：何以故？一切法皆无自性也！真行者，当知【了因】为胜境也！正可谓：了因即无果，无果即万法。此之谓也！）如是清净意根之人，修习三摩地【等持～观照】，于父母肉身之当下，不用天眼，自然能够【等持～观照】横遍竖穷之十方世界。（注：佛说世界，即非世界，是名世界。以意识再现真实者是为觉。）睹佛闻法，亲奉圣旨。（注：亲证法义之光。）得大神通，旋游十方法界，得证宿命清净，（注：根净本然昭示出宿业清净。否则，根不净。众生【根净】，乃为纯理。元本清净性相一如。但由于个体的【宿业】不同，呈现于当世的【镜面】效果，略有不平之差异。这就是【辩证思维逻辑中道观】。佛法始终是辩证的。“不二法门＂是对二说的。真正的【清净意根】，永远是性相一如的【镜鉴与性鉴】完美一如。俗语道：不走样者是也！）从而得以路无艰险，大道平直。这就是名为第二增进修习渐次。（注：此乃禅宗所言“第二关＂也！）
【经】云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为。第三增进修行渐次。
（解）什么是现业呢？阿难！如以上所言的于【清净意根】处持禁戒之人，（注：旋根脱尘者。）心中必然无有贪欲之念，亦于外六尘（色，声，香，味，触，法。）之境界，不曾随流放逸。行者在此【清净意根～不二法门】之时，因其不再流逸放任了，于是旋元自归。（注：元者，根也。旋者，功也。旋元者，旋动清净意根之功德相，使其自归。自归者，性相一如也。此【归】非他归，【自】者，本然也！即归【性相一如】者也！也就是性鉴与相鉴【不二法门】，则为归。）由此，外尘内尘皆不缘起，（注：此时为【本】。当知：本非因缘所生。）即时，根无所偶（对峙物），朗朗乾坤，了了分明。返回众流（尘～幻），成全一鉴，（注：性相一如。）六用不再各自独立染污于尘相之行了。（注：外尘不行，内法独明。参看＜诸法无行经＞可知。）至此，十方国土，皎然清净，譬如琉璃内悬挂着明月。清清楚楚。行者此时，于【清净意根】之当下，身心快然，妙明与圆觉，性相平等，获大安隐。（注：这就是第三关，开悟之境界。）一切如来密义圆觉，净根唯妙，皆现于此【鉴】中。正所谓【七识如染～只鉴不择】也。这种境界（开悟）之人，当下即获无生法忍。如此证悟者，从此向上一路，渐修菩提，转身入世红尘，随所发行，不犯错误，安立于圣位也！这就是名为第三增进行渐次。（注：真到此“第三关＂者，方可言解行合一也！人类修行的终极目标，就是解行合一，如来法尔！）
【经】阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。莹十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。惟以精明进趣真净。名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光发明。明性深入。惟进无退。名不退心。心进安然。保持不失。十方如来气分交接。名护法心。觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。心光密回。获佛常凝。无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。
（解）阿难！这种善男子，欲爱干枯后，净意根的境界不会出现对峙的，即清净意根上的意识分别取舍之残质不会再次复生。（注：此时的清净意根显现的是驴见马见之不走样的原原本本。也就是法尔如是。）此时的执心（如染之心），虚明了了（诸法如义），全都体现出般若本义之智慧。其慧性圆明，蓥萱十方法界。此种清净意根，干有其慧，称为干慧地。（注：到此净意根处，也只是明心阶段，还未曾见性。所以其慧曰干。即未曾温润也！）想要修习初干慧地者，还未能与如来法义流动之水相接触融合。（注：此种干慧者，不知起用之方便。喻只是明心，但却未能见性。还不懂清净意根处，要起法则之功用的。）行者应当于此清净意根之心中，时时处处流入圆妙开敷，（注：即镜鉴融入性鉴，镜与性一如处处。）从此真性妙圆之处，重新发起真妙之作用，由此，妙信之功德常住不退。此时，一切妄想全都的灭尽无余了。由此意根清净，中道纯真，（注：如如法尔，绝不走样。）到此明心之地，方可称作【信心住】。行者真信明了后，一切于【清净意根】之处，圆通无碍，五阴，十二处，十八界虽言为三层面，但皆不能作为障碍。如此无障无碍之境界乃至过去与未来无量无数劫中，不管是舍身还是受身，其中一切习气种子皆在当下之作为之因，（注：有什么因，得什么果。因果法则是全部佛法的核心内涵。）如此之无量无数之种子，这些持有【清净意根】的善男子们，因缘聚汇时，全部都可以忆念出现，得无遗忘。（注：这就是【清净意根】的功德相。佛法是因缘法。因缘俱足时，与其相应之法必然会显现在【清净意根】这块屏幕上。）这种境界，就叫作【念心住】。有情众生之妙圆之【性】，纯真无碍，逢缘遇事，真精生发变化，无始劫以来的习气通达同一精明。（注：精明者，缘起之聚也！非实有一物也！正所谓：虽说精明，即非精明，是名精明。精明者，法性也。）行者唯以【精明～法性】，进而趋向真实根净者，是名【精进心】。此种精进显前之时，纯粹清净意根之屏幕上，演绎的必将全部都是如来法义之智慧，这种殊胜的境界，称之为【慧心住】。行者接下来，执持智明，周遍寂湛，（注：清净意根上寂照同时，周遍一切法界。正所谓：心生则法生，心灭则法灭。）这种寂妙常凝（性相一如）之境界，称其为【定心住】。如此定光（等持～观照）发明光大，明性深入（契入法则），唯有进步，不会退失，此名为【不退心】。心能如此只进不退安然处之，保持常久不失，（注：一悟彻悟，不可退失。凡言久悟再悟，续而退失者，皆是伪悟。正所谓：一灯能除千年暗！何言前暗后暗，左明右明耶？！）如此，十方如来，气分交接，（注：法义气息于分部区域中，各自不同的同类交融。）此名【护法心】。人类能以觉明保持住分别取舍，又能以妙力（般若智慧），回归诸佛法义之慈光，向佛（缘起）安住于【清净意根】，这种境界，就犹如两面镜子，光明相对时，其中妙影，重重互入，（注：你说得清楚，谁主谁仆吗？）此名【回向心】。这种心光秘密回互，（注：互为主仆，或称：无主无仆。）护持着诸佛法义常凝然于无上妙净之清净意根之处，安住于无为，（注：一切贤圣，皆以无为法而有差别。）从此得无遗失，（注：以无住本，立一切法。）此名为【戒心住】。（注：大乘般若法则规定，一切法皆为性相一如之不二法门。凡二分说法者，即为破戒。）行者住此不二之戒境界中，即可得大自在。能够【不二～游历】十方国土，所去随其愿力可到。此名为【愿心住】。
【经】阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发晖。十用涉入。圆成一心。名发心住。心中发明。如净琉璃。内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增长。名不退住。十身灵相。一时具足。名童真住。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。表以成人。如国大王。以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。
（解）阿难！这等善男子，以其真实之方便，发此十心愿力。心精圆明发放光辉，十种功德之用涉入，圆满成我一心。（注：心乃一心，功用十种，方便说为十心。）称之为【发心住】。此种行人，心中发明，犹如清净之琉璃内显现出精美的黄金。（注：清净意根，如同水晶琉璃一样清彻透明，于中展现之精美的黄金饰品，光彩夺目，毫不走样。此乃真方便也！法尔如是，原原本本。）以前所有之妙心，屡屡在此成就果报之地。是名为【治地住】。（注：治地者，治心一处，即清净意根之处，以无住为本，巧立一切法相。正所谓：无事不办也。）如此，心地涉入知晓，无不明明了了。此心游历十方国土，所得（景色～相染）全不留碍，（注：有佛处急走过，无佛处莫停留。）名之为【修行住】。（注：此处表法也！喻意：一切修行者皆应如是住！住其【无住】处！）如果行为与佛等同，接受佛的气氛所影响，如同人类之中阴身自求父母，其中阴界信息冥冥中勾通起来，潜入如来法义之种子。（注：中阴投胎也。）此名为【生贵住】。既然已经游方于道胎之中，自当亲举觉胤，（注：喻投胎之后，五官端正渐渐长成。）如胎已成，人相不缺，名为【方便俱足住】。再者，容貌似佛三十二相者，其心相亦同者，名为【正心住】。（注：即如如法尔，亳不走样也！）其中，身心合成，日益增长，名之为【不退住】。佛的一身灵光之相，一时全部俱足者，名为【童真住】。此种有情形成出胎，亲为诸佛法义之子者，名为【法王子住】。若有表相已然成人，如同国之大王以其国家大事分委太子，以及那些刹利王，世子长成后，陈列排队接受灌顶者，名为【灌顶住】。
【经】阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益一切众生。名饶益行。自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。一切合同种种法门。得无差误。名离痴乱行。则于同中显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中。现十方界。现尘现界。不相留碍。名无著行。种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。
（解）阿难！这种善男子，当其成就了佛子之后，（注：法义心之子，如来法尔。）即是具足无量无边之如来妙善之法义功德，便可十方国土，随顺众生，此名为【欢喜行】。善能利益一切众生，（注：同时，于第一义谛而不动。）此名为【饶益行】。若能够自觉觉他，得证其无违拒，（注：随顺觉性，来者不拒，去者不留。洒洒脱脱，如染不择。）此名为【无瞋恨行】。由此，各各种类频繁交互出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名为【无尽行】。一切和合谐同，各各不同法门，若于【七识如染～只鉴不择】当中，必然得无差误，于【不走样】中，不会再犯错误。此名为【离痴乱行】。（注：人类只有在“清净意根＂处，方可真正意义上达到契入【法则～规律】，远离痴乱之行。）真善男子，当于同中，（注：于第一谛而不动中。）显现出群异，（注：性一相异。）由此当知：一一相异，各各见同。（注：六识所染各异，清净意根之见同。即镜鉴如一。）此名为【善现行】。（注：善现行者，就是解行合一之善知识行。）如此乃至十方虚空，满布一切微尘，于一一尘中，尽现十方世界。现尘现界不相留碍。（注：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。此之谓也！）此名为【无着行】。（注：以无住本立一切法。法法性相一如。）以上种种现行，皆是第一波罗密多，（注：到彼岸。亦称究竟入涅槃。）此名为【尊重行】。如以上之圆融，能成十方诸佛轨则，（注：诸佛轨则，即如来法义之【法则～规律】也！）此名为【善法行】。（注：善法行者，就是“清净意根＂之不犯错误之“不走样＂。）如此，一一皆是清净意根之无漏种子之现行，人类于此，一真无为，（注：一切圣贤皆以无为法而有差别。）性本然故。（注：法性本然，如如法尔。）此名为【真实行】。
【经】阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明。地如佛地。名至一切处回向。世界如来互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。即一切法。离一切相。惟即与离。二无所著。名如相回向。真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。
（解）阿难！这种善男子们，满足了神通，成佛之事已毕。其中法义，纯洁精真，远离一切污患，入世当度众生，但却没有一个【度相】在，回归无为之心，趋向涅槃之路。此名救一切众生，但离众生相之回向。（注：无相回向，法义之回向。）坏其一切可以破坏的东西，（注：世界是交换的，生灭的。）远离一切离相，这就是名为【不坏回向】。本觉湛然明妙，觉齐佛觉，（注：清净意根之【本觉】，明妙湛然，如如法尔，以无住本立一切法。本者，无住也！觉者，明妙也。此时，清净意根之镜鉴之觉与佛之性鉴之觉，二觉一如也！）名为【等一切佛回向】。（注：此清净意根……乃先佛所说。如此【回向】，即是回归释迦法义之本怀。）如此，人类于清净意根之处，精真发明，其地（次第）即如佛地。名之为【至一切处回向】。至此，世界与如来（色与空）互相涉入（性相一如）。得证无挂碍境界，此乃名为【尽功德藏回向】。人类修行至此，如同佛地。地中各各有情，皆生清净意根之因。依因发辉，取涅槃道。（注：了因即无果，无果即万法。万法本然于菩提涅槃之中。正可谓：世觉本然也！）真根既成，十方众生皆我本性。（注：真根者，镜性一如也！既成者，不走样也！如此当下，本性如如，驴见马见。本性者，万法之关系也！关系就是性。缘起即是佛。正可谓【七识如染，只鉴不择】也。）性圆成就一切，即以无住本立一切法也。从此不失一个众生，此之名为【随顺等观一切众生回向】。（注：等观者，等持观照也！恰是清净意根之不二法门也！）即此，于一切法上离一切相染，（注：若见诸相非相，即见如来。如来者，诸法如意也！）唯即与离，这二个边见，皆无所著时，方得真解脱，方得真见性，此乃名之为【真如之相回向】。（注：真如相就是法身。即诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生。是名法身也！）行者真得到了这个如如法尔，十方国土行之无碍，此之名为【无缚解脱之回向】。由此修行事毕，性德圆满成就，不二法门，从此法界之量限已然消除，性相一如，没有任何障碍与限量了。此之名为【法界无量之回向】。（注：至此世界圆满，心佛众生三无差别。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。）
【经】阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉。用为己心。若出未出。犹如钻火。欲燃其木。名为暖地。又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。
（解）阿难！这种善男子们，全部都是清净的四十一种心相。其次又成就了四种妙圆加行。（注：加行者，欲使功德之相更加巩固的行持方法。）也就是以佛的觉悟境界用为衡量自己行为的标准。而其初始佛心，在其欲出又未出时，情况就犹如钻火，想要燃烧其木材，此种境界名之为【暖地】。接下又以自己之心，成就行走在佛的足迹上。就好象要依又不是依，（注：学佛精进，要依靠佛力，又不完全依靠之。最终，还是自力。这就就如登山一样，身体虽然已入虚空之中，但脚却始终不离大地。（注：微碍者，阻力也！动力与阻力同时俱在。）此种境界名为【顶地】。心佛不二，善得中道，如同一个忍于事者，不是怀揣，也不是拋出，此种情况名之为【忍地】。数量上销灭不加限制了，迷与觉本是中道。二者皆不是肉眼所能见到的【物相】，（注：迷与觉皆属形而上学的范畴。）这就是名为【世第一地】。
【经】阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。异性入同。同性亦灭。名离垢地。净极明生。名发光地。明极觉满。名焰慧地。一切同异所不能至。名难胜地。无为真如性净明露。名现前地。尽真如际。名远行地。一真如心。名不动地。发真如用。名善慧地。
阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦目此地。名修习位。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。
（解）阿难！此等善男子，于大菩萨善得通达，其觉悟通达如来法性，尽归诸佛境界，是名为【欢喜地】。其中，异性进入后亦同于性海之中。此时【同性】二字亦随入灭掉了。（注：不二是针对二说的。二亡后，不二亦消。）此境界名之为【离垢地】。净到了极点，光明自然生发出来，此境界名为【发光地】。光明达到觉性充满时，名为【焰慧地】。当此一切同异所不能至时，（注：此乃若见诸相非相之时，亦是如如法义流畅之时。）名为【难胜地】。此时，无为之法真如法尔，其性根净光明显露，名为【现前地】。（注：人类若于此处【如染不择】时，一切诸佛法义如如现前。）人类于此时，尽一切真如实际，法尔如是，名为【远行地】。如此本一真如之心，（注：实际理地不著一尘，万行门内不舍一法。）名为【不动地】。于此，发起真如之用，功德圆满十方法界时，名为【善慧地】。阿难！如是一切菩萨，从此已往，修习完毕其功业，成就功德圆满，也可亲见此地之觉性，（注：亲证【应无所住而生其心】也。从此契入法则规律之中，不再犯错误。这就是禅宗所言的：悟后方修。）此名为【修习位】。此种慈悲阴藏于妙云之中，覆盖于涅槃之海上，名之为【法云地】。（注：宇宙生命中的万事万物，皆在【性相一如】的法云之中显现。人类在法云中生存，在法云中觉悟。俗语“水至清则无鱼＂，此之谓也！）
【经】如来逆流。如是菩萨。顺行而至。觉际入交。名为等觉。
阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中。初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。
（解）如来法义之种子，当为昨日之有为，今日之无为，种子重回世间，称之为【逆流】，如来逆流专指种子之现行于世。此时世间上一切菩萨们皆顺流而行，二者于一切有情之【清净意根】之处，性觉与镜际交融相契，此之境界名为【等觉】。（注：等觉者，性相一如，法法平等，性觉如如。）阿难呀！从干慧之心起，到等觉菩萨止，这里的觉性境界也就是刚刚开始获得金刚之心中的初等干慧地。（注：金刚心就是＜金刚经＞之【法则～规律】也。此心为【解行合一】之诸佛本怀。在此【清净意根】处之等觉，也就是明心阶段，此等明心于向上一路之【金刚心～法则规律】境界来说，也只是万里长征走完了第一步。所以名之为【初干慧地】。（注：千人云：＂向上一路千圣不传＂，一切实践之路，都不可以从他人【传】得。正所谓：解行合一，路途漫漫。皆需行者自悟始得。）如此重重行路，每每单复十二。（注：人生的第一个修行单位阶段上，都是以上十二重果位。此前七重为单：乾，煖，顶，忍，世，等，妙。后五重为复：信，住，行，向，地。前后二重加起来是十二。如是重重，单与复一共十二。）真如此方能竭尽妙觉之功德作用，成就无上之菩提大道。（注：人类只有在解行合一之实践当中，才会享有学佛者的真实乐趣。）
【经】是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。
阿难。如是皆以三增进故。善能成就。五十五位真菩提路。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。
（解）以上这种种地，全部都是以金刚心观察其如幻境界的十种深层次的喻理。奢摩他（止）中，用一切如来法义毗婆舍那（观～照）之清净修证，（注：行者当于清净意根处【观照～无住】，驴见马见，如如自现。）以此渐次深入，最终契入【法则～规律】当中，从此不犯错误。阿难！如是皆以三增进的缘故，（注：一者，修习，除其助因。二者，真修，刳其正性。三者，增进，违其现业。）片而，善能成就五十五位真菩提路。（注：性一相异。五十五位皆是缘起之相，但都通达唯一之菩提之路。条条大路通罗马，家家门前到长安。）作此【观照～通达】者，名为正信之【无住～观照】。否则，作【有住～他观】者，名为邪观。
【经】尔时。文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。
佛告文殊师利。是经名。大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印。十方如来清净海眼。亦名。救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名。如来密因修证了义。亦名。大方广妙莲花王。十方佛母陀罗尼咒。亦名。灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
（解）这时文殊师利法王子（智慧第一），在大众中即从座位上起来，顶礼佛足而白佛言：应当以什么名字称呼此经呢？我及众生们又将如何奉持呢？世尊于是告诉文殊师利：这部经名称为【大佛顶，悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼】。（注：此经为诸佛之顶位，十方如来之清净大海的眼睛。此处大海之眼，意喻【清净意根】，只有清净意根才能够作好法性大海的眼睛。何以故？此眼不择，如染只鉴，驴见马见。）也名之为【救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海】。（注：正是这种比丘尼之【性】，无比殊胜，得菩提心，入遍知海。横遍竖穷的是【性】，而不是传统观点所认为的相。但一切性，皆不离相。因为【性】本身就是【诸相非相】之【关系】。）也有名称为【如来密因，修证了义】。（注：所谓的如来密因，就是指【清净意根】，行者若把握住祂，也就是在修证了义之趣。为什么这么说呢？因为一切如来法义的【不走样】之法尔如是，恰是在【清净意根】处，方可完成的。）又可名之为【大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒】。（注：此处【心～咒】就是＜心经＞之大明咒。只有大般若之咒，才是究竟了义之咒。）亦叫为【灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严。】（注：一切菩萨所行之首楞严，必定当是大般若之动中之定也。否则，一切动外有定的观点，皆是二分说法。不可取，应远离。）由此，你们都将奉持。
【经】说是语已。即时。阿难及诸大众。得蒙如来开示。密印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那。修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心。六品微细烦恼。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日。身意快然。得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱。饿鬼畜生。修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧燃。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。发开童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。
（解）文殊说完此话后，阿难与其在场之大众，得到如来法义之开示出般怛啰（般若神咒）之密印，（注：此印无相，表法也！喻意法义之印。非具体个相之印。世尊凡在谈了义之时，皆不会在相上，以及个案上讲。这一点，初学者，理当晓之。）同时闻此了义经之名目。（注：以上五种名相【大佛顶】，【性比丘尼】，【如来密因】，【陀罗尼咒】，【首楞严】，皆是第一了义之名相。从而顿悟禅那【净虑～思维修】，进入圣位（菩萨位）增上妙理，（注：观性元真，唯妙觉明，妙觉明心。法理精进之。）此时阿难，心虑虚疑。（注：万象一心，海印森罗。性相一如，不二法门。）断除了三界中修心于六品的微细烦恼。（注：微细者，思惑也。阿难思惑已断，只是理明，事上还未能通达，故而有摩登女之难。）即从座位上站起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：伟大的世间尊者，您具有无比的大威德，您的慈音无遮无碍，善于开启众生之微细沉惑。令我等今日身心快乐怡然，得大饶益。伟大的世间尊者！如果此种妙明真净之妙心本来就遍通圆达的话，那么，如是乃至大地草木，蝡功含灵等等，本元真如，即是如来成佛真体。（注：色空不二，性相一如。心佛众生三无差别。）既然佛体真实，为什么会产生地狱，恶鬼，畜牲，修罗，人，天等六道呢？（注：性一相异，本是辩证。）伟大的世间尊者，此种六道，是因为本来自然即有的呢？还是众生妄想之习气生发出来的呢？伟大的世间尊者！如同宝莲香比丘尼，虽执菩萨戒，但私下又行淫欲之乱，妄言：行淫非杀非偷，没有业报。然而却在她发以上妄语之时，首先就于其生殖器处，生发出猛烈之淫欲之火。接下则欲火难收，节节猛烈之燃烧，直堕无间地狱。（注：此乃喻意，欲火煎熬，如同地狱。非生女根之相想。大乘佛法的核心，皆在喻意妙理。）琉璃大王（怒），善星比丘（痴），瑠璃王诛灭释族，（注：定业不可转，一切皆在法则中行持。正所谓：神通不敌业力。佛法是教人们正确的认识业力，并勇敢的承受业力的考验，而不是去改变业力。业力是果，前因所成，只有承担，乐观生活，不再造恶业。正所谓：菩萨畏因，凡夫畏果。了因即无果，无果即万法。善行入世，利乐有情。此之谓也。）善星妄说一切法空，（注：善星者，调达之子。与恶人相处，喜谈一切法皆无因果。）二者由于瑠璃姿杀与善星逞妄，生身之时即陷入阿鼻地狱。（注：阿鼻者，无间也。当下呈受。）伟大的世间尊者！此等阿鼻地狱是因为必有一定去处？还是各各自然，彼彼因缘发业，各各随业自受呢？只希望得您垂怜大慈，开发我等童蒙（常识教育），令今后一切持戒的众生，听闻到此种决定义，（注：真实之了义法。）欢喜顶戴，谨慎言行，洁净无犯。
【经】佛告阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故。众生心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心着行淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。
（解）世尊告诉阿难！太愉快了！因你能有此种问题！（注：禅宗有言：大疑大悟！禅者，净虑思维也！）你这个问题解决了，就能够令一切众生皆不再坠入邪知邪见之泥坑了。你等今日注意谛听！我当下就为你们宣说。阿难呀！一切众生实本真净，（注：此处【实～本】者，非因缘也！元本【真如～清净】也。）因为彼彼众生之妄见（缘起），则有妄习产生。（注：缘起本幻，识幻为真者，妄也！）人类因此【缘起～妄见】而生发出内分与外分二相。
阿难！请注意！内分就是众生有情之【分别于内】，因一切爱染，生发出来一切妄情。此种妄情积结不休，于是产生了爱水。是故，众生心生爱水，忆念珍馐，口中水出。（注：见色流口水。一切有情本能之反映也。此乃生命之本性也！注意！此处本性即指世俗二谛之【自性】。一谛者，乃无自性。以无自性为自性者，即是＜楞伽经＞中的【自性～性】。这一点很重要，初学者，理应慎重。）人类行者，心中忆念前人（种子），或怜爱，或怨恨，目中泪水盈眶。（注：这就是自然人性。亦称人的自性。实属二谛。一谛中没有我相，人相，众生相，寿者相也。）人类贪求财宝，物欲横流，心发爱涎，举体光润，心中着忆行淫之种子，男女二根即可自然流泻润液。（注：此乃有情生命之功德自性也！实无对错可言，正所谓：本非因缘，非自然性也！）阿难！伟大的世间磨难者呀！一切恩爱虽有别相，但其爱液之流结却是同一的。若其润湿不升，（注：没有了缘起之条件。）自然从此坠落消失。（注：所以佛法是缘起法。见缘起如见佛。若知缘起，即知心佛众生三无差别。）此乃名之为：内分。
【经】阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。是故。众生心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾眄雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名外分。
（解）世尊告诉阿难！太愉快了！因你能有此种问题！（注：禅宗有言：大疑大悟！禅者，净虑思维也！）你这个问题解决了，就能够令一切众生皆不再坠入邪知邪见之泥坑了。你等今日注意谛听！我当下就为你们宣说。阿难呀！一切众生实本真净，（注：此处【实～本】者，非因缘也！元本【真如～清净】也。）因为彼彼众生之妄见（缘起），则有妄习产生。（注：缘起本幻，识幻为真者，妄也！）人类因此【缘起～妄见】而生发出内分与外分二相。
阿难！请注意！内分就是众生有情之【分别于内】，因一切爱染，生发出来一切妄情。此种妄情积结不休，于是产生了爱水。是故，众生心生爱水，忆念珍馐，口中水出。（注：见色流口水。一切有情本能之反映也。此乃生命之本性也！注意！此处本性即指世俗二谛之【自性】。一谛者，乃无自性。以无自性为自性者，即是＜楞伽经＞中的【自性～性】。这一点很重要，初学者，理应慎重。）人类行者，心中忆念前人（种子），或怜爱，或怨恨，目中泪水盈眶。（注：这就是自然人性。亦称人的自性。实属二谛。一谛中没有我相，人相，众生相，寿者相也。）人类贪求财宝，物欲横流，心发爱涎，举体光润，心中着忆行淫之种子，男女二根即可自然流泻润液。（注：此乃有情生命之功德自性也！实无对错可言，正所谓：本非因缘，非自然性也！）阿难！伟大的世间磨难者呀！一切恩爱虽有别相，但其爱液之流结却是同一的。若其润湿不升，（注：没有了缘起之条件。）自然从此坠落消失。（注：所以佛法是缘起法。见缘起如见佛。若知缘起，即知心佛众生三无差别。）此乃名之为：内分。
阿难！所谓外分就是指众生的分外。即因一切渴仰心行，发明虚幻之想。此想相积聚不休，久而能生发出胜致之气。（注：众生心中久想必然阴气积成。）由此缘故，众生为防堕落，心持禁戒，于是举身轻清。（注：思想之阳光，正能量之向上。）心持咒印，顾盼雄毅。（注：以心咒之超越功德，傲视物质之欲界福报。）心中想着要生天上，于是梦中想象飞举之状态。心中存念佛国净土，于是圣境超然于暗中显现。再如事奉善知识，自己却轻视身家性命。（注：即以【思想～意识】为上，追求形而上者。轻视形而下者。）阿难呀！注意谛听！一切有相之思想意识，虽然缘起时，各各差别不同，但轻举（意识～上升）之本质却是相同的。凡是飞动升腾者，就不会象物质那样下沉。（注：思想意识皆是上升之物，物欲横流之冥积贪婪，皆是下降之态。）【思想～上升】之态，必然是【意识～超越】之时。由此名为：外分。（注：只有意识思想是可以超越三界之外的。这一点，前人不讲，我们讲。时代不同了，因缘已变，迎接一切考验。）
【经】阿难。一切世间。生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害已。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等皆是。彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
（解）阿难！一切世间之有情，皆是生死相续的。生从顺习，死火变流。（注：世界本身就是生灭的。凡欲寻找一个【不生不灭】者，都是对佛法的误读或扭曲。）众生于临命终结之时，还未全部舍弃暖触之时，其中一生的善与恶的业果一时全部显现出来。（注：有情众生在生灭的最后时刻，法则规律将自觉的为其一生做一个总结。）此时，死逆生顺，二种习气互相交换。如果你是纯思想者即会飞升。（注：意识上升，清净安祥。）必将生于天上。如果是飞于心中，（注：意识有求有得有法有证者。）兼福兼慧，以及乞有净愿（愿生西天）者，此时自然心开，可见十方诸佛，一切净土，随愿往生。（注：人死之去处，随人之思想的业力而往。种瓜得瓜，种豆得豆。丝毫不爽。）如果生前情受少思虑多的话，其去处将轻举（上升）但却行之不远。即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹等等，（注：思想属行而上，行持在天道，鬼神之道。佛法讲譬喻，人行在世，不必对号入座。缘起法甚深甚深。）游于四天，所去轻驰无碍。这其中，如果有善愿善心，护持我法者。或护持禁戒，随而护持戒人者。戓护持神咒，以及持咒者。或护持禅定，保绥法忍者。（注：护持得无生法忍之善知识。）这些护持者，其福德就如同亲自住持在如来法义之座下一样。（注：护善法，就是护如来，一切皆在【诸法如义】的法则规律中行持。）如果行者，情受与思想均等的话，那将不飞升，也不坠落，流浪于人间。思想明确，世智辩聪，情感幽隐而行钝滞。（注：人类者，好坏参半。觉也在人，迷也在人。正可谓：成也萧何，败也萧何。）
生命的存在形式，如果是情受多思想少的话，即可流入横生之类流，重则为毛群（鸡鸭牛羊走兽地行之类），轻则为羽族（鸟类飞禽），七分情三分想者，或沉溺于水族之类，或生于火轮之际，受气猛火。即身为恶鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。（注：佛法教人弃恶从善，生时多行善举，多与人交流正气上升之思想，阳气必然上升。死后必降福地。只求耕耘，不问收获，一切交给法则规律去办好了！真觉者当知：菩萨畏因，凡夫畏果。此之畏也！）如果此人九分情受，一分思想的话，必下洞中之火轮，身体陷入风与火二相交过之地，轻一点的生在有间地狱，重一点的生在无间地狱，二种地狱，煎熬只有一分【思想～意识】者，苦不堪言。（注：地狱中都是一些没有思想，不懂文明的玩艺儿。行者常读大乘经典，开发出【意识～般若】，就将与地狱无缘。行者若有功夫研究地狱惨状的话，不如生前多研究经典，开发智慧，提升自己的功德，使之阳气上升，不坠地狱，方是正确的思维行持也！）如果有情只剩下纯粹的情受，没有了一分的【思想～意识】的话，那么，此类有情必坠深沉，入阿鼻狱。（注：无间也！罪极苦也！）此种纯情无思想者，大多愚痴（没有思想意识上的辨别力）贪婪，贪法贪福报，贪有得有证之果，二分说法，诽谤大乘般若空观思想，或有毁佛禁戒，（注：曲解空观，主张双修者。）或诳妄说法，（注：滥言我与众生就是佛，提倡泛佛论者。）更有虚贪信众之施舍，滥膺恭敬。（注：让信徒舍财，舍身，利用信徒之慈心，骗取名闻利养者。）行五逆十重之罪恶，更生于十方阿鼻地狱。（注：阿鼻者，乃无间也。喻意：永不可出也！）一切有情循环造业，一切皆为自作自受之。众生同业分业（共业与个业）之中，皆是有元生之因地的。（注：万物有其最初根源生发之种因也。）阿难啊！此等全都是那些众生相之自己的业力所感之呈现啊！若造十习业因，必受六道交报之果。（注：一切有情形成六道，皆缘于因缘果报。佛教徒理应重因，多培养自己意识思维中的阳光正气，即当下流行语【正能量】，即可免除地狱恶果。岂不乐哉！何必再去深究地狱的八层五层呢？又何必去研究它的有间与无间呢？六祖曰：我此法门唯论见性。见性之人，何愁地狱不远呢？！）
【经】云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相磨触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故。十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相凌。故有吒吒波波啰啰。青赤白莲。寒冰等事。是故。十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者。慢习交凌。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。是故。十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
（解）什么是十种因缘呢？阿难！一者，淫欲之习交接一起，二者发生磨擦起电，从而研磨不休，如是故有大猛火光于其相磨之中发动不已。这情景就犹如有人以手自相摩触，即有暖相现前。二者之淫习之火互相燃烧起来，由此也就产生出地狱之铁床，铜柱等等诸事。由此，十方一切如来，（注：诸法如义，生命产生于淫。）色目行于贪婪之中，也就如同淫欲之火在燃烧。菩萨（世间觉者）见之贪婪欲望，如避大火之坑，唯恐不急。
二者，贪婪与习气交计在一起，发生于相互吸引当中，吸揽不止，如此故有积寒一成冰之貌，并于中产生冻冽。如同有人以口吸缩风气，时间一久，便生发冷触之感。二种冷暖之习气相互陵夺，故产生出地狱八寒中的前六种：吒吒，波波，罗罗，青赤，白莲，寒冰等事。（注：寒冰冻咧的声音与状态。）由此十方一切如来，（注：诸法如义也。）色目多有贪求色相之执，这种情况就犹如名为贪婪于水。菩萨（世间觉者）见此贪心，如同逃避瘴气云海。（注：唯恐避之不急。）
三者，傲慢之习相互交陵，生发出相互对峙，从而驰流不息。如此，故生发出腾逸，奔波，以及积波于水。就如同人之口舌自相绵味，久之自然水发，产生口水。而此二习相鼓，（注：种习与现业之习，鼓荡陵越，相侵相夺。）故有血河，灰河，热砂，毒海，融铜，瀼吞等等诸事。（注：此等皆为地狱苦状。人若不做恶事，必与地狱无缘。洒然处之，不必多虑。虑久则生碍，反被自心欺。）是故十方一切如来之法理法趣，凡色目我慢者，是名为饮食愚痴之水。（注：痴久生习，得地狱种。由此当知：人身难得，智慧第一。切不可自报自弃也。）菩萨见此慢相，如同逃避巨溺。（注：生怕被愚痴之水溺死。）
【经】四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛。剑树剑轮。斧钺枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。剉刺捶击诸事。是故。十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁。鞭杖挝棒诸事。是故。十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故。十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投砺。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。是故。十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。
（解）第四者，瞋习严重者，交冲生发，发于相互忤逆结恨，争斗不息。心中热恼生发火气，铸气为金。如是故有刀山，铁橛，剑树，剑轮，斧钺，枪锯等等，就有人衔冤，杀气飞动。二习相击，（注：种习与现习益相攻击。）所以有宫割，斩斫，锉刺，槌击等诸事。（注：八种世间酷刑。）由此缘故，十方国土一切如来之法义，呈现出的色目瞋恚，以及名利刀剑等等，菩萨见此瞋恨状态，视之如逃避诛戮一样，唯恐避之不及。
第五者，欺诈恶习交互诱发，生发于相互调整之状态，（注：尔虞我诈，相互欺骗。）利益矛盾无住无休的纠缠在一起，于是，产生了绳木，绞校。犹如流水浸田，草木生长。二习（种习，现习）相互延续绵长，由此产生出杻，械，枷，锁，鞭，杖，挝，棒等等诸事。由此，十方一切如来之法义，呈现出色目奸伪的现象，人类称其为：谗贼。一切世间之菩萨见此如来显现之色目伪诈，如同逃避豺狼一样，唯恐不及。
第六者，诳语成习，相互交欺，生发于相染之虚伪不实。（注；罔者，伪也。不真实。）诬陷虚伪而不真实，不懂装懂，自以为是的现象，屡屡不止。人们相互之间，飞心（不安定心）造奸。如是故有尘土，屎尿，秽污不净等等出现。犹如尘土随风飘扬，各自没有所见对方。（注：法法不相到。）二种习性相加（种习与现习），由此产生了没溺，腾掷，飞地，漂沦等等诸事。由此可见，十方一切如来，法义本然，其中凡色目欺逛者，同名之为：劫杀。菩萨见此诳态，犹如步入蛇虺。（注：唯恐避之不及。）
第七者，怨恨之习气交嫌，生发出来衔恨之情，是故当有飞石，投砾，匣贮，车槛，瓮盛，囊扑等等，（注：以上皆是害人者的心中地狱之状貌。极其酷烈。世间若有，皆来源于心。此心乃地狱之种也。）犹如阴毒之人，怀抱畜牲之恶。二习（种习与现习）相互吞噬，故产生投掷，擒捉，击射，抛撮诸事。（注：恶心生发击打杀害。）是故十方一切如来法义，皆从色目当中产生出怨家，名之为：违害鬼。菩萨见此怨恨之境，犹如饮鸩酒（毒酒），唯恐避之不及。
【经】八者。见习交明。如萨迦耶见。戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相返。如是故有王使主吏。证执文藉。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈考讯。推鞫察访。披究照明。善恶童子。手执文簿。辞辩诸事。是故。十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如入毒壑。九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺捶按。蹙漉冲度诸事。是故。十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。十者。讼习交喧。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友。业镜火珠。披露宿业。对验诸事。是故。十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。覆于巨海。
（解）第八者，见习相互交涉明了。（注：人类在【见习】中方组织了社会。佛法不反人类，亦不反社会。释迦提倡【清净意根】处的不走样之【见】，反对以下不正确的邪见。）如萨迦耶（身见～有见），见取见与戒禁取见，（注：非果计果，以无想为涅槃之类。非因计因，如持牛戒狗戒，以为升天之因类。此处指见取与戒禁取二见。）以及执二边之见，拨无因果之邪见，总之，邪悟一切恶习之业，其中见习之间互发违拒之情，出生相反之趣。（注：自语相违，言语矛盾。）由此当知，世俗间产生了王使主吏，（注：阎魔罗王之使者，与阴界主掌簿书之官吏。）以及证明其身份之文籍，就如光天化日之下的行路人一样，来往相见，不出差错。（注：因果不爽，法尔如是。）二种习气（种习与现习）交互，故有勘问，权诈，考讯，推鞠，察访，披究，照明，善与恶二童子手执文簿，辞辩诸事，对号入座。（注：这里情景与本土的道教阴界描述极为酷似。佛教传入中土，己与儒道二家融合难辨。＜楞严经＞的传入中土，历史上的记录，充满了许多神密色彩。读此经，应以【依义不依语，依智不依识】为准绳。一切以回归释迦本怀为标的。）正是由于这个缘故，十方一切如来之法义，色目中产生出的恶见，如同害人之深坑。菩萨见到如此虚伪偏执之见，犹如临近毒壑。（注：唯恐避之不及。）
第九者，枉习（驾祸于人）种习与现习交加，生发出诬陷诽谤。如此故产生了合山，合石，碾硙，耕磨等等，（注：地狱之惨状。）犹如谗贼之人逼压无辜，枉害良善，无恶不作。由于种习与现习互相排挤的结果，临终之时，故有押捺，捶按，蹙漉，衡度诸事。（注：临终时，神识感招恶业之报。）正是由于这些缘故，十方一切如来法义，于其色目中生发怨谤之情，同属名为：谗虎。（注：谗言伤害，恶过于猛虎。）菩萨见此欺枉谗奸之人，如避霹雳一样，唯恐不及。
第十者，诉讼相互诤喧，发明于藏覆之种子，由此，产生了镜鉴之见相，（注：驴见马见。）照烛（性鉴），就犹如太阳当空，不能藏影一样。（注：性鉴与镜鉴一如，不二法门。）行者于其二习（种习与现习）间相互陈覆生发，故产生出恶与友，业与镜，以及火珠（如火一样烛照），展示披露出宿业种子，由此，对验诸事。（注：因果不爽。前因后果。缘熟必报。）是故十方一切如来法义，当于色目覆藏之中，同名其为：阴贼（家贼）。（注：无明实性即佛性，幻化空身即法身。初学者在此，切勿是非择取。误认为世尊反对一切种子之现行。佛法不坏世法。世尊此处反对【阴贼】，强调的是【因果～对验】，而其主张【如于日中，不能藏影】的【如来～不走样】之清净意根之鉴见。这一点，传统观点忽略了，我们强调之。否则，会误判释迦：主张远离一切知见。后世更有无聊者，张扬“打死六七识＂，此乃典型的不悟言悟，败坏他家男女也。）菩萨观其覆藏（因果种子），如同头顶着高山，步履于大海之中。（注：正所谓：【色目覆藏，同名阴贼】，南辕北辙，何日出离耶？！由此向上一路，行者自参，如人饮水，冷暖自知。主张他力之人，到此无能为力也！）
【经】云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。一者。见报招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火。满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者。明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者。暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。
（解）什么是六报呢？伟大的世间磨难呀！一切众生，皆是六识在造业，其中所招之恶业之报，当从六根而出。为什么这些恶报，会从六根而出呢？
一者，见报。（注：眼见之果报种子也。）此种眼见种子缘业交互，招至恶果，行者于临终时，首先见到的是猛火遍满十方世界。（注：此乃表法，若无恶业，不招恶果。心中无此想，亦不种此种。此种不种，其芽不长。何必再三番四次呢？初学者，到此理应谨慎之。）亡者神识，飞坠乘烟，急入无间地狱。此其显现出二种见相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量的畏惧。二者暗见，寂然不见，种子潜伏。生无量的恐怖。如是见到猛火炽烈，烧听能为如下惨状：镬汤，烊铜。烧息能为：黑烟，紫焰。烧味能为：焦丸，铁糜。烧触能为：热灰，炉炭。烧心能为：星火迸洒，煽鼓空界。
【经】二者。闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛。没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者。开听。听种种闹。精神瞀乱。二者。闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为屎为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。
（解）第二者是闻业果报，其中招引恶果的呈现。此种闻业相交，（注：种业与现业相交。）于临命终时，先见到波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，急入无间地狱。（注：此经为警示学人，勿造恶业，多有恐怖之描述。正所谓：菩萨畏因，凡夫畏果。怕果不如拒因。活时多作善事，少入恶行，此乃人生之第一要义！）其中发明有二种现相。一者开听，听种种闹声，精神错乱。二者闭听，寂而无闻，幽魄沉没。（注：阴魂暗潜惨害于人。）如此听闻之波涛之声湧来。此种业水注入心闻则能：为责为诘。注入见闻则能：为雷为吼，为恶毒气。注入息闻则能：为雨为雾，洒诸毒虫，遍满身体。注入味鼻则为能：为脓为血，种种杂移不堪之物。注入触闻则能：为畜牲，为鬼魅，为粪便，为尿溺。注入意闻则能：为电为雹，摧碎心魄。（注：吓破人之肝胆。由此当知，修学大乘佛法，首先要明理，其次要具备无畏智。如果这两项都不具备的话，此经可缓看为宜。因为后面更有五十阴魔，缠绕不清。当年此经，深藏宫内，是有其一定道理的。我们今日读祂，一要辩证。二要超脱。三要大气。否则，读之易生恐惧之感，与开悟无缘。这一点，初学者，理当知晓。否则，心魄易碎，反断慧命。）
【经】三者。嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气。充塞远近。亡者神识。从地涌出。入无间狱。发明二相。一者。通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者。塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。 冲思。则能为灰为瘴。为飞砂砺。击碎身体。
（解）第三者，就是鼻嗅的果报。众生之鼻接触外界，易被外物所诱惑，招引来恶果。此种嗅业，种现相交，（注：种子熏现行，现行熏种子。）行者于临命终时，先见到有毒之气充塞周围，自身在毒气的包围之中，亡者的神识从地下涌出，进入无间地狱。（注：警示行者，生活中要学会清淡处世，不要贪婪美味香花之类。一切皆幻，风过疏竹，切勿留碍于心。闻香于业。）由此嗅业当中，发明二相：一者通闻，即被一切恶气熏染极心危扰。二者塞闭，气掩不通，闷绝于地。由此产生的嗅气，冲息则能：为质碍为行履。冲见则能：为火为炬。冲听则能：为没为溺，为烊为沸。冲味则能：为馁为爽。冲融则能：为绽为烂，为大肉山。（注：富饶之山，生机勃勃。）有百千眼，无量咂食。（注：花果山也。）冲思则能：为灰为瘴，（注：邪思邪念犹如瘴气毒害心灵。）为飞沙砺，击碎身体。（注：思想的偏执令自己粉身碎骨。真觉者，我执沒有，法执也要放下。）
【经】四者。味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛炎炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者。吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者。吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为燃金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。
（解）第四者是味觉果报，行者于味道觉受上感招恶果。并执着为实有。此种味业交互，于临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周围世界，大火炽燃，如同烤炉，舌觉味触，此时亡者神识（中阴状态），下透挂网，倒悬其头（形同烤鸭），即入无间地狱。此时发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽肉身。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。此人如是尝其舌味，历尝则能：为承为忍。历见则能：为燃金石。历听则能：为利兵刃。历息则能：为大铁笼。弥覆国土。历触则能：为弓为箭，为弩为射。历思则能：为飞热铁，（注：思虑太过，如火烧心。）空中热铁犹如雨下。
【经】五者。触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山。四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者。合触。合山逼体。骨肉血溃。二者。离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为拷为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。
（解）第五者是融根之报，凡夫误以为实，招引恶果。此种触业种习与现习交互熏染。行者于临命终时，先见大山从四面合来，不再有出生之路也。此时，亡者神识（中阴）见大铁城，以及火蛇，火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，驶入无间地狱。此中发明二相：一者合触，即合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠烈。以上两种合触，历触则能：为撞为击，为剚为射。历见则能：为烧为爇。历听则能：为道为观，为厅为案。历息则能：为括为袋，为考为缚。历尝则能：为耕为钳，为斩为截。历思则能：为坠为飞，为煎为炙。（注：凡执着于任何一报，以幻为实者，最终都要受其无间之果报。人生在世，欲求解脱，唯有无执无我无相无求，方得解脱。）
【经】六者。思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风。吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者。不觉。迷极则荒。奔走不息。二者。不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。
（解）第六者是思想意识之果报。凡夫以为意识是实有者，由此招引无量恶果。此种思业种习与现习交互熏染，行者于临命终时，先见恶风吹坏国土，此时亡者的神识（中阴）被风吹入虚空，旋落乘风，不能自主，从此坠落入无间地狱。此中发明出二种现相：一者不觉，随风乱舞，迷极则荒，奔赴不息。二者不迷，觉其知则苦，于是无量煎烧，痛深难忍。如以上之邪思交互，结积成思则能：为方为所。结见则能：为鉴为证。结听则能：为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息则能：为大火車，火船火槛。结尝则能：为大叫唤，为悔为泣。结触则能：为大为小，为一日中生生死死，为偃为仰。（注：生死本然，思则成幻。知幻离幻，当下本觉。本觉者，清净意根也。）
【经】阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业圆造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生。别作别造。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。
（解）阿难呀！以上这就是地狱里面的十种因习和六种果报。这全部都是六道众生迷执妄想所演造出来的。如果那些众生，恶业同时俱造之时，其入阿鼻地狱，（注：阿鼻者，极重之无间。回觉无望。此乃表法，劝其为善，实无有法可成者。法者，心也。诸恶莫作，众善奉行。是诸佛法。）将受无量痛苦，经历无量之劫难。阿难！伟大的世间磨难呀！注意谛听！众生六根各造，各有其相应的因果作用，它们之间所起的作用，本身就是兼境兼根，（注：有什么尘，用什么根。色用眼，声用耳，味用鼻，尝用舌，受用身，法用识。兼境兼根，是指同一时间里，运用不同的根。诸根亦可同时兼顾。如耳听音乐，眼观舞蹈等等。）以上十因六果之恶习恶趣之人，于六根上执着六境之染著，各各并不相具，即六根并未全部造业，但却兼或二根三根同时运作者，所以，罪业轻些，则入八层无间地狱。其中身口意三方面，若作杀盗淫之业中只有一种者，此种人则入十八层地狱。三种恶业若不兼具，中间或缺一种杀业，或缺：一种盗业者，即其它二业同犯者，这种人将坠落三十六层地狱。而其见见一根，（注：即清净意根上，鉴性显见驴见马见时。正所谓：【见见】之时，见非所见，见犹离见，见不能及。此种【鉴～见】一根，即【清净意根】处，哪怕是只单犯了一种业，即在清净意根处，哪怕有一点分别取舍之不净，即意识在这里【不纯～走样】了的话，那么，这种【走样】之人，必当坠入一百零八层地狱中。）即在此处，仅管只是单犯一种意识拣择分别取舍之业的话，此业也是最重，（注：因为他在清净如染不择的意根上，加杂了分别取舍的有为颠倒见。）所以是人则将坠落一百零八层地狱。受极重之苦，承受无量无间地狱之罪。由此众生，不同的作业，即不同的造果。（注：因果不爽，各作各受。）六道众生，各归其类，正所谓：物以类聚，人以群分。一切有情，皆于此世界中，各自归入自己同类的区分之地中。由是有情各类中同分妄想频频生发，相互影响，各成一类，同类者，同分地也。本非实有，皆是幻化而来。（注：天堂地狱皆为表法，幻生幻灭。正所谓：虽说地狱，即非地狱，是名地狱。凡正信之佛教徒，在此当下，理应大气承担之。因缘之法，缘起当空。此乃世法本然也。）
【经】复次。阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧燃。后还罪毕。受诸鬼形。若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为妖鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪骜为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是。自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明。本无所有。
（解）其次阿难呀！是以上这些有情众生，诽谤破坏律仪，（注：非者，诽谤也。）犯菩萨戒，毁佛之涅槃，其它一切杂余之业，经过历劫的烧燃，后还于罪过完毕时，依然要受鬼形之业报。如果鉴于根本之因的话，凡贪物为罪者，这种人地狱罪业尝还完毕之后，依然还会遇物成形，名之为怪鬼。如果是贪色为罪的，这种人地狱罪业还毕后，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，此种人地狱罪业完毕时，遇到畜类成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人地狱罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆念为罪，是人地狱罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪傲慢为罪，是人地狱罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔（诬陷他人）为罪，是人地狱之罪完毕后，遇幽为形，名为魇鬼。贪婪觉明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成就名闻利养为罪，是人罪业还毕，遇明（咒语）为形，名役使鬼。贪结党营私为罪，是人罪业还毕，遇人为形，名传送鬼。阿难啊！注意谛听！这些人皆是以纯情坠落，（注：有情无慧，必落下三道。）地狱业火烧乾后，上出为鬼。（注：是鬼皆与智慧无缘。）以上此等，皆是自妄想之业力感招而来的果报。如果行者得悟菩提的话，则性妙圆明，本无所有。（注：一切法皆是幻有。法本无生，因缘故有。所以，一切法皆无自性。缘本心生，心不造恶业，必不得恶果。由此，菩萨畏因，凡夫畏果。）
【经】复次。阿难。鬼业既尽。则情与想。二俱成空。方于世间。与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎征。一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。虫灭报尽。生于世间。多为毒类。衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征。一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多于循类。阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆。自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。如汝所言宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮妄虚想凝结。
（解）其次阿难呀！鬼业既然已经尽消后，那么，情与想二业也随之皆为空幻，本无自性。随缘了业，或于世间，与那些元本欠债之人，冤债相还，或身为畜牲，酬其宿债。（注：前世欺压剥削他人，使唤他人如牛作马，今日，方得此报，转为畜牲，偿还旧债。）那些物怪之鬼，（注：以物为依托之贪婪之鬼。）物灭其报亦尽，于是生于世间，多为枭类。（注：以腐食为生。）风魃之鬼，待到风销报尽时，生于世间后，多为咎由自取的征求于一切异类之中。（注：或为色禽，或为淫兽。）畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。（注：肠胃之寄生虫。）受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。（注：牛羊猪鸡鱼虾之类，供人食用。）绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。（注：如貂鼠等类，供人衣服。又如驴马之类，供人乘服。）和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。（注：如春燕秋鸿随时节因缘变幻者。）明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。（注：灵禽文兽，如乌龟叩头，鹦鹉念经等。）亦有依人之鬼，于人身亡灭，又生于世间有情之中，多是循类。（注：循顺人类之养，如狗鸽之类。）阿难！这一切全部是以业火干枯后，酬劳其宿世之债，旁为畜牲道。此等十类畜牲，全部都是自己虚妄旧业，今生之所招引之。如果能够证悟菩提的话，那么，此等妄业之缘，即可不再发生。何以故？本无所有，皆是虚妄也。如你所言说之，宝莲香等，以及瑠璃王，善星比丘，他们如此之恶业，本来应当生发明显（暴露）出来的。即不是从天降，也不是从地生，更不是他人给予的。一切皆是自已的虚想所招引的。最终，还是要自己承受的。（注：因果不爽。）这一切若是在菩提心中，皆是幻化浮虚，妄想凝结而成。不可取，应远离。
【经】复次。阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。此等众生。还复为人。返征其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中。不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难。当知若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。
（解）其次阿难！纵然是畜牲，酬还先世之债，如果那些酬还者，分别越界酬还的话，此等众生中，还有再次为人者，反而还要被徴讨其剩余的业债。如果被徵讨之人还有余力的话，并兼有福德，则会于人中，不舍人身，就会酬还所剩业债。如果没有福德者，还回为畜生身，偿还其 余的业债。阿难当知，如果用钱物，或者役使其力，偿还足够了，也就自然而停了。如果其行为中间，杀对方身命者，或食其肉者，如是之人乃至历经微尘之劫数，互相残食，互相诛杀，犹如陶师手中的转轮，互为高下，永无休息。除非是契入奢摩他（自性本定），即楞严大定，以及佛陀出世外，是无法自行停寢（休息）的。
【经】汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合愚类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合很类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文类。彼休征者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。
（解）你今日应当明确知晓：昔日怪鸟猛枭之类者，虽然旧债还清，今日为人身，但恶习犹存，参杂于冥顽不灵之劣根类。昔日过咎轻微者，旧债还清，复归人道者，参杂于异类（变性，双性，或性根不足者）。如果昔日是魅狐之伦者，债虽还清，恢复人身，但依然参杂于平庸愚昧，附势趋炎之类中。（注：尽管学佛，也没有大乘气息。）若昔日为毒虫惑鬼以及毒物植之类，债虽还足，归复人形，但犹带余习，参杂混合于嗔恚发狠之暴厉之气。（注：没有人性者。）昔日为蛔虫之类，还债已足，恢复人身，今者参杂于卑微下贱之人类。（注：做人没有人样。马尾提豆腐，提不起来。）昔日里为饿鬼贪食之类者，债虽还清，恢复人身，但犹带余习，参杂着软弱受欺，无能独立者。昔日为魇服者，还债己清，复归人身，但依然是命苦劳作，碌碌营生而不得温饱者。昔日见习为魍魉者，债清归人，鄙习犹存，参杂于文采修饰之类，舞文弄墨，没有什么大气质。昔日诈习作宠，役使鬼神，今虽债清归人，恶习犹存，参杂着诡诈之习，尽显世智辩聪之诡计。昔日与人诤讼成癖，势为传送鬼类，今日债清复形，虽显人身，恶习不改，参杂于左右逢圆，八面灵珑者。（注：以上这一切，都在昭示着一个道理：人类的一念一行，都与六道众生有着千丝万缕的密切联系。凡夫不知，圣者明鉴。修行者不得不慎。）
【经】阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来。业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈名为。可怜愍者。阿难。复有从人。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林。人不及处。有十仙种。
（解）阿难！以上这些种类之人身，全部都是以宿债还清后，复归人身者，全都是无始劫来，业习计著颠倒，相生相杀，消业与生业，反复轮回。因其不遇如来正法，（注：不懂得法则规律。）也闻不到正确的法理法趣，于六道尘劳中，依其轨则，轮转不停，此等之辈，我说其是：可怜愍的人。阿难！如果将来有人，不依照正知正觉的道路，修持三摩地，（注：楞严大定。即动中之定。）而是别样修习妄念，（注：求仙求神通。）心存一想，固定一形，（注：观想本尊树神，山神，草木神等。）游历于林木山川，人迹不到之地。这样的人有十种仙境可察。
【经】阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。
（解）阿难！在那些众生当中，一者，坚固信念，服食药丹者，从不间断（休息），直到服食效果圆满成熟后，身轻行疾，所以名为地行仙。（注：以下十种仙人与本土道家思想极为相似。有人说此＜经＞为后人伪拖之作。不无道理。但事实如何，留待专业人员去定夺吧！我们只管【直译】就是了。谁能从中得到觉性，谁就是最大的赢家。）二者，坚固草木（药材）之食，从不间断，药力到了灵验圆成之时，身轻如燕，道业名为：飞行仙。三者，坚固吞食金石之丹，从不间断，其化道圆成之时，化形易骨，游历山川，故名：游行仙。四者，存想坚固，止动有时，起居守律，练精还气，练气还神，从不间断，日久天长，气精圆成时，乘云御龙，游于虚空，名为空行仙。五者，坚固津液（吞吐之功），令其水升火降，久而不息。待到润德圆成时，乘正御气，游乎天上，故名为：天行仙。六者，坚固精色，采日月之精华，食云霞之彩色，精进修习，从不间断，待到吸粹（集精华）圆成之时，故名为：通行仙。七者，坚固存想咒禁之功，从不懈怠，待到其术法圆融成熟后，道业已就，故名：道行仙。八者，坚固思念，系念于一点，观想成真，日久天长，从不间断，直至顶门出神，思忆之功训练成熟，神灵出入自由后，气可上下交通，形神照应，此名为：照行仙。九者，坚固交遘（降火提水）乾坤一合，象道家的阴阳鱼，永转不休息，一但感应道交圆满成熟后，即名为：精行仙。十者，坚固深入其心，净虑变幻无穷，深研妙理，久则悟道，精进而不休息，最终觉悟圆成，能以心想之力移山倒海，翻易四时。（注：笔者认为，万行法师的那个“莲花小岛＂，也许就是这样念想坚固而生发出来的吧！）此种境界名为：绝行仙。
【经】阿难。是等皆于人中炼心。不循正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山。或大海岛。绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。
（解）阿难！以上这些种类者，皆于人类当中来练心，（注：于妄心上练心，练后心虽坚固，但是依然是妄。本质未变。）但却不修正等正觉之心。即从别处得到生理上的满足，虽然寿命千万岁之久，栖止于深山老林，或大海岛上，远离人境，心静自在，但终究不免轮回之业缘，如果不修三昧（楞严之定）的话，仙报身尽时，还是要轮回在六道诸趣中。阿难！一切世间之人，只知贪婪眼前的快乐，并不去追求所谓的长住真心，所以，也不可能舍去妻妾恩爱。更不可能做到于其邪淫之中，心不随境流逸。若能于正常淫欲中，澄莹净洁生发明业的话，当于命终之后，隣于日月之精，如此一类种性，名为四天王天，为帝释之外臣。或有一种人，于自己的妻房之事，淫爱之情淡薄寡欢，即使是独自净居之时，食也不得全味，人命终之后，可超越日月之光明，居人间之顶，即须弥山，亦称三十三天，如此一类之境界，是名为：忉利天。
【经】逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须焰摩天。一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。
（解）适逢一切欲望之境现起时，虽有暂时的相交过程，但事过不留，没有任何的忆念之想。（注：万事宽心为上。）在世俗生活中，动少静多，甚喜静修独处者，其命终后，于虚空之中，朗然安住。（注：轻气上扬。）日光与月光，与其相照依然比之不及。（注：日月有形有相，其光无形无相。）这种境界之人，个个自有光明。无须他光，即可利他。如此一类，名之为：须燄摩天。亦有一切时中皆是寂静如初，若有相应缘起者，依然不能违戾拒绝，（注：依他起性。）命终之后，上升之气精微难测，从此不接下界之地气。这一类天境之人，乃至于劫坏三禅，水，火，风三灾不能触及到此种人。如此一类者，名之为：兜率天。再者，我已然没有欲望之心，应缘随汝行一切事，（注：遍计所执性。）于事起横陈时，（注：缘起之【陈述语】。）味同嚼蜡。（注：只鉴不择。）命终之后，生存于超越一切色尘之地。（注：只存法义，不涉世俗之尘染。）如是一类，名之曰：乐变化天。（注：此天只有“法义”之乐也。＜经＞曰：一切智者，皆以譬喻而得悟。此之谓也。）更有一类，同行世间之事，全无世间之心，超然物外，与其行事交往，心不著事相之上，亦不被一切世法所束缚，命终之后，遍能出超一切事相之法，（注：依他缘所起，遍计所执一切名相而不滞。）一切化身却无化境之束缚。（注：意化之身。法义之身。如来藏之身。这一点，历史上无人讲，我们讲。）如此一类者，名之为：他化自在天。（注：他化者，依他起性也。这一点，前人不曾讲，我们揭示之。还释迦法义于本怀。）阿难！注意谛听！如以上六种天类之生命（法义之命），形虽出动，（注：各天业相不同，所以出入不同天界。）心理之迹相尚且存在交往，（注：法义同一。否则二分，没有交及，即为死物了。）从这里向回看这六重天界，还都未出欲界。所以名之为：欲界天。（注：依他起，遍计执，圆成实，此三性本在“欲界”讲。佛在世间觉。离世觅菩提，犹如寻兔角。）
＜大佛顶首楞严经＞正文第八卷终
卷九
【经】阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界 ，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
（解）阿难！世间一切修心之人，（注：这里指离开了前面所说的“欲界”，进入以下“色界”之人。色界己然无欲，只是修心意识了。）若不借助禅那（净虑，思维修），也就没有智慧可言。只管修持自身，不行淫欲。即使是行住坐卧间，忆想挂念之心全部放下。从此爱染之情念，不再生起，不再留恋欲界。（注：远离前面所言的欲界，开始契入“色界”。三界中的第二界。）这种类人，应当念想：我身为梵侣。（注：梵世伴侣。）如此一类种性，名为：梵众天。另有一种，欲习己除掉了，其离欲之心显现出来，于一切戒律仪轨，全部爱乐随顺，平时一切行为，全都符合法则规律。（注：笔者认为，此种境界，就是＜法华经＞中的【清净意根】之功德相。这一点，前人不讲，我们在这里提示之。）这种人应时节因缘，随着缘起能行一切梵德。（注：梵德者，法则规律也。）如此一类种性，名为：梵辅天。（注：辅天者，轨则也。）更有身心妙圆，威仪不缺，行住坐卧四威仪，全然本具者，即有清净之禁戒，更有心识之明悟。这种人时节因缘具足者，能够统领梵天之众。成为大梵王。（注：笔者认为，此乃契入法则规律者也。）如此一类种性，名为大梵天。（注：以上色界三天。一者，梵众天。二者，梵辅天。三者，大梵天。）阿难！注意谛听！此三种胜义之法流。是一切欲界之苦恼，所不能够得以逼迫的。虽然还达不到究竟的正修境界，即真正的三摩地（楞严大定），但其清净心中，一切欲界之漏都不再起动了。（注：笔者认为，人类“转识归根”后，一切欲界的外漏色尘也就不存在了。【清净意根】上，只有内法尘。在这里，只要注意清除“法执”即可。）这就是：初禅的境界。
【经】阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。
吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。
阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。
（解）阿难！其次再看梵天（大梵天），统摄一切梵人。圆满一切梵行。澄清法义之心不可动摇，（注：八识如来藏种子。）寂湛生光。（注：法义之光永在虚空之中。）如此一类种性，名之为：少光天。更有一类，光光相印，照耀无尽，映遍十方法界，全部显现出琉璃般透彻之光芒。如此之种性，名为：无量光天。（注：法义无量无边，参看＜无量义经＞可知。）接下是，吸持圆光（把握住甚深之法义之光，圆满瑩彻），成就教体（法理法趣之轨则），发挥化身于清净意根之功德相，应无所住而生其心，应用无尽。正所谓：以无住本立一切法也。如是一类，名为：光音天。（注：法义之光，音声不断。世称：法义宣流也。况且【教体】二字己然明确昭示着法义之教化之体。此“体”本具语言音声也。这一点，前人忽略了。）阿难！此处三种胜流（少光天，无量光天，光音天），不但胜于欲界，而且胜于初禅，一切忧愁悬挂之人，都无法逼迫动摇之。虽然还不是究竟的正修真正意义的三摩地（楞严大定），但其清净意根之心中，粗漏已伏。是名为：二禅。（注：此二禅境界，恰是【虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此，是人有所思惟，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。】正所谓：一切智者，皆以譬喻而得悟。）
【经】阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。
世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。
阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
（解）阿难！如此之天人，以圆满之光辉，聚合成音声，披音显露其妙趣。久发成就精行之力，通达寂灭，舍灭喜乐之触觉。如是一类，名为：少净天。（注：此天初伏意识，非是真寂，故名“少净”之天。）再有，净空现前，（注：虚空无界，净界无边。无住即本，根净本旋。）引发出无有边际的身心轻安。（注：以无住本立一切法。处处轻安。）成就寂灭之乐。正所谓：“生灭灭已，寂灭为乐”。如是一类，是名：无量净天。（注：笔者认为，无量净天，就是人类的【清净意根】之功德相。）此时，世界身心，（注：种子与现实。法尘世界与色尘身心。）一切圆净，即如来者，诸法如义也。至此清净意根之功德相完全成就。殊胜之归讬（转识归根）境界现前。此时，正是【生灭灭已，寂灭为乐】的不作意，不取舍的【七识如染～只鉴不择】之境界。如是一类，名为：遍净天。（注：人类于此【清净意根】处，不再犯错误。何以故？一切皆是法则规律之旋也。）阿难！注意谛听！以上三种殊胜之法流（少净天，无量净天，遍净天），具有一切广大法则之随顺。也就是＜圆觉经＞中的随顺觉性。人类至此身心意识得到真正意义的安隐。以无住本立一切法，就是人类最大的安隐处。此时，人类已然完成【转识归根】之修证历程。证得无量无边之无为寂灭之法乐。（注：笔者认为，这就是【以意识再现真实】之法理法趣。）虽然还不是真正意义上的三摩地（楞严大定），但是已然是安隐心中（以意识再现真实），一切欢喜全部俱足。是名为：三禅。（注：笔者认为，人类至此之“三禅”境界，已然能够做到，时时处处，以意识再现真实了。）
【经】阿难！复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。
舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。
阿难！从是天中有二歧路。若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。
若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性 ；初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。
阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
（解）阿难！其次再看天人，不再逼迫自己的身心了，一切随从觉性，苦因也己断尽，喜乐本非长住，久必坏之，从此苦乐二心，一时舍弃。粗重之相灭掉，净福之性生起。如是一类，名为：福生天。接下，舍弃染执分别取舍之心，圆融无碍，随顺觉性，一切胜解（法义）皆于清净意根处显现，其福德无边无际，无遮无碍，以无住本立一切法，随六识之缘起，净提八识种子之妙用，恒顺众生，穷未来际，如是一类，名之为：福受天。阿难！从此天之中，又有二种歧路。一者，如果能于先前之心境中，即无量净光之心中，福与德双照圆明，修证之果得住于【应无所住而生其心】之境界上，如是一类，名为：广果天。其次，若于先前无量净光之心，双双厌离苦乐二边，精进研究舍心之方便，持续不间断，直至全部舍弃一切方法道门，进入身心俱灭，心虑象死灰一样凝结了，历经五百劫之久。此种人即然使用生灭之因，也不能再次发明（显现）出不生不灭之性了。在此无为状态下，受业力余习所支配，前半劫灭，后半劫生。全然不能自己作主。如是一类，名为：无想天。（注：没有一点思维念想了。与菩萨的【觉有情】之境界，毫不搭界。）阿难！以上四种胜义法流（福生天，福受天，广果天，无想天），是一切世间之苦乐境界所不能动摇的。虽然还不是无为法，（注：四胜流天皆是人为作意之果。）即还不是真正的不动之地。但其有所得之心，功用已然纯熟了。此种境界名为：四禅。（注：真正意义之不动，乃＜心经＞之【无智亦无得，以无所得故】之境界。也就是禅师所言【桥流水不流】之不二法门之境界。）
【经】阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。如是一类，名善见天。
精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。
究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。
阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
（解）阿难！注意谛听！此中还有五种不还天。于其下界之中，即欲界之中的九品习气，全部灭尽了。此天之人对于苦与乐，早己是灭弃掉了。再也不回欲界（卜居）了。所以要于舍掉心识之大众的同与不同（分）之中，定立自己的居所。阿难！苦与乐双双齐灭。争斗之心不再生起交战互伤。如是一类，名之为：无烦天。其中，机动与括收，皆是自己独行之，研交之气没有了用武之地。（注：觉悟来源于第一性之见谛，凡从他人处学来的皆是知识。知识必须唤发出自身的力量，由力量生发出见谛。）如是一类，名为：无热天。再者，十方世界，妙见圆澄，正所谓：满目菩提也。更无一切尘劳色染，外无沉垢之色相，内无法尘之滞象。（注：以无住本立一切法，此之谓也。）如是一类，名为：善见天。（注：善见者，应无所住而生其心。此乃【至善】之见也。）此时，精妙之见体，一时现前，陶铸无疑义。（注：陶铸者，任运随心，自在成就，变幻无疑也。笔者认为：此处喻指清净意根之【鉴性】。正所谓：性鉴与镜鉴陶铸无疑，不二法门。）如是一类，名为：善现天。（注：一切因果皆于此【天眼～屏幕】上善现之。）最后，究竟群机，穷尽色性与色性之性，契入实无边际之中。（注：虚空无界，等流无际，种子无尽，藏识无边。）真正的契入了性相一如之不二法门。如是一类，名为：色究竟天。（注：笔者认为“色之究竟”的天界，就是意识至善之境界。也就是【以意识再现真实】之境界。在这里，己然没有了外色尘，只有内法尘。人类转识成智，意识本身就是真实。这就是色究竟天。）阿难！注意谛听！纵观此五不还天，及四禅天中，有四位天王（正天王三位，外道一位），只有钦闻之福报，没有知见之功德。如今的世间，旷野深山，圣道场地上，处处皆是阿罗汉之种性所住持着。世间凡夫俗子们根本上就见不到四禅五不还天之境界。（注：笔者认为，不但凡夫见不得这种【以意识再现真实】的菩萨境界，就是阿罗汉，也只是自我解脱，不能知见【以意识再现真实】之真正意义的不二法门。何以故？因为，此处已然无【天】，即是无凡无圣，无智无迷，性相一如，色空不二，法尔如是也！）阿难！以上十八梵天境界，清净无侣，个个独行，不与他人交往。（注：思想意识在这里已无色质，纯以法尘形式而独往独来。禅师“不与万物为侣者”，此之谓也。）然而，这十八梵天，虽无色质之交，仍有法尘之凝。依然未尽形累，还有化生身（意生身）所障，（注：执著一法，即被一法所障。）从此往上看，全部名之为：色界。（注：前章讲欲界，此章讲色界，下章即无色界。）
【经】复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通；便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。
（解）其次，阿难！从这个有顶，（注：色究竟天之顶。）到色究竟天的边界中，（注：即无色界。）其间又有二种歧路，需要你们加以小心警惕。其一，如果于舍离世俗心中发明出智慧来。其智慧之光的圆通，便可以出离尘界，成就阿罗汉果位。从而契入菩萨之乘。如是一类，名为回心向大的阿罗汉。（注：此大阿罗汉，仅在声闻乘层面。）其二，如果舍弃一切世俗之心行，厌恶一切成就，觉得身体是证道的障碍，于是消碍入空寂，（注：实乃顽空。）如是一类，名为：空处。（注：此空有断灭之嫌。）其次，诸碍既消，也就是进入一种无碍亦无灭的状态。（注：有为停止，无为启动。）此时只有阿赖耶识在不作为的定中自由运行，此时的【世间阿赖耶】，全部聚集在末那识的【内法尘】上，在此清净意根之屏幕上，阿赖耶识只有半分（一半内法尘）微细（正知见）存在。（注：其它半分是外色尘“分别知见”不在清净意根之屏幕上显现。）如是一类，名之为：识处。（注：六七八识一合运作也。关键是，末那根识上只能显现“半分”内法尘，亦即六识缘起的“正知正见”，即不分别拣择之见。正所谓【七识如染～只鉴不择】，其它半分“外色尘”，不在这个【识处】范畴里。这一点，非常难懂，初学者应加仔细。）如果色空双双已然消亡，识心也都灭掉了的话，那么，十方寂然，独存阿赖耶识，迥无所往，死气沉沉。（注：此乃外道冥谛境界也。不可取，应远离。）如是一类，名之为：无所有处。（注：此处意识已然灭掉，唯留阿赖耶识“冥谛”了。真行者，值得深思。）
【经】识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫；业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进 ，回向圣伦所修行路。
阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
（解）识性（清净如来藏）不曾动摇过，凡夫（世间阿赖耶）以有为法要灭掉，以至穷研于无尽种子之中，（注：愚人数沙。）意欲从数沙之中，发动并宣泻于尽性。（注：痴人说梦，无有是处。）这种人纯属存之“不可存”的东西，又如同尽消一个“不可能尽”的东西。（注：石女生娃。伪命题。）如是一类，名之为：非想非非想处。（注：非有想，非无想。有如＜金刚经＞之【非法非非法】之句式。这种双非，不执一边，纯粹是【鉴性】在自由运作。笔者认为，这里更象清净意根之【非量】之功德相。即非现量，非非现量。非比量，非非比量。也就是拟现，拟比之第三量。）阿难！注意谛听！此等穷空，尽似顽空，不尽空理。即不符合于真正意义的空性之理。真正的空性，是无自性之空，而不是断灭之空。即使是从不还天，沿圣道穷研下来者，如此一类，也就是不回心之钝（蠢）阿罗汉也。如果是从无想天及诸外道天，穷逐空境而不归者，（注：顽空者。）迷执有漏之人为，而不闻无漏之无为。随即便入轮回之中。阿难！在这不同的天界中，各各天人，其实都未脱离开凡夫俗子的业果酬答的层面。业报酬答一尽，还是要转入轮回的。而那些个天王们，则是菩萨之化身。游戏于三摩地（楞严大定）中，并且渐次增进其圣阶，不断趋向于圣伦（最终以事归理），以所修之行路，不再堕落轮回之业途。阿难！以上这四种空天（空处天，识处天，无有所处天，非想非非想处天），身心已然灭尽了。（注：前二天，身境全空，是身灭尽。后二天，识亦不起，是心灭尽。）此时，定境之性鉴现前，（注：镜鉴与性鉴一如。）不再有业果之外色尘。一切外色之尘，从此【清净意根】处消失，一切外色之果，到此结束。是名：无色界。（注：至此，清净意根上皆是内法尘。纯粹的形而上。这一点，很难懂。前人不讲，我们讲。回归释迦法义之本怀。）
【经】此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。
复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居 ，邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口 ，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人，及神仙、天，洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。
（解）以上所说之境界，皆是因为不了解妙觉明心的缘故，（注：此心镜灵光独 耀，清净本然。圆陀陀，光灼灼，寸丝不挂，本然自妙。）反而集聚妄想成劳，生发出了三界（欲界，色界，无色界），其中妄随众生颠倒轮回，永无止静。全部都在前七识中沉溺不知，自以为得乐不疲。一切有情众生皆在六道当中，各随其类。正所谓：佛以一音演说法，众生随类各得解。其次，阿难！在这三界中，更有四种阿修罗种类，你应当知晓。一者，如果有于鬼神之道中，以护法的身份，乘佛法之善力加持，通入空界，此等阿修罗，即是从卵而生发，由鬼道所摄受。二者，如果在天界，降德贬堕，（注：色天以梵行持身，欲天以少欲为德。此喻指梵行亏损，情欲增重者。）虽然其所居住处邻近日月，但此等阿修罗因么胎生，所以被人道所摄受。三者，有阿修罗王，持掌于各方世界（管理国家），力大无畏，没有可怕的对手，并能与梵王以及天帝释等四天王而争夺权位。此等阿修罗，因变化方有，（注：性情多变之暴力者。）被天道所摄受。四者，阿难！另有一类，下劣阿修罗，生于大海之心，沉溺于水穴出口，（注：四种譬喻如下：化生者为王，胎生者为臣，卵生者为民，湿生下劣，是为奴婢。）此种湿气，早晨上升，游于虚空，傍晚下沉，归于宿水，此种阿修罗因湿气而存，被畜牲道所摄受。阿难！注意谛听！如同以上之道理，一切地狱，饿鬼，畜生，人及神仙之类，更及天泊之阿修罗等，精研（考察净虑）皆是前七识之趣中所生发的，皆是補特伽罗（有情众生）昏沉迷恋于有为之相的结果，因其众生妄想而生，而其妄想亦随业种，轮回不止。针对于妙圆精明，无作本心，（注：空有不羁曰妙，本来周遍曰圆，无所障碍曰明，无作无为，本有真心。）所谓的七趣之识，皆如虚中之华，本不实有。此种空华，元无所著之处，唯有的只是虚妄认知而已。根本上没有任何的根本上的头绪。（注：佛法不讲第一因。面对如此提问，释迦有【十四不答】，可以参考之。）
【经】阿难！此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净 ，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂 ，有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？
阿难！不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用 。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。
（解）阿难！以上这些众生，因为不认识自己的本心。（注：本心者，非固有之心，更非本体之心。此处【本】字，乃根本意。根本者，就是实相。实相无相。三心不可得者，即是本心。本心者，实乃无心。二祖了不可得时，就是本心，亦是真心。达摩当下印可之。）凡夫愚痴，以假为真，受此轮回，经历了无量劫数，依然不得清净之心。皆是由于随顺世俗，杀盗淫恶习不舍的缘故。如果能够弃掉这三种恶习，同时，又能生发出没有杀盗淫的果报来，（注：远离三毒，诸恶莫作，众善奉行。）世人如果有此三毒者，即堕落于鬼道。无此三毒者，则可上升天道。正是这些有与无之间的相侵相夺，互食互犯，造成了生死轮回。（注：一切有为，皆有生灭性。）如果有人于其中，妙得生发出三摩地（楞严大定）者，其中之“妙发”必然是常寂之相。（注：生灭灭已，寂灭为乐。歇息有为，乐善无为。）至到有与无，二边皆无，最终无二也要灭弃时，也就没有了所谓的【不杀不偷不淫】之说了。滋生“杀盗淫”的土壤，已然没有了，怎么可以再生发出随顺杀盗淫的事呢？（注：言外之意，对于觉者，这是一个伪命题。）阿难！如果不断三毒之业的话，世俗之中，个个皆有私心，也正因为个人各自的私心，所以，众与私，同与分，变幻莫测，但却不是没有一定的轨则的。（注：別业同报。即不同的业力，却招至同一个果报。这就是“非无定处”。）这一切皆来自妄想的生发。一切众生，所生发出的妄想之心，是没有一个【定因】模式的，所以，从根本上讲，因缘法是无可寻究的。这就是【本非因缘，非自然性】的义趣。正所谓：无明本空，妄性无体，生妄无固因，岂可追寻之？阿难！汝应当努力修行，争取早日亲证菩提。要努力消除三惑（杀盗淫三毒），如果不灭尽三惑的话，即使是得到了神通，也皆是世间有为功用的小法，恶习不减，终将堕落魔道之中。虽然想要除去妄想，其实，反而更加的虚伪不实。如来法义明确宣说：这种状态，实在是一类可以哀怜的人。（注：虚伪的可怜人。）这些都是你们自己业造的，本应自作自受，不是菩提的过错。如果能够如我以上这样宣说的话，就是正确的宣说。如果象其它（非如是）而说的话，就是魔王之说。魔王之说，非正说也。
（五十阴魔）
【经】即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。汝犹未识 ，修奢摩他毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘 ，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
（解）此时如来，欲将结束法座，即于狮子床上，把揽七宝几，回启紫金山，（注：此处喻指如来之身躯，犹如紫金山一样庄严伟岸。）再回来凭倚。（注：不待阿难请问，世尊自知定中细节难觅，自然凭倚回互，为照顾大众，主动宣说以下甚深之法理法趣。于是，普告大众及阿难言：你们这些有学之士，能从声闻缘觉之二乘中，今日回小向大，趋向大乘菩提之无上妙觉。但我今日所说的这些真实的修行方法，你们还没有真正的认识和把握。一者，修奢摩他（自性本定），二者，修毗婆舍那（观照鉴觉），其中皆有微细之魔事。如果魔境出现时，你们却不能够正确的认知，那么，欲以定水洗心之时，也就不会得到正确的知见和效果，最终必将堕落入邪定邪见之中。或者是堕落自己的阴魔中，或者堕入天魔中，或者堕落鬼神中，或者遭遇魑魅等等，如果心中还未明晓时，就会认贼为子。又有一种人，于其入定之境界中，得少为足，譬如第四禅境界中的无闻比丘，平日但修无想定，不喜多闻，证入四禅后，便自妄言：得证阿罗汉圣境，不想待到天报己尽时，衰败之相显露，他又怀疑佛说错了，佛说阿罗汉不受后有，我今己是阿罗汉怎么会受后有呢？却不知自己本是个假阿罗汉，自我感觉的阿罗汉罢了。于是，他又滥言，诽谤阿罗汉身受后有，从而堕入阿鼻地狱中。你们大家注意谛听！我今日为你们仔细的分别解说这里面的利害之关系。阿难闻言，与大家一同起立，其在场的同学同修者，全部欢喜顶礼，伏首听闻佛的慈悲教诲。
【经】佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生 ，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。当知虚空 ，生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？
（解）世尊告诉阿难以及在场的大众说：你们应当知晓，一切有漏的世界，就是十二种有情类生，（注：无情无漏。漏是人类的意识认知与判断。无情没有意识。所以不涉漏与不漏。）然而有情众生，本觉妙明，觉圆心体的【本质】，与十方世界诸佛，无二无别。（注：是本质相同，即【本觉妙明，觉圆心体】相同。换个角度说：众生与佛同源种性。这个种性就是“本觉妙明，觉圆心体”，再或言：众生与佛共同拥有同一个【本觉妙明，觉圆心体】。但却万万不可以说：众生就是佛。何以故？真如此，必是典型的诡辩论者。这一点，初学者理应慎重。）由于你们（众生）的妄想，痴迷于法理上的寻究，最终生发出了许多不符合法则规律的过咎。（注：根本无明属迷，根本妄想属动。）此中，迷动相夺，痴爱发生，此种迷动侵夺之势，生发出【遍计所执】之迷与悟，此等【遍计执】遍满于虚空，由此产生出【空性～关系】。并由此“关系”中，化与迷相侵相夺生生不息，（注：无始无明，无始菩提，二者孪生兄弟也。）从而有世界之生发。由此当知，十方世界里的微尘数量的国土，没有一个不是有漏之国土。何以故？因为皆是迷顽妄想所安立出来的名相罢了。（注：所谓的“三十三天”，也是人为意识的臆造之名相。一切皆为假安立。）阿难！注意谛听！当知虚空，产生于你的心内。（注：心生则法生，心灭则法灭。）这种境界，就犹如片云点染在太清世界里一样，显得如此之渺小，更何况一切世界（包括太清世界）全部都是在虚空（心）中呢？（注：这里“虚空”譬喻“心”。＜经＞曰：一切智者，皆以譬喻而得悟。）
【经】汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂 ，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时，佥来恼汝。
（解）你们当中一人，如果真能够发心归元，（注：归元者，无迷也。）此等十方虚空之所谓的国土，全部都应当销殒。（注：真显妄破，应念化成。）但为什么此时空中，所有的国土，却没有一个振裂损坏呢？你们这辈修行禅定者，要装饰三摩地之境界里的十方菩萨，以及一切无漏，（注：无为者，无漏。一切有为之国土，皆是有漏。）大阿罗汉者。（注：大阿罗汉者，自在无为，不受后有。）心精通脗，当处湛然。（注：得其自在也。正所谓：滴水入海，海咸一味也。）一切魔王及其鬼神，还有诸凡夫天，（注：六欲四禅及其外道。）见到那些宫殿没有原因的就崩塌坏裂了。大地也振裂开来，水陆飞腾，没有不惊恐害怕的。只有凡夫一道，愚痴昏暗，并没有感觉到有什么迁讹的。（注：正所谓，无知者无畏。凡夫没有定境，所以，那些定中的“空华＂根本看不见。同理，你不去“掐目＂，那些眩目之“空华”，你也看不见。正所谓：眼不见，心自净。）以上那些魔王，鬼神，以及凡夫天中的【修定】者，全部都得证五种神通，（注：听那听不到的，看那看不见的，等等。）只是还没有证到无漏通。（注：无漏，无为。不用证。）于是，他们（修定者）恋此尘劳，欣喜其境界，妄言得证道果，深处自鸣得意之中，自恋自爱，如何能够让你们这些得少为足者，回小向大，摧裂眼前之幻境呢？（注：一切有为之境界，皆是虚幻不实的。应当摧裂之。）正是由于这个道理，一切鬼神，天魔，魍魉，妖精，等等害人之精，全部会于你修三昧定境时，前来扰乱恼怒你。让你不得成功。（注：你若成功，一切天界之宫殿，无故崩裂。他们也就没有了生存的空间。一句话，妖魔鬼怪全部生活在你的“心”里，心若无执，宫殿崩裂，谁还能在此生存呢？佛法是心法，此言不虚也。）
【经】然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒 ，徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何？阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒 ，如何敢留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪 ，八万行中只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
（解）然而，这些天魔外道，虽然心中愤怒不已，但在他们的尘劳嗔恚中，那个妙觉真心依然常住。其中二者（愤怒与真心）的关系，就犹如狂风欲吹日月天光一样，又如以刀断水一样，愚痴荒唐，了不相触。一个如沸汤，一个如坚冰，二者相近，暖气渐邻。渐渐地不日消殒，自然冰消也。所谓的天魔外道们，白白地徒劳一场，企图依恃着神通之力解脱一切，最终也是不能做自己的主，反而成为了一个过客而已。阿难！一切成就与破乱，皆由你的心中生起。你的心就是五阴（色，受，想，行，识）的主人。主人如果迷失的话，那么，客人（神通怪异）便得乘虚而入了。（注：这就是一切外道天魔的生存空间。断掉这个空间的唯一办法，就是要做得了自己的主。笔者认为，修行者的这个【主人】，就是清净意根。正所谓：后去来先做主公。）而此清净意根处，当下就是禅那（净虑，思维修），决定觉悟，亳无疑惑。（注：如染不择，驴见马见，如如之现，不犯错误。）而其定中的那些魔幻之事，又能把你怎么办呢？一切阴消入明，（注：这就是法则规律。＜经＞曰：轨则。）那些群邪，全部都是禀受幽暗之阴气所成，只有明能破暗。（注：心中之正气，即正知正见，方能破除天魔外道。）明近则暗自然消亡。谁又敢违反这个法则规律，而私下欲留其暗呢？暗滞则搅乱禅定。（注：严格意义上讲，清净意根上，如来者，诸法如义，不会产生这些天魔外道者。）行者如果不能明悟这里的法理法趣，反被阴幻所迷，那么，阿难呀！你将必为魔子魔孙，成就为魔人。犹如摩登伽女，非常的渺小而卑劣，她依赖着阴魔之咒术，束缚了你，使你破坏佛的律仪。即使是八万戒行中，祇毁于一戒，戒体自破。是你心清净的原故，尚未沦溺其淫女之下。这就是要堕落你的戒体金身，断你的法身慧命。这情况就犹如宰臣家，忽然遭遇变故，籍没抄家，宛转飘零，无可哀救啊！（注：佛家讲修心，心戒不得不慎。人类若能把握好自己的【清净意根】，也就是找到了自己的主人公。）
【经】阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地，如明目人 ，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊 。观其所由，坚固妄想以为其本。
（解）阿难呀！你应当知晓：在坐道场之时，应当销落一切私心杂念，其念如果在定中已然灭尽时，那么，诸念俱离，一切皆归于精明，（注：笔者认为这就是“转识归根”时。一切精明现前，就是喻指“清净意根”之鉴性。恰恰是鉴性精明也。）此时，动静不移，忆忘如一。恰恰是【不二法门】也。（注：大乘佛法皆是辩证。不懂辩证者，学不了大乘，更与觉性无关。觉性者，乃清净意根之不二辩证也。）真行者，当住此转识归根之【清净意根】处，并从此处深入三摩地（定境），就如同一个明眼人，处在大幽暗之中，（注：坐定落空。）此时，人的精性妙净（鉴性圆明），心未发光（还未妙趣横生），此等境界，名之为：色阴区域。（注：五阴之第一阴色阴。笔者认为，这恰恰是清净意根之功德相。）如果行者眼目明朗的话，即不再受外色尘之影响，即可十方洞开，只有内法尘的自在无碍，从此不再幽暗，亦不再无明受缚。此等境界名之为：色阴尽。修行达到这种境界的人，即可当下，超越劫浊之苦缚。何以故？只因一切劫浊皆是有情众生坚固妄想所成就之。众生之妄想，就是产生劫浊之根本。（注：擒贼先擒王，抓住了“妄想”这个根本贼王。一举拿下，还有何劫，何浊可言耶？）
【经】阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证 。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明，流溢形体，斯但精行 ，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种 ，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
（解）阿难！行者应当在三摩地中，精研妙明真心之运作，（注：以下是具体的色阴中十种魔境。）由此四大（地水火风）不再互相交织阻障道行，少倾即可，身能出离障碍，（注：此似灵魂出窍之功。）这样现象叫精明。（注：此处之精明，极似灵魂。）流溢前境，爱恋前尘影事，即八识种子之缘起显现。如果只是运用其功用，暂时方便起用，也是无可厚非的。这种境界，本身不是圣境，也不是圣者之心现，只是名称为：善巧之境界。（注：笔者认为，这里应是＜楞伽经＞中所言的：自心妄想自性相現。）如果把它高推圣境，强作圣解的话，则将招至群邪的侵夺。阿难！其次，如果以此种心境，精研妙明真心之运作，其心内法尘之明彻，此种人能够突然间，于自己的身内，捡拾出蛲蛔之虫来，（注：笔者认为，这是一种定中现象，纯属掐目空华，不可太于认真。本是人为逼拶之极的心理产物。）但其身相宛然，也没有造成任何的伤害（纯粹心理作用），这就叫作精明。（注：灵觉。戓灵魂。）流溢形体之中，出入自由，这种状态，只是一种精明运行的方式，亦是暂时这样罢了，不是究竟的证悟。如果能以平常之心对待之，不作为圣证之心的话，就叫作：自心妄想性鉴现量。如果高推圣境，自作圣解，那么，必将招至群邪染著。再其次，又以此禅定之心，内外精魄离合出入之钻研，其时，魂魄意志精神，除了执受之身（色身）外，其余全部涉入，互为宾主，相互侵夺，忽然于空中，闻说法之声，或者，于十方世界中，同声齐咐嘱密义等等，（注：此处喻指阴阳晦明风雨，对应之魂魄意志精神，相互感应。中土的传统＜医经＞曰：魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆等等，总之此经不知是在译文中，还是流传中，掺杂了许多中土的“元素”，这也是后人中，有人认为是“伪作”的原因。初学者在此若能够融汇贯通，不作圣解就是了。）此种现象，名之为：精魄递相离合，相互侵夺，从而成就一切定中之善种（四禅八定之种），这一切都是暂时得证之幻相。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这不是圣谛之证量，更不可作为圣心。能如此放开不著者，就是善知识之境界，如果不这样，权作圣解，高推圣境的话，那么，必将遭受群邪之侵食。真行者不得不慎之。（注：＜楞严经＞的流传，历史上一直有人质疑，但都没有确切的证剧。我们不是考证者，不作结论。好坏，真伪暂且搁置，只存法义，不涉世俗。努力回归释迦法义之本怀。法义疏畅了，一切质疑当不攻自破。）
【经】又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类，化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华 ，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍 ，青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。
（解）于是，又以此种定中之心，澄露皎彻（意根清净），内光发明（法尘之种子，光芒四射），十方世界，全部呈现出阎浮檀（紫金）色，此意根之屏幕上的一切显现（驴见马见），全部皆是【如来者，诸法如义】也。也就是化身佛。此时，忽然见到毘庐遮那（遍一切处）佛。踞天光台上（喻示华藏世界），千佛围绕之。（注：笔者认为，此处遍一切处之华藏世界，恰恰是隐喻【遍计所执性】，遍一切如来藏之种子也。此处与传统唯识宗的观点不符。但恰恰是回归了释迦法义之本怀。遍计所执性是中性词，本身不具好坏，优劣，凡圣，对错之说。唯识宗人曲解了释迦法义之本怀。）千百亿国土及其莲花，同时出现，这种现象，就叫作心魂灵悟之所感应道交之幻染。（注：本是掐目空华，切莫认真。凡认真者，皆是伪悟者。）此种清净意根上的心光，精研明耀，照亮一切国土世界，行者虽然暂时得到如此殊胜之景象，切不可认为是得圣证。如果不作圣心自满者，即是善知识境界，如果不悟言悟，自作圣解，高推己境，那么，群邪必来侵扰。其次，又以此清净之心（入定心），精研妙明，观察不停，（注：笔者认为，这里喻指第七识末那意根的【恒审思量】之境界。）到这里如来法义之轨则，没有人为之作意，全部是法则规律在抑按降伏一切意识有为之妄心，制止超越【根本】的一切虚妄幻想，即一切有为的分别取舍。若能如此，十方虚空忽然显现七宝之色，以成就不可思议之功德相，或以百宝之色，同时遍满虚空，但却不相仿碍与留滞，其中青黄赤白各各纯然无杂，亮丽显现。此境名为抑按。（注：人为加力作意之所为，此乃定力胜于慧力，逼拶之极，焕然而现之暂时幻境，不可执为实有。）其功力逾分（超越常情），暂时出现的殊胜之景，还不是真正的圣智境界，所以此证不实。如果不作圣心之解，权可名为善知识之境界。若作圣解，则事与愿违，必遭群邪之侵害。
【经】又以此心，研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见，所视洞幽 ，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心，圆入虚融。四肢忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木。此名尘并 ，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
（解）其次，以此种入定之心，深入研究，澄彻妙明之运作，（注：六七八识一合运作。滴水入海，海咸一味。）此时，精光（性鉴）不乱，常定常明，忽于夜半时分，在暗室之内，能见各种各样的物件，与白日没有区别。而其中暗室中的物品，也不会自然除灭。此种境界，表现为定中之境，心光发露，密澄其见，洞彻幽暗之物，此境界亦是暂得而已。非为圣证。若不作圣心，即名为【自心妄想胜智现量】之境界，如果高推圣境，但作圣解，那么，必将遭受群邪之侵害。其次，又以此种入定之心，圆满融入虚空之中，空境至坚，忽然感觉四肢不是自己的了，犹如草木一样，火烧刀砍，全无知觉。进一步，更是火不能烧热，纵然是用刀割解，却犹同削木一般，毫无感觉，此名之为：诸尘并消，四大排遣。一向入纯，（注：反闻入定，纯觉遗身。）纵然至此，也是暂时如此，人为所得，不是圣义之证量。如果不作圣心的话，即可名为【自觉胜智妄想现量】，若作圣解，即受群邪。
【经】又以此心，成就清净，净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽 ，下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心，研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见 ，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心，研究精极。见善知识，形体变移，少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义 ，非为圣证。不作圣心，魔事消歇；若作圣解，即受群邪。
阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣 。大妄语成，堕无间狱。汝等当依，如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
（解）其次，又以此种入定之心，成就消净（意根状态），净心功极，（注：此处有暗中作意之嫌。否则，何必功极？）忽然见到山河大地，十方法界，皆成佛国净土，（注：纯属瞪目良久，眼生空华。）具足七宝，光明彻满。上见恒沙诸佛如来，遍满十方法界，楼殿华丽，殊胜无比。下见地狱饿鬼，惨不忍睹。入此定者，上观天宫，下视地狱，全在一瞬之间，犹如屏幕上看电影，一切皆于【清净意根】上化现也。化现无穷，角色变幻，剧情又来无碍。此种境界名之为：欣厌幻象。纯属掐目成劳，凝想日深，作意而为，久之化成，非为正信之圣境。拿来观赏，莫作圣心，即名之为【自觉圣智妄想现量】。如果高推圣境，自作圣解，必将遭受群邪之垂怜。真行者，不得不慎。再其次，又有以此入定之心者，研究深远，用功极深，忽然于中夜时分，遥见远方市井街巷，历历目前，（注：海市蜃楼神通乍现。）亲戚眷属们相互话语，声声入耳。此乃迫心极至，逼拶飞出，（注：似民间所言，灵魂出窍。）此乃多为隔空之见，不可做实境认知。观者若能不做圣心，即名【自觉胜智妄想现量】，若作圣解，群邪自怜。再者，又以此种定心，研究精极，用功至深，心光入境，见有善知识，形体变幻，少倾多端，忽此忽彼，频频迁流。此种现象名为：邪心不正。饱受魑魅之侵，或遭天魔入其心腹，引发无端说法，通达妙义，滔滔不绝，非为圣证。应远离。若不作圣心，魔事可消，若作圣解，即受群邪。阿难！注意谛听！以上十种境界，皆是禅那入定之所现。本是色阴作宠，行者用心交互，迫逼心切，故显斯事也。众生愚痴顽迷，不自忖量反省，逢此因缘幻境，迷不自识，误以为真。妄言登圣。成就大妄语，被邪魔所侵，必下无间地狱。汝等当依我理，于如来灭后，于末法时期中，宣示这个法理法趣，不要让那些天魔外道再得其方便，危害众生，更应当保持与维护诸佛法义之无上大道。
【经】阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍 ，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。
（解）阿难！那些修持色阴破，而清净意根显露的善男子们，于三摩提定境之中，修证奢摩他（本定）自性，其色阴已尽，即见诸佛之心。何为诸佛之心呢？即此如明镜一样的【清净意根】之鉴性，本身（屏幕上）即可显现出其它影像。即驴见马见，如如自现。正所谓【觉自心现妄想量摄受】之境界。在此境界中，由于妄想量摄受，若有所得，但却未能通达其间，只是【只鉴不择】而已，此种不能通达之现象，就犹如梦中惊悚的魇人一样，手足四只宛然而在，见闻知觉依然不惑，但却心触及了客邪，即魅鬼著身，身不由心。心虽明，身却不能动，此种情况，则名之为：受阴区宇。如果行者这种梦中惊悚的状态，己然过去歇止了的话，其中心（灵魂）游离于身体，能够反回来观察自己的面孔，其中灵知（魂灵）来去自由，不会被物质身体所障碍，此名受阴尽。这种类型的人则能够超越一切【见浊】，即色尘之束缚。仔细观察其所由来，这皆是虚明妄想量之摄受的【意化身】，也叫：意生身。凡夫愚痴不觉，以其妄想量之摄受为根本。殊不知，万法缘生缘灭，本无自性。受阴本幻，岂可实有耶？
【经】阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用 ，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。
（解）阿难！有些善男子们，于此种境界中，得证大光明，其心光发明显现。但是内心执著抑郁过分了，产生出一些入定后的付作用，即忽然间，好无原由的生发出无穷的悲愍，如此，以至于观其蚊虫等，也如赤子般，心生怜愍，不自觉的就流下眼泪。此种现象，名为用功过度，抑推超越了自己的见谛范围，如果能够极早的觉悟过来，是没有过错的。因为，此种现象不是正觉之圣证。心中觉悟了，时间一久，自然消歇。歇即菩提。但如果高推圣境，强作圣解，必被悲魔所侵，魔入心腑，见人则悲，啼泣无限，不可控制，如此下去，失其正受，必当堕落沉沦。生活将没有生机。此非圣境，应当谨慎。
阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用 ，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛 ，下不见人。失于正受，当从沦坠。
（解）阿难！又如在其入定境界中，有的善男子们，见色之阴己然消尽，但受阴依然明白清楚，胜相频频现前，由于内心感激过分（见瑞像激动不已），突然间，于此状态中，生发无限勇猛之力，其心志高傲猛烈，自以为志向等同于佛，呵佛骂祖，妄言三僧劫祗，一念而过。毁入大妄语中。此种现象名为：陵率过越。即妄言超佛越祖，狂傲不羁，觉悟后也就不存在过错了。因为，这只是定境的一个过程。此种境界，终非圣境，所以不可久留。行者若能自觉了，不再迷失，时间一久，自然消歇。如果高推圣境，自作圣解，则有狂魔覆身，入侵心腑，见人即自矜誇己德，我慢无比，其心狂暴，上不见佛，下不见人，最终失于正受，当从沦堕。
【经】又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔 ，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。
（解）又有一种情况是：行者入定后，有的善男子们，见到色阴消失了，受阴还是明白清楚的，前面在色阴中，即没有什么证量，如今，到受阴中，又归失故里，找不到自己的家了。智力衰退，智弱定强，陷入二者中隙之地，左不成，右不得，如此二难，迥无所见，茫茫荡荡，心中忽然生起大枯渴之感。意志消沉，于一切时，沉忆于中隙状态下而不可散去。并误以为是大精进之相。（注：如后人的某种参禅方法。咬着一个话头，又犹如老鼠啃棺材板子之心得体会也。）此种就是修心者，无慧自失，悟则无咎，但是不可作为圣证。（注：误以为是禅宗的传承方法，传播于弟子之中，断他人之慧命。）如果作为了圣解，并高推圣境，（注：妄言得到某家之传承。）那么，即将有其忆魔侵入其心腑。整日里旦夕撮磨其心，悬挂在中间之地（如心系棺材板子上），从而失去正受，当从沦堕。
【经】又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔 ，入其心腑，见人自言；我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
（解）又如那些处在定中之人，有善男子见到色阴己消失，受阴还处在明白当中，于是慧力大过于定力，（注：阳阴失调，产生出偏执症状。）失控于症状来势之猛烈，并以一切圣义之性，怀瑞于自己的心中。徒增傲慢之想，疑神疑鬼的认为：我是不是就是那个盧舍那佛啊！于是得少为足，不假修持。此种用心，就是忘失了清净意根之【恒审】之性，沉溺于意识的知见（立知）当中，自鸣得意。针对这种状况，悟则无咎，非为圣证。如果强作圣解，则有品质下劣之嫌。这是一种自满自足之魔障，侵入心腑，见人就显示出，你看：我得了第一义谛。（注：当前网上【玩真如】者，皆是这路货色。）此等下劣之人，失于正受，当从沦堕。
【经】又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活 ，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔 ，入其心腑。手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
（解）又有于定境中，有些男子们，见色阴清，受阴明白，其所证的境界还未获得验证，未知究竟是福是祸，所已心却亡失了。回头历览前色后受二阴之际，徒生艰险困苦之感，于心中忽然生出了无尽的忧伤。如同坐在冰凉的铁床上，又犹如饮食了毒药，万分痛苦，心不欲活了。常常要求他人，帮助自己寻求死亡，早死早托生，以此求解脱。这就是修行之中，失去了方便，（注：死参话头，死觅真如者。）悟则无咎，非为圣证。如果强作圣解，高推圣境的话，那么，则有一分经常出现的忧愁之情魔，侵入害害其心腑。严重者，手持刀剑，自割其肉，欢欣于舍寿中的快感。（注：神经病。）或者，经常忧愁中走入山林，不与人为伍。从此失于正确的觉受，开始走向沦堕。
【经】又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止。此名轻安 ，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
（解）又于彼定之中，有善男子，见色阴已消，受阴又起，处于清净之中，于【清净意根】之屏幕上，心安隐后，十方洞开，无有质碍，得大光耀，心底虚明。忽然之间，生发出无限的欢喜之心，不能自止。此名轻安，定中之境，不需要智慧，自己渐渐会禁止下来。（注：不可于此【知】上，再【立知】，否则就是【无明】之本。）悟则无咎，非为圣证。如果强加圣解，高推圣境的话，则有一分，好喜之乐魔，侵入心腑之中，见人则笑，（注：早年学佛时，我见过这样的师兄。在寺院中，与你一说话就笑，笑得止不住。你即不能安慰他，也不能帮助他。后两年，再见他己然神经迷糊不认人了。在马路上，走三步，就磕一头。）后看＜经＞方知，喜魔侵入心腑。自歌自舞，自以为证得无碍解脱。失于正受，当从沦堕。
【经】又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发 ，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔 ，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是毡华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中 。疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。
（解）其次，在定境中，乃有一些善男子，见其色阴消失，受阴生起，于是就谓有所【证量】，自满自足。无端生起大我慢，如是乃于慢与过慢，慢过慢，增上慢，以及卑劣慢。一时间全部集发于心间，呵佛骂祖，不可一世，口中轻慢十方如来，更何况下位之声闻缘觉。出口即是【觉者姿态】，殊不知觉者无形，摆什么花拳绣腿呢？此种病态，名之为【见胜】，自以为己得【圣境】。这种人己然是没有智慧可以自救了。能从此悟出，则没有过咎，因为它不是正确的证量。如果高推圣境，慢为圣解，则有一分大我慢之魔，侵入心腑。此种人不礼塔庙，推毁经像，对出家者狂言：这是金铜，或是土木，经是树叶，或是毡华，滥言指责出家师们：肉身真常，不自恭敬，反而崇拜土木，实为颠倒。其中更有愚痴者，深信其言，从其毁碎佛像，埋弃土中。（注：文革中尽是此种情况。）最终是疑悟众生，入无间地狱如箭。此种人，失于正受，当从沦堕。
【经】又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣 ，得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
（解）其次，在定境中，有一种善男子，其见色阴已灭，受阴清楚明白，圆悟精理（契入佛趣），得大随顺（鉴性朗然），其心忽然生起无限轻安，自言成圣证量，得大自在，慧与佛齐。殊不知，此乃名为因地之慧，才是起点，非为终点之佛慧。虽然获得轻清，快乐潇洒之感，但仍须向上一路，本不究竟。悟则无咎，非为圣证。如果免强称作圣解，则有一分轻安清净之魔，侵入其心腑，自以为证道而满足，更不求进取，此等多作无想天中，无闻比丘。未证言证，疑惑误导众生，死后当堕阿鼻地狱。失于正受，当从沦堕。
【经】又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性。其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空 ，空心现前，乃至心生长断灭解。【此名定心沉没，失于照应】，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔 ，入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。
（解）又有于此种定境之中的善男子，见色阴消亡，受阴清淅明白，并于明悟之中，证得虚空之性。其中忽然之间，归入断灭境中，拨弄无因之果，顽固于空境之中。一时间，空心现前，于是竟然生发出，世间一切皆为断灭之想。悟则无咎，不可当作圣境之证。如果强作圣解，高推圣境的话，则有空魔侵入心腑，乃谤持戒者名为小乘人，滥言菩萨悟了空性后，就不需要任何持戒了。这样的人，经常于信心檀越之前，饮酒吃肉，广行淫秽，但却因其魔力的原故，摄持现前之人，忽悠其不生疑惑，深信于他。由此鬼心久住，或食屎尿，（注：暗喻某些密行之人的双修或甘露丸等等。）与其酒肉等，自认为一空俱空，破坏佛的仪律，误入世俗人罪之犯科。失于正受，当从沦堕。
【经】又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔 ，入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。鬼神力故，于末世中，摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难 。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法 ，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
（解）又如在此定中，有所善男子们，见色阴消除，受阴明白清楚，其中味觉之精，融感虚明，深入心骨之深处，忽然生发出无量的爱触之感，（注：南老曾言比男女作爱还舒畅。）其中爱极发狂，便为贪欲之想。这乃是定境的一种，即轻安顺畅侵入于心，没有慧力之人，自持己得，妄让证量，由此误入一切触欲之感，悟则没有过错，但却不是圣境之证。如果强作圣解，则有触欲之魔，入其心腑，一向错把欲触之乐，误解为菩提之道。（注：当下有个X行法师的＂莲花小岛＂，就属此类心魔入侵，幻化之产物。）化之于白衣身份，平等行欲（美其曰：双修），其中行淫者，自称“法子”，此乃鬼神之力的原故。（注：佛协明确定义为“外道”范畴。）于此未法世俗之中，摄受其无智的凡夫俗子们，其数至百，以至成千上万，遗害无穷。以至于魔心生厌，离开其身体时，威德尽无，陷于王难。（注：华藏法门吳泽恒即是一例。因双修，被刑无期。）疑误众生，入无间地狱。失于正受，不走正路者，必当沦坠恶趣。阿难！注意谛听！以上所例十种定境，皆是禅那当中的出现的境界。即全是【受阴】之惑，其用心交互，故现斯事。（注：若不执著，何来此事？）众生愚痴，以假为真，贪婪其乐融，顽迷不觉，不自忖量反思，逢此孽缘，迷不自识，反以为证量，妄言登圣。（注：X行法师出书宣传此等“神迹”，迷惑鼓动愚痴凡夫，妄自攀缘所谓的“法喜”，不以为耻，反以为荣。）终成大妄语，当堕无间狱。岂不悲兮！阿难！汝等当知，将我的【如来之语】，于我灭度后，传示给末法之人，遍令众生，开示悟入此种法理法趣，免受天魔外道，得其方便，侵入人体，一定要保护覆持如来法义之无上大道。
【经】阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语 ，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想消除，于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊 ，观其所由，融通妄想以为其本。
（解）阿难！注意谛听！那些善男子们，修习三摩地（定境）时，受阴尽后，想阴乃在，（注：笔者认为这里象【清净意根】之定境，只鉴不择也！色与受，即前二十阴魔，属外色尘。想属六识，应属法尘。法尘起于【心～根】上。意根不涉外境。正所谓【心生则法生】，人类于【意根】处，生起的一切【如来者，诸法如义】，皆是【想阴】中的【意生身】。此种意生身，乃【六七八识一合运作】之结果。没有人类的【心～根】，也就没有意生身。亦称意化身。也就是法报化三身中的化身，或称：应身。这一点，前人不讲，我们讲。请看：）虽然未得漏尽，心离开了有色有形之外尘，如同乌飞出笼，意识无有障碍，从此走向最终的成就。纵然还是凡夫之身，但是，上历菩萨六十种圣位（皆是一心所成，心生法生），从此得【意生身】，随往无碍。这种情况，就犹如有人在熟睡之中寐语（说梦话），此人虽然不知自己在说些什么，但是，旁边未睡之人却听得清清楚楚，并且旁边未睡者，从此言论之中，感悟其语义，深受影响。这种情况，就叫作【想阴区域】。如果此梦语者，其动念已尽，浮想销除的话，于此觉明之心，（注：笔者认为此处“觉明之心”就是清净意根。）如去掉了尘垢后的【镜鉴】。一轮（刹那）生死，首尾圆满全照。此名想阴尽。这种境界之人，就能够超越于“烦恼浊”。行者若能观其所由（来龙去脉），融通前后妄想（觉自心现妄想量摄受），并以此为根本。（注：以无住＜刹那＞本，立一切法，是之为觉。）
【经】阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法 。其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨 ，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世。或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼 ，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（解）阿难！有些善男子们，受阴虚妙，犹如透出因笼之鸟，自由自在的飞翔。即不再遭受邪思顾虑，其中圆定之思不断地发明出来。此种人常于三摩地之定境中，心爱圆明，自恋己境，自以为得其圣境。于是，锐意精思，执著获取，贪求善巧，攀缘圣境。这时，天魔感知，侯得其便，投其所好，飞精附体，口说经法。条条是道。其人不觉，不能自知此是魔障隐覆，自言证得，无上涅槃，出口成章，与经无二。殊不知，此乃魔障来彼求巧，鼓惑人心。魔现善男子之身，敷座说法，其形状，一会儿作比丘，一会儿作帝释，一会儿作妇女，一会儿作比丘尼，并令彼人看见，与其亲近，不生疑惑。或者于一暗室之中，显现出身有光明，以此鼓惑人心。是人愚迷，视之为菩萨下凡，信其教化，摇荡其心，心随境转，破佛律仪，暗行贪欲之色尘之事。此种附体之人，口中好言災祥变异之事，（注：如X空法师妄言世界末日之事。）或妄称如来将于某处出世，或言劫火，（注：预测未来。）或言刀兵之事，以恐怖吓唬其信徒，令其家资，无故耗散。（注：如某些密师，为了名闻利养，不顾信徒之死活与家庭。）此种名为怪鬼，年老成魔后，出来恼乱世俗之人。一但厌倦满足之心生发了，离开了彼人身体后，其中弟子与其师，将共同陷入王法之难中不能自拔。你等应当自觉于此，不坠轮回之趣。如果不知反省，迷惑无知的话，必将堕落无间地狱。
【经】阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者 ，忽见自身坐宝莲华，全体化成紫金光聚；一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生渴仰 ，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（解）阿难！又有善男子，受阴虚妙空灵，从此不遭受阴邪虑的迷惑与困挠。并且能够于三摩地中，圆定发明，心中生起贪爱游荡之情，并且心飞精思，贪求所谓的经历。（注：多以功夫境界而自夸，逢人必勘“你经历过某某次第与境界了吗？用以显示自己的经历丰富，以及所谓的“证量＂的殊胜。殊不知我慢恰是障道之因缘。）此时天魔得讯，侯得其便，飞精附体，使其口若悬河巧言经法。其人自己不知晓，此乃飞魔所著，自以为得证无上涅槃之果。于是攀求前往彼处游荡一番，以曾经历，彰显自己的功夫境界。善男子处此精思深密处，即可敷座说法，自形虽然未变，台下其听众，却能忽见其身，大放光明，坐莲花宝座上，全体化成为紫金色光芒聚射。一众听者，各各如是观见，得其未曾有之经历。这就是人类的贪婪与愚迷之处，惑乱妄言此为菩萨显灵。淫逸大众之心，破坏佛的律仪，暗中潜行贪欲之求。口中喃喃，喜好言说：诸佛应世于某年某月，某处某人，当以人身示现，化身于此，并妄言：某人即是！滥言：某大菩萨来化人间！其大众愚痴者，见其胜景，贪心必然生发渴仰之情，于是，邪见密与（稍稍地侵入心腑），种智（佛心）消失。此乃名为【魃鬼】。年老成魔，脑乱世人。当其厌足之心生起时，即会离开人体。此时，弟子与其师父们，全部都将陷入国法王难之中。你们应当慎重，保持先觉先知，不要堕落轮回之中，如果迷惑不知，必将堕落无间地狱。
【经】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵[淴-心+日]，澄其精思，贪求契合。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法 。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易。或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经 。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛 ，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（解）又有善男子们，受阴虚妙，空灵无碍，不遭邪虑者，其境界圆满定境发明显现，于此三摩地中，心生爱怜，贪求系吻，澄清其精深之思虑，希望与之契合。此时天魔知晓，侯机得便，飞精附体，口说经法。迷惑于人。至使其人，还未闻佛法，却已心中开悟，得甚深意趣，由此不著，念念移易，或得宿命通，或具他心通，或见地狱，或知人间好恶之事，或出言成偈，或自然口能诵经，各各欢娱，得其未曾有。这种状态的人，愚痴迷茫，自以为证到了菩萨境界，于是系著贪爱其心，从而破坏了佛的戒律仪规而不觉，于暗中潜行自我之贪欲。口中喃喃好言好语，妄言佛有大小，妄判某人先佛某人后佛，更滥言谁是真佛，谁是假佛。亦或狂言男佛女佛。并且言称菩萨时，也是大小，真假，男女，前后，信口雌黄，惑乱众生，凡夫愚痴，见此境界，误为圣境，尊为善知识，殷勤供养，日久天长，深受其害，洗涤了本来纯净之心，轻易地就堕落邪悟之中而不能自拔。（注：密教双修，以及把＂本尊＂立于佛上者，即是此类。不可取，应远离。）这种情景，就叫作【魅鬼】。年老成魔，恼乱世人，待到厌足之心生发了，即将远离之附体，其被附之师徒，将会一齐陷入国法王难。你们修学时应当谨慎，必须提前知晓，不要让自己再入轮回。如果迷惑不觉的话，必下无间之地狱。
【经】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者 ，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃、菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝 。都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨 ，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒 、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（解）又有善男子，于受阴虚妙处，得其方便，免遭邪虑之侵害，圆定发明，于三摩地（定境）之中，心爱其为根本，（注：此乃六识种子之镜鉴，乃属想阴范畴，仍需“转识归根”，向上一路。）穷览物化，性之始终，（注：笔者认为此处当属【性鉴与镜鉴一如】之范畴。）行者于此，精爽其心，贪求辨析。（注：后世唯识宗“论师＂们当属此类。把简单的问题，越辨越复杂化了。）此时天魔知晓，趁机侯得方便，飞精附体，侵入辨师之身，口说经法，论述己见，头头是道也。其人先不觉知已是魔著其身，自以为证量已得其无上涅槃。开坛讲法，广收弟子。来到那些由其他地方前来寻求根本元旨的善男子所在之处，敷座说法，身有威仪之像，登台即有摧伏求法者的神奇之力，（注：具有极大的摄受力，外道与天魔，都具此力。）能够让其座下大众，伏首贴耳，虽未闻法，自然心伏口伏。这等层次见谛的人，将佛之涅槃，菩提与法身，全部认为就是当下现前之肉身。并认为此【佛】，父父子子，递代相生。并认为这就是【法身】，常住不绝。所谓佛国净土，就指当下之显现，无二无别，即不相信有别国净居之处，也不相信另有一种金色之相。其人（求元之人，即被摄受者）信受此种邪师幻境为真实，误认为己身就是佛身（老鼠大象，石头瓦块皆是佛），亡失了先天已有的真心正念，自以为身命归依，得到了其未曾有。此等愚痴者，迷惑之中，自认为是菩萨行履，深入推究其分别拣择之心行。（注：后代论师造论，多有扭曲释迦本怀之处。）破佛律仪，潜行贪欲之事。（注：巧立思辩，彰显己见。）口中好言好语，声称：眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提，（注：某些密宗理论。）即是涅槃真实之处。惑乱人心，而那些无知者们，却坚信这种秽恶之言。（注：如坚信某些不洁之＂甘露丸＂之神力。）此名为【蠱毒】。此种魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱世人，厌足心生后，离去依附之人体。那些被附体之师徒们，将会一齐陷入国法王难之中。阿难啊！你们应当预先知晓这些道理，免受轮回之苦。如果迷惑不知的话，终将堕落无间地狱。
【经】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃 ，来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离；身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨 ，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼 ，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（解）又有善男子，受阴虚妙空灵，不遭邪虑侵扰，圆定发明之时，于三摩地中，心爱悬应，感应道交，周流精研，意生之身，往来无碍，于是贪求冥谛之感。此时，天魔窥见，候得其便，飞精附体，口说经法。这种人，原本不清楚自己正在被魔所系缚，也在那是自夸自耀己然证得无上涅槃。于是来到那些求乞感应的善男子处，上座就开口说法，并令其听众，能够暂时见到自己的身体，犹如百千岁之威仪。于是心生爱染，不能舍离。（注：西部密宗最俱此种特色，只要一粘上，想退都退不掉。前任佛协会长，亦因学密后，马失前蹄，堕落于石榴裙下。后人不可不慎也！）身为奴仆，四事供养，亦不觉疲劳。（注：人被洗脑后，犹如吸大烟。想忌也大难！）各各令其座下之人，心中全都认为他是自已的先师再来，号称根本善知识（本尊）。另外滋生出许多法爱（双修等），粘如膠漆，得其未曾有。世俗之人愚痴迷寐，困惑中误以为是菩萨再来，亲近其心，供养其身，破佛律仪，暗行贪欲。（注：前会长学X大和尚，即是典型。）口中好言好语，妄言：我于前世，于某生中，先度某人。此人当时是我妻妾兄弟，（注：广洲双修法师吳泽恒即是。已被收监。）今来相度。与汝相随，同归某某世界，供养某佛。（注：这样的故事，当下到处都是。）或妄称：别有大光明天在，佛在其中，一切如来皆于此休居。那些个无知的信徒与追随者们，深信如此虚诳之言，遗失了本有真心。（注：悲兮！）此名为【疠鬼】。年老成魔，恼乱世人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。阿难！注意谛听！汝等之人应须先觉，不得落入轮回之中。否则，迷惑不知的话，必堕无间之地狱。
【经】又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人各知本业，或于其处 ，语一人言：“汝今未死，已作畜生。”敕使一人，于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦 ，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人 ，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（解）又有善男子，受阴虚妙空灵，不遭邪虑侵扰，圆定之境发明升起，入三摩地，心中爱欲深入骨髓，尅己辛勤，精进不舍，执着不懈，喜欢处在阴性寂灭之地，贪求静谧。此时，天魔知晓，候得其便，飞精附体，口说经法。迷惑于人。而那些被其迷惑者，并不知道此为天魔附体之症状。还自以为证得无上涅槃之境界。此种天魔来到那些追求阴寂之乐的善男子处，上座即为说法，头头是道，字字菩提，令其听法者，各知本业。（注：以神通之术，令他人自知过去之业力。以此摄受人心。）或于其处所，对其中一人言，汝今虽然未死，但己然作了畜牲。于是，另唤一人，于其后踏其（畜牲）尾，顿时，其人欲起却不能得。于是，在场大众，亲眼所见，无不伏钦。如果有人生起怀疑之心，其早己知其先兆。（注：宿世通。外道亦有。）即于佛的律仪之外，另加精苦之行。（注：盲目苦行者。）其言诽谤比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。妄言显示自己的直心不讳。实则没有教养，毁僧形象。口中好言，未来还未发生之事，其中祸福屡屡得中。以至其时，毫发无失。全部灵验。此为【大力鬼】。年老成魔，恼乱世人，厌足心生，离开了所附人体。其先曾被附体的师徒们，终将一齐接受国法王难之逞处。汝等应当谨慎先觉，不可陷入轮回，若是迷惑不知的话，终将堕落无间地狱。
【经】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃 ，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝 ，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠照耀其处；是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充 ，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林 ，土地城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木，无定行事。恼乱是人 ，厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（解）又有善男子，受阴虚妙，深得空灵之感，不遭邪思邪虑之困扰。于三摩地中，圆定发明，心中贪爱知见，以知见为实，勤苦钻研，精进执着，贪求宿世之命运种子。（注：笔者认为，这是对【清净意根】的一种执着。缘起本幻，不应再去【立知】。否则，即是无明之本。所以，笔者提倡【如染不择】的观点，只存法义，不涉世俗。）尔时，天魔窥见，侯得其便，飞精附体，口说经法。其中所闻之人，皆不觉知此种说法本身就是天魔附体的表象。却还自言得意，误认为证得无上涅槃之境界。此等附体者，来到寻求知见的善男子处，升座讲法，并且于无端（无因）之机，于说法当中，得其大宝珠。（注：外道义云高，伸手于空中，即可抓取舍利子。）此种天魔戓时化为畜牲，口衘其宝珠，以及其它珍宝。或显简册符牍，皆是奇特异物。（注：寻常不可得见之异物。）或者先授于那个人一个宝物，再附着其体，诱惑听者，信其所言之灵验。或者藏于地下，有明月之珠，照耀其处，如是一切听闻者，得其未曾有之慨叹。从而伏钦于他。或有多食草药者，不餐嘉馔，（注：象道家服食草药求仙者。）或者日食一麻一麦，其身体却显肥充肉嫩之形，此皆魔力操持之故，此种附体者，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，不知廉耻。口中喜好言说，他方宝藏之事。（注：密宗多有伏藏之说。）十方贤圣，潜匿之处，追随其后来之人，往往皆能找见，实乃奇异之人。此名山林土地城隍川岳之【鬼神】，年老成魔。或曰宣淫无度，破佛戒律，与其一同承事者，潜行五欲之欢。或者有的精进，纯食草木，没有一定的行事规律，恼乱世人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。阿难！汝等应当先期觉悟，不可再入轮回，如果还是迷惑无知的话，那么，必下无间地狱而不能自拔。
【经】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上 ；是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动，或入瓶内 ，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众 ，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人旁见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力 、山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅；或复龙魅，或寿终仙再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附 ，年老成魔。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（解）又有善男子，于受阴虚妙中，不遭邪虑之干扰，圆定发明，住于三摩地中，心中生起贪欲神通变化之爱恋。精进非常研究变化之根元，贪取神力之功效。此时，天魔窃窥之，侯得其便时，飞精附体，以人口说其经法，条条是道，字字菩提。此人（宣说者）却不知，此乃天魔附体，妄言自得，窃以为证得无上之涅槃相。于是来到那些寻求神通的善男子处，升座开讲，大显神通，用以摄取名闻利养。此种人，或手持火光，并用手撮取其光，分与在场的听众们，于四众弟子们的头上，于是在场听众，头顶上皆燃火光如焰，长者高达数尺，但却毫无热性之感。亦不曾真正焚烧。或者于水上行走，如履平地。或于空室中，安坐不动。或以身侵入瓶内，安然无恙。或处囊中，以及穿墙越户，全无障碍。（注：此乃全部都是【意生身】之化现。信则有，不信则无。非实非虚，仁者自鉴也。）唯以遇上了刀兵之灾，就不得自在了。（注：空城计只宜于司马懿唱，若对猛张飞，就唱不得了。唱即非死不可。）此种人常自言是佛。身著白衣，却受比丘之礼遇。诽谤禅律，（注：诽谤宗门与律宗。自视中道，狂霸羁野，口恶刁蛮。）骂詈徒众，讦露人事，（注：揭他人短处，世俗之习，非佛法之正道。）不避机嫌，口无遮拦。自吹自擂，口中常言，已得神通自在。间或让他人，于旁得见佛土，此乃以【鬼力】惑人，不是真实。平日里，赞叹行淫之举，不去消除自己的粗劣行为，将其它的鄙秽猥亵之事，妄言是在传法。（注：所谓密行双修者是也。）此乃名为：天地大力，山精，海精，风精，河精，士精等等，以及一切草木，累劫精魅所成。有的是龙魅，有的是寿终仙人，再活为魅者。或者是仙期已尽终之时，计年应死，但其形不化。于是，他怪所附之。年老成魔。恼乱世人。厌足心生，去彼人体，弟子与其师，同陷王难之中。阿难！你学应当谨慎先觉，不再轮回。若迷惑不知的话，将堕落无间地狱。
【经】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃 ，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见；还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作 栴檀气，或大小便如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲 。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔 。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（解）又有善男子，受阴虚妙空灵，不遭邪虑，于三摩地定境之中，发明圆定，心中生起爱怜，欣赏入灭之意境。精进研究变化之根本性体，贪求深入顽空之境界。此时，天魔窥视之，侯得其便。飞精附体，随人口说经法。此种附体之人，始终不觉自已是天魔附著而现，妄言己得无上涅槃之境界，于是，来到那些寻求空寂之快感的善男子中间，登堂升座，大讲经法。并于大众之中屡现神通之迹，忽而身悬空中，大众一时，竟然不能得见。忽而又于空中现身于前。存没出入自由自在。或者显现其身透如瑠璃，或者垂下手足，释放出张旃檀香气，或者大小便，犹如厚重的石蜜之香。由此诽谤毁坏佛之戒律仪规，轻贱出家者。平日，口中常言“无因无果＂，宣称一死永灭，不再有后身。于是，提倡急时行乐，与其他凡圣之人，虽然已经证得空寂，但却依然暗中潜行贪欲之情。而且被受其欲者，也可得到空慧之心，大拨无因果论。害人误己。此乃名之为：日月侵食，薄蚀之精气所至。金玉芝草，麟凤龟鹤各种长寿仙类，经历千万年后，不死为灵。出生大地国土之中，或为物仙，或为禽仙，为獣仙等等，年老成魔，恼乱世人，厌足之心若生起，便即远离所附人体，其所被附之人中，师与徒弟，皆将陷入国法王难之中。阿难！汝等应当谨慎先觉，不再轮回六道之中，若是迷惑不知的话，必将堕落无间地狱。
【经】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易 ，细相常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法 。好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁 ；是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文 茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲 ，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（解）又有善男子，受阴虚妙空灵，不遭邪虑之思，圆定发明，入三摩地，心中贪恋长寿不老之功。（注：酷似道家长生不老观。）辛苦地钻研几近微细之源，贪求永远不死之药。嫌弃分段生死（报身有无），顿显希望于变异生死（化身微细）中，相续常住于世。（注：分段报身物质。变异化身意识。）此时，天魔窥视之，侵得其便，飞精附体，口说经法，但自己却不能知晓：本是无魔作怪，附著于身，妄自狂言，己证无上涅槃相。于是，来到那些寻求长生不老的善男子们中间，升堂上座，大说经法。喜好言说：自己往来他方，所行无碍，或经经万里之遥，瞬息即可往还。（注：中土道家，仙道之术，多有此说。）并且，皆能于彼方所取信物于此。用以鼓惑人心，摄受大众之信仰之。或于一处宅室之中，近于数步之空间中，令其疾步，从东向西，行走不停，累经数年而不到。（注：如现代社会之跑步机，永远没有终点。）由此，摄受他人之心，令其深信不疑，误以为真佛现前。（注：殊不知天魔附体，摧心摄魄，令人丧失慧智。）其人口中常说：十方众生皆是我子。我生诸佛，我出世界。（注：如万能之上帝，大梵，冥谛。）我是元始之佛，出世于自然，不是修因而得者。（注：自然外道。）此名为【住世】。即是大自在天魔，使其眷属，如遮文茶（奴神，役使鬼），及其四天王，毗舍童子（噉精气之鬼），其中未发心者，利其虚明，食彼精气，残害于人。或者不因其师教诲，于自修行之中，心随境转，亲眼观见，自称持金刚之术者，与其长命相守，或现美女之身，令其相交，盛行贪欲之情，未出年岁之间，肝脑枯竭，口中喃喃独言（与鬼交谈，世人不晓），听起来就象妖魅之言。前面师徒之间未晓详情始末，（注：不懂因果。）由此，多陷国法王难之中。还未来得急判刑，早己是脑枯干死了。以此恼乱他人，殂丧殒亡，害人害己。（注：万魔皆于心，心不想，魔不至。想因最盛，意识犹精。行者不得不慎也。）阿难！汝等应当谨慎先觉，不可再入轮回。若是迷惑无知，终将堕落无间地狱之中。
【经】阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹 淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷。命终之后，必为魔民 ，失正遍知，堕无间狱。
汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语 ，名报佛恩。
阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣 。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便 ，保持覆护，成无上道。
（解）阿难！你们应当知晓！这十种想阴之魔，于未来之世，于我法中，若以出家修道者身份出现，或是附著人体，或是自现其形，全是妄言已得成就正遍知之觉悟佛果。并以此炫耀自己。赞叹淫欲，破坏佛之律仪。先前之天魔附体之师，及与其弟子们，淫淫相传，如此之邪精，魅其心胕，近则九次生还，多逾百世，令其真修行者，总是束缚在想阴天魔的眷属范畴里，命终之后，必为魔民，从此失却正遍知觉之佛性，堕落无间地狱。阿难！注意谛听！汝今不须先敢寂灭之相，纵然你已然得证无学之境界，也要留愿入彼世俗之间，于末法时期，起大慈悲之菩萨愿，救度众生，扶持正心正业，深信众生之力，必得自救，令其皆不再被其天魔附体所惑乱，从此契入正知正见。阿难！我今度你己出生死之轮回，汝须遵从佛语之功德智慧之相，广度有缘人，方才是名报佛之恩。阿难！以上这十种禅那中出现的境界，皆是想阴范畴。即行者用心交互（意识发动），才显现出的事情。众生迷茫顽固于此类事情之中，不自忖量，思考其前因后果，逢此因缘，迷茫邪信，而不能自识因缘，妄言登圣，高推己境，贡高我慢，成就大妄语之业力，他日必将堕落无间地狱之中。阿难！汝等必须将如来之语，（注：清净意根上之如来法义之语。）于我灭后，传示末法之世，当令众生，于此【清净意根】处，开悟斯义。不要让天魔，再得其便，保持覆护其清净意根，使其不再被禅那（净虑，思维修）之【想阴】所遮覆污染，从而成就无上道果。
至此，第九卷直译完成
卷十
【经】阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河 ，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生 ，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习 ，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。
（解）阿难！有一些善男子们，修习三摩地之定境，想阴尽除。这种人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空一般。（注：入此境界，夜晚无梦，有人以此为“证量”标准。好则是好，不可高推圣境，妄作圣解。）此种人无复粗重，当于【清净意根】处只鋚不择，驴见马见，皆为前尘影事，观照一切世间，（注：心生法生，一切世间，源于法尘心想。）大地山河，如镜鉴之明，如如法尔。（注：这就是【清净意根】之镜鉴功德相。）一切法尘之相，在此清净意根之屏幕上，来无踪，去无影，风过疏竹，雁汤长空，不粘不滞，洒洒脱脱。虚受照应（六七八识一合运作），了脱陈习，无羁无绊，唯一精真。实乃性鉴如如也。其中【宇宙～生命】之根元，（注：缘起之法则规律。）从此清净意根之屏幕上，开始披露。（注：正所谓【只存法义～不涉世俗】也。）见之于世界万物，十二类众生，毕竟克殚其类，（注：深晓其因缘果报之轨则。）虽然还未能做到遍通其各种命类（趣道）之由绪（来龙去脉），但己见其同生之基（因），犹如野马一般，（注：道家语，晃兮忽兮，佛家讲阳焰。）熠熠清扰，这就是浮根之尘的究竟枢穴。（注：门开关之轴与臼的关系。）这种现象就叫作【行阴区域】。（注：笔者认为，前五根所触之外色尘，皆是【现量】，当属浮尘根。）如果行者能于此清净意根处，清扰熠熠，元性朗照，（注：性鉴与镜鉴一如不二。）性鉴融入圆澄之镜鉴，镜鉴彰显一澄性鉴之功德相，如此二者一如，非此非彼，即此即彼，犹如水与波浪之关系。（注：此种关系，就是性。）恰如波澜一灭去，本身就是澄水，二者无二无别。此名为行阴尽。（注：佛有一＜诸法无行经＞讲得就是此种境界，人类于【清净意根】处，行阴尽，即诸法无行之时，本是如来者，诸法如义也。正所谓：只存法义，不涉世俗。）达到这种清净意根之境界者，即可超越于众生浊。（注：相识妄生，名众生浊。此处【众生】者，乃广义识，众缘之生也。）仔细观察其所由来，皆是幽隐细密之妄想所生，一切缘起之【众生】，皆以此为根本。（注：六道众生皆缘于自身的妄想，若妄想尽，佛在目前。禅师有言：哪个不精！）
【经】阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研，穷生类本。于本类中生元露者 ，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼 ，只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知 ，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟。乌从来黑，鹄从来白；人天本竖，畜生本横 ；白非洗成，黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象 ，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。
（解）阿难谛听！汝等应当知晓，这个正知的奢摩他（定境）之中，一切善男子，于想阴灭尽的凝明正心中，（注：定慧等持，不落二边。）其次十类天魔，也得不到逢机侵入之方便。于是，这种正知见之奢摩他者，方得精研，穷尽十二类缘生之根本，并于本类中，（注：十二缘起为本。）生元显露，即行阴深入根本，其中根元（清净意根）自然显露。行者观此幽清，圆融扰动元本之气，（注：七识如染，只鉴不择。圆者，遍十二类生也。正所谓：驴见马见，如如示现。）但是，如果行者于圆满本元（只存法义，不涉世俗）中，再起计度者，（注：知见立知者。）这种人将会堕落二无因论中。何故为二？一者，这种人见解认知根本上落入【无因】论中。为什么这样讲呢？因为这种人，既然己得生机全破。（注：生机者，乃行阴也。“生机全破＂，即十二行缘全部显露，了了分明，清清楚楚。亦即【如染不择】也。）乘其眼根，则有八百功德。即见八万劫所有众生之业行迁流，湾转回环。死此生彼，迁变不息，行者只见众生轮回于六道之中，但于八万劫外，也就冥无所观了。（注：凡是有【相】之处，必然有【界】之缚。大乘佛法不在相上讲，所以，见性者必然无缚。）于是这种非悟之人，便作这样的解释：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。（注：井蛙之见，三季虫识，只以自己的“限量”，认知世界。殊不知，佛法不在“界＂上说。＜经＞曰：说我有法可说者，即为谤佛。）由此种计度所生发下去，必然亡失正遍知。最终堕落外道之中，惑乱菩提之性。二者，这种人看见了事物生发之表相的色染之根，误以为不再有因了。（注：看见母牛生产，就本能认为，小牛来源于母牛，至于后面，看不到的因缘，就不去管它了。）为什么这样说呢？因为这种人于生处（母牛生产），就认为看到根元了。持这类见解之人，知道了人能生人，马能生马，从而悟到了鸟能生鸟，以及鸟从来就是黑的，鹄从来就是白的，人类与天界本来就是竖立生发的，而畜牲原本就是横向爬行的。白的本质不是从黑中洗涤出来的，黑色也不是它物染造的，纵然历经八万大劫，也是无法改变的事实。（注：此有自然外道之嫌。）今日所见之形，亦复如是，然而我所本来之时，未见菩提，（注：今日亦不见菩提。）哪里还会产生出“成就菩提＂之事呢？于是得出结论：当知今日，一切物象，全部都是本来无因的。由此计度使然，亡失了正遍知之慧根，最终堕落入外道无因中，惑乱菩提正性。这种现象，名之为：第一类外道种性，名立无因论。
【经】阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。一者、是人穷心境性 ，二处无因。修习能知，二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元 ，四性常住。修习能知，四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根 ，末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转。生灭想心今已永灭 ，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道 ，立圆常论。
（解）阿难！在这个三摩地之定境中，一切善男子们，皆能够凝明正心，使天魔不得其便，穷十二生类之本源，观其幽清，（注：即于清净意根处，恒审思量，常行扰动其元性。正所谓：性鉴与镜鉴一如不二。）若于此圆常（一如之鉴）中，再起计量忖度之“立知”的话，这种人终将坠入四种遍常之论。哪四种呢？一者，这种人穷其心中境界之根性，于前后二处（首末二端）皆无因者，从此修习立知，（注：殊不知，知见立知即无明之本。）于其二万劫中，观十方众生，皆是生死，全部于十二类生中，轮转不停，未曾有一例散失例外者，于是断言计度，这个轮回的世界是永恒常在的。二者，是人穷其四大本元（地水火风），见其四大之性常住，于是修习中能所立知，（注：无明之本，而不自知。）于竖则四万劫中，横则十方世界之众生，观其所有生命现象，皆是四大体恒，无有变化散失缺少者，于是妄断计著“四大＂为恒常。三者，是人穷尽六根（眼耳鼻舌身意）之识，【转识归根】归于末那识意根之执受八识种子，并于心意意识（六七八识一合运作）中，恒审思量本元由处，（注：缘起之“鉴性”常在。）其性恒常之故，（注：性鉴与镜鉴一如不二。）并从此修习能够知晓，八万劫范畴中之一切众生，循环不失，轮回往返，此等“鉴性”（后去来先），本来常住。穷尽者，而不失其性。（注：流转不息的是其“根”。）于是，即以末那执受恒审思量之【鉴性】为其常。四者，是人认为：既然想阴己尽其本元之处，生理上更加空无本体了。也就是：流止运转生灭之想阴之心，如今己然断灭。于是此种人在【理】上，自然成就一种不再生灭之思，并因此不生灭之想，再次立知计度出：有一个想阴己尽的恒常在。（注：殊不知，这个“想阴已尽的恒常＂，本身就在想阴中。）由此以上四种计度揣摩之恒常，亡失了佛法之正遍知，即不符合释迦法义之本怀。堕落于外道范畴，惑乱众生之菩提性。这就是：第二种外道之＂立圆常论＂。（注：圣义谛也无自性。）
【经】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计 ，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处 ，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性 ，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等 ，今已灭尽，名无常性。由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。
（解）又有于三摩地（定境）之中的善男子们，坚定的凝然正信之心，至使天魔外道不能得其便宜。穷尽十二生类之本，观察（恒审思量）其幽清的清净意根之屏幕上，扰动元本之鉴性，（注：驴见马见，如如即现。）于是第六意识生起了分别取舍，计度揣测，这种人即将堕落入四颠倒见中。即于【清净意根】之平等性智中，妄生颠倒想。于是分别出，一分无常，一分常论。（注：二分说法。不可取，应远离。）何者为四？一者，是人观察此妙明真心，遍布十方法界，湛然常在，窃以为即是究竟之【神我】。于是，从这个神我出发，开始度量设计，神我之身遍于十方法界，凝明不动，（注：冥谛，神我，大梵等。）一切众生，皆是我（神我）之心中物件，自生自灭，但我的心性，永恒不变，名之为常，而那个生灭者，就是真实的无常之性。（注：此论者，以第八识如来藏为冥谛，大梵为本体，包含着一切第七识清净意根所显现的种子识，并以第七识末那识意根所显现的种子为【神我】。殊不知，只有那个产生出【七识如染～只鉴不择】的关系性，才是真正意义的常。此常本在无常中显现。常与无常，一如不二。这就是大乘佛法殊胜之处，亦即是辩证思维逻辑中道观。这一点，前人不讲，我们讲。）二者，是人不观察内心，但遍观十方法界，恒沙国土，遥见劫坏之处，即名为究竟了。（注：断灭之源。）同时，又以无常之种性，经劫不坏之处，名为究竟常。（注：由此，常与无常，性与相，二分究竟法。有违常识逻辑之轨则。）三者，是人另外观察自我的身心变化，极至精细入微之密处，（注：即微尘神我之妙境。）自己的“神我”之身，犹如微尘一样，流转十方法界，但其性（神我）没有移改。并能令此身（微尘～神我），即生即灭，而其不坏之性，名之为我之性常。（注：这个“神我～微尘＂永恒不坏。）而一切的生死之相，皆从【神我】之流出，所以，名之为（神我）常性。（注：有违圣义也无自性之原则。）四者，是人知想阴已尽，行阴见流，于是，观察行阴常流不断，即计著名其为常性。而对色受想之前面三种【阴宇】，因见其灭尽之状，故言其（色受想三阴宇）为无常性。（注：殊不知，行亦无常。可参看＜诸法无行经＞。）由此计度揣摩出：一分无常，一分有常之【二分说法】。从此堕落外道冥谛，神我之中，惑乱人心，障众生之菩提性。是则名为：第三外道，一分常论。
【经】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。一者、是人心计生元，流用不息 。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见。无闻见处 ，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知彼之知性 ，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭 ；明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道 ，立有边论。
（解）又有于三摩地中的善男子们，坚定自己的正信之心，天魔外道不得其便。穷生十二类之本，观彼清幽之意根处，常扰动元本之情，（注：恒审思量。）于分位中，（注：二分对峙。三际分，见闻分，彼我分，生灭分。）生发出计度揣测者，是人堕入，四种有边论。何者为四？一者，是人心计产生于十二类本元，（注：十二因缘生。）流用不息，计度过去与未来者，名其曰【有边】。又观察计度其相续不断之心相，名之为【无边】。殊不知，二边本然一如不二。有边无边本是同一事物的二个侧面。（注：大乘佛法非【辩证】观之，无以觉。）二者，是人观其八万劫内，皆是众生，于十二类生中循环返复，而其八万劫前，寂然毫无闻见所知。于是，视其无闻见处为【无边】。并对其有众生处为【有边】。（注：二者对立。殊不知，有为，无为，皆是人为“见闻＂者所设限。本是意识分别取舍中物。不为究竟。切不可高推圣境，妄作圣解。）三者，是人计著我之遍计所执，从而得其无边之鉴性。（注：心生法生，清净意根之鉴性无有边际。）那些世界（外色尘境）以及一切有情众生，皆都显现于真我的知觉（鉴性）之中，（注：此时，已然是：“知见无见斯即涅槃”之境界。）但缘生之我，于过去之时，曾经不知晓那个正确的【法理法趣】，原来就是：那个【知觉～鉴性】，不可能得到“无边之心量”，以及“唯存有边之心性。＂（注：这里法义很艰深难懂。即是难点，又是重点。换个角度讲：有一种人于遍计所执性上，证得其无边之性后，就误以为：既然万法唯心所现，那么，世界万物万事皆是自心所造。注意！这种人错误的夸大与圣解了【心造】之功用。并且在此前，也不曾知道那个“知鉴性”就是众生之本来面目。所以，错误的认为：“那个得不到的是无边之心量，唯一存留的是有边之心性。”注意！事实上，恰恰相反。有边的是【心量】。凡心之量，都是有边界的。而无边的才是【心性】。所以，＜经＞文在这里，是否定了第【三者】。亦即否定了【无边之心，但有边性】。所以，笔者认为【是彼不得】，是同时否定【无边之心量】与【有边之心性】的。语法上，应当是“双宾语”式否定句。总之，到这里“译文”已然如此，就看读者的认知与见谛了。此＜经＞辞美意难通，是教下公认的。＜经＞曰：“依义不依语，依智不依识＂，此之谓也。）四者，是人穷尽行阴于空觉中，以其定中所见之心路筹策揣度出：一切众生，于其一期报身之中，计算起来，全部都是一半生发，一半死亡，从而递进，明晓其世界当中的所有存在现象，也皆是一半是有边，一半是无边。（注：这极似道家之阴阳鱼。）由此，计度起来，有边无边二分不断，以此对峙说法，终将堕落外道邪见之中，惑乱众生菩萨种性。这就是名为：第四种外道【立有边论】。
【经】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱 ，遍计虚论。一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无 。除无之余，无所言说。三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度 ，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性不死矫乱，遍计虚论。
（解）又有于三摩定境之中的善男子们，坚定凝重（非常严肃）自己的正信之心，天魔不得其便，无法入侵。穷其十二类生缘之本，观察自己的【清净意根】之屏幕上，常扰动元。（注：驴见马见。）于此种知见（还未立知）中，生起分别计度（己然“立知＂，此乃无明之本）者，这种分别【立知】之人，将会堕入四种颠倒之中。以其无想天之不死之矫乱（矫正与扰乱共存），将其遍计所执之性，遍满虚空，并以此为其理论。何者为四？一者，是人观察变化之根元，见其迁流之处，于是称其为【变幻】。见其相续之处，名之为【恒常】。见其所见之处，名之为【生】，见其不见之处，名之为【灭】。其中，相续之因在处，其性不会断灭处，名之为【增】，正处于相续之中，其中见有所离失之处，名之为【减】。各各皆生处，名之为【有】，互互亡失之处，名之为【无】。以理性全部观察之，用心量细细别见之，如果有求法之人，前来寻问其义理，即答其：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，亦变亦恒，（注：皆是无聊的片汤语，毫无理解的价值。不可取，应远离。否则，当被天魔所摄受，难以觉悟。）这种无聊者，于一切时中，皆是这种“四颠倒之不死矫乱”之语，令那些与其有缘于面前，相对求法之人，遗失正常人智之思维逻辑以及文辞章句。（注：导至他人思维混乱。）二者，这种人谛观其心，互互没有住处，因其没有一个实际的得证者，（注：无智亦无得也。）由此，有人来问，惟答一字。仅答一个【无】字，除了无之外，全没有其它之言说。（注：当下网上“玩禅＂，戏“真如＂者，大都是此路货色。）三者，是人谛观其心，各各有自己的处所，因此有所【证得】。于是，有人来问，仅答其一字，只有一个【是】，除了是之外，没有其他的言说。（注：前者言无，今者言有，二皆是边见。但却不自知。可惜了。）四者，是人有与无俱见，其境枝叶分歧故，其心亦分歧扰乱。有人来问，答言：亦有就是亦无，而亦无之中，不是亦有。（注：语言矛盾，逻辑混乱。）而此一切矫正与扰乱的对立边见，永远没结设完。（注：纯属无聊的诡辩术。）由此计量揣度，矫正与扰乱虚无法体，从此坠落于外道之中。惑乱众生之菩提种性。这就是名为：第五种外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚空观。（注：虚空之性，本然就是遍计所执性。何以故？见缘起即见法，见法即见佛。缘起本然就是佛。若无遍计执，法从何处起？缘生法生，法本无生。真懂其辩证关系者，不多矣！）
【经】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色 ；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。从此或计 ，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道 ，立五阴中死后有相，心颠倒论。
（解）又于三摩地中，有诸善男子，坚凝正信之心，天魔不得其便。穷尽十二生类之本元，观察那么众生皆有之【清净意根】之鉴觉性，此中恒常扰动之鉴性（恒审思量），见驴见马，于无尽流中，生发出计度取舍者（六识），这种【知见立知】之人，错误认为：生死者无限的轮回往返，死后依然有相，（注：后去来先，依然还有个【主公】之相在轮转。）此乃是发心颠倒所为之。或自视有一个坚固的金刚之身在，声言：色就是我。（注：我就是四大之色身，一切皆我，我即一切。）或见我（四大之色）圆融遍含一切国土，即言：我有一切色。（注：微尘色遍，以及后世唯物的原子信息论。）或言是那些前世之缘，随我回复（转世灵童），言某某色身就是我。或复见我依行阴中相续不断，就言说：我在一切色中。这些皆是计度揣摩之言，自认为死后还有一个【相】在，如此循环往返，滋生出十六种相。从此以后，即成就了错误的认知，自认为烦恼是毕竟的存在，菩提也是毕竟的存在。（注：无明与菩提孪生兄弟也。）两种性质并驾齐驱，各不相抵触。（注：大路朝天各走半边。后世“真妄和合”说，就是此论之变种。）由此种记度之中，当知【死后有】者，必将堕落外道之中，惑乱众生之菩提种性。这就是名为：第六种外道，即立于五阴中死后，依然有相（唯物）在，此乃是心颠倒论。（注：把物与心截然分开，取一舍一者，皆是伪悟。）
【经】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理 ，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度 ，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
（解）又于三摩地中，有善男子们，坚定正确的信心，天魔外道不得其便，无法侵害。穷其十二类缘生之根本，观察众生于【清净意根】处，恒审思量，扰动本元之鉴性，于去除了色受想三种阴魔之前提下，计度揣摩，分别取舍，他们误认为：人死之后，即无有相，犹如灯灭，此乃发心颠倒。（注：断灭论者。）于是，见其色灭，形无所因，又观其想阴灭，心没有所系之处，再知其受阴灭，无复连缀之处。其前之三种阴性销散已尽。纵然再有生理在（如植物人），而无受想之阴，形同草木。（注：现量之“根”乃属生理范畴。草木者，色也。）此种性质（色受想行四阴），俱现于定前，（注：清净意根是【非量】，即区别于比量，现量的第三量。此量为“定境＂，不染外尘。唯法尘是为。所谓的“唯识无境＂，指的就是【清净意根】之境界。）在此清净意根之屏幕上，前面四阴，皆不可得。（注：诸法无行，以及法本无生，指得这是这个清净意根之境界。）于是他们认为：人死后到底如何更有其它之相呢？由于其勘察检校之结果，认为死后一切相无。于是如此地循环下去，有八种【无相】在。（注：八种者，即为“色受想行＂四种阴，每一【阴】即分生前与死后二种，由此，共为八种无相。）于是，他们便从此中，分别计度涅槃与因果，一切皆是空无自性的，徒有虚名，皆无实体，终究是要断灭的。（注：无因果，断灭论。）由此可知，此种人误认为死后皆无，必然断灭，从而堕落外道邪见之中，成为断灭论者，从此惑乱众生菩提之性。这就是名为第七种外道，立五阴中，死后无相之心颠倒论。
【经】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破 ，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度 ，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
（解）又有于三摩地中的善男子，坚凝正心，天魔不得其便。穷生类本，观察那个【清净意根】之鉴性，常扰动元，（注：驴见马见，如如自现。）于其行阴存在之当下，（注：六七八识一合运作之中。）兼顾受与想阴灭尽，（注：打死六七识。）于是，双向计度揣摩有与无，（注：殊不知“打死六七识”者，本在六七识中。正所谓：愚痴者无忌。）得自体相破之“法喜”，这种人，堕落于【死后俱非】的颠倒论之中而不能自拨。于是自鸣得意，于色受想阴之中，见有与非有（二分说法），行阴迁流于心内，观自心之无与不无。（注：妄言“有就是无，无就是有＂。）如是观察其循环往复，穷尽色受想行四种阴界，于八俱非相中，（注：色受想行四阴中各俱有无二相，共计为“八相＂。）随缘方便，得其任何一缘，即【八相】中任何一【相】，皆言死后或有相或无相，或非有相或非无相。（注：后世禅癖子，佛油子，皆是从这里衍生而出。）又有一种人，计度一切法中，其无定性，迁变淆讹，（注：妄言有即非有，无即非无。非有就是非无，非无就是非有。混沌一片，糊涂一气。自以为得意，殊不知，心魂之气，早已被天魔恶鬼们侵食夺走。初学者于此应当谨慎之。）这种人，自以为心已生发通达彻悟之境，有与无我全部抛弃，从而得大自在，殊不知，这种虚伪的顽空状态，恰恰是【阴阳不调】，虚实失措，性相有碍的结果。不可取，应远离。由此当知：执着计度这种【死后俱非】者，皆是后际昏瞢（糊涂虫），没有了入道的可能性。（注：冥谛子孙杳冥之变种也。）终将坠入外道邪见之中，惑乱众生之菩提性。这就是第八种外道：立五阴中，死后俱非之心颠倒论。
【经】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环 ，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭 ，心颠倒论。
（解）又有一种善男子们，于三摩地中，坚凝正心，魔不得便，穷十二生类本元，观察那个【众生皆有】之清净意根之鉴性，并于此中常扰动其性鉴之本元，于后后无，（注：行阴于念念灭处，即名“后后无”。由此引发出错误的断灭观。）行者于此“后后无”中，生发出计度揣摩的话，那么，这种人将会堕落入【七断灭论】中。（注：所谓“七断灭＂是指人天往返七次后，就不再轮回，由此断灭。）以上七处断灭者，或计度身灭（初禅），或欲尽灭（二禅），或苦尽灭（三禅），或极乐灭（四禅），戓极舍灭（舍尽色质）。如此循环，穷尽七次往返，七际灭尽，现前（当下）消灭，灭后不再复还。由此观察已尽，心中计度揣摩：死后必然将会断灭。由此堕落外道邪见之中，惑乱众生之菩提性。这就是第九种外道：立五阴中，死后断灭之心颠倒论。
【经】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界 ，为正转依，观见圆明，生爱慕故。或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回 ，生灭性故。迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依；如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道 ，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
（解）又有一些善男子们，于三摩地定境中，坚凝正信之心，致使一切天魔外道，不得其便。穷尽十二生类元本，观察其清净意根之鉴性屏幕上的驴见马见，即常扰动元本之鉴性，并于其后后有（相续不断）中，生发出计度揣摩之想，这种人将堕落五涅槃论中。或者以其欲界，为其正信之转依因，观察镜鉴其圆明无碍，便生发出爱慕之想。其中，或以初禅，其性无忧。或以二禅，其心无苦。或以三禅，极悦随顺其涅槃觉性也。或以四禅，苦与乐双亡双尽，不再轮回于生灭之性中。（注：误以为当下涅槃了。）迷惑于有漏之天道，妄作无为之圣解。于有漏之五种境界处，安隐自乐，以其为圣净之依因。如是循环往返，以此五处之安隐，作为圣解，视为究竟。（注：于其无常，苦空，无我，不净中，妄计常乐我净。）由此计度揣摩出五种现在涅槃之相。并且亨受其中，不能自拔，从而堕落外道，惑乱众生之菩提性。这就是第十种外道，即：立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。
【经】阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见。教其身心开觉真义，于无上道，不遭枝歧。勿令心祈得少为足，作大觉王，清净标指。
（解）阿难！以上这十种禅那（定中）之狂解，全部都是行阴区宇中，用心交互，（注：真妄交攻，互为胜负，局面未定之时。）由此显现出的所谓【悟境】。（注：此悟非真，实属狂解。）众生顽迷不觉，不能自觉忖量深浅，逢以上十种境界现前之时，不能分辨其真伪，以迷为解，高推圣境，自以为真登圣境也。于是，大妄语成就，最终堕落无间地狱。阿难！注意谛听！汝等必须将如来法义之语，于我灭度之后，传示于末法时期的众生，遍令众生全部觉了此种法理法趣，无令心魔，自起于深孽之中，保持覆护正法久住世间，消灭止息一切邪知邪见。教导一切有情之众生，心开意解，觉悟佛法之真实义趣，于诸佛法义之无上大道中，不再遭受侵夺与枝离乱碎。（注：不可歧路亡羊。）不要让自己的心中祈求，得少为足，刚有一点点体会觉受，就自以为己然证道，自作大觉王之想，误以为已然深达清净（意根）之指标。（注：高推圣境，误以为达到了＜法华经＞中所言的【成佛】境界。笔者认为，真正的【大觉王清净指标】，就是＜法华经＞中的【清净意根】。即【以是清净意根……诸所说法，随其义趣皆与实相不相违背……虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此，是人有所思维，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。】。）
【经】阿难！彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟 ，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘 ，此则名为识阴区宇。若于群召，已获同中，消磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻 ，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。
（解）阿难！在那些善男子当中，修三摩地者，当其行阴尽，而其一切世间之性，（注：性乃行阴生灭关系也。世间性，就是行阴性。没有行阴，世间不复存在。）于清净意根之鉴性处，幽清扰动，驴见马见，同分生机，随缘而起十二种类之因缘生法，突然隳裂沉细纲纽者，（注：此乃功夫境界也。犹如虚空粉碎，大地平沉等等。）于是補特加罗（我），酬业沉脉（生灭根元），感应悬绝（因亡果丧），不再轮回。（注：行阴断，因果尽，不受后有。）于此涅槃性天之中，将近大明彻悟之时，犹如晨鸡最后一声鸣叫，这时，瞻顾东方，已然破晓，露其精色。（注：曙光得见。）此时，六根虚静，不再驰逸了。内外湛然明彻，入无所入。（注：此乃意根清净之镜鉴状态。此时【清净意根】唯有内法尘，不入外色尘。也就是【唯识无境】之状态，所以说：内外湛明，入无所入。此境界甚深，但未究竟，莫作圣解。）其【鉴性】深达十方法界，纵贯十二类生缘，受命元由，（注：此种【鉴性】中，只有法尘，即第八识如来藏种子也。所以说“受命元由”于八识种子。）从此观由执元，（注：此乃“识阴”显现，观察原由，执著本元，驴见马见，如如自现。决不走样。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。）此时行者行阴已尽，识阴独显，并以此“识阴”执之为本元真心，由此八识如来藏种子，一切种类不召而现，（注：行阴中的＂十二因缘”与其不再牵引受生了。即其种子已然进入其“无为”状态。）由此，种子于十方法界中，已然获得同一质量。（注：唯有“识精”了。）其精色不会消沉，（注：识精元明。）由此发现幽祕之机。这就叫作【识阴区宇】。如果行者，于此群召（十二因缘），已然获证同一“识精元明”之中的话，就可以显现出销磨六门（统一六门），开合自如成就了。其中【鉴性】通达相邻（前五根），互用之时，皆为清净。（注：皆是“意根”之个总司令，把控着前五根的统一行动。）此时，十方世界，以及身心，皆是融于＂识精元明＂之中，内外明彻，犹如瑠璃。这时，即明“识阴尽”。（注：此时，生灭灭已，寂灭现前。）这种境界之人，已然是超越了命浊。（注：命浊者，相识妄成也。）于是观察其“识精元明”所由来处，罔象虚无，（注：非有谓之罔，非无谓之象。罔象者，非有非无。）并由此而生发出颠倒之妄想，以为非有非无状态的“识精元明”就是其根本之究竟了。
【经】阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉 ，觉知通[淴-心+日]，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛 ，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
（解）阿难！你应当知道，这种善男子们，穷尽了一切行阴后，于识精元明中还归本元，（注：笔者认为，此“识＂乃清净意根之【鉴觉】也。人类于此“转识归根”，契入本元。正所谓：如来者，诸法如意也。）此还元之识，已然灭却一切有为之“生灭～立知＂，（注：一切贤圣皆以无为而有差别。）而于此寂灭（无为）现前中，还未契入【精妙～不二】之中，所以说【未圆】，还须向上一路。（注：这里是难点，重点，初学者应慎重。）行者至此，能令己身，六根之隔碍，开合自如，同时，也与十方诸类（十二类生），觉性相通，同归于见闻觉知性，（注：同一见精元明。）其觉知通达吻合，皆入圆元（识阴精明），行者如果于此所归，（注：转识归根处。）妄立为真常之因，生发出圣解来，这种人必将堕落【因所因执】中，不能自拨。（注：人类于清净意根上最易“法执”。严格意义上讲，识乃无明幻影。罔象虚无，毕竟无实。坚持不放，就是法执。）这种法执者与娑毗迦罗（黄发外道），以我为能归，以冥谛为所归，结成伴侣，相依为命，即迷失了佛果之菩提，又亡失了正信知见。这就是第一种，立所得之心，成所归之果，（注：有违＜心经＞无智亦无得之宗旨。）如此有得之心，即违背又远离了涅槃觉悟之城，生于外道种性之中。（注：殊不知圆满菩提，归无所得。以无住本立一切法，方是清净意根之本元。）
【经】阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出 ，生胜解者。是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果 。违远圆通，背涅槃城，生大慢天。我遍圆种。
（解）阿难！又有一种善男子们，穷尽一切行空，己然灭却了生灭，（注：此处“生灭”者，当指有为作意取舍之生灭。何以故？如果真是有个行为在灭掉生灭的话，那么，那将是“先有后灭”之断灭了。况且，消灭生灭的本身，就是“生灭”。生灭本身不能消灭自己。）而于寂灭中，精妙未圆。（注：偏空。真正的寂灭，就是无为之生灭。）如果于此所归之寂灭处，览为自体，（注：内观自身。）以为尽虚空，以及十二类生内，所有众生，皆是我身之中，一类法流而出，并由此生发出胜解的话，那么，这种人则将堕入“能非能执”，不能自拔。（注：能非能执者，即做那个不可能做到的事。并执著为胜解。）并以摩酼首罗，即色界顶天，示现无边之身，亦即大自在天，作为自己的伴侣，（注：臆想天开，心智痴迷。）从而迷失佛之菩提，亡失正信知见。这就是第二种，立能为心，成能事果，（注：以能所建立妄心而不自知。）违背远离于圆融通达之妙旨，从而背离了涅槃之城。生发出了大慢天魔，误以为我（识）遍布一切圆种。唯识能事，没有一切心外之法。（注：正所谓“唯识无境＂者，是也。初学者当知：唯识无境观点，本身并不究竟。【唯…无…】取舍二分说，不符合释迦法义之本怀。）
【经】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空咸其生起 。即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者 。是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
（解）又有善男子们，穷尽一切行阴于空性之中，此性己然的灭去生死之相，但“生灭”本身不灭，这就是【己灭生灭】，亦即禅师所言的【桥流水不流】。而于此【寂灭～性】中，这些善男子们，精妙还未能圆融通达。如果于其所归（转识归根）处，有所归依的话，（注：有所得了。）于是，就会产生自疑身心，皆是从其【根～本】处流出的，十方虚空也全是从【根～本】中生起的，于是，就于全部生起的【根～本】处，亦即所能宣流之地，（注：笔者认为此种宣流之屏幕，就是众生皆有之【清净意根】。舍此无他根。）但是，行者如果对此【根～本】作真常身看，并作没有生灭之理解，那将是错误的。何以故？因为这些善男子们，正是站在生灭之中，（注：即识阴未破。）过早的计度揣摩常住真心了。（注：真心本然不住，凡夫站在“识阴＂中，妄断【常住】。这就是本体论的另一个变种。不可取，应远离。）这些执著【常住～本体】者，既惑乱了不生，同时，又迷失了生灭。自以为有了证量，安住沉迷于【常住～本体】上，妄生胜解，以少为足，自鸣得意。（注：殊不知，亲证了“清净意根＂，也就是第二关，还须向上一路。向上一路，千圣不传。只有实践之中，方可得之。）这种执著【常住】者，终将堕落常与非常的执著边见中，自以为契入了大自在天中，成就了与冥谛，梵天结为伴侣幻想。从而迷失了佛性之菩提，同时，亦亡失了正信之知见。这就是第三种：立因依心，成妄计果，违远圆通，（注：远离圆融无碍之通达。即越执著，离佛道越远。）背向涅槃城（南辕北辙），生发颠倒圆觉之种性。（注：凡是执著者，皆都事与愿违。）
【经】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情 ，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者。是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉 ，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
（解）又有一些善男子们，穷诸行空，已灭生灭，（注：人类于清净意根之屏幕上，诸法无行，镜鉴如如，即是【已灭生灭】。正所谓：缘生缘灭，法法不相到。一切生灭之相已灭，只有缘起，缘生显现，正所谓：如来者，诸法如意也。）而其于寂灭之性中，精妙未圆，还未通达。如果于其所知中，认为自己的知见己然是遍计圆满的话，并因其所知（有漏有为之知），巧立胜解，误认为：十方草木，皆是有情，（注：无情有情，同元种性。）与人类无异。既然草木为人，人死以后还成十方草木，互相转换，没有拣择，当下遍知。并以此作为胜解。妄断觉知为无知。（注：中土禅宗有一派倡言【无心即佛】者，就是这种错判觉性为无情者。佛乃觉悟的人，无心岂可觉？）这种人终将堕落【知无知执】中，（注：即堕落知与无知二边对峙之中。真正的佛法，不在知与不知上【二分说法】。凡二分说法者，皆是伪悟。）外道者，婆吒与霰尼，执着于有情无情（瓦砾，大象）一切皆有觉性，（注：蚂蚁石头皆是佛。）二者（婆吒与霰尼）妄言有情无情终成伴侣，从此迷失了佛之菩提，同时，也亡失了正信知见。这就是第四种：计圆知心，成虚谬果。（注：事与愿违。）违离圆通法门，背弃涅槃之城，生发倒知种性。（注：南辕北辙。）
【经】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生 ，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事；以此群尘发作本因，立常住解。是人则堕生无生执 ，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果 。违远圆通，背涅槃城，生显化种。
（解）又有一些善男子们，穷诸行于空际，已然灭却了生灭之相，但于寂灭之性中，精妙还未彻底的圆融。如果能够于此种圆融之中，诸根互用，也就是已然得到世俗随顺了。便能够于此“诸根互用”中，圆融化现一切万事万物的生发。譬如求火之光明，乐水之清净，爱风之周流鼓荡，观尘之成就万物。其中四大各崇其事，互不侵扰。（注：四大不调就是病。根之互用，是指意根与前五根互相因果，相互作用。不要曲解成鼻孔识色，眼睛闻声，舌头尝香等等。初学者应加小心。）以此四大之众尘，发挥作用其本因，确立出一个【常住～本体】之胜解。（注：以四大为本体。殊不知：心照万物，万物本根。四大亦无自性。）这种人则将堕落【生无生执】中，不可自拨。一切的迦叶波（古印度别姓），以及婆罗门（总姓），勤奋精进用心役事，于是事火崇水，希望求出生死，并以“四大＂为真常，成就其伴侣身份。至此，完全迷失了佛之菩提，以及亡失了正信之知见。这就是第五种妄见：计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。（注：迷信外物。以四大物质属性为其根本。殊不知，本经释迦主张的是“七大＂，即“地水火风空见识＂，后面三大皆属精神层面。这就是大乘佛法的辩证观。）违远圆通，背弃涅槃觉悟之城，生发显化物相之种性。（注：以无情之物理属性为根本因。舍弃了意识精神之作用。二分说法，不可取。）
【经】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依 ，生胜解者。是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果；违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
（解）又有善男子们，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭法性中，精妙未圆。（注：镜鉴与性鉴未能圆满一如。）如同于圆明性鉴之中，计度揣摩圆明中的虚幻之相，但不是要灭除一切幻化之相。如果以永远灭除其幻化所依者，为其所归依之处，并从此而生发胜解的话，那么，这类人则将堕落【归无归执】，即无想天中，其中，诸舜若多（趣空天众），成其伴侣，从此迷失了佛之菩提，同时，亡失了正信知见。这就是第六种邪见，即圆虚无心，成空亡果，（注：所谓的一念不生，灵知顽空，即非非想天。）违远圆通，背涅槃城，滋生出断灭种性。（注：先有后空，弃有取空。）
【经】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者 。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执着命元，立固妄因，趣长劳果 。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
（解）又有一些善男子们，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭性中，缘起之精妙还未圆熟。如果此时，就于圆常之性中，固身常住，以有相之身，等同于精圆之性，长守而不倾逝，并生发出胜解的话，那么，这类人则将堕落【贪非贪执】中，其中诸阿斯陀（长寿仙），求长生不老者，成其伴侣，从此迷失佛之菩提，同时，亦亡失正信之知见。这就是第七种邪见：执著命元（长寿），立固妄因，（注：幻取身相，妄失因果。）趣其长寿而劳累身果，远离违反圆通之轨则，背离涅槃觉性之大城，滋生出虚妄延寿之孽种。
【经】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽；便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心 ，生胜解者。是人则堕真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
（解）又有善男子们，穷诸行空，虽然已灭生灭之相染，但于寂静涅槃之性中，其精妙未圆。观察其命运互通，（注：了知一切身命皆以识阴为本。）由此诸类互通，互留尘劳，（注：异类间互有原始之业力的痕迹在。）行者恐怕这种痕迹的消失，便于此际（痕迹）当中，坐于莲花宫内，广化七珍，多增宝物与美女，姿意放纵其心，生发出无上胜解。自以为得证圣境。执著于此，终将堕落于【真无真执】里，吒枳迦罗（天魔），成为其伴侣，从此迷失佛智菩提，同时，亦亡失了正信知见。是名第八种邪见，即发邪思之因，立识尘之果。违远圆通，背弃涅槃大城，生发天魔之种。
【经】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道 ，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进，生胜解者；是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者 ，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
（解）又有善男子，穷其诸行，契入空性，己然灭尽了有为之生灭相，于其寂灭之性中，精妙还未通达圆融者，（注：笔者认为，这个境界就是【清净意根】之功德相。）而于命浊明晓之中，分别了知其粗细，（注：驴见马见。）疏决真伪，（注：六识拣择。）于是，因果相酬，只是追求其感应效，背离了【清净意根】之道途。其所谓的：见苦断集，证灭修道，（注：＜心经＞：“无苦集灭道”。苦集是入世，灭道则出世。）此种人居住于“灭境”中，已然休歇入寂，更不再思索前进了。（注：自以为得证空性。）从此生发胜解，不悟言悟，未证示证。这种人必将堕入定性声闻（纯阿罗汉），一切无闻僧（四禅无闻比丘），以及增上慢者。并以此为荣，成就伴侣，从此迷失佛之菩提，亡失正信知见。这就是第九种邪见。圆精应心，（注：清净意根之鉴性，己然驴见马见，了了分明。）但却追求趣寂之果。（注：渴望一念不生。）违背了法测规律，从而远离了通达圆融，背弃了涅槃之大城，生发起缠绕纠结虚空之劣根种性。（注：虚空无量，纠结缠绕者，即是沉空滞寂，灰身泯智者。）
【经】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进 ，生胜解者。是人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉㳷心，成湛明果 。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
（解）又有善男子，穷尽一切行阴，归于空寂（意根）之处，其中意根之屏幕上的驴见马见，已然不见，即【已灭生灭】，只存于寂灭性鉴之屏幕，色彩已然消失，节目已然结束，然而其中之【精妙】，即不二之精魂，依然未能圆融通达。如果能够于圆融清净之觉明（精魂），发研出深妙之不二理趣，这些善男子们，就自立涅槃之想，不再进取。殊不知，这只是【清净意根】境界，即禅宗所言的＂第二关＂，还须向上一路，本不究竟。如果于此，高推圣境，自作胜解，这种人，最终将坠入定性辟支佛，以及一切声闻缘觉之境地，得少为足，不思进取，不能回少向大，（注：无法入菩萨境地。）并且心干情愿地以二乘之人为其伴侣。从此迷失佛乘菩提，亡失一如正信知见。这就是第十种邪识之见。即圆觉吻心，成就湛明之果。（注：此乃声闻缘觉之境界，已然出离三界，此识境优圣甚佳，何为“识阴”之魔耶？殊不知，此经以【楞严大定】为准则，容不得半点砂粒于眼内。声闻缘觉，若不回少向大，契入菩萨入世之行，终将不是诸佛法义之本怀。大乘佛法是一如不二的，只有入世之菩萨行，才是最终之行履。）所以，人类于【清净意根】之境界中，如果停留在声闻缘觉之境界，而不能进取的话，依然还是违远圆通，背离涅槃之大城，虽然生缘之觉圆明了，但依然还是堕落于不化圆种之中。最终未达一如不二之菩萨佳境。（注：这一点，应引起世人之警觉。）
【经】阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证。皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷 ，心而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱；声闻缘觉 ，不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽 ，保绥哀救，消息邪缘。令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来 ，乘此心开，得无上道。
（解）阿难当知！以上十种禅那（净虑，思维修）者，未得正解，中途成狂，自视清高，因依迷惑之因缘，于未满足中，生发满足之感，误以为究竟，以至高推圣境，妄作胜解。这一切皆是【识阴】作崇，用心交互，作力太甚，由此生发出的结果。众生顽迷，不知道自我忖量，逢此禅那境界现前之时，（注：即清净意根之屏幕显现驴见马见之时。）各以自己的感知觉受，以先习（种子）迷惑了自心，而自以为得证果位，于是息心歇虑，自以为究竟。所归宁静之地（定境），自言己然满足无上菩提。最终不悟言悟，成就大妄语。于是，一切外道邪魔之所感，随其业力终止之时，必将堕落无间地狱之中，由此，声闻缘觉者，受此惑乱影响，不成增进。以少为足，不知回小向大，岂不悲兮！阿难！汝等一定要存其正心，秉持如来大道。将此法门，于我灭度后，传示于天下，普令众生，觉了此中法理法趣，无令后世众生再受天魔侵扰，以免众生自作沉孽，贪恋觉受。一定要让其保绥哀救，消灭息止其一切邪缘邪见，令其身心，皆入佛知佛见，从此开始走向成就涅槃之大道，不再遭遇歧路亡羊之困惑。如此甚深殊胜之法门，是先前过去之世，以至恒沙劫中，微尘之数的如来，皆是乘此心开（了了分明），得无上大道。（注：此乃正是【亦是先佛，经中所说】之清净意根之功德相。）
【经】识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地 、等觉圆明。入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
此是过去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生。直至菩提，无诸少乏 。下劣增进，于大涅槃心不迷闷。
（解）识阴如果消尽后，则汝（鉴性）现前，一切根之间可以互用。（注：以【意根】为本，摄受他根。不可认为眼根能听音乐。舌根欣赏油画。互用是有条件的。佛法不坏世间法。初学者，切莫搞怪。）从其互用之中，能入菩萨道。（注：生灭既灭，寂灭现前。寂灭者，性鉴也。）金刚乾慧，一超直入，等觉后心。法界圆明，寂照精心，（注：纯真无妄之妙心。）于其内心深处而发化。犹如净瑠璃一样（鉴性透彻），内含宝月，（注：屏幕之影，犹如二月。）如是乃超（放映）十信，十住，十行，十回向，四加行心等等，等等，以及一切菩萨所行之境界，金刚十地，等觉圆明。（注：但至等觉，则发化极地。一悟彻悟，性相一如。）从此入于如来妙庄严海，其圆满菩提，归无所得。（注：菩提不在相上。莫以五阴限量之。）此乃过去先佛所说。一切世尊于奢摩他（止定）中，毗婆舍那（观照）之，其中二者定慧等持，以此觉明来分折微细之魔事。（注：人类于【清净意根】之屏幕上，了了分明，诸魔微细之事。并于第六意识中，生发出正知正见。）从此魔境现前时，汝等将能谙熟晓了识阴之业染，从而洗涤一切心垢，不再堕落邪知邪见中。（注：此乃转识归根，如来者，诸法如义也。）从此，阴魔消灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，不再有机会出生了。（注：一切天魔外道，在【清净意根】面前，不会再有机可乘了。）以至于一切菩提种因，无诸少乏，（注：如如法尔，满满菩提。）一切下劣之人，全部跟上增进，于涅槃大道中，心不迷闷。（注：至此“转识归根＂，圆满菩提。）
【经】若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。汝恐同邪，一心劝令 ，持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心 。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生 ，作将来眼。
（解）如果于其末世里，众生愚钝，不识禅那本质，也不知说法之乐趣，唯是喜修三昧之定境，那么，汝等恐怕与其同邪不分的，所以应当一心劝令，持我佛顶之陀罗尼咒，如果其不能颂诵的话，那么，就可写于禅堂挂在墙上，任人记取，亦或自带身上，如此之后，一切天魔外道，皆不能扰乱于你。汝等应当恭钦十方如来，究竟修持精进，作最后之垂范。阿难闻之，即从座起，闻佛开示教诲，顶礼钦奉，忆持无失。于是，又于大众中，再次对佛说：五阴之相中，有五种虚妄，为本想之心。我等之人，于平常之时，未曾听闻过如来对此的微妙精深之开示。再次，这五阴之间，为一并销除，还是次第亡尽呢？如此五重阴界区宇，到底以何为界呢？唯愿如来慈悲，发宣大慈之心，为其众生，清理明彻自心眼目，同时，也为未来之世的一切众生，作将来之眼。（注：为其众生，辨识前程。）
【经】佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中 ，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度。
（解）世尊告诉阿难说：精真妙明，不可思议，本觉圆净，法尔如是，未曾糊涂过。（注：笔者认为，这个【精真】不是个实体，只是一个【鉴性】。即六道众生皆有之清净意根之鉴性。正是这个【鉴性】，即本非因缘而生，又非自然而有。世俗之语为【佛生】。佛者，缘起也。缘起本是佛。缘生即佛生。正所谓：“本非因缘，非自然性。”此之谓也。）这种境界，不是留碍生死，以及一切尘垢所能为。（注：精真本觉不假修持，实乃无为法。人类的一切有为梦幻，不碍其事。）所谓的生死，尘垢，以及虚空等等，这些人类意识之概念，皆是因为一切有情之妄想所生。（注：若无妄想，本无生死，亦非觉性。这就是大乘佛法中，特有的辩证观。）在这里，那个所谓的【元始点】是本觉（不糊涂）的，其中妙明显现出真精不动，（注：缘起本真。）一切有情，妄以发动，于是产生出一切器世间的所有概念名相，这种现象，就犹如演若达多，认头认影一样。（注：自己把自己搞糊涂了。正所谓：聪明反被聪明误。名相为影，不涉好坏。认影为真，自失本头。头非影鉴而有，却因影鉴而识，这就是“唯识无境”的道理，但是【识】本身并不是【头】，即不是【本】，所以说“唯识无境＂本身亦不究竟，只是方便说。如若高推圣境，以“识”为“本”者，不异于外道邪说。）一切妄想（演若达多觅头），元本没有一个实有之【因】的。（注：有“因＂就不是妄想了。凡符合于法则规律的，就是因缘法。因缘法就是佛法。）凡夫愚痴，于妄想之中，巧立出一个因缘之自性，（注：误以为一切万事万物皆从这【自性】当中生发出来。所以经文明言【本非因缘】，此之谓也。）同理，又有一种【迷因缘者】，妄称一切万事万物皆是自然而生，不需要修持与努力，（注：古印度自然外道。）即使是那个虚空之性，也就是幻化而生的。（注：没有一个独立于【幻生】之外的【性】存在。＜经＞曰：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”讲得就是这个道理。）阿难！注意谛听！因缘自然，皆是众生，妄想之心的计度忖量的结果。所以说“唯识无境”，取一舍一，本身是不究竟的方便说。不可高推胜境，若作圣解，即受群邪。）
【经】阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者？是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。
汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知 ，汝现色身，名为坚固第一妄想。
（解）阿难！注意谛听！如果知道了妄想的所起之处的话，即可以言说妄是因缘。如果妄想本来就空无自性的话，也要言说出妄想的因缘，元本就是无所有，毕竟空的。（注：破凡夫妄想为真。）更何况那些不懂得【因缘】者，又从另一个极端中，推论出自然之外道说呢？阿难！正是由于这个原因，如来（法义）与汝发明演绎出五阴的本因，即它们同是妄想分别所生。请看：你的身体（色阴），先因于父母贪爱之想生，如果汝心没有想的话，那么，也就不能来此轮回的，这就是【想中传命】。又犹如我先前所讲的：心中想念醋的味道，口中本然涎生出酸感。心中想着登高处，足心本然酸受觉起。其实，悬崖不曾有，醋物未曾来，同样，你的体验感触也不是没有。这皆是虚妄通伦（同类）也。阿难！善思维修也！口水为什么因为言谈，就生发出醋觉呢？是故当知！你等现在的一切色阴之身，就是名称为：坚固的第一种妄想。（注：总括色阴之本，元于妄想。）
【经】即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。由因受生，能动色体；汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
（解）就以上所说，临高之时，生发的妄想之心，能够令你的形体中，发生真正的觉受，或酸或涩，以及浑身发抖。这都是由因受果，方才产生的能动色体，汝今现前面临之，顺则益，违则损，二种现象交互驰骋，名之为【虚明】。这就是第二妄想。
【经】由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦 ，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。
（解）由于你自我的思念虑想，致使你的色身有所变化反应。身体本身不与念虑同类，你的身体又是什么因缘，随其念虑而转呢？（注：身为念动。）而其种种的取像，（注：清净意根之鉴性屏幕上的驴见马见。）恰恰是心生法生，心生形取，与其念虑相应的。即寤（睡醒）就是想心，寐（睡着）则为诸梦，而人类的一切想念，皆是在不同程度地摇动妄想之情，此乃名为：融通睡与醒的第三种妄想。
【经】化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
（解）化理（行阴）不住，潜移默化，运运密移，犹如指甲长，头发生，气色销容，面貌衰皺。如此这般，日月相代，日复一日，年复一年，却未觉悟之。阿难！此种变迁的如果不是你的话，那么，你的身体如何反映出变化呢？如果它（变化）就是真实的你，那么，如此变化，你又为什么没有觉察到呢？况且，你的一切行阴，念念不停地在变化着，但你却一无所知。这就名为：幽隐深密的第四种妄想。
【经】又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无 ；于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受薰，有何筹算？阿难当知，此湛非真 ，如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。故汝现在，见 闻觉知，中串习几。则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。
（解）又如你的识精元明，（注：识阴者，第五妄想也。人类的觉悟，就在这“第五妄想”中实现。）湛然如镜，而其【鉴性】总不动摇。这就叫恒常者，即【性鉴】如如也。此种鉴性于身中【清净意根】之处，常居不出，只有内法尘，不涉外色尘，其中见闻觉知（驴见马见，知见立知），如果是真实的识精元明的话，那将是【如染不择】的，毫不走样的【如来者，诸法如义】也。也就是说：如果确实是精真的话，那么，【七识如染～只鉴不择】是容不得一切习染之妄的。（注：六识如聚敛之吏，七识似出纳之官，八识犹库藏之使。）因为什么你等，曾经于往昔之日，见一珍奇之物，惊叹不已，然经历多年后，渐渐地忘记了，但于后来之一日里，突然再见此物，记忆宛然，印象如新，八识之种子，一点也不曾遗失，此时的见精元明，湛然依旧，未曾动摇过。人类六识之业染，念念受熏，时时变迁，有什么可以筹量计算的呢？阿难当知！此湛（清净明彻）并不是真实的。（注：胜谛亦无自性。）犹如急流之水，看上去象是恬静一般，不仔细看不出其流急，但它却不是没有流水，如果没有想阴之元，（注：第六意识。）宁可于受阴上接受其妄习。以上这些，并不是你的六根，互用开合的结果，以上这五种妄想（色受想行识），是不会有一个【时间】里，能够灭掉的。（注：除非一切有情全部灭绝了。然而，灭绝有情后，谁在觉悟呢？佛法不离世间法。离开了世俗谛，没有第一义谛。）所以，你等现在，于见闻觉知中，能串几缕旧习呢？行者于此则湛然彻见，了了分明于内，（注：清净意根之内法尘中，恰是如来者，诸法如义也。）此时，人类于此识精元明之屏幕上，所能够见到的罔象虚无，皆是虚幻不实的。这种现象，就是第五种颠倒（以假为实）之微细精想。（注：七识如染，只鉴不择。何来颠倒不颠倒？凡颠倒者，皆是六识【立知】之妄想。人类见太阳东升西落，此乃法尔如是也！）
【经】阿难！是五受阴，五妄想成。
汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际 ；湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？
（解）阿难！以上五种受阴（五取蕴），皆由五种妄想而成就。汝今应当知晓：一切因缘皆是有边界的，有边界所限，即有广狭，深浅之分，这一点喻示着，它们之间的关系，只有色与空的关系。（注：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。）这就是色阴之边际。如果只有触及离的关系的话，那么，就是受的边际。如果只有记忆与忘却的话，那么，就是想阴边际。如果只有生与灭的关系的话，那么，就是行阴边际。如果是湛入合湛，（注：以湛然澄清之水，契入不动之湛寂之性。即镜鉴与性镜一如。）这就是归于八识如来藏种子之境界。以上五种阴宇之根元，重叠交错，相因生起，一切生皆是因识而有，（注：离开了【识】，五阴无生处。正所谓：心生则法生。）但如果【灭】，则是从色阴开始，渐渐消除的。这就是：理上则可以顿悟，乘悟并销。（注：妄性本空，一念顿消。）但缘起之事不然，凡事皆有【过程】之相染，岂可顿消之？当因次第（过程）渐渐地消尽。前面我己然开示于你：劫波巾结之法趣，你为什么还是不明白呢？何必再出此类之问题呢？（注：世尊于卷尾再次重申，前后问题同一属性。会者，当下前后贯通，不会者，努力参究。切忌不要二分说法。否则，分别取舍，高推己境，必遭群邪所侵害。初学者，不可不慎也。）
【经】汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者 ，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
阿难！若复有人，遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何，是人以此施佛因缘 ，得福多否？
（解）阿难！谛听！你等应当将以上所言的五种妄想之根元，仔细研究，以至于心开意解，通达无碍，并以此传承宣示于将来，至使末法众生中，一切修行者，都能够认清识阴虚妄，其五阴皆是自身妄想所生发，从而厌离一切妄想与执著，知晓还有其涅槃境界可以证悟之，从而不再贪恋三界之欲。阿难！如果又复有人，以遍满十方之所有虚空，盈满七宝，持以奉上。再或以微尘之数的一切佛，全都承事供养，并于心中无所虚度者，你的意向认为如何呢？这种人以此色相物质来布施诸佛的因缘，其得福德多不多呢？
【经】阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前，虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝 ？穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？
佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经，此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念 ，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人百倍 、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
（解）阿难回答道：虚空是没有尽头的，珍宝也是没有边界限制的。昔日里有人，曾经施于佛陀七钱，舍身后，再来转世，犹能获得转轮王位，更何况当下所言的，虚空已然穷尽，佛土已然充满，到处皆是所施舍的珍宝呢？这情景，即使是穷尽劫数的思议，也是不可能及的，如此之多的福报，如何可言还有边际呢？佛告诉阿难道：诸佛如来，一切言语皆无虚妄，（注：如来本自真实语。）如果有人身具四重（杀盗淫妄）根本大罪，以及十种波罗夷（极恶）之罪，当于瞬间即可经历此方及他方一切阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，瞬息之间，没有不经历过的。（注：喻罪大恶极。）但是，若能以一念之间，将此法门，于未来劫世中，开示宣说于未学之人，那么，这个“罪大恶极”之人的罪障，应其念起当下即可消灭掉。一念之间，就可转变其所受的地狱之苦，而为成就安乐国土。其中所得福德远远超越了前面所言的珍宝之施。而且是强于百千万倍，以及千万亿倍。如此乃至算术譬喻所不能及。（注：一句话，二者不可比。形而下与形而上不可比。一切有相之福德，不如无相之“四句偈＂之功德。这也是＜金刚经＞的法义主旨。此二经法义一以贯之。）
【经】阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
（解）阿难！谛听！如果有众生，能够读诵学习此经，或能够持此＜楞严＞大定之咒，如我所言教的那样：广为宣说，穷未来劫而不可停止，并能够依照我的教导言说，如教奉行，就可以直乘菩提大道，从此不再生发魔业之侵扰。世尊宣说此经完毕后，在场的所有四众弟子，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，以及一切世间的天人，阿修罗，又及诸方菩萨与二乘，圣仙童子等等，并且亦有初发心之大力鬼神等等，全部获得殊胜无比之大欢喜，于是，依次作礼，欣悦而去。
＜楞严经＞直译完毕。
二0一八年九月五日 于北京
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