《大方广圆觉修多罗了义经》
二〇一八年七月一日重译
唐罽宝沙门佛陀多罗译
【义解】此“圆觉"二字，乃圆满觉悟之义。经题义为表法，表此觉为至觉，圆满无漏失。此<经>功德乃十方诸佛菩萨所共说，如来所护持，菩萨所依止。此<经>所显之如来境界，皆诸佛所说之顿教大乘之法理法趣，必当为众生，广开顿悟之机。此经法义与<金刚经>之旨，一脉相承，即:以七宝积满三千大千世界，以作布施，亦不如有人，闻此经句，宣说此义，乃至分别半偈。由此当知，此经乃大乘圆教之经。顿悟必读之经典。
如是我闻。
【义解】我是亲耳听闻世尊如下所说的。
一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持。
【义解】一时，就是正在这个时刻。婆伽婆，亦名婆伽梵，即佛之果号，总万德之至极，亦为诸佛之法义化身也。因其义理范围超广，所以在"五不翻译"之范畴。笔者在此处，仅以"法义之化身"论之。义解如下:
在这个时刻里，诸佛法义之化身，契入法性神通之大光明藏中，~注意:这里在表法，是法义之光。非色相之光。何以故?诸佛无相，凡以色相及音声求我者，是人行邪道，不得见如来。恰恰是法义之光，神通无碍。~三昧法义之种子，无为正受。一切如来法义之光芒庄严住持。正所谓:如来者，诸法如义也。
是诸众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际。圆满十方，不二随顺。于不二境，现诸净土。
【义解】这里的一切众生，皆是在清净意根之处，有为当下契入“非量"之无为觉性之地者。并于缘起之六识意识下，如染不择，身心寂灭，~注意:寂灭不是死定，恰恰是无住本而立一切法之涅槃也。~即如如法尔，如染不择，平等一如于净意根之[屏幕]上，由此，调取第八识之无为种子。此时境界，就是平等本际，也就是[以无住本，立一切法]，正所谓:心生则法生，如来法义，圆满十方，众生随顺之，即入不二觉性。这就是<净名经>所言:以有为契入无为之性者，是为不二法门。行者，若能于此之当下，以意识再现真实者，是为觉。圆觉者，不二法门也。于此不二之境，尽现诸佛净土。
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰:文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等，而为上首。
【义解】一切菩萨的名称皆为表法，闻其名，知其义，见其行。此会中，十万大菩萨中，以如下:文殊师利，普贤，普眼，金刚藏……贤善首等等，大菩萨们为上首。
与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
【义解】与会大菩萨们，及其各自之眷属，皆都契入了不二之三昧~注意:此处当指法义无为之三昧，不属有为坐定之三昧~何以故?因其菩萨与其眷属共同契住在如来法义之平等觉性中，此中法义之交流，本身就在三昧中。舍此，无它三昧者。
于是文殊师利菩萨在大众中，即从坐起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。
【义解】此时文殊师利从大众中站起，顶礼世尊双足，右绕三圈，以示恭敬~后世绕塔，转湖，转山，皆缘于此~长跪叉手，向世尊请问。
大悲世尊，愿为此会，诸来法众，说于如来，本起清净，因地法行。及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病，能使未来，末世众生，求大乘者，不堕邪见。作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
【义解】大慈大悲的世间尊者，愿您能为此诸方所来之法众，开示如来法义本起清净，因地有为之法行。以及一切菩萨们，于大乘法行中，发清净意根之心，永离一切，取舍拣择之垢病。并且能够使未来的众生，在求大乘法义的道路上，不会堕在邪见里。文殊师利，说完此话，五体投地，施之大礼，如是反复，三次施礼，乞请之。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言:善哉。善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨，谘询如来因地法行。
【义解】这时，世尊对文殊讲:太好了!太好了!至善男子啊!你们这些人如今能为后世之一切菩萨们，咨询如来法理法趣的因地法行轨迹。
及为末世一切众生，求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。
【义解】以及为未来世中的一切众生，咨询征求契入大乘法义之途径，并于此，得到其正确的住持方法。~注意:后世的寺院住持亦表此义。~从而不会堕落到邪见中去。你们现在，注意谛听呀!我当为你们而说。
时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【义解】这时，文殊欢喜非常，在场的所有大众皆都静静地竖耳聆听，伟大的世间尊者的无上教诲。
善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如。
【义解】至善之男子啊!注意谛听!无上正等正觉之法王，内涵着一种大总持之法门，这就是[圆觉]二字。此经题名就是这个大总持。行者若能掌握这个大总持，在修学的路上，也就契入了不二法门。这就是大乘佛法的核心，也就是此经的核心。并且从此，流出一切法义，清净而真实如此。注意:此处清净真如专指法义如来也。不是传统所言的，于世俗之外的另有一个“真如"存在。这一点，很重要。真假悟道，由此分水。
菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨，一切如来，本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明，方成佛道。
【义解】菩提本涅槃，以及到彼岸，皆是教授菩萨们:一切如来，法尔如是，本起于因地。~意即离开世俗谛即没有第一义谛。~同时，此种涅槃境界，全部都是依靠圆照清净意根上的如染不择之觉相，并由此不择之[以无住本立一切法]之觉相，方能永断无明，契入不二之佛道。注意:此处能断无明的主语是[不二]之无为，不是有为之坐定。坐定乃属边见范畴，不是涅槃之正义，亦非释迦法义之本怀。
云何无明?善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华，及第二月。
【义解】什么是无明呢?善男子啊!注意谛听!所有的众生之类，从无始劫以来，生命本身就在执着于有，并由此，于颠倒中~注意:凡执实有者，就是颠倒~生死轮回，种子不断，就犹如迷路之人，四方择路，妄认四大~地水火风~就是自己的身相，并误认取六尘缘影就是自己的心相。以此心相为实有。这种现象的存在，就譬如那个人眼睛生了病，妄见空中有华，以及见到了第二个月亮。众所周知，月亮只有一个，二月必假。当为病目所生。这就是颠倒，亦是无明。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死。故名无明。
【义解】善男子呀!空中本无有华，是眼睛有疾之人，妄执其为华。正是由此妄执的缘故，不但是惑乱了虚空原有的自然之性，也更加迷惑于那种误认为实有之华的生处。~注意:空华没有，哪来的出生空华的地方是实有的呢?~正是由于妄执实有而轮回于生死之中，由此，称其为无明。换个角度讲:以妄为真，就是无明。
善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空。不可说言，有定灭处。
【义解】善男子，这种无明之华，并非实有其华体。这就犹如梦中的人，在梦中并不觉得其没有，但到其梦醒时，方知本无所得。这现象就犹如许许多多的空华，一下子灭在虚空中一样。不可言说:定有灭相，亦非定有灭处。
何以故?无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭。是故说名轮转生死。
【义解】为什么这么说呢?因为空华根本就不存在一个实有的生处。但一切众生，认假为真，恰恰是于本无生处，妄认生死轮回为真，由此缘故，误认真者即轮回，无明则轮回不断也。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。非作故无，本性无故。
【义解】善男子，如来法义在因地修证圆觉，即不二法门者，知道以上所言的是病目者的空华，由此不再去执着索取了，也就不会再轮转生死了。亦不会感觉到有一个实有之身心去承受那个生死了。这个虚空本无华，不是人为作意而无的，恰恰是本性自无的缘故。
彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。
【义解】那个能知觉者，就象虚空一样的广大无边，而知道这个虚空的六识缘起，就是空华之相，但这个知道缘起空华的六识意识，也不可说其没有知觉之性。在这种状态下，有与无应当一齐俱遣，只有这样，才能够真正做到净觉随顺。也就是如染不择，性相一如。
何似故?虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性，究竟圆满，遍十方故。是则名为因地法行。
【义解】为什么这么说呢?因为虚空之性，恒常不动。如来藏本然一合相，一合相本无起灭，亦不增减，更无净垢之分别，所以，如来藏不存在知见故，如来藏本身是一个超大的一合名相。宇宙的一切，凡所人类认知的，都是如来藏的显现，这个如来藏，犹如虚空一样，本身不作意，也不生起任何分别取舍的有为知见。同理[彼知觉性]，犹如法界之性。二者名相为二，性乃本一。此性究竟圆满遍于十方世界。由此，称其为如来法义因地法行。
菩萨因此，于大乘中，发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。
【义解】一切菩萨皆因以上[彼知觉者]，于大乘法行中，发清净意根之心也。未来之世的众生们，若能依此修行，即于清净意根上如染不择的话，必当不堕邪见之中。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
文殊汝当知，一切诸如来。从于本因地，皆以智慧觉。
【义解】一切因地的诸佛菩萨，皆是以大般若空性智慧而到达彼岸的，这就是觉悟。
了达于无明，知彼如空华，即能免流转。
【义解】行者彻底了达了无明来源于执假为实的颠倒，知晓其犹如空华，本不实有，当行者的意识真正契入般若的空性之中，也就是行者若能把握住[以意识再现真实]的法则规律后，也就能够脱离轮转的苦厄。
又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转。
【义解】凡梦中认为有的，醒来后，都是不可得到的。真正的觉者，就犹如虚空一样，其平等无分别之性质，是永恒不会变的。虚空不动，性亦如此。觉者觉性，不在相上。
觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。
【义解】当行者的觉性~即有为契入无为之不二法门时，亦即一切贤圣皆以无为法而有差别之时~遍满于虚空，随缘即现时，也就是得到成佛之道了。正所谓:“以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，……随其义趣皆与实相不相违背。……虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此。是人有所思惟，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。"行者若真能于此清净意根处，当下了幻，其成道之果，亦无所得也。何以故?药因病起，病去药亡。没有一个实有的病因，也不存在一个实有的药果。二者皆无自性，了不可得。为什么这么说呢?因其:本性圆满无缺也。圆觉者，就是证悟这个本来的圆满之性者。这里充满了辩证思惟逻辑中道观。
菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。
【义解】真行菩萨道者，若能于此清净意根之处，深发菩提大愿之心的话，那么，未来之世的众生们，以此清净意根之愿，修行大般若空性之智慧，就可以避免一切邪知邪见的侵害。
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:
【义解】前面文殊师利问"因地法行"，这里普贤菩萨再问:如何修行。经文在每一个菩萨表法之名相内含中，一层层递进着。
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世，一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行?
【义解】大慈大悲的世间尊者，我愿意为在场的诸大菩萨们，以及末世众生，能够修习大乘佛法者，皆能听闻到了此种圆觉了悟，清净顿彻之大法，请您开示:应该如何修习呢?
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻?若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行?
【义解】注意!这是全经的关键之处。众生如幻，身心本幻，怎么修?难道是以幻修幻吗?再则，如果说性中无幻，则无身心，那么，修行的"主语"，是谁呢?!这是一个千古难题，亦是一个原则问题。这里不解决，后面的法理法趣，很难一目了然。
云何复说修行如幻?若诸众生本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界。令妄想心，云何解脱?
【义解】为什么又说修行如幻呢?如果众生本不用修行的话，那么，他们将于生死轮回中，永远的停留在幻化状态中，不会知晓，这个现状本身就是如幻如化的，又怎么能够让其从妄想之心中，得到解脱呢?
愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生，永离诸幻?作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
【义解】我愿为众生请求世尊，开示一下，未来之世的众生们，应当作一些什么样的方便，通过渐次的修习，让一切众生都能够永远脱离诸幻呢?说完这些话，普贤菩萨又为大众，向佛五体投地，如是三请。
尔时，世尊告普贤菩萨言:善哉，善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐进，令诸众生，得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。时，普贤菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【义解】这时，世尊告诫普贤菩萨言:太好了!太好了!至善的男子呀!你们能够为诸菩萨以及后世所有的众生，请问如何修习菩萨如幻三味，乃至方便渐进，让后世众生，能够脱离一切幻染之境。你们现在听好了。我当为你们而说。这时，普贤菩萨闻之非常欢喜，与其在场之大众，静静地聆听世尊之教诲。
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华。从空而有。幻华虽灭，空性不坏。
【义解】善男子呀!注意谛听!一切众生，以及种种的幻生幻化，全部都是产生于如来法义之圆觉妙心~注意:此妙心，就是如来藏种子在清净意根上的显现。而此清净意根，即如虚空，亦如屏幕，无为显现，幻生幻灭~这种境界，就犹如虚空当中的华现一样，从虚空中显现，但却并非实有，刹那易变，幻华虽有生灭，但其生灭当下的空性却是永恒不坏的。注意:这里的空性，就是幻华之无自性。也就是<经>曰:无自性之性。这是大乘佛法的关键所在之处。这里“自性"与“自性性"是二个根本性质不同的主语。观其法理法趣，无自性之性，恰恰是[宇宙~生命]之中的唯一自性。这一点，在<心经>的色与空的关系法则中，揭示得最为突出。这就是著名的“十六字真言"，即:色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。由此当知:华与性不二法门。性一相异。性是分母，相是分子。分母不动，分子多变。正所谓:幻华虽灭，空性不坏。
众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故，幻灭名为不动。
【义解】大乘佛法始终是辩证思惟逻辑中道观，在这里体现得尤为突出。请看:众生幻生，依然幻灭，凡有生灭者，皆如此幻。一切幻皆在那里，生灭不己，但是，其能够觉悟的心，恰恰是不可灭的。~注意:诸幻灭尽，实乃方便说，所谓灭尽者，专指不被幻化所左右束缚者。非指无为幻相可以灭尽。<经>曰:无无明，亦无无明尽。再曰:虽言灭尽，即非灭尽，是名灭尽。~依幻说觉，也依然还是幻，这个世界本然缘起，缘起即幻，生灭本然，哪里不幻呢?如果强说有一个觉，此觉亦幻。反之，若说无觉者，依然是幻。这个世界就是幻生幻灭的。正所谓:佛说世界，即非世界，是名世界。由此当知:幻灭者，名为不动。注意:所谓“幻灭"，即为不被幻牵，不受幻缚。若欲寻找一个没有世俗幻化的第一谛真如的话，将是对释迦法义的曲解与误读。这里所谓“不动"者，恰是动中之不动。正所谓:桥流水不流也。由此当知，阅读此经离开了辩证思惟逻辑很难正确理解，更何谈回归释迦本怀。
善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离，一切幻化，虚妄境界。由坚执持，远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。
【义解】至善之男子啊!你们要注意呀!一切菩萨们，以及末世之众生们，都应当远离一切幻化虚妄之境界，何以故?因为众生悭贪执持一切为实有不放，所以，远离了“心"的本质。其实，这个"心"本身即幻，并以无住之本，而立出了一切法，正可谓“心生则法生，心灭则法灭"，所以，这个幻化的“心"也不可执著为实有。方便而言:是为远离。何以故?因为这个远离本身就是幻，也是同样不可执为实有的。如此下去……连这个“远离离幻"，也要远离。其最终结果，恰是得到一个“无所离"。~这就是二千五百年前，印度觉者们，己然运用自如的“辩证思惟逻辑中道观"。释迦是觉者，紧紧地抓住了这一点，并把它总结，运用，归纳，发挥到了极至。~这就是除掉一切幻相。
譬如钻火，两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
【义解】这种境界的显现，就犹如两块木头相互磨擦，并从中取出火花来一样。火花的诞生的同时，也就是二木燃尽的时刻，这种以幻修幻，人为造作，本身就是因果轮回的本质，但凡轮回，但凡缘起，本质上说就是幻染之变迁，虽然二木相因，灰飞烟灭，象征着诸幻虽尽，其然不然，木相虽尽，火相则起，……因因相互，永不断灭。这一点，在当今科学昌盛的社会里，已被科学所证实。<经>曰:缘起法甚深甚深，知缘起如见佛。佛非执有，亦不断灭。真知佛者，不二之用，当下本佛。
善男子，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
【义解】善男子呀!注意谛听!知道是幻，就马上离开吧!不要再去寻找什么方便的理由和借口了。离开了幻，也就是觉了。这里面不存在任何的阶梯与次第。凡有过程与间隔者，皆是未觉。未觉者，不可妄自言觉。何以故?因为，若有一个“离幻"存在，本身还是幻。众生如果真知此理，即可当知:一切菩萨及末世众生们，若欲觉悟，全部都应该依照如此的法理法趣进行修行。否则，终无是处。何以故?因为只有这样，方能永离诸幻。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言:
普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。
【义解】这是大乘佛法的关键所在处，无明与圆觉，非一非异，不二法门。一切无明，皆从圆觉心所建立。
犹如虚空华，依空而有相。空华若复灭，虚空本不动。
【义解】空华变幻，虚空未动。犹如剧情变幻，但屏幕未动。
幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。
【义解】这里是难点。幻相从觉知上生，没有觉知，即不识幻相，幻灭时，觉性圆满，何以故?因其觉心本不动也。注意:觉心本不动摇，幻相灭与不灭，觉心常在。此处“幻灭"，旨在强调"性"的不动。而“幻"本身就从觉处生，同理，亦从觉处灭，何以故?因其觉心未动故。传统观点，认为幻灭掉以后才是觉心圆满。真如此，幻与觉截然二分，有违“幻从诸觉生"，即不符合释迦法义之本怀。
若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。
【义解】一切菩萨及众生皆应远离幻染之相缚，这个诸幻皆远离的过程，现象如下
如木中生火，木尽火还灭，觉即无渐次，方便亦如是。
【义解】木与火，幻与觉，病与药，皆是同一理趣。病去药亡，木尽火灭，幻灭觉失，此种无觉之觉，堪称觉行圆满。何以故?觉心不动故。心本不动，觉非渐次，方便言觉，言修，言证也。真觉者，无证无修也。正所谓:修行是一个"骗局"。骗你舍掉执着，契入法则之正轨。如果你抓住这个“骗局~修行"，视以为真，那就是典型的买椟还珠了。凡夫愚痴，多以功夫境界为实有，自己欺骗自己。释迦无奈，给后人留下了这部<圆觉经>。注意:佛法始终是辩证的，若有人认为:我不修行，本然是佛了。实乃曲解佛义，修是一付药，皆因病起，病去药亡，健康的旨数不在药，在无病上。人若无病，本然就在法则中。凡于法则之中，能够不二之用者，就是觉者。
于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:
【义解】这时，法义递进到普眼菩萨的身上，于是普眼菩萨，从座起，恭敬请佛开示。注意:前面普贤是慧，是顿，此处普眼是行，是渐。二者不可截然分开，固作定论。真行者当知:佛法始终是辩证思惟逻辑中道观。舍此，无以觉。
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟?云何住持?众生未悟，作何方便，普令开悟。
【义解】大慈大悲的世间尊者，愿为在会菩萨们，以及末世众生，请您开演渐次方便法门。世俗凡夫怎样思惟呢?日常生活中如所住持呢?
世尊，若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉，不能悟入。
【义解】伟大的世间尊者，如果世俗众生没有一些正确的方便手段，以及正确的思惟方法引导他们，那么，当他们听闻到如来示说如此甚深之三昧时，就会心生迷闷，执疑不解，真如此，则面对圆觉的本然之性，无法契入的。
愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
【义解】愿您大兴慈悲，为我辈及末世众生，假言方便之说。说完此话，五体投地，反复三请。
尔时，世尊告普眼菩萨言:善哉。善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【义解】这时，世尊对普眼菩萨说:太好了!太好了!至善的男子啊!你们能够为一切菩萨以及末世之众生，请问如来法理法趣中，修行的渐次方便，思惟了别的住持方法，乃至种种随缘假说之方便。你们现在注意谛听，我当下就为你们说。此时，普眼菩萨奉教欢喜，高兴非常，在场大众也默然聆听。
善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来，净圆觉心。应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。恒作是念:我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。
【义解】善男子呀!对于那些新学的菩萨以及末世众生来说，欲求如来法义之圆觉之心。应当修习正念。~所为正念，乃以无住本立一切法者，方为正念。~远离一切诸幻。这些新学者，可以先依奢摩他<止>，坚持守护禁戒，安心与大众相处，平日里，应当宴坐于静室之中，常作如下念想:我此下的身心，皆是四大和合的产物。所谓发毛爪齿，以及皮肉筋骨，髓脑垢色，全部归入大地。
唾涕脓血，津液涎沫，痰淚精气，大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处?
【义解】唾液脓血，大小二便，皆归于水，暖归火，动归风，如果以上四大分离后，你现在这个妄身，又应当到哪里去呢?
即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。
【义解】既然己知此身，毕竟空无实体，一切皆是和合之幻相，那么，思惟了别，当下便知:实本身就是幻化的无自性，因其四大之缘的假合，妄立出六根之名相罢了。所谓六根，皆为报身，本身就是四大和合种子之今生显现。此报身为鉴，本不作意，但为作意之六识提供根本。无根意不生，但意识不等于根。
六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚。似有缘相，假名为心。
【义解】六根与四大，一里一外，和合成幻，此虚妄之中存有因缘之气，此因缘之气，于此积聚成缘相色染之分别，于是人类对此种现状的存在，假名安立为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。
【义解】善男子呀!注意谛听!此处所言的虚妄之心，如果离开了外面的六尘，那么，本身就没有了这个虚妄之心。四大的分解，则无尘可得，于此中的因缘尘幻，即各归散灭，毕竟没有一个缘心可见。
善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。
【义解】善男子呀!众生之幻身灭，则幻心灭。幻心灭则尘灭，尘灭则幻灭。幻灭则非幻存。这就犹如磨镜，垢去明现。注意:这里语意明确，明存垢掩，去垢明现。修行人只管去垢，勿论阶梯与层次也。后世凡夫误以为有一个次第与间隔是实有的，主张修行象爬山，必须一阶梯一个阶梯的来，全不懂禅宗有言:修行如望月，真行者推窗即望月，管它三楼八楼，山上山下，十五月当圆，见者为优。圆觉者，月圆也。
善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
【义解】善男子，应当知晓:身心皆为幻垢，幻垢之相染永远灭掉后，十方世间本然清净。注意:这里是此<经>之难点与重点，所谓垢相永灭，不是身心断灭，恰是净垢一如，不二法门。凡大乘佛法皆以大般若空性到彼岸，真到彼岸者，原无此岸，亦无渡河，岂可再言彼岸者。若有彼岸，即是无觉。正所谓:无明实性即空性，幻化空身即法身。[垢相永灭]者，当下相空，了无自性，十方世界，哪个不空?哪里不清净?禅师有言:哪个不精?!佛法是辩证思惟逻辑中道观。读大乘<圆觉>者，不可心怀:取一舍一之二分说法。凡大乘皆是不二法门者。
善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，宝有五色。
【义解】善男子，就象那清净的摩尼宝珠，映现出五色光芒，随缘显现于一方世界之中。然世俗中有愚痴之人，妄自断言:摩尼宝珠藏有五种颜色。注意:在传统观点中，有一种人，认为<圆觉经>让人[身心…垢相永断]，并于身心断灭后的所谓[奢摩他]境界中，寻找一颗[真心]，这是一种关公战秦雄式的不可理喻。亦是此间，世尊所批评的[愚痴者]。大乘佛法难学就难在辩证思惟上，说摩尼中有五色，是执有的愚痴者。同样，说五色之外，另有一个摩尼者，亦是二分。真正的觉者，是对二者的超越与一如。正所谓:欲除烦恼徒增幻，趋向真如亦是邪。此之谓也。
善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是。身心自相，亦复如是。由此不能，远离幻化。是故我说，身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢，及说名者。
【义解】善男子呀!注意谛听!圆觉者，净性也。显现于身心之中，随缘触类，各各相应。正所谓:从无住本，立一切法也。然彼愚痴者，妄言宣说:清净圆觉中，实有这些随类显现之相。而且误认为，身心是自现，也是本来俱有的。正是他们执着这些固有的观点，所以不能够远离幻化之相的束缚。正是因为以上这些原因，我才宣说:身心幻垢。并对远离幻垢者，称其名为菩萨。然而，垢尽后，其对峙的净与觉，也是不实有的。~注意:这一点，非常重要，是此经之重点与难点。~由此，从本质上言，即没有一个实有的对峙者，也没有一个实有的说名者。正所谓:虽言净觉，即非净觉，是名净觉。
善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净。心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净。根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻，舌，身，意，亦复如是。
【义解】善男子，此等菩萨以及末世众生等，如果能够证得诸种幻灭影像故，那么，便可得到无有方所限制的清净本觉。其中，无边的虚空中，觉性亦在无边的显发出来。因其觉悟圆明故，所以表现为:显示的心是清净的。因心是清净故，其见尘亦是清净的。因见清净故，眼根亦清净。根清净了，眼识就清净。识清净后，闻尘亦清净。闻清净故，耳根亦清净。根清净了，耳识即清净。识清净了，觉尘即清净。如是下去，……乃至鼻，舌，身，意，亦复如是。注意:一句话，心清净后，一切清净。行者若能于此把握住"清净意根"者，意若清净，一切皆为清净。世尊慈悲，在此一层层，一节节，反复清晰地讲述。以下亦如此…
善男子，根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香，味，触，法，亦复如是。
【义解】同以上理，根清净了，色尘就清净。色清净了，声尘就清净。接下来……香，味，触，法，亦复如是。
善男子，六尘清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大风大，亦复如是。
【义解】同理。六尘清净了，地，水，火，风皆清净。
善男子，四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净。彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
【义解】同理。四大清净了，十二处，十八界，二十五有，十力，四无畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七道品，…全部清净，乃至八万四千陀罗尼，无不清净。
善男子，一切实相，性清净故，一身清净。一身清净故，多身清净。多身清净故，如是乃至十方众生，圆觉清净。
【义解】同理。由于一切实相清净的原故，一身清净。身清净了，多身也就清净了。多身清净，乃至十方众生圆觉清净。注意:此处明言:性清净，就是圆觉清净。由此当知，<圆觉经>也就是"法性经"。行者若能明心见性，当下圆觉。
善男子，一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空。圆裹三世，一切平等，清净不动。
【义解】善男子，注意谛听!一世界清净圆满如性，就是多世界如性，何以故?法性一切平等，圆满清净不动。
善男子，虚空如是，平等不动。当知觉性，平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门，平等不动。当知觉性平等不动。
【义解】善男子，你应该知道:虚空是永恒不动的，这就犹如禅师所言“水的流动之性是不流的"一样，同理，众生的知觉性也是平等不动的。由此可知:以四大不动的原故，当知觉性也是平等不动的。……如此乃至八万四千总持法门全部都是平等不动的。善男子呀!永远记住:觉性永恒的平等不动。这就是<圆觉经>的根本大总持。
善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故。当知六根，遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界。
【义解】善良的男子呀!注意谛听!众生的能觉之性遍满了虚空法界，始终是清净的不动的。你们应知:因其圆是个没有边际的名相概念的原故，所以，应该知晓:同理，众生之六根也是遍满法界的。同理，六根遍满法界，当知六尘也遍满法界。尘遍满法界，也就是四大遍满法界，……如是乃至陀罗尼大总持遍满法界。注意:一句话，心生则法生。心遍满法界，法自遍法界。心法如一，本然即佛。正所谓:人，佛，众生三无差别。这个无差别，就是法。正所谓:如来者，诸法如义也。人类认知，交流，传播，觉悟的就是一个法义。此法义乃人类无始劫以来之共业。
善男子，由彼妙觉，性遍满故，根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。
【义解】善良的男子啊!由于众生共业所生的那个妙觉，其性遍满虚空的原故，所以，众生之根性尘性，法尔如是，本然如此，无坏无杂。所谓坏与杂，皆是有情众生赋予它的名相概念。由此当知:根与尘本然无坏无杂。<经>曰:"根尘识"，即由根触尘，产生了识。既然根与尘无坏无杂，那么，由根触尘而生之识，也当无坏无杂。……，正是因为如此，乃至陀罗尼门，亦无坏无杂。纯然如镜。由此当知，若真修行，必当只存法义，不涉世俗。这就犹如以千百盏灯，置于一室，光光相照，无碍无杂。这境界，就是大圆满。这境界就是大总持。这境界就是圆觉。行者若能把心修到如此，就是正知正见，就是般若波罗蜜多。就是大总持，就是圆觉。佛在<华严经>中所讲的无始劫以来的华严法会，一句话，就是这个"关系网"，就是大总持，通俗一点讲，就是法则规律，人类的一切所作所为，所思所想，皆是这种关系与法则的张显。大道至简，唯嫌拣择，<华严>一脉，说到底，也就是:心佛众生三无差别。整个法界，就是四个字:性一相异。圆觉在性，切不可被“相异"无穷而遮障了自己的慧眼。
善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱。不厌生死，不爱涅槃。不敬持戒，不憎毁禁。不重久习，不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故?光体无二，无僧爱故。
【义解】善良的男子啊!由于觉圆成就的原故，应当知晓:一切菩萨不被法所缚，也不求解脱法。何以故?本然如此，无缚无脱。真能菩萨行者，必当不厌生死轮回，也不贪求涅槃解脱，一切随缘，了业无迷者为菩萨。真菩萨不特意执着于持戒，也不去憎恨那些毁禁者。何以故?因缘所生，本无自性。~注意:此为难点。须加说明，<经>文强调的是不要执着边见，好与坏，执着了，皆为边见。皆不可取。但并不等于赞成毁禁犯戒。是要让行者把戒与禁全部看空，本无实性。不执者为优。~菩萨已无分别取舍，所以，不会去重视抬高经久学习佛法者，也不会去轻视贬低初学者。为什么这么说呢因为一切法尔如是，本然即觉也。人类修行者，只管做到[七识如染~只鉴不择]，即是正知正见。正所谓:大道至简，唯嫌拣择。<经>曰:“以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，………随其义趣皆与实相不相违背，………虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此，是人有所思惟，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛经中所说。"所谓七识，即是意根，意根本净，如染不择。人类修行若净于此者，即是清净意根者。这就犹如:人类的眼光对面前的一切事物境界，了了分明，其光圆满，于是，就正得无爱无执，无边见之鉴见也。为什么这么说呢?光与体本身不二，何必再憎爱分别，取一舍一呢?!
善男子，此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。
【义解】佛法是辩证思惟逻辑中道观，在这里表现得极为突出。请看:至真至善的男子们啊!请注意谛听!一切菩萨以及未来之世的众生们，修习此种[如染不择]之清净意根之心的话，如果是得成就者，应当于此无有所修，也不会有所成就。为什么这么说呢?圆觉法性之光普照一切，与寂灭无染，不坏不杂之寂净无二无别。
于中百千万亿阿僧祇不可说，恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。
【义解】佛法始终都是辩证不二的。于圆觉普照之性一中，亦有华严中之百千万亿阿僧祇之不可说尽之，恒河沙数诸佛世界，此乃天文数字，法相虽巨，然则犹如空中之华，本无实性，乱起乱灭，但其本身性相一如，不即不离，无缚者，也不需要解脱者。法尔如是，一切本然。由此始知:众生本来即佛，所谓的生死涅槃，就象是昨夜里的梦。梦醒皆无。然愚痴者，执梦为实有，岂不悲兮!昨日梦中空华，若以华严法会，写来述去，也就是沧海之一滴水，虚空中一粒尘，百千万亿阿僧祗不可说之一字一页也。真觉者，何必再求于相染之华呢?!呜呼哀哉!圆觉之难，难于上青天。禅师有言:苍天与大地，无二无别。正所谓:鹰击长空，鱼翔浅底，世法本然也!
善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭。无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证。亦无证者。一切法性，平等不坏。
【义解】至善之男子们啊!你们应知:一切犹如昨日之梦的原故，应当知晓:生死轮回以及涅槃寂静，本然无起者，也无灭者，即无来处，亦无去处，其中所谓的证道者，本身即无所得，亦无所失。~<心经>曰:不增不减者是也!~由此无取无舍。法尔如是，缘起即佛。凡是真正意义上的能证者，皆是无作无止，无任无灭。于此证道之中，无能者，亦无所者，毕竟无有一个实有的可证，同时，也不存在一个实有的证道者。所以故?因其，一切法性，皆是平等不坏的。注意:唯识学派，把末那识，即第七识意根定为平等性智，就是基于此处的:法性平等不坏故。
善男子，彼诸菩萨，如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
【义解】善良的男子呀!那些诸菩萨们在如以上所言的修行着，如以上所言的渐次，~注意:所谓渐次，即非渐次，是名渐次。真正意义上的渐次，就是从不懂顿悟，慢慢地契入顿悟，若顿悟完成，就会发现根本就不存在渐次。这就是大乘顿悟法门的密义所在。悟与不悟，语出立判。~如以上所言之思惟，佛法不是断灭思惟，行者若能修证到“以意识再现真实"的境地时，觉悟己然在实践之中了。真行者，如此的住持，如此的方便就是了。行者，真能如此，也就是开悟，既然已经开悟，那么，修行以上所言之法，也就不会产生迷闷了。禅宗有言:一悟彻悟，不涉小悟，它悟。真悟者，本无所得，何言小它二字耶?!悟无大小，读经论性，何关长短，厚薄，宏篇巨著，即使是无量华严，不懂者，也是空华水月，若懂者，一任关系法则也。真能如此者，方可不愧为:求如是法，亦不迷闷也。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言:
普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。
【义解】普眼菩萨你应当知道呀!一切众生身心皆幻。
身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者?
【义解】众生之身相皆是四大和合之产物，而人类的心性归属于六尘，无为不染，实无一个主宰者。而四大本身各个有其独立的法位，谁是这个和合的缔造者呢?
如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。
【义解】就象以上所言的渐修下来，一切全部都是清净的，无坏无杂的。这个不增不减的动性，永恒的不会变动，亦不会坏杂的。而这种永恒的动性，亦即无自性之性，遍布了法界，没有任何的住，止，任，灭，之四种病。同时，也不存在一个证道的实有者。正所谓:佛说世界，即非世界，是名世界。
一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。
【义解】一切诸佛世界，本身也无自性，就好象虚空中的华朵一样。三世诸佛全部平等，皆无自性，毕竟不存在来了与离去的问题。
初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。
【义解】那些个初发心的菩萨们，以及末世的众生，如果要求证契入佛道者，全部都应该象以上所说的[从不知顿悟法门，向契入顿悟法门]的过程中，逐步理解，逐步认知，逐步契入的渐次修习。
注意:不是有一个法门，教作"渐修"。所谓渐修，恰恰是指，人类认知顿悟过程中，慢慢契入的过程，名之曰:渐修~慢慢来。
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
【义解】菩萨的法义，递进到了金刚藏菩萨这里。金刚者，不动而坚固也。藏者，包藏容纳也。正所谓:实际理地不著一尘，万行门内不舍一法。金刚藏本身就是辩证思惟逻辑之不二法门。
大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来，圆觉清净，大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生，开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
【义解】大慈大悲的世间尊者，您的至善功德，即为一切菩萨以及众生，宣扬如来法义之圆满觉性之大总持，并于因地，世俗当中，凡夫渐次修行之方便法门。给与一切末世众生，开发蒙昧，远离愚痴的机会。在场的法众们，承接佛陀之慈悲教诲，幻翳病眼，朗然目明。慧眼清净，了了分明。
世尊，若诸众生，本来成佛，何故复有，一切无明?若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛?十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生，一切烦恼?惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨，开秘密藏。及为末世，一切众生，得闻如是，修多罗教，了义法门。永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
【义解】伟大的世间尊者啊!如果说:一切众生本来就是佛，那么，因为什么原因，他们又产生出了一切无明呢?如果一切无明，是众生本有的，又是什么因缘，如来法义又说:众生本来成佛呢?如果十方众生者们，本来就成佛道，后来又生起了无明，那么，一切如来法尔，何时又产生出了一切无明烦恼呢?只有希望您能不舍无遮之大慈，开诚布公的，为了一切菩萨，开启此秘密之宝藏大门，也为末世众生，有一个能闻如来法义之经典的了义大法门。从此永断疑悔。了了分明地行持在法则之中。作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言:善哉。善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密，究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘，能使十方，修学菩萨及诸末世，一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【义解】此时，世尊告诫金刚藏菩萨说:太好了!大好了!至善的男子啊!你们能够为一切菩萨以及末世众生，问起如来法义之甚深的秘密究竟了义之方便大法，这就是一切菩萨们的最上乘之教诲啊!这个了义的大乘法门，能使十方修学的菩萨以及一切末世之众生，从此证得，究竟决定之大信，永远断除疑悔。你今天仔细听好，我这就为你们说。这时，金刚藏菩萨奉教欢喜，高兴非常，在场之法众们，欣喜的默然谛听。
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驰月运，舟行岸移。亦复如是。
【义解】善男子啊!注意谛听!一切世界，宇宙众生，始终都是在生灭不已的旋中存在的。如来法尔，永恒之谛也。其存在的现象就是:前后，有无，聚散，起止，……念念相续，循环往复，种种变化，种种取舍，永恒不断，无始轮回，人类觉性，未出轮回，而辨解圆觉者，是为觉者。这里所言的那个圆觉之性，本身就是同流而转的。正可谓:诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身也。法身自旋，如如法尔。若希望免除轮转者，无有是处。~注意:此处是难点与重点。传统观点认为:释迦在这里否定了轮回，希望在轮回之外，另立一个"真"，一个不动的圆觉，或真如。更有直接提倡"证真如“者。殊不知，此乃误读错断释迦之本怀。~再看原文[未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免流转无有是处]，释迦在这里到底说了些什么?一者，否定轮回。传统认为:如果不出离轮回者，从而就要辨析圆觉的话，那么，那个所谓的圆觉之性，也就是同流合污，随世轮回了。所以，你要想脱离轮回，哪是根本不可能的。还有一种“另类“解释，~笔者即持此种观点。~认为佛法始终是辩证思惟逻辑中道观。不可以取一舍一，二分说法。<心经>曰:“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受，想，行，识，亦复如是。"轮回与涅槃不一不二，性相一如，不二法门。这里经文的难点是[彼圆觉性即同流转]，这是一个陈述句，本身不具有取舍之性。这就犹如[空即是色]，觉性本身就是流转之当下，亦即烦恼的当下就是菩提。不是弃掉了烦恼，方才迎来了菩提。色的当下，无自性就是空。这就是大乘佛法的核心，也就是辩证思惟逻辑中道观。二千五百多年前，印度人发现了它，释迦牟尼把它运用到了所有的大乘经典中。这一点，是佛法对人类智慧的最伟大的贡献。无奈世人愚痴，认假为真，譬如转动自己的眼目，误以为能摇动湛清之水，又如定住自己的眼神，死盯一处，误以为有一个实有的火轮。其实，生活中人们认识的云驰月运，舟行岸移，……等等现象，都是这种错觉。认幻为实了。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转，生死垢心，曾未清净。观佛圆觉，而不旋复。是故汝等，便生三惑。
【义解】善良的男子啊!一切世界皆在旋动未曾停息过，那个自认为实有之物，却以为自己先住定"真实"了。注意谛听!这个所谓的先住之物，尚不可得到，更何况轮转生死之垢心呢?!垢心不可得，本非实有也。何以故?因其从来就没有清净过。注意:所谓的清净之心，也是不可得。原则意义上讲，恰恰是这个不可得之心，方才是真正的清净之心。凡夫愚痴，知其然，不知其所以然。观一切诸佛圆觉之性，本不旋复，于是他们就心生三种疑惑。
善男子，譬如患翳，妄见空华，患翳若除，不可说言:此翳己灭。何时更起，一切诸翳。何以故?翳华二法，非相待故。亦如空华，灭于空时，不可言说:虚空何时更起空华。何以故?空本无华，非起灭故。生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
【义解】至善之男子啊!譬如眼疾之人出现的幻翳现象，无缘妄见空华。幻翳若除掉了，也不可以说:那个翳相己经消灭掉了。更不可再询问:什么时候再起其它的一切幻翳呢?为什么不可问呢?因为这是一个伪命题。翳与华二法，不属于因缘相待的原故。此二者的关系，也就是象空华消失在空中之时，本不实有，妄认为实。所以，不可以言说:虚空什么时候再生起空华。为什么这么说呢?因为空中本无华，不是有一个生起与灭掉存在。再看:生死与涅槃，如同起灭，而妙觉圆照，离弃了一切华翳。正所谓:实际理地不著一尘。六祖曰:本来无一物，何处惹尘埃。这里是此经的难点之处。读大乘佛法始终要牢牢把握辩证思惟逻辑中道观。否则，难免误读或曲解释迦本怀。释迦这里的“主语关"讲的是第一义谛。真觉者应知佛法乃不二法门，离开世俗谛，没有第一义谛。读者心中应该自行在[实际理地不著一尘]后面，补上一句[万行门内不舍一法]，这就圆满了。
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
【义解】至善之男子啊!应当知晓:虚空不是暂有，亦非暂无。何以故?虚空者，无坏无杂故。更何况如来法尔，圆觉随顺。正所谓:诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。这恰恰是虚空之平等法性也。
善男子，如销金矿，金非销有。既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。不应说言:本非成就。如来圆觉，亦复如是。
【义解】善良的男子呀!譬如销金矿，金本身不是因销而有的。既然己经提炼成就金子了，就不会再回到其矿了。即使经过无穷劫时，金性也是不会坏掉的。不应当说言:本非成就。如来法尔，圆觉无碍，也就如同金矿成金一样。成与不成，金性己在。成是相，金是性。性若成金，暗喻开悟，不复回矿。凡真悟者，如矿成金，不复退失。一悟无须再悟。历史上，凡再悟，三悟，四悟……，悟之没完者，严格意义上讲，应属悟的不真。或者说是伪悟。正可谓:不可说言，本非成就。行者若能够在实践的生活中，作到"以意识再现真实"者，本身就是销矿成金者。金性本一，不因销有。矿若成金，岂可再矿?!真行者，此之辩证之关系，理应了了分明矣。
善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃。亦无成佛及 不成佛。无妄轮回及非轮回。
【义解】这里是此经的关键处。佛法不对峙，亦不二边说。至善的男子啊!注意谛听!一切如来法义之妙圆觉心，本不在菩提与涅槃二边上说。<经>曰:“本非因缘，非自然性"。何以故?佛法本身就是辩证思惟之不二法门。也不存在一个成佛与不成佛之二边说。这个所谓的妙圆觉心，即没有一个虚妄的轮回，但同时，也没有一个不轮回。这就是<金刚经>的著句一式[非法，非非法]。阅读大乘佛法，尤其是父母二经，处处在在皆在揭示[宇宙~生命]之不二法门。离开了辩证思惟逻辑中道观，是无法正确理解释迦法义之本怀的。这一点，在此经中表现得尤为突出。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言，皆悉断灭。终不能至，彼之亲证，所现涅槃。何况能以，有思惟心，测度如来，圆觉境界。如取螢火，烧须弥山。终不能著，以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海。终不能至，是故我说，一切菩萨，及末世众生，先断无始，轮回根本。
【义解】<圆觉经>难读难解，就难在对[主语]的切换上。佛法讲辩证，一谛与二谛不可固执分开。否则，二分说法，无有是处。佛法强调的是一个[悟性]，不在言说。一切言语皆是药，只为除病，病去药亡。读此经，先找到病根，根据病根，再下言语之药，药到病除。本无一个实有的药。凡药皆方便也。且看:善良的男子啊!但分一切声闻语言文字所能够圆满表达的境界，人类的身心及语言的外相全部需要断灭掉。何以故?因为语言声音只是一付"药"，病除了，药还有存在的必要吗?当病去药亡之时，世尊言:但诸声闻所圆满觉悟的那个境界，即无病的境界，恰恰是境界己圆，身心语言之药皆悉断灭。正所谓:病去药亡也!换个角度说:当人类若能[以意识再现真实]时，此种境界，早己不存在声闻与圆觉之二分边见了。凡执着于声闻与圆觉任何一边者，都是伪悟。皆是对释迦原典法义之误读或曲解。当人类真能做到[以意识再现真实]时，你还有必要去生硬地分开哪些是“意识"，哪些为"真实"吗?!<经>曰:“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。"这个佛法的“十六字真言"，始终要牢记于心。正所谓:意识的无自性，本身就是真实。经文到此言:在圆觉的境界中，语言悉断灭了，终不能亲证涅槃，也就是说:即使言语断灭，真如也是不可亲证的。由此当知，历史上主张"亲证真如"的观点，是不符合释迦法义之本怀的。更何况能以有所思惟之心，去揣摩测度如来法义之圆觉境界呢?!所谓圆满觉悟的境界，就是实相，亦就是一合相，一合相不可说，凡夫之人，贪著其事。凡夫愚痴，妄言亲证一合相，这就犹如螢火虫欲烧须弥山一样，可笑不自量。人类终究是不可能以轮回之心，产生的轮回之见，契入如来法义之大寂灭海的。注意:此海虽然寂灭，但却容纳一切惊淘骇浪。这就是辩证思惟逻辑中道观。这才是真正意义上的不二法门。正是由于这种以轮回之心，所生的轮回之见，终究是到达不了圆觉净海的原因，我才在这里宣说:一切菩萨以及末世众生，应当先断掉自己的无始轮回之根本。注意:世尊慈悲，在这里埋伏下一个千古之谜题。即:什么是轮回根本?世尊未讲，我们也不说，留给当下圆觉的菩萨们吧!
善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘，妄想缘氣，非实心体，己如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。
【义解】善良的男子呀!如果用人类有作为之思惟心，并从此心出发，所得思惟之果，皆是六尘妄想所缘之气合的产物。并非实有一个真心之体。<经>曰:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"此之谓也。人类一切有为思惟，本身就是无自性之空华，如果我们用此种有为之梦幻泡影之思惟，欲望捕捉分辨那个原本也不曾实有的佛境，这种追求与执着，就好象病翳之人希望那个虚空中的空华，再次生发出空果一样。殊不知华与果皆幻，执幻亦幻，展转妄想，妄亦生妄，无有是处。正所谓:知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。真觉者，还需要再辨佛境吗?!<经>曰:离幻亦幻。只要你觉。正所谓:无我本是佛，有我即非佛，若识缘起义，随缘巧过河。历史上，凡若背船渡河者，皆是曲解佛经者。正所谓:无明实性即佛性，幻化空身即法身。真觉者，只在当下。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便。如是分别，非为正问。
【义解】善良的男子啊!人类以虚妄浮动之心，以为实有，并从此中，多生发出一些机巧之见，自以为得意，更有妄言证道者，殊不知，妄想浮动，恰恰是成就不了圆满觉性所需要赖以生存的方便。注意:这里是难点与重点所在。人类修行，不是去证真如，求一谛，更不是要执有一合相，人类修行简单到就只有[离幻]二字了。如何离?若有一离在，原来还是幻。怎么办?若能以意识再现真实者，当下无幻。<经>曰:无实无虚者，恰是不二法门。可惜这一点，至今少人知。经文至此，世尊告诫金刚藏菩萨[如是分别，非为正问]，你一开始所提的那些[一切如来何时复生一切烦恼]等等问题，严格意义上讲，皆是伪命题。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言:
金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。
【义解】金刚藏菩萨呀!你应该知晓这样的道理:如来法义的寂灭之性，是从来不涉及开始与终结的。也就是说:如来法趣不存在生死问题。
若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。
【义解】如果以轮回的心，去思惟“性"的旋复问题，那么，也只能永远处在轮回的状态里，不能最终契入佛性之海。
譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。
【义解】就犹如冶炼金矿，金性并非因冶炼而有。但是，佛法始终是辩证中道的。虽然说金性本俱有，但终将于冶炼而成。一但炼成了金子，就永远回不到矿了。这就是真悟者，不会再迷的原故。真觉者行持，皆在法则上，哪还有时间人我是非耶?!
生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相，思惟犹幻化，何况诘虚妄。若能了此心，然后求圆觉。
【义解】人类认知的所谓生死与涅槃，凡夫与佛圣，皆都是虚空中的华相，而其人类的思惟，更是无自性的幻化过程。更何况你又来诘难虚妄的不实呢!修行者，如果真能够明了此心的话，然后你再行求证圆觉，就不会犯错误了。由此教下有言:明心方能见性。不明心而见性者，无有是处。人类若要见性，只有[以意识再现真实]这一条路，传统观点所宣扬的“打死六七识"，以及“亲证真如”者，皆是不悟言悟的曲解圣义。与释迦法义之本怀相违背。凡欲求圆觉者，皆不可二分说法。
于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众，深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼。于大涅槃，生决定信。无复重随，轮转境界，起循环见。
【义解】此时弥勒菩萨出场了。即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而问世尊:大慈大悲的世间尊者，今乃广为一切菩萨们开启秘密宝藏。以令一切众生们深悟轮回之因，从而分辨邪正，并施于末世一切众生以无所畏惧之道眼。并于生死涅槃之中，产生起坚定的信念。从此不再重复随顺那些轮转的境界了。更不会产生循环之见。注意:这里是难点，这里隐含着一层密义。佛法不是循环论证者，哪里存在一个[我]在轮回呢?然而，众生真要认识到这一层理趣的话，非得具备[无畏道眼]不可。弥勒菩萨在佛面前，给末世众生许下了这个大愿。释迦在这部<圆觉经>内，已然[能施末世，一切众生，无畏道眼]。众生也于此大涅槃中，生决定信。
世尊，若诸菩萨，及末世众生，欲游如来，大寂灭海，云何当断，轮回根本?于诸轮回，有几种性?修佛菩提，几等差别?回入尘劳，当设几种，教化方便?度诸众生，唯愿不舍，救世大悲。令诸修行，一切菩萨，及末世众生，慧目肃清。照耀心镜，圆悟如来，无上知见。作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
【义解】伟大的世间尊者，如果诸菩萨以及末世众生，想要契入漫游于如来的寂灭性海的话，那么，他们需要怎样做，才能断除轮回的根本?而其一切轮回现象中存在着几种性呢?众生修学佛法与菩提，他们分别几等差别呢?诸佛菩萨们回入尘劳，应当施设几种教化之方便，以便度化众生呢?唯愿伟大的世尊不舍救世之大悲，令一切修行，一切菩萨，以及末世众生，皆能够慧目肃清，意根清净，照耀心镜，如染不择，圆悟如来法义之种子之无上知见。注意:此处知见，以有为契入无为者，是名不二法门之无上知见。正所谓:以意识再现真实者是也。作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时。世尊告弥勒菩萨言。善哉！善哉！善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生。永断轮回。心悟实相。具无生忍，汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众黯然而听。
【义解】这时，世尊告诫弥勒菩萨言:太好了!太好了!善良的男子啊!你们能够为了一切菩萨以及末世众生，请问如来法理法趣之深奥微妙之义，令所有菩萨洁清慧目。及令一切末世众生。永断轮回。心悟实相。你们大家注意谛听，我现在就为你们说。这时，弥勒菩萨奉教欢喜，及在场之大众默然而聆听伟大世间尊者之教诲。
善男子。一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界，一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺。境背爱心，而生憎嫉，造种种业。
【义解】善良的男子啊!一切众生从无始劫以来，就是由种种爱欲生成，故而产生轮回。就象这个世界里的一切种性，或卵生，或胎生，或湿生，或化生，全部都是因为淫欲而产生出性命之身的。所以，应当知道:爱欲是轮回的根本。由于有这一切的欲望，才能助发爱性。正是由于这个爱性，能令生死相续。一切欲望皆因爱生，性命皆因欲望而产生。众生爱自己的性命，还是依靠欲望为其根本。爱欲为原因，爱命为结果，由于欲境产生的作用，生起了一切违逆与随顺的分别取舍。环境如果违背了爱心，就产生出憎恨嫉妒之心，于是造种种业染。
是故，复生地狱饿鬼，知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱，可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本。便现有为，增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
【义解】正是由于贪爱执欲的原故，复生地狱恶鬼之道。由此知道了欲望的可怕之处，于是凡夫俗子们就在这种爱与厌的业道当中，舍恶乐善，分别取舍，反复出现在人天当中的轮回。同时，又知道了一切爱都是可以厌恶之，于是弃爱舍乐，最终还是落在了以爱为本上。何以故?滋爱“弃舍"也。于是表现出了有为努力增上善果。殊不知:一切有为法，皆梦幻泡影也。最终还是未出轮回，不成圣道也。正是由于以上原故，众生如果想要脱离生死，免除轮回，就要先断贪欲，以及除掉对爱欲的渴望。
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本。但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心，便得开悟。
【义解】善良的男子啊!一切菩萨皆是化身说法，当其化身示现种种世间之相时，不是以爱为根本的。唯独是以慈悲令彼舍掉贪爱之欲。并且假借于贪欲之情而进入生死之流。如果一切末世众生，能舍之于贪欲，及其憎爱之情绪的话，那么，就将永断轮回了。一切菩萨及其众生，皆于勤求如来法义之圆觉境界，并于人类的清净意根之心处，方便譬喻而得开悟。
善男子，一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性，差别不等。依二种障，而现深浅。云何二障?一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。
【义解】善良的男子啊!一切众生皆由本质上的贪欲，发挥出了无明，从而显现出来五种性质上的差别不等。并依其两种障碍而显现出深浅的不同。什么是二障呢?一者名理障，就是指理论见谛上存在障碍，阻碍自己去觉悟真实理趣。也就是障碍了自己的正知正见。二者事障，就是指遇事逢缘，未能了达，我执我见束缚着自己，使自己无法解脱，续诸生死，深轮于业障之中，轮回往复。
云何五性?善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
【义解】云何称名五性呢?善良男子啊!若此理事二障未得断灭者，称之为未成佛性也。此为一性。如果一切众生永舍贪欲，先除事障，未断理障者，但其能够悟入声闻缘觉，还未能显住于菩萨境界者。此为一性。
善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障己伏，即能悟入菩萨境界。若事理障，己永断灭，即入如来，微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
【义解】善良的男子啊!如果末世一切众生，想要契入如来法义的大圆性海，首先要发愿出离二障，二障如果己然断掉了，方才能够契入菩萨的境界。这是一性。如果事理二障，永断无疑，即可契入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃境界。
善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作，因地法行。尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提，正修行路，根无大小，皆成佛果。
【义解】善良的男子啊!一切众生全部都将证得圆觉性海。如果能够遇到善知识的话，那么，就依其所教，作一些因地的如法行持。这时，你所修习的内涵就会显现出顿渐的差别相。如果你遇到的是如来法义的无上菩提大法，其正确的修行路径上，众生的清净意根是本无大小的，言外之意:净意之根，本无顿渐，法尔一如，皆成佛果。这是一性。
若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。
【义解】如果有些众生，虽追求善友，但却遇上了邪见恶知识，最终未得正悟。这种现象就叫作外道种性。此乃邪师误导的过错，不是众生自己的过错。众生未悟者，还不曾具备择法眼。所以被欺。这就是达摩当年少林面壁九年，只为等一个不被欺者的道理。以上这些就是众生的五性层次的差别。
善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟。乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛。皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心。当发菩萨清净大愿，应作是言:愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘。依愿修行，渐断诸障。障尽愿满，便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。
【义解】至善的男子啊!请注意谛听!菩萨们唯以同体大悲之心，巧施方便。进入世俗之间，开发未悟之有情众生，乃至示现种种不同之形相显示，其中包含逆境与顺境，并与其中同事所化，皆令成佛。为什么这么说呢?这是因为:一切众生皆是依靠无始劫以来，清净意根之愿力使然。~注意:这里是此经的难点与重点所在，所谓[清净愿力]，非世俗所言:有个能发所发之愿力，此愿恰恰是共业所为，实乃无发而发，实无作者，亦无有为之作意也。此点最难，历史上无人说，我们在这里说，只存法义，不涉世俗。力求还原于释迦法义之本怀。~如果末世一切众生，于此大圆觉性上起增上心者，当发这种清净意根上之本不作意之菩萨大愿。应作如下言:愿我当下即住入佛之大圆觉性之海，只求遇到善知识的指导开化，切莫逢值外道邪说以及所谓二乘之人。唯依此种无著无我无边无邪之愿，修学佛法之行。渐渐的断掉一切理事诸障。障尽了，无为大愿自然即满。何以故?法尔如是，清净意根，古今本一。真如此，行者便登入了清净了义之大法殿堂。从而证到了大圆觉性之妙庄严境地。这是一个质的飞跃，在这里己然超越了声闻缘觉之二乘的局限，直接契入大般若空性之殿堂。所谓<圆觉>者，即圆满觉悟，毫无间隙也。佛法始终都是:辩证思惟逻辑不二中道观。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言:
弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。
【义解】弥勒菩萨呀!你应当知晓:一切众生之类，只所以得不到最后的解脱，全部都是因为贪欲不断的缘故，所以，堕入生死，轮回不断。
若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。
【义解】行者若能自觉断除对憎爱的执着取舍，以及习性上的贪婪，嗔恨，愚痴，就不会因为差别之性而障了自己的觉性之道。真觉者当知:推窗即望月，何必爬高层。若因登山举，山下自无明。人类若能于清净意根处，无我无执，无高无下，无乾无坤……何愁天上天下，唯我独尊也!正可谓:皆得成佛道也!
二障永消灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。
【义解】理障与事障永远消灭之时，恰是寻求善知识导入正悟之时，一切众生皆应随顺菩萨无为无作无四相之大愿，并以此依止在大涅槃中。~注意:此处涅槃不是死后，恰是当下。真觉者，当下涅槃。以意识再现真实者是也。~十方三世的一切菩萨们，皆是以此无为无我无执无择的同体共业之大悲愿力，并以此而乘愿权巧，方便施设，进入生死世俗的。
现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。
【义解】如今当下的修行者，以及末世之众生，皆应当于清净意根之处，勤断一切贪爱执着之见，于意识之当下，直接契入如染不择之无为种子之真实，现量与比量，完美给合在此[非量~第三量]之清净意根上，七识如染，只鉴不择，以意识再现真实者，是为觉。
于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事。本所不见，本所不闻，我等今者，蒙佛善诱。身心泰然。得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生，及诸菩萨，如来世尊，所证所得。云何差别?令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
【义解】由于以上菩萨依次表法之后，清净慧菩萨在大众中，~注意:此处清净慧的表法，就是指清净意根上的智慧，也就是[以意识再现真实]的当下。~即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大慈大悲的世间尊者，请为我等晚辈，广说如来法义之不可思议事。此种之事，原本未曾见过，也未曾听说过，我们这些法众，今天得蒙世尊之至善之诱导，身心愉跃，从此泰然。得其很大的饶益。愿伟大的世间尊者，能为未来一切众生，一切法众，重新再宣示一下法王圆满法义之觉性。一切众生及诸菩萨，如来世尊所证所得，怎样才能以其差别之相，让末世众生，听闻到此种大乘圣教，即可随顺开悟，渐次能入佛之知见，从而契入佛之性海。作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言:善哉。善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
【义解】这时，世尊告诫清净慧菩萨言:太好了!太好了!善良的男子啊!你们能够为了一切菩萨以及末世众生，请问如来法理法趣之渐次之差别相，你们大家注意谛听，我现在就为你们说。这时，清净意根之智慧菩萨奉教欢喜，及在场之大众默然而聆听伟大世间尊者之教诲。
善男子，圆觉自性，非性性有。循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨众生皆是幻化。幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭，一切幻化。于灭未灭，妄功用中，便显差别。若得如来，寂灭随顺，实无寂灭，及寂灭者。
【义解】至善之男子啊!注意谛听!圆满觉悟的佛法自性，不是有一个"自性"为性有的。~注意:这里是全经的核心与难点，此点不明，枉读全经。[非性性有]，就是没有一个自性是性中本有的。~循续一切自性之起灭，本然法尔，无取无证，行者于此实相无相之中，实在是没有一个自性有的菩萨及众生。<经>曰:实无一众生实灭度者，即是指此。为什么这么说呢?因为菩萨与众生，皆是幻化之相，本非实有，即无自性。犹如虚中之华，幻化灭故，没有一个实有自性的取证者。~传统观点“证真如"者，是对释迦法义的误读与曲解。~譬如眼根，看不见自己的眼睛，俗言:眼不见眼，佛不再佛，此之谓也。其性本身平等，但却无一个平等者。这就象人类的清净意根，本身是平等的不作意的诚信而不走样的"屏幕"，演什么曲目，全看你前世的种子，于今世的随缘意识起用。若无我者，亦无四相，当下契入大般若空性的法则之中，其随缘唤醒的皆是法则中本有之种相，否则，程度不同的偏离法则，也就程度不同的呈现出"哈哈镜面"的效果。法则不变，意根清净，人的业报心曲的波动是不同的，由此产生的“哈哈镜面"的效果也不同。由此，众生迷倒，未能够除灭自身的理障与事障，却被眼前的幻化现象所欺骗，认假为实，以为实有自性，殊不知一切皆幻化，凡夫却在灭与未灭中，妄施功用，于此便显现出前面所言的五性差别相。如果行者真正意义上得到了如来法义的寂灭随顺。那么，也就是实无寂灭的对象，也没有一个寂灭的实施者。换个角度讲:即能与所皆非实有者。这一点，是此经的重点与难点。
善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知，念念生灭。故起憎爱，耽著五欲，若遇善友，教令开悟，净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净。即彼净解，为自障碍，故于圆觉，而不自在，此名凡夫随顺觉性。
【义解】善良的男子啊!一切众生从无始劫以来，就由妄想中生起了我见，以及我爱者。但却不懂得念念皆是生灭。故而生起了憎与爱的分别取舍之心。耽著五欲之利弊，如遇善友，教其开悟清净圆明之觉性时，于是就发明起灭之心。也就知道此生之性本自劳虑。如果另有一人劳虑永断，得到了法界净，也就是那个所谓的清净解脱，成为了自己的障碍。所以，此人于圆觉之性上，反不得自在。此种情况，是名为凡夫随顺觉性。
善男子，一切菩萨，见解为碍。虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍，而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。
【义解】善良的男子，一切菩萨，以有为之见解为自身之障碍，虽然断掉了解碍，但他们还是住在见觉之中，他们这个觉碍的过程，本身又是新一轮的障碍，从而使他们最终得不到真正的自在。此种境界，名为:菩萨未入地者随顺觉性。
善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨，常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人自断其首。首己断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍。碍己断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
【义解】善良的男子啊!凡有照有觉，就是能所，就是有得，全部都是障碍。是故，菩萨的境界常觉不住，照与照者，皆是二边，所以同时寂灭者，方为入不二法门。譬如有人自断其头，头己断掉，也就没有了能再断者。同理，如果以障碍之心，去自灭一切障碍的话，障碍己断，自不再有灭碍者。一切经教，皆如标月之指，如果己然见到月亮后，自然了知所标之指非是其月，一切如来法义的种种言说，开示于菩萨时，也就象标月之指。此种境界，是名为:菩萨己入地者随顺觉性。
善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若。菩萨外道，所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
【义解】善良的男子啊!一切障碍皆无自性，本然即空，空无自性，本身就是究竟觉性。得念失念，无非最终，因其本无自性，都得解脱。成法破法，动中当下，即名涅槃。智慧与愚痴，最终都要通达于般若空性之彼岸。菩萨与外道，最终成就之法，本非自性，同是菩提。无明与真如，同一理趣，皆是性相一如，无异境界。一切戒定慧，以及淫怒痴，从不二法门的角度看，全部都是梵行。众生与国土，同一个法性。地狱与天宫，从无为角度上讲，皆为净土。有性与无性者，全部都在佛法的道路上。一切烦恼，因其本无自性，所以，毕竟得到解脱。法界当中，大海一样的智慧，照了一切诸相，这就象虚空包容一切物相一样。此种境界，名为如来随顺觉性。
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性。
【义解】至善之男子啊!但分一切菩萨以及众生，能够作到:居一切时皆不会起诸妄念，这本身就是如染不择，了了分明的清净意根状态。于一切妄心缘起之时，也不去息灭它，这就是六识在随顺觉性，方便多门之时。住妄想境不加了知，此乃八识种子于六识妄想之境染中，随缘调起，如如不动，正所谓:桥流水不流也。此八识种子本身并不作意，亦不加了知。此种子现量无为亦无知，随缘赴义，了了分明。正所谓:如来者，诸法如义也。八识种子于无了知的当下，七识如染，只鉴不择，人类于六识清净意根之处，不再去分辨真实与不真实。即所谓的[知见立知，即无明本。知见离见，斯即涅槃]，此之谓也。此时，行者的六识缘起，恰恰是:一切贤圣皆以无为法而有差别的状态。这种状态从清净意根的角度看，即是:以无住本立一切法。从六识缘起的角度看，即是:以意识再现真实。从八识种子的角度看，即是:应无所住而生其心。总之，佛法是缘起法，亦是辩证思惟逻辑中道观。六七八识永远都是一合运作的不二法门。强调第七识清净意根的作用，只是因其如染不择，本不作意，人类若能够作到:以意识再现真实时，只有其清净意根是忠诚的不走样的。七识就象一块屏幕，原原本本地展示出个人原有的业果。这就是全部佛法的核心所在。<经>曰:“以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，……随其义趣，皆与实相不相违背。……虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此，是人有所思惟，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。"人类在日常生活中使用的六识，是比量或然的，八识是现量必然的，只有七识是非量觉然的。这个[非量]不是传统唯识所演话的:不正确的量，而是专指:即不在六识比量，也不是八识现量，恰恰是二量之外的第三量，即针对二量所言是[非量]。严格意义上说，此量[不是可以思量的]，即<经>曰:[以是清净意根…随其义趣皆与实相不相违背…是人有所思惟，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。]史上称:成佛的<法华>，此言不虚也。
善男子，汝等当知，如是众生，己曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。
【义解】善良的男子啊!你们应当知晓:象以上[居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实]的世俗有情之众生们，早己是，于过去无量劫世，广种善因，曾经供养过百千万亿恒河沙数诸佛与大菩萨们了。此种植德根本于清净意根中的有情众生们，在此净意根处，早己是[心佛众生三无差别]了。正因如此，佛言:这种境界之人，名为:成就一切种智者。注意:清净意根是人类随顺觉性，成就一切种智的唯一最佳屏幕。正可谓:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言:
清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别。
【义解】清净意根之大般若智慧菩萨啊!你们应当知晓:圆满的菩提之性，是无取无证的，何以故?无智亦无得，以无所得故。其实根本就没有一个实际的菩萨与众生，一切皆幻，空中之华。由于凡夫处在觉与未觉的状态下，诸佛慈悲，方便施设渐次，方才显出差别性。
众生为解碍，菩萨未离觉，入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。
【义解】凡夫愚痴，只为了解脱束缚，初学菩萨也还未离一个追求觉的希望，入地的菩萨贪着一个寂灭境界，只为不住一切相，又不舍一切法的不二菩萨们，才是真正的大觉悟者，他们的功德是圆满无缺的。这就名叫:遍随顺者。
末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。
【义解】未世的一切众生，心中若不执着于虚妄，佛说此种人，现世就可作菩萨。此种人曾经供养过恒河沙数佛菩萨，今日功德己然圆满无缺了。虽然显示出的皆是种种方便权巧，但是所有的一切皆是随顺大般若智慧觉性的。
于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大悲世尊，广为我等，分别如是，随顺觉性。令诸菩萨，觉心光明。承佛圆音，不因修习，而得善利。
【义解】接下来，大威德自在菩萨出来表法了。即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪而白佛言:大慈大悲的世间尊者，如今广为我等众生，分别以上诸种随顺觉性，令一切菩萨之觉心大放光明，并承蒙诸佛之圆满觉音，不假修习，而得善利。
世尊，譬如大城外有四门，随方来者，非止一路。一切菩萨，庄严佛国，及成菩提，非一方便。唯愿世尊，广为我等，宣说一切，方便渐次。并修行人，总有几种?令此会菩萨，及末世众生，求大乘者，速得开悟。游戏如来，大寂灭海。作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
【义解】伟大的世间尊者，譬如大城各有东西南北，四个大门，随方来往之人，名得其便，非止于一条路上。一切菩萨们的庄严佛国，以及其成就之菩提，也是同以上之理:并非只有一种方便。唯愿伟大的世尊，广为我等众生，开示悟入，广为宣说一切方便渐次，以及修行之人，总共有几种方便呢?愿令此会菩萨以及末世众生，能求学大乘者，迅速得到开悟境界，以便游戏于如来法义的大寂灭海中。作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告威德自在菩萨言:善哉。善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
【义解】这时，世尊告诫威德自在菩萨言:太好了!太好了!善良的男子呀!你们能够为一切菩萨以及末世众生，问起如来法义之如是甚深之方便。你们现在就注意谛听，我将为你们演说，此时，大威德自在菩萨奉教欢喜，高兴非常，在场的其他法众们皆都默然聆听之。
善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法。同体平等，于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。
【义解】善良的男子啊!无上正等之妙觉，遍于十方三世，出生如来与一切法。如来与法，同体平等，在平日里的修行之中，如来与法实无有二。正所谓:如来者，诸法如义也。此中，方便随顺其数无量。圆满摄授总归一起，根据性质的差别，应当分为三种。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行。由澄诸念。觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。便能内发，寂静轻安，由寂静故，十方世界，诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。
【义解】至善的男子啊!如果有些菩萨悟到了清净圆觉之性，并以净觉之心，取其静态为修行的方法，并由澄清一切杂念为手段，觉悟到六识烦恼妄动，于是静中之慧发生出来，身心中的客尘影事，从此永远的断灭后，便能够由内发起一种寂静轻安的感觉，由此寂静的原故，十方世界一切如来法义之心，亦即种子心，于清净意根中显现无穷，如镜中之像，无所从来，亦无所去。此种方便之说，是名为:奢摩他。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发，大悲轻安。一切菩萨，从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。幻相永离，是诸菩萨，所圆妙行。如土长苗，此方便者，名三摩钵提。
【义解】善良的男子啊!如果一切菩萨悟到了清净圆觉之性，并以净意根之觉心，在六识上知觉心性以及其它根尘识之关系，并清楚的知道，这一切皆因幻化，本无实际。由此，即起以幻除幻之想者，变化出一切幻而开演幻众，并由于能起幻的原因，便能内心生发出大悲的轻安。一切菩萨皆是从此起行的，并且渐次增进，那些个观幻的功能，不同于幻的原因，就是不同于幻观那样皆为幻化故，因其幻观亦幻，而这个彼观幻者，幻相永离，不入六尘。~注意:这里是难点。难就难在，这里的[主语]到底是谁?即[彼观幻者]，到底指的是什么?笔者认为，这里的主语是指观幻的功德能力。此功能远离幻相，不同于幻相。也不同于幻观本身。恰恰是这个功德能力，本身是不幻的。~正是这种功德能力，才是诸菩萨所圆满之妙行。这种现象就犹如土壤中生长青苗一样，在功能的土壤中，滋生一切幻相。这样的方便境界，称其为三摩钵提。也就是正定现前。
善男子，若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，及诸静相，了知身心，皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍，永得超过，碍无碍境。受用世界，及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃，不相留碍。便能内发，寂灭轻安。妙觉随顺，寂灭境界。自他身心，所不能及。众生寿命，皆为浮想。此方便者，名为禅那。
【义解】至善之男子啊!如果一切菩萨们都能悟净圆觉，并以清净意根之觉心，如染不择，不取幻化以及一切坐定守静之相，了知明白身心本幻，皆是挂碍之根本。而那个不再立知的觉明，是不会依赖一切挂碍的。此处无知与觉的真明白，才是真正意义的般若慧，此慧远超碍与无得的双边束缚，直接契入般若智海，无限受用着身心与世界。一切相染皆在尘域中，就如同乐器中的锽，声出在于外面。烦恼与涅槃亦如此，二者不互相留碍。行者真能如此，便能够从内发生出寂静轻安的状态，从而达到，妙觉随顺寂灭境界。这种境界，是自我与其他之身心挂碍者，所不可能达到的。一切众生之寿命，皆是浮想与燥动的结果，能够意识到此种方便的行者，称其为:禅那。净虑或思惟修。
善男子，此三法门，皆是圆觉，亲近随顺。十方如来，因此成佛。十方菩萨，种种方便，一切同异，皆依如是，三种事业。若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人，修于圣道，教化成就，百千万亿，阿罗汉，辟支佛果，不如有人，闻此圆觉，无碍法门。一刹那顷，随顺修习。
【义解】善良的男子啊!以上三种奢摩他，三摩钵提，禅那法门，皆是圆觉亲近随顺法门。十方如来皆是由此成佛的。十方的菩萨，以及种种方便，一切同异，全部都是依此奢摩他，三摩钵提，禅那三种事业完成的。如果行者在此得到了圆满亲证，也就是成就了圆觉。善良的男子啊!注意谛听!假使有人，修于圣道，教化成就，百千万亿阿罗汉，辟支佛果的话，还不如有人闻此圆觉无碍法门，即使是一刹那的时间里，随顺修习啊!由此可知，人类亲证清净意根的重要性，功德无量!
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言:
威德汝当知，无上大觉心。本际无二相，随顺诸方便。其数即无量，如来总开示，便有三种类。
【义解】威德菩萨呀!你应当知晓:无上大觉与心，在本际上没有二相。为了随顺方便，其数乃无量。如来法义总结开示，归纳为三种。如下。
寂静奢摩他，如境照诸像。如幻三摩提，如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。
【义解】奢摩他为止，本是寂静无分别的，它的缘起显现，就犹如镜子中的物像，完全是原有物像录制与放映。即种子在屏幕上的展示。三摩钵提是幻化现象，但是这个幻化的根基是大地，正是慈母一样的大地，即清净意根这块平台，滋生着意识的秧苗生长与收获。正所谓:遇事心数起，菩提作么长。禅那，本是净虑，思惟修。唯有寂净的法义如来，方能够最终灭掉一些妄想与执着。意喻烦恼当即涅槃，而不是烦恼死后，另生一个涅槃。这种现象，就如同乐器里的锽，声在外，却出于锽。
三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道，三事圆证故，名究竟涅槃。
【义解】这三种善妙之法门，奢摩他，三摩钵提，禅那，皆是圆觉随顺者，即<经>曰:“诸法随生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。"十方三世诸佛，以及大菩萨们，皆是因此三种法门而成佛道的。行者若能三事圆证的话，亦即[六七八识一合运作]的当下，滴水入海，契入大般若空性之不二法门，即名究竟涅槃，也就是圆满觉性。<圆觉>者，此之谓也。人类至此，若能亲证[以意识再现真实]者，是为觉。
于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨，于圆觉门，有几修习?愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
【义解】接下来，辩音善萨出场了。即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大慈大悲的世间尊者，如以上所说的法门，奢摩他，三摩钵提，禅那，甚为希有啊!伟大的世尊，此诸方便，对于一切菩萨的圆觉性门，能有几种修习的方法呢?切愿能为广大众生，以及末世有情，广开方便之门，权巧开示，令其皆能悟入实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辩音菩萨言:善哉，善哉。善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来，如是修习，汝今谛听，当为汝说。时，辩音菩萨，奉教欢喜，及诸大众默然而听。
【义解】这时，伟大的世间尊者，告诫辩音菩萨说:太好了!太好了!至善的男子啊!你们能为在场法众，以及末世众生，问这些如来法趣中的修习方法，你们今日注意谛听，我当为你们而说。此时，辩音菩萨奉教欢喜，其它法众默然地聆听之。
善男子，一切如来，圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。
【义解】善良的男子啊!一切如来，法义圆融，觉性清净。本身并没有一个修习的方便，以及修习的人。何以故?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。但凡夫愚痴，以假为真，如来慈悲，知其未觉，方便教以幻力修习。
尔时便有二十五种清净定轮。若诸菩萨，唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。
【义解】如果是这样的话，那么，例举下来，当有二十五种清净意根上，演绎的固定曲目。如果有些菩萨们只喜欢极静之处，那么，他们会通过修行禅定，诱发定慧，并由静力之定的缘故，永断烦恼，最终成就。他们可以不起于座位，便入涅槃境界。~注意:此处涅槃不可以作死寂解，也不是修行者当下死去。此处涅槃是种子无为，当下涅槃。参看<楞伽经>中，世尊回答大慧菩萨什么是涅槃时，列举了二十二种外道涅槃。离诸外道，当下涅槃。此种修习的菩萨们，名为:单修奢摩他。亦为坐定者。
若诸菩萨，唯观如幻。以佛力故。变化世界。种种作用。备行菩萨。清净妙行。于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者。名单修三摩钵提。
【义解】如果有些菩萨，只于清净意根之屏幕上，观察一切缘起如幻，并以诸佛法义之变化力，变化世界之名相，并以种种化身作用，具显菩萨清净觉性之妙用，并于总持一切法中，不失寂静清净意根之静慧，此种菩萨，是名为:单修三摩钵提，即清净意根者。
若诸菩萨，唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽。便证实相。此菩萨者。名单修禅那。
【义解】如果有些菩萨，只求断灭烦恼，不求般若智慧之妙用。烦恼尽，便证实相之定，此种菩萨，是名单修禅那。~注意:此处是经文之难点。禅那是梵语，义译为:净虑，思惟修。是指六识，多喻为般若智慧。六祖曰:烦恼即菩提。此之谓也。~此处以"独断烦恼，烦恼尽"为禅那。应别有一指，笔者不会，暂且不论。单看[唯灭诸幻]与[独断烦恼]之论，疑似奢摩他之定。犹以[不取作用]，意喻不涉其它智慧之妙用。没有妙用的禅那，是不可想象的。也许佛法本身就是不可思议的吧!此处存疑，供大家研讨之。
若诸菩萨，先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
【义解】如果有些菩萨，先有为定心，再慧心照幻，并于二者之中生起菩萨行，这就是:先修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
【义解】如果有些菩以定中之慧的缘故，证到了静性，并由此断掉了烦恼，这种菩萨是先修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
【义解】如果有菩萨，先修寂静之定慧，次修幻力，并以幻化之力度脱他人，最终断除烦恼，永出生死轮回。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨，以至静力，断烦恼己，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
【义解】如果有菩萨以静定之力，先断烦恼，后起菩萨清净的妙行，并以度化众生，此菩萨名为:先修奢摩他之定，中修禅那之净思惟，后修三摩钵提。
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提，禅那。
【义解】如果有菩萨以至静定力，先断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨为:先修奢摩他，再齐修三摩钵提与禅那。
若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。
【义解】如果有菩萨，以至静定力，资发变化，后断烦恼，此菩萨就是齐修奢摩他及三摩钵地，后修禅那。
若诸菩萨，以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他，禅那，后修三摩钵提。
【义解】如果有菩萨以至静定力，用资寂灭，于寂灭中，再起作用，变化世界，那么，此菩萨就是先齐修奢摩他与禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
【义解】如果有菩萨先以变化之力，以及种种随顺，从而达到至静境界，此菩萨是先修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨，以变化力，种种境界，而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
【义解】如果有菩萨，以变化之力，从种种境界中，而取寂灭。此菩萨是先修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨，以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
【义解】如果有菩萨以变化之力，呈作佛事者，并从安住寂静中，而断烦恼的话，那么，这些菩萨，就是先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨，以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
【义解】如果有菩萨以变化之力，以及无碍作用，断除了烦恼后，安住在至静中。这种菩萨是先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。
【义解】如果有菩萨，以变化之力，方便作用，使至静与寂灭，二者一起随顺之。这种菩萨，就叫作:先修三摩钵提，齐修奢摩他与禅那。
若诸菩萨，以变化力，种种起用。资于至静。后断烦恼。此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他。后修禅那。
【义解】如果有菩萨以变化之力，显种种起用，资至于清净意根之处，从而断除了烦恼，即以无住本，立一切法，并于应无所住而生其心中，了悟本元。此菩萨是齐修三摩钵提与奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨，以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
【义解】如果有菩萨，以变化力，资入寂灭境界，最终住在了清净无作之静虑。此种菩萨，名为:齐修三摩钵提与禅那，最后修奢摩他。
若诸菩萨，以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
【义解】如果有菩萨，能以寂灭禅那力，从而达到至静奢摩他境界，并于此住于清净中。此种菩萨，名为先修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨，以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
【义解】如果有菩萨，以寂灭之禅那力，而生起作用，于一切境中，寂用分别随顺觉性，那么，此菩萨名为:先修禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨，以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
【义解】如果有菩萨，以寂灭种子的力量，令种种世俗缘起中的自性，安于静虑，应无所住而生其心的话，即正确的符合法则规律的实践中，尽管其变化无常，无有自性，但其净意根处的觉性始终是未变的，无始劫以来，法尔如是。正所谓:此乃先佛，经中所说。这样的菩萨，是名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。注意:这里读者，若把禅那与三摩钵提的前后位置调换一下，就好理解了。确切讲，所谓明心见性，明的是幻化之心，见的是关系之性。圆觉之三种性质之间的关系，本无确定，前后颠倒，换位，本无主次，好坏，一切皆是为了觉性。读者至此，思想要放开，否则，即被法缚，即是所知障。圆觉者，觉圆完美也。
若诸菩萨，以寂灭力，无作自性，起于作用清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩体提，后修奢摩他。
【义解】如果菩萨以种子的寂灭无为之功德力，并以无作之自性，镜鉴缘起，作用于清净意根之屏幕上，并由此清净境界，归于禅那之净虑中，当下就是思惟修。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提清净意根，后修奢摩他。注意:佛法依意不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。由此当知，一切权巧，只为觉性。若识觉性，权巧方便，不二本一。此处同前之理趣。读者若能把前后之修，对换一下位置，再看法义，就顺畅了。即先修奢摩他之寂灭种子，中修三摩钵提之屏幕上的变化作用。意即:只鉴不择。最后，再修禅那之净虑思惟修。即六识缘起中的正知正见。这种[八七六式的还原]，恰恰是[以意识再现真实]的最佳实践方法。末法时期，人们以它来净虑思惟，没有不能证道的。这是二千五百年前，释迦对人类文明的最伟大的贡献，可惜，至今少人知，更少人会。
若诸菩萨，以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。
【义解】如果有菩萨，以寂灭种子之力，于种种清净变化之屏幕上，以无住本立一切法之禅那静虑，起于变化之无穷功用，这种菩萨，就是:先修禅那，齐修奢摩他与三摩钵提。
若诸菩萨，以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。
【义解】如果有菩萨，以寂灭力，修行于至静无人之地，并从此而变化度人者，这样的菩萨，就是先齐修禅那与奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨，以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
【义解】如果有菩萨，以寂灭之力，资询于变化当中，从而生起至静的清明境界之慧，这种菩萨，就是先齐修禅那与三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。
【义解】如果有菩萨，以圆满觉悟的般若智慧，圆融和合面对一切缘起之当下，并于奢摩他，三摩钵提，禅那三种自性之相的运用~即"六七八识一合运作”~当中，始终不离觉性。也就是“滴水入海"之时。亦称为"以意识再现真实”的当下。如此之菩萨，是名为:圆修三种自性，以清净意根上变化，演绎诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。其所作为，虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此，随顺觉性，是人有所思惟，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。皆在圆修，圆悟，圆觉之范畴。此种菩萨以是清净圆觉之意根，乃至闻一偈一句，皆能通达无量无边之义。正可谓:大义从心发，于心不可得，成就一切趣，从古至于今。此种菩萨，如此圆满之觉性，亦是先佛，经中所说。
善男子，是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记。至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。
【义解】善良的男子啊!这就是菩萨们的二十五轮。一切菩萨修行皆是依此二十五轮而成就的。简单总结，即是依奢摩他，三摩钵提，禅那三种自性而成就的。同理，也就是世俗凡夫们所依的[六七八识一合运作]而走向觉悟的。如果一切菩萨以及末世众生们能依此二十五轮，即奢摩他，三摩钵提，禅那，亦即[六七八一合运作]者，即是为:当持梵行，并于禅那中，寂净思惟，以求哀怋忏悔，努力使自己的思惟，符合[宇宙~人生]之法则规律，符合者，为正思惟，不符者，则为邪知邪见。佛法把这种不符合法则规律的二分说法者，皆称之为外道。世俗凡夫，多欲执有，以此求哀忏悔，经过三个“七日"，于二十五轮中，各作不同标记，并于至诚求哀之后，随手抓出一轮，展开自视，便知自己的顿渐因缘。如抓取者，视后生出一念疑悔，即不会成就觉悟之功德。此处是难点，也是重点。法法平等，无有高下，一念生疑，即非觉性。可惜，千古几人能过也!
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言:
辩音汝当如，一切诸菩萨。无碍清净慧，皆依禅定生，所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。
【义解】辩音菩萨你应当知晓，一切菩萨的清净意根之无碍智慧，皆是依靠禅那，奢摩他，三摩钵提此三种自性而修行顿渐的。其中产生出二十五种具体的方法。亦称二十五轮。
十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。
【义解】十方三世的修行者，没有一个不是因为以上二十五种方法，得成菩提的。
唯除顿觉人，并法不随顺，一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习。依佛大悲力，不久证涅槃。
【义解】只有除了顿觉之人，并与二十五法不随顺，其他一切菩萨以及末世众生，日常皆应当持此二十五轮，随顺勤修习。真如此的话，依照佛的大悲之力，众生不会太久就能够证到涅槃了。注意:此处佛法所讲的二十五轮是有一个前提条件的，这就是[唯除顿觉人]，历史上，象六祖慧能这样的人，就不必理会这二十五轮的谁先，谁后，谁渐，谁顿?真觉者，只管觉性就是了。当你真正觉悟了，知不知道二十五轮皆无碍。这就是大乘佛法的殊胜之处。
于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，一切如来，因地行相，令诸大众，得未曾有。覩见调御，历恒沙劫，勤苦境界，一切功用。犹如一念，我等菩萨，深自庆慰。
【义解】接下来，净诸业障菩萨出场了。凡<经>文中的菩萨见场，皆是为了表法。这不，清净其一切业障的菩萨，于大众中，从座位起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大慈大悲的世间尊者，请为我等之辈，广说如来法义之不可思议之事吧!讲一讲:一切如正义于因地的行为德相，令一切众生皆能得到未曾有之功德。睹见了调御，历遍恒河沙劫以来的勤苦境界，以及一切功用，犹如一念。~注意:这就是<金刚经>中反复强调的:形而下与形而上，二者之间，根本不具有可比性。~我等菩萨，深自庆慰。在这里清净了一切业障的菩萨们，为无数无量恒河沙劫的众生们，请问如来法义，不可思议之[一念]功德。
世尊，若此觉心，本性清净，因何染污?使诸众生迷闷不入?唯愿如来，广为我等，开悟法性。令此大众及末世众生，作将来眼。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
【义解】伟大的世间尊者，如果此种觉悟之心，本性清净的话，那么，它又是如何被污染的呢?而且，又是什么原因，至使众生迷闷而不得契入这个原有本具的自性呢?唯愿世尊大悲，广为我等众生，开示悟入此种法性。让在座的大众以及末世众生，生起将来逢缘遇事时的择法眼。说完此话，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言:善哉。善哉。善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来，如是方便。汝今谛听，当为汝说。时，净诸业障菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【义解】这时，伟大的世尊告诫清净了诸种业障的菩萨们说:太好了!太好了!善良的男子啊!你们能够为一切大众，以及末世众生们，咨询探问如来法义的如是方便，实在是太好了!你们现在注意谛听，我这就为你们说。此时，清净了诸业障之菩萨，奉教欢喜，在场的其他法众，全部默然聆听。
善男子，一切众生，从无始来，妄想执有:我人众生，及与寿命。认四颠倒，为实我体。由此便生，憎爱二境。于虚妄体，重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅槃。由此不能，入清净觉。非觉违拒，诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念，及与息念，皆归迷闷。
【义解】善良的男子啊!一切众生从无始劫来，就妄想成片，执着于我，人，众生，寿者四相为实有，颠倒妄想，并由此滋生出憎爱二种境界。并于妄想之体上，重执虚妄之想。由此二种妄想，相互依存，便生发出妄想之业道。正因为有了这种妄想业障的原故，所以妄见流转轮回，并以此为实。更有一种，讨厌流转着，妄见有一个真实的涅槃。由于以上这两种边见，一个认实，一个厌妄，所以，凡夫愚痴不能契入清净觉性。凡夫不能入觉性，并不是觉性本身违拒一切所能契入者，何以故?因为一切所能契入者，并不是觉性在入。觉性本身不涉入与不入之二分，正是由于觉性本具，无关入与不入的原故，所以，凡是动念与息念这样的二分说法者，皆归迷闷，糊涂不解，难以契入大般若之空性觉海。
何以故?由有无始，本起无明。为己主宰。一切众生，生无慧目。身心等性，皆是无明。
【义解】为什么这么说呢?因为自从无始劫以来，本来就起源于无明。~注意:无明本身是个佛教专业术语。本身不具有好坏之分。若有好坏，对错之分，当下就是无明。若对[无明]本身不在分别，法尔如是的话，当下涅槃。当下菩提。<经>曰:无无明，亦无无明尽。无明随众生缘起而有，若无无明，亦无众生。若无众生，谁来觉悟?由此当知，无明菩提，即一即二，非一非二，佛法本身就是辩证思惟逻辑中道观。这个辩证之关系，己然成为[宇宙~生命]的主宰。亦即法则规律也。一切众生，生无慧目，身心等等自性，全部都是无明的产物。人类离开了无明就无法生存。觉者是视无明，不被无明缚，而不是断无明，欲断无明者，恰恰是无明。正所谓:无明实性即佛性，幻化空身即法身。
譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心，养无明故。相续求道，皆不成就。
【义解】这就象有人，不想自断己命，由于这个原因，应当知晓，凡是有爱我的人，我执就必然与其随顺，并不是随顺的觉性本身，在生发憎怨之心。因为有了憎爱之心，所以，滋养出了无明。行者若在无明中，相续求道，皆是不可能成就的。
善男子，云何我相，谓诸众生，心所证者。善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方。微加针艾，即知有我。是故证取，方现我体。
【义解】善良的男子啊!什么是我相呢?这就是众生之心，所能够证到的。善良的男子啊!譬如有人，百骸调适，忽然忘记了自己的身体，四肢柔软弦缓，摄养顺应诸方。即进入一种忘我之境界。然而，微加针艾，即知痛触有我。行者若如此证取，即能显现出我体。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知，清净涅槃。皆是我相。
【义解】这里是难点与重点。善良的男子啊!行者缘起之心，乃至证到了如来，毕竟应当了知:即使是清净与涅槃，也全部是我所认知的相。
善男子，云何人相?谓诸众生，心悟证者。
【义解】善良的男子啊!什么是人相呢?这就是一切众生，心中所悟证的相。注意:这里是难点。前面我相是指[心所证者]，侧重于色染之相，此处人相，专指[心悟证者]，侧重于理悟之相。
善男子，悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者。悉为人相。善男子，其心乃至，圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理。皆名人相。
【义解】善良的男子，悟到有我的人，不会再认自己。否则，我悟到我，很难理喻。凡所悟到的皆不是自己。正所谓:眼不见眼。悟本身也是这样:悟到的不是悟自己。这里存在一个，悟与被悟者之间的关系。悟己超过一切证者，也就是说:人相己然超越了我相。严格说以上二相，皆包含在人相范畴中。善良的男子呀!众生之心乃至到了圆悟涅槃，并具足所证者，心中哪怕仅有一点悟境，具备殚精竭虑的证理条件，皆都称之为人相。
善男子，云何众生相?谓诸众生，心自证悟，所不及者。
【义解】善良的男子呀!什么才是众生呢?就是你心中，自己所证悟不到的一切事物，全部都是众生。
善男子，譬如有人，作如是言:我是众生。则知彼人，说众生者，非我非彼。云何非我?我是众生，则非是我。云何非彼?我是众生，非彼我故。
【义解】善良的男子啊!如果有人作以下言:我就是众生。那么，就知道那个人只是个说众生者，殊不知，真正的众生，非我非彼。为什么不是我呢?说我是众生，则没有一个实有的我。为什么说没有彼呢?因为:我是众生中，根本没有一个彼与我的原故。
善男子，但诸众生，了证了悟，皆为我人，而我人相，所不及者，存有所了，名众生相。
【义解】善良的的男子啊!但分众生所能了证与了悟的，皆为我相与人相。而那个我相人相所不能达到的，即还有所了的，就叫作众生相。进一步讲:众生相又超过了我相与人相，其范围无所不包。
善男子，云何寿命相?谓诸众生，心照清净，觉所了者。一切业智，所不自见，犹如命根。
【义解】善良的男子啊!什么是寿命相呢?这就是一切众生，心照清净，只鉴不择之时，如染觉了，一切随缘，了了分明。这种现象，犹如一切业智，所不自见。眼不见眼，佛不见佛。如来法义当于清净意根之屏幕上显现。这种众生皆有之意根，就如众生之命根。正所谓如来于菩提树下证道时所言:奇哉。奇哉。原来众生皆有如来智慧之德相~~命根也。只因妄想执着，不能证得。若除妄想，一切智，无师智，自然智，皆己俱足。
善男子，若心照见，一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。如汤消冰，无别有冰。知冰消者，存我觉我，亦复如是。
【义解】善良的男子啊!如果心能照见:一切觉悟者，全部都是尘垢之相的话，那么，就会知道:觉与所觉者，全部不离尘垢的原故，这就犹如以汤化冰一样，不是汤外别有冰，而是汤寒即为冰。汤与冰即一即二，非一非二。如知道冰消化者，心存我与觉我二种相染，也就是如同汤与冰的关系了。
善男子，末世众生，不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成，一切圣果。是故名为:正法末世。
【义解】善良的男子啊!注意谛听!末世众生执着愚痴，不了解四相之真实内涵。虽然经历了多劫的勤苦修道，但也只是在有为有得上打转转，终究不能成就一切大乘般若之圣果。正是由于这个原故，称其为:正法的末世。
何以故?认一切我，为涅槃故。有证有悟，名成就故。譬如有人，认贼为子，其家財宝，终不成就。何以故?有我爱者，亦爱涅槃。伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死。不知爱者，真生死故。别憎生死，名不解脱。
【义解】为什么这么说呢?就是这些人，误认为:一切我皆是涅槃的原故。并以有证有悟，名之为成就的原故。譬如有人，认贼为子，结果，败坏了家财，始终成就不了家业。为什么会是这样呢?因为这些心存我爱我执，同时也爱涅槃。误认为涅槃是可证可得的。其实，降伏了我爱之根本，也就是契入涅槃之相。有一种憎我之人，同时也憎恨生死。却不知，自己的这种贪爱涅槃，本身就是一种真正意义上的生死。这种另外憎恨生死的行为，恰恰是名:不曾解脱。
云何当知:法不解脱?善男子，彼末世众生，习菩提者，以己微证，为自清净。犹未能尽，我相根本。若复有人，赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤，彼所得者，便生瞋恨。则知我相，坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
【义解】怎样才能知道:法未曾解脱呢?法本无生，何言解脱?因缘所生法，我说即是空，即名为假名，即是中道义。解脱是因为执着而施设的假名安立。善良的男子呀!那些末世的众生中，修习菩提的人，往往以自己微少的证得，误以为清净了。更有以定中的三十三天，或者神通异相为所得，误认为己得清净涅槃了。其实，限使三十三天游览一遍，依然未能尽除我相之根本。如果有人赞叹他哪些所谓的圣法，即生起欢喜傲慢之心，便欲救度他人。如果对方指责诽谤其所证所得，并未究竟时，便生出嗔恨之心，由此当知，此人我相坚固，执持有我，这个我相深深潜伏在藏识之中，并于我执中游戏一切五欲之根，始终未间断过。此种人执着于圣法，法执犹存，亦称为:法不解脱。
善男子，彼修道者，不除我相，是故不能，入清净觉。善男子，若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。
【义解】善良的男子呀!那些个修道之人，不除掉我相，是故不能契入清净之觉性。善良的男子啊!如果认知道了我本自空，皆无实性的话，那么，就不再会有一个毁我者了。有一个我在说法度人，就是我执未断者。众生的寿命之相，也就是这个道理。不要认为有一个众生得度，实无有度，更无得度者。不要认为有一个寿命很长，命无自性，何言长短?若能随缘，当下即好。正所谓:若人生百岁，不解生灭法，不如活一日，而得解了知。此之谓也。
善男子，末世众生，说病为法，是故名为，可怜愍者。虽勤精进，增益诸病。是故不能，入清净觉。
【义解】善良的男子啊!末世众生，愚痴不觉，说病为法，广示于人，妄言救度，是故称其为可怜愍者。此种人虽然勤奋精进，但却增益诸多病相。度人未可，误人无数。由于以上原因，终究不能契入清净之觉性。
善男子，末世众生，不了四相，以如来解，及所行处，为自修行，终不成就。
【义解】善良的男子呀!注意谛听!末世众生，不了解四相之真实含义，妄以如来果地之解，以及如来果地已行之处，滥言自己正在修行。殊不知如来法义，无为无取无得，本不作意，因病是举，病去药亡。何言如来解，如来行?凡以如来解行为己得者，终不能成就。
或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒，由彼众生，未断我爱。是故不能，入清净觉。
【义解】有一些人未能得道，而自称己经得道，未能得证，妄言己证。见到比自己更加精进，修习有成就者，不思学习，反增嗔恨嫉妒之心。这样的修行人，皆是未断我执我爱者。由此原故，执着我爱者，是不能契入清净觉性的。
善男子，末世众生，希望成道。无令求悟，唯益多闻。增长我见。但当精勤，降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断。贪瞋爱慢，谄曲嫉妒，对境不生。彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人，渐次成就。求善知识，不堕邪见，若于所求，别生憎爱，则不能入，清净觉海。
【义解】善良的男子啊!末世众生希望能够成道。但却不令自己赶快求证觉悟，唯愿在多闻善辩上下功夫，反而增长的皆是我见我慢。如果能够正确的精进，并从中降伏住烦恼，生起大力之勇猛心，没有证得者，令其早日证得，没有断掉的漏习，早日断掉它。贪嗔痴爱慢，谄曲嫉妒，全部让它对境之时，不再生起来。彼我的恩爱与挂碍，让其一切都归入寂灭，不再生起。诸佛菩萨说这种人，将会渐次逐步成就的。若能求善知识，就不会堕落入邪见之中，如果于所求证悟之中，别生憎爱之心，则为障道，则不可能契入清净觉海。滴水若不入海，终将干涸死亡。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言:
净业汝当知，一切诸众生。皆由执我受，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。
【义解】净化业障之菩萨呀!你应当知晓:一切众生，皆是由于执着我与爱，而无始劫来，轮回不断的。如果未除我，人，众生，寿者四相，则不得成就菩提善果。
爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴，法爱不存心，渐次可成就。
【义解】爱与憎皆由心生，谄曲多生嫉妒之念，由此，行者多于迷闷之中，不能契入觉性大城。如果能归回觉悟之中，哪怕仅仅是一刹那，也要首先除掉自己身上的贪嗔痴三毒，至于法执法爱也是不可取的。真如此，渐渐的依次是可以成就的。
我身本不有，爱憎何由生?此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。
【义解】我身没有一个自性，原本是没有的。那么，我身所产生出的爱与憎，又从何生起呢?凡夫学道，如果能够寻求到了善知识的话，终究是不会堕落邪见的。如果在所求善友之时，别生其它贪爱之心的话，究竟是无法成就善果的。这也就是净业障菩萨，于释迦法会上，站出来请问善法的原因。
于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大悲世尊，快说禅病，令诸大众，得未曾有。心意荡然。获大安隐。
【义解】接下来，普觉菩萨出场了。普觉者，禅也。普遍觉悟于净虑，思惟修之中。正所谓[以意识再现真识]者，乃普遍觉悟也。即从座位上站出来，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而对佛说:大慈大悲的世间尊者，赶快说一说禅病吧!好让当下的一切法众们，都能得到未曾有之福报，让大家都能心意荡然，获得超大的安隐之乐。
世尊，末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病?云何发心?令彼群盲，不堕邪见。作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
【义解】伟大的世间尊者，未世的众生们，离佛住世，越来越远。真正的贤圣者，也隐伏看不见了。而邪法增炽，泛滥，众生应当求什么样的人呢?依据什么样的法呢?行持什么样的法门呢?同时应该除去哪些个病呢?发什么样的心才能令那些群盲们，不再堕落入邪见中呢?作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言:善哉。善哉。善男子，汝等乃能咨问如来，如是修行。能施末世，一切众生，无畏道眼。令彼众生，得成圣道。汝今谛听，当为汝说。时，普觉菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【义解】此时，世尊告诫普觉菩萨言:太好了。太好了。善良的男子啊!你们能够咨询探问，如来是如何修行，才能使末世的一切众生，出生无畏的道眼。并能令末世众生皆能成就圣道。你注意谛听，我现在就为你们说。这时，普遍觉悟之菩萨，奉教欢喜，及诸在场之大众默然而听。
善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切，正知见人。心不住相，不著声闻，缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就，阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。
【义解】善良的男子啊!末世众生应该发起大悲之心，寻求真正的善知识。如果要修行的话，就应当寻求一切己得正知见者。此种人，心不住在相上，也不执著声闻，缘觉的境界。善知识们虽然身现尘劳，心却恒常清净，他们经常指斥揭示执有者的一切过失，赞叹一切真正意义上的梵行。不允许众生，进入没有戒律的外道仪轨，即不求占卜算卦等等，若能求得如是大善知识，即可得到，成就无上正等正觉之菩提。末世众生，有幸得见如此大善知识，应当供养。即不惜身家性命之真诚供养。正可谓:供养八万四千个泥菩萨，不如供养一个善知识。
彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现，种种过患，心无骄慢，况复抟财，妻子眷属。若善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟，成就正觉。心华发明，照十方刹。
【义解】那些善知识们，身俱四种威仪，恒常显现清净意根之状态，并由此随缘示现出种种过患，但心无骄慢，更何况再去专利财物，妻子，眷属呢?如果善良的男子，能够遇到此种善知识，不起恶念，随缘供养，虚心学道，就能够达到究竟成就之正觉。如能正觉，当持正行，心华发明，利益众生，照十方刹。
善男子，彼善知识，所证妙法，应离四病。云何四病?一者作病。若复有人，作如是言:我于本心，作种种行。欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。
【义解】至善的男子啊!注意谛听!那些真正意义上的善知识，逢人必言本分事，其所证到的妙法，应当远离四病。什么是四病呢?一者，名为作意之病。这就象有人自己在头脑中，自作美梦之想，于是言:我在本心上作种种行持，只为求得圆满觉性。殊不知，那个圆觉之性，非是作得的。事实恰恰相反，越作越不得。由此，说其名为病。
二者任病。若复有人，作如是言:我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性。欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故。说名为病。
【义解】第二者，是任性之病。如果有人自以为是，妄作梦幻之言:我等今者，心与佛齐，不用断生死，也不用求证涅槃。本然自性涅槃，涅槃生死本无起灭之念。任彼一切随之于法性。这种人虽欲求证圆觉，但却不知，彼圆觉之性，不是任性而为，所能具有的。由此，说其名为任病。
三者止病。若复有人作如是言:我今自心永息诸念，得一切性寂然平等。欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故。说名为病。
【义解】第三者，止灭之病。如果有人自梦性想，思作如下之言:我今日永远的息灭掉一切思惟念头，只得其一切皆性，寂然平等。这种人，本想求到圆觉之性，殊不知，那个圆满觉悟之性，不是人为止合所能得到的。这是典型的张冠李戴，文不对题。由此，说名为止息之病。
四者灭病。若复有人，作如是言:我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故。说名为病。
【义解】第四者，断灭之病。如果有人，妄自滥言，作如下说:我今永断一切烦恼，身心毕竟是空无所有的，何况根尘识，皆为虚妄境界，一切永恒的寂灭。~注意:凡夫愚痴，总爱作智慧想。一切永寂，你是如何知道的?六祖曰:烦恼即菩提。此之谓也。佛法永远是辩证的。否则，即为边见。~这种人欲求圆觉，却不知彼圆觉之性，非是寂灭相。正所谓:求东却向西，不识南北者也。由此，名其为:灭病。)
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
【义解】远离以上四种病态者，即可知道清净意根处，直鉴直观的功德力量。只有作此清净意根之观者，方为正观。何以故?因其“如染不择"也。净意根本身并不作意。若作他观者，即是作意之观，则名为:邪观。正所谓:凡是二分说法者，皆为魔法。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识，欲来亲近。应断骄慢，若复远离。应断嗔恨，现逆顺境。犹如虚空，了知身心，毕竟平等。与诸众生，同体无异。如是修行，方入圆觉。
【义解】善良的男子呀!末世众生，欲修行者，应当尽命供养至善之友，事奉恭敬一切善知识，若有善知识，前来亲近，应该断掉自己的骄慢之心。善待善知识。若善知识远离了你，应断嗔恨心。人现于逆顺之境中，应如虚空，了知身心，本然是幻，毕竟平等。此平等与一切众生同体无异。行者若能如是修行的话，即可契入圆觉。
善男子，末世众生，不得成道，由有无始，自他憎爱，一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二。即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
【义解】善良的男子呀!末世的众生，愚昧执着，认假为实，不得成道。皆是由于无始以来自他憎爱之拣择，一切种子，轮回不断，所以未能解脱。如果有人观看自己的怨家，如同自己的父母一样，心无有二，即能除去一切病。何以故?于清净意根上，视一切物，平等无二。无亲无远，无对无错。如果于诸法中，自他憎爱，也象对怨家这样，平等无二的话，当下解脱。
善男子，末世众生，欲求圆觉，应当发心，作如是言:尽于虚空，一切众生，我皆令入，究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心，不堕邪见。
【义解】善良的男子啊!末世众生，欲求圆满觉性者，应当发心，作如下言说:尽于虚空之一切众生，我皆令入究竟圆觉之性海。但于圆觉之性海中，没有一个实有的取觉者。<经>曰:我皆令入无余涅槃而灭度之，实无一众生得灭度者。~注意:这里是难点，亦是重点。为什么真证圆觉者，却不取有觉有得呢?只因觉悟的恰是当下之不二。若有一得，或有一觉，当下为二。执二者，伪悟也。所谓圆觉者，无觉可得也。~除去彼我人众生，以及一切之相染，如以上"觉而不执"，则不会堕落邪见之中。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言:
普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见。 心远二乘者，法中除四病。谓作止任灭，亲近无骄慢， 远离无嗔恨。见种种境界，心当生希有，还如佛出世， 不犯非律仪。戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉， 无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。
【义解】普遍觉醒之菩萨，你应当知道，末世一切众生，若要求善知识指导，应当求正知正见。心中远离二乘声闻缘觉者，法义中要除掉四病。即作病，止病，任病，灭病。有善知识的亲近，不要骄慢，善知识远离了，也不要嗔恨。平时见到了种种境界的变幻，心中应当生起希有的赞叹，就犹如诸佛出世一样，不犯没有律仪的错误。戒根永远是清净的，因其本不作意，由此清净意根之处，度脱一切众生，究竟契入圆觉之性海。无彼我人相之分别，应当依止于正确的思惟智慧者。行者若能依止善知识，就可超越邪知邪见，从而证知觉性，契入真正的涅槃。
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大悲世尊，为我等辈，广说净觉，种种方便。令末世众生，有大增益。世尊，我等今者，已得开悟。若佛灭后，末世众生，未得悟者，云何安居?修此圆觉清净境界，此圆觉中，三种净观，以何为首?惟愿大悲，为诸大众，及末世众生，施大绕益。作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
【义解】接下来，圆满之觉性菩萨出场了。经文到此，顿渐一如，圆满齐举，七识一鉴，不作拣择，法门不二之尽现也。于是圆满觉悟之菩萨，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大慈大悲的世间尊者，请为我辈，广说净意根之觉悟的种种方便吧!以便令末世众生，皆得大绕益，收获大福报。伟大的世间尊者，我等今日，虽得开示悟入。但若佛灭度后，末世众生，还未得悟者，怎样才能安居呢?修学此等圆觉清净之大法境界，其中的三种净观，以谁为首呢?唯愿世尊大悲，为在场法众，以及末世众生，施设广大绕益，令其皆得福报功德。作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告圆觉菩萨言:善哉。善哉。善男子，汝等乃能问于如来，如是方便，以大饶益，施诸众生。汝今谛听，当为汝说。时，圆觉菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【义解】这时，伟大的世尊告诫圆觉菩萨言:太好了!太好了!善良的男子啊!你等乃能问到如来法义之这样深层次的方便，并以此方便，大绕益施于众生，真是太好了!你们仔细听，我现在就为你们说。此时，圆满觉悟之菩萨们，奉教欢喜，及其在场的法众们，皆都默然聆听之。
善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生，具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察。如我已说，若复无有，他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。
【义解】至善之男子啊!身为圆满之觉悟的大乘菩萨们!应当知晓:一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，若有众生，具备大乘法性因缘，深信诸佛秘密大圆满心，亦即有情众生的清净意根之心。并欲修行此根心者，或在伽蓝安处于徒众之中，以有缘之事由，随分思察，以净虑，思惟修之。就按照我上面己然说明的那样，依奢摩他，净观唤醒八识如来藏之种子。依三摩钵提，于清净意根处，随缘巧聚。依禅那，内外不取，身心皆幻，并以意识再现真实也。如果更无其它的原因，即可建立道场，方便行持。道场中，应当明确期限，制定规范，如果立长期，一百二十日，中期一百日，下期八十日。
安置净居，若佛现在，当正思惟，若佛灭后，施设形像。心存目想，生正忆念，还同如来，常住之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方，诸佛名字。求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净，菩萨止住，心离声闻，不假徒众。
【义解】安置好净居一处，如果佛还健在，就当学佛，正确思惟之。正确者，无我无执，离四相绝百非。如果佛已灭度，就可以施设佛像，道法庄严，心存目想，生起正确的忆念之情，犹同如来常住于世。道场中，悬挂着幡华，经过三七之日的净虑，思惟之修，稽首十方诸佛的名字，求哀忏悔，若遇殊胜的境界，即可得到轻安。~注意:佛法始终是辩证的。这里也要辩证，否则，即是法执，即是边见。正所谓:有佛时，急走过，无佛时，莫停留。~经过三七之日的净虑，思惟修，一向摄念，勿令旁驰。如果经过结夏三个月的安居，应当成就清净意根之菩萨止住处。心离声闻缘觉，不需要再假借徒众了。
至安居日，即于佛前，作如是言:我比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持。以大圆觉，为我伽蓝，身心安居，平等性智。涅槃自性，无系属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨。三月安居，为修菩萨无上妙觉，大因缘故。不系徒众。善男子，此名菩萨，示现安居。过三期日，随往无碍。
【义解】到了安居之日，即在佛前作如下之言:我比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，某甲，依据菩萨之大乘法，修学寂灭法门。~注意:这里是难点，亦是重点。寂灭者，永恒不变之法则规律也。非有为之断灭也。~同入众生之清净意根处，并于此以实相住持。~注意:所谓实相者，以无住本，立一切法也。~在这里[应无所住而生其心]就是住持。以大圆觉之境界，作为我的伽蓝之地，身心安居于平等性智之中。~注意:第七识末那意根本身就是平等性智。这一点，唯识宗讲得较彻底。~在第七识清净意根处，涅槃与自性没有立足的系属之处。何以故?一切皆幻故。我今天敬请:不依声闻缘觉之二乘，只与十方如来，以及大乘之菩萨们，三个月里安居于此，皆为修行菩萨之无上妙觉，大因缘故。不在于聚系徒众。善良的男子啊!真如此，是名为:菩萨示现安居。过了三七期日，随往无碍，洒脱觉性也。
善男子，若彼末世，修行众生，求菩萨道，入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
【义解】善良的男子啊!如果那些末世的众生，为求菩萨之道，能入三期中修习的话，那么，不是平日里所听说的那些境界现象，一切都将不可取。~这里是此经文字上最难懂之处。笔者认为，[非]是否定后面全部文字，即:不是那些所闻到的一切境界，全部都是不可取的。换言之，也就是:在那些听闻到的境界里，如三十三天等，还是有一些可以因个人的不同因缘得以获取的。尽管这一切，本身就是幻。~在这里，还有一解:凡不是自己所听闻的，一切境界终不可取。这里产生一个问题:难道释迦在这里主张:凡是自己亲耳听到的，就可以放心的执取吗?!这是一个千古难题，始终没有一个统一的答案。
善男子，若诸众生，修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身，至一世界，觉亦如是。
【义解】善良的男子，如果有些众生，修奢摩他之定观，先取一静处，心中不起思念，静到极处，即生发出觉性来。就这样，开始时，从初静中，感触到，从一身发展到一世界。其中的觉性亦是如此，从一点，生发到无量无数点。
善男子，若觉遍满一世界者，一世界中，有一众生，起一念者，皆悉能知。百千世界，亦复如是。非彼所闻，一切境界，终不可取。
【义解】善良的男子啊!如果觉性遍满了一个世界的话，那么，在这个觉性的世界里，任何一个众生，哪怕只生起了一个念头，对于这个圆满遍知的觉性来说，也会是悉知悉见的。同理，百千个世界，也都如此，全部在觉性的范畴内，被觉性所悉知悉见。事实上，并不是象你所听闻的那样，因为:一切境界，终究是不可取的。
善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想，十方如来，十方世界，一切菩萨。依种种门，渐次修行，勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻，一切境界终不可取。
【义解】善良的男子啊!如果众生修三摩钵提，即观其变化力，先当忆念想象，十方如来之法义，十方如来之种子世界，以及一切菩萨化身之演变。依其种种方便法门，渐次修行，于勤苦三昧中，广发大愿。自熏成种。然而这里所言说的一切，并不是象听闻到的那个样子，为什么这么说呢?因为:一切境界，及其世界之相，终究是不可取的。正所谓:佛说世界，即非世界，是名世界。所谓"自熏成种"，也就是指八识如来藏中的名言种子，人类正是依赖于这个名言种子，方可以认知，交流，发展，演化，成熟着。人类修习佛法的目的，不是要成佛显圣，恰恰是解脱自我，解放一切所知障，于得大自在的圆满觉性中，以意识再现出真实来让生活处处在在充满着阳光。于是释迦在这里反复高唱:事实不是象你所见闻的那个样子，一切皆无自性，一切境界，终究是不可实取的。这就是释迦在<圆觉经>中，反复告诫后世众生的唯一真相。
善男子，若诸众生，修于禅那，先取数门，心中了知，生住灭念，分剂头数，如是周遍，四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进。乃至得知，百千世界，一滴之雨，犹如目睹，所受用物。非彼所闻，一切境界，终不可取。
【义解】至善之男子啊!法本圆觉，如果有众生欲修习禅那之净虑，即思惟修的话，可以方便之，如先修数门，从而心中渐渐了知，生，住，灭的念起念亡，再或分别头数，并如此持之以恒，周遍日常生活的四威仪中，执念不失，分别念数无不了知。~注意:后世净土的念佛记数，与此极为相近，以至于中土后人，发展出一门所谓的“禅净双修"，实乃可喜可贺之。有发展，就有希望。中土佛教的现状，就在于此。然而，事实真如此吗?殊不知，佛教二千五百年前，就已然圆满无缺了。可惜，凡夫愚痴，总是不知，一味的发展演变之。未来之佛教俨然可以上市，与公司竞争了。~渐次增进，乃至得知，百千世界，一滴之雨。犹如目睹，所受用物。正所谓:观三千大千世界，如观掌上明珠。止!止!勿须说!这个世界的真实，不是象你见闻的那个样子，非彼所闻啊!何以故?一切有为法，皆梦幻泡影，一切境界，终不可取。正所谓:若见实相无相，得见如来。
是名三观，初首方便。若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来，出现于世。若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔。常起希望，先断憎爱，嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。
【义解】这就是称名"三观"者，即奢摩他，三摩钵提，禅那。此举乃是初首方便，只为初学菩萨们提示，借鉴，若执之为实，非佛所趣，即非释迦之本怀也。如果有众生者，遍修三种，即同时进修奢摩他，三摩钵提，禅那，~注意:这就是[六七八识一合运作]，奢摩他，定，八识种子。三摩钵提，动，变化镜鉴，清净意根。即第七末那识。禅那，成也萧何，败也萧何，净虑，思惟修也。~此三种，勤行精进，即名如来出现于世。正可谓:如来者，诸法如义也。如果是末世钝根众生，心虽然欲求圣道，但却方法不对，不得成道。这就是由于往昔的业障所碍，应当尽心忏悔。常常生起希望之心，先断掉憎爱分别，嫉妒谄曲，以及追求胜上之心。三种净观中，奢摩他，三摩钵提，禅那，随学一事，任选一观，此观不得，另选一观，心中只要不放弃，渐次求证，终会成就。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言:
圆觉汝当知，一切诸众生。欲求无上道，先当结三期。忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟。
【义解】圆满觉性之菩萨呀!你们应当知道:一切的众生，如果要求无上圣道，先当结三七之期，静心入定，忏悔无始劫以来之业障。经过三个七日，然后才进入正确的净虑，即思惟修。
非彼所闻境，毕竟不可取。
【义解】不是象你所见闻的境界那样，凡所有相，毕竟是不可取的。
奢摩他至静，三摩正忆持。禅那明数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。
【义解】奢摩他是定，是静，是八识种子无为。三摩是正确的忆持，即种子持，也就是说六识正确的在七识清净意根上忆持着八识无为之定种。禅那明确术数之门。何以故?因其净虑不走样，思惟修其只存法义，不涉世俗。亦即正知正见。这就是名为三净观，行者若能正确圆满地精进修习此三种净观的话，也就是名为诸佛出世也。这也就是于[六七八识一合运作]之当下，以意识再现真实。
钝根未成者，常当勤心忏。无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。
【义解】那些钝根不能够成就者，平常应当勤于忏悔，无始劫以来的罪过，这一切障碍，如果能够消灭的话，诸佛之境也就显在眼前了。所谓圆觉，就是消灭诸障。但消灭，不等于断灭。真懂消灭之觉者，烦恼当下即菩提。正所谓:欲除烦恼徒增幻，趋向真如亦是邪。此之谓也。
于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大悲世尊，广为我等，及末世众生，开悟如是，不思议事。世尊，此大乘教，名字何等?云何奉持。众生修习，得何功德?云何使我，护持经人，流布此教，至于何地?作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
【义解】接下来，贤善之首菩萨出场了。即从座位上站出来，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而对佛说:大慈大悲的世间尊者，能为我等以及末世众生们，广泛地开示悟入，以上不可思议之事。伟大的世尊，此种大乘经教，名字何等范畴?我们如何奉持?众生以此修持，有何功德呢?如何使我等护持此经之人，流布此教，至于什么地方呢?作是语己，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告贤善首菩萨言:善哉。善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来，如是经教，功德名字。汝今谛听，当为汝说。时，贤善首菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【义解】这时，伟大的世间尊者，告诫贤善首菩萨言:太好了!太好了!善良的男子啊!你等乃能为一切菩萨，以及末世众生，问询关于如来法义之如是经教，以及其功德名称。你们注意谛听!我现在就为你们说。这时，贤善首菩萨，奉教欢喜，及在场之法众，默然聆听之。
善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目，是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别。汝当奉持。
【义解】至善之男子啊!注意谛听!这部经乃是百千万亿恒河沙诸佛所说。~注意:如此之佛所说，本身就是法义之说。法义无量，恒沙无量，诸佛无量。~三世如来之所守护。三世者，过去，现在，未来，正所谓:如来者，诸法如义也。何以故?未来者，暂时还未来，没有出现的法义如来，依然在守护着此部经典，这就是如来法义，不可思议之悉知悉见。十方菩萨之所归依，恰是指法义归依。菩萨者，化身说法也。此<经>中，全部菩萨之名称，皆是在表法义。菩萨的存在与功德，就是法义。所谓神通，只是他表法的方便而已。十二部经的清净眼目。而此清净之眼目，恰在清净意根上显现。这部经名为:大方广圆觉陀罗尼，即总持。亦名为:修多罗了义，即了义之经。亦名秘密王三味，何以故?此处清净意根，就是其秘密之王。此王永处三昧中。亦名如来藏决定境界，这里恰恰是[六七八识一合运作]的境界。亦名如来藏自性差别。亦即奢摩他，三摩钵提，禅那三种差别，原本一如。正所谓:法报化三身本一身也。如此圆满觉悟之了义经，你当奉持。
善男子，是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨，及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。
【义解】至善的男子啊!此部经典，质在显现演示一切如来之境界。如来者，诸法如义也。唯有诸佛之如来法义可以尽能宣流演说之。如果一切菩萨与末世众生，皆能依此经典修行，渐次增进，就能够到达佛之所在。正所谓:实际理地不著一尘，万行门内不舍一法。真行者，当在不二法门处，契入清净意根。舍此无他。
善男子。是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海，不讓小流，乃至蚊虫及阿修罗。饮其水者，皆得充满。
【义解】善良的男子啊!此经名为顿教大乘之法，顿机众生，闻此大乘法义，即可从此开悟。从而悟解[宇宙~生命]之真谛。同时，也摄取包容一切渐修之群品。这就犹如大海一样，包容所有的一切小流溪水，乃至蚊虫以及阿罗汉等，若饮其水者，全部皆得充满谛实。
善男子，假使有人，纯以七宝积满三千大千世界，以用布施。不如有人，闻此经名，及一句义，善男子，假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经，分别半偈。
【义解】善良的男子啊!假如有人用纯粹的七宝，堆满了三千大千世界，用以布施，还不如有人听闻此经典之名子，或者只是一句之法义。何以故?一句话:形而上学与形而下学，二者不可比。善良的男子啊!假如有人，教育千百恒河沙数的众生，皆得阿罗汉果，也不如有人，宣说此经文法义，乃至分别演说半偈之义。何以故?觉悟本身不在相上。
善男子，若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛，种诸福慧。如是乃至，尽恒河沙，一切佛所，种诸善根。
【义解】善良的男子啊!如果有人，听闻此经典之名字，即可信心不惑的话，那么，当知这个人，不是在一佛二佛……以至无量诸佛处，种诸一切福慧之功德。如此下来，……以至尽恒河沙数一切佛所，全部都是种诸善根。由此当知:修行者应于法义之当下种植善根。一切善果皆来源于前世无量劫以来，所种之善种。这一点，是大乘佛法之要义。
闻此经教，汝善男子，当护末世修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。
【义解】凡是听闻到此经教之时，你们这些善良的男子呀!都应当努力护持，尤其是护持末世众生中修行此法者，不要让恶魔以及外道们，恼乱其身心，以免使其生发退屈之心。
尔时，会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言:世尊，若后末世，一切众生，有能持此，决定大乘，我当守护，如护眼目，乃至道场，所修行处。我等金刚，自领徒众，晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。
【义解】这时候，法会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚，等八万金刚，并其眷属，~注意:此处金刚之名与菩萨之名，同一理趣，皆为表法施设也。火首金刚，光芒万丈，烧毁一切烦恼。摧碎金刚，打破一切恶魔业障。尼蓝婆亦称青金刚，象青天一样，清净无染，意为众生之清净意根之金刚。此乃只为表法，依义不依语，依智不依识。~即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而向佛说:伟大的世间尊者，如果往后末世时期的众生，有能持此经典修习者，决定是大乘根基人。我当守护他们，就犹如保护自己的眼睛一样。乃至其道场以及一切所修行之处，我等金刚们，将自领徒众，前去晨夕守护，令其不会退转。其家属乃至永无灾障，疫病消除，财宝丰足，恒常不会缺少。
尔时，大梵天王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等。即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言:世尊，我亦守护，是持经者，常令安隐。心不退转。
【义解】这时，法会之中，大梵天王，二十八天王，以及须弥山王，护国天王等等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而向佛言:伟大的世间尊者!我等天神，也要守护这部经典的持有者，常令其安隐无忧，令其向佛之心，永不退转。
尔时有大力鬼王，名吉槃茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言:世尊，我亦守护是持经人。朝夕侍卫，令不退屈。其人所居，一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其，碎如微尘。
【义解】这时，有大力鬼王，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而向佛言:伟大的世间尊者，我也要守护此经的持有者，朝夕侍卫其左右，令其持经者，永不退转。其人所居之处，方圆一由旬内，如果有鬼神前来侵犯其境，我当使其碎为微尘，永不为害。
佛说此经已，一切菩萨，天龙鬼神，八部眷属，及诸天王，梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【义解】佛说此经毕。一切菩萨天龙鬼神八部眷属以及天王梵王等，一切大众，闻佛所说此部不可思议功德之<大方广圆觉修多罗了义经>，皆大欢喜，信受奉行。
<圆觉经-义解>到此圆满。
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