姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
2021．2．6
诸法无行经卷上
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
【经】如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。共大比丘僧五百人俱。菩萨九万二千人。其名曰众德庄严菩萨摩诃萨。师子游步菩萨。光无障净王菩萨。高山顶自在王菩萨。爱喜净光菩萨。光蔽日月菩萨。妙净须菩萨。身出莲华光菩萨。梵自在王音菩萨。
（解）法尔如是，恰是［我］清净意根，如理闻说的。一时，（注：喻指某一个时刻。即可在你闻法的当下。）世尊在王舍城之耆阇崛山中。共与大比丘僧五百人聚集。其中与会者九万二千人，他们的名称皆为：众德庄严菩萨摩诃萨。（注：经文中每一个菩萨的出场，皆是为了表法。细观其名，眼明者，当下即可觉知。）其中以狮子游步菩萨为首，（注：狮子大雄漫步悠游于虚空，暗喻清净意根这个舞台。）光无障净王菩萨，（注：光辉万丈，无遮无碍，清净无染之王。）高山顶自在王菩萨，（注：高高山顶立，自由自在之王。）爱喜净光菩萨，（注：热爱生活，喜乐纯净之心。）光蔽日月菩萨，（注：法义的光芒，远远超越于有形有色之日月之光。乌云可以遮蔽日月，但永远遮不住，人类心中的法义之光。）妙净髻菩萨，（注：象女子一样，温柔，妙嫚，洁净。）身出莲花光菩萨，（注：虽在世俗之污泥中，然而，身中生发出莲华之光芒。给人以美好生活的力量与希望。）梵自在王菩萨。（注：梵音缭绕，自在于天。）
2、【经】游戏世师子王音菩萨。金色净光威德菩萨。柔软身菩萨金色相庄严身菩萨。十光破魔力菩萨。诸根威仪善寂菩萨。德如高山菩萨。天音声菩萨。法力自在游行菩萨。山德净身菩萨。妙德菩萨摩诃萨。如是等九万二千人。尔时师子游步菩萨。见是大会即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。以偈问曰：
（解）游戏世狮子王音菩萨，（注：游戏于世间法中的狮子王之音。）金色净光威德菩萨，（注：象太阳一样金色光芒，其利世之威德不可侵犯。）柔软身菩萨，（注：品德柔顺利人。）金光相庄严身菩萨，（注：如三十二相一样庄严，让人景仰之。）十光破魔力菩萨，（注：光芒如剑，力破众魔。）诸根威仪善寂菩萨，（注：六根本寂。前五根现量，第六意根清净，威仪寂照。正所谓：如染不择也。）德如高山菩萨，（注：法义之功德，仰如高山。）天音声菩萨，（注：天音即梵音，声声嫚妙。）法力自在游行菩萨，（注：凡是符合轨则的法义力量，皆是可以自在游行的。）山德净身菩萨，（注：象大山一样稳固而有德行的清净法身菩萨。）妙德菩萨摩诃萨。（注：妙善行德大菩萨。）如是等然，有九万二千人。此时，狮子游步菩萨，看到了如此庄严殊胜之大会，即从座位上起身，偏袒右肩，以右膝着地。（注：印度佛教徒的尊贵礼节。）合掌向佛，以诗偈形式问佛言：
3、【经】世尊大导师 名德称无量
今此大众集 愿说寂灭法
邪见诸爱慢 嫉妒嗔恚性
云何即是道 大音方便说
云何涅槃相 与世法无异
诸法无有二 大悲为演说
云何诸法性 毕竟无有碍
其性如涅槃 亦同于解脱
无缚亦无解 亦复如虚空
迦罗频伽音 大梵清净声
身色喻天金 净命无量德
（解）世尊是人类社会的最伟大的导师，其名声与德望堪称无量无比。今日，此间大众之聚会，但愿闻说寂灭（涅槃）之法理法趣。邪见愚痴爱慢疑，以及嫉妒嗔恚之性。为什么却说：这就是道呢？原来这只是佛之一音，即大音之方便而说罢了。（注：山河大地，六道众生，皆是如来藏之显现。正所谓：心生则法生。）什么是涅槃相呢？此相与世法无异。涅槃与世法无二亦无别。何以故？且看：一切法其性一如无二，释迦大悲心切，为其世人演说，为什么一切法之性，毕竟是相通无所碍呢？只因其性，如同涅槃，不生不灭，当下本然就是解脱。此【性】无缚无须解，就犹如虚空一样，荡然无所碍。其中，迦兰频伽音，就是大梵天之清净之声。（注：万籁皆梵音，源于佛一音。众生闻多声，缘起自纹征。）一切身色皆是在喻意着苍天耀金，其法义之光芒，犹如净命（意根）之相，本俱无量之功德。（注：人类法义之一切功德相，皆是在［清净意根］之屏幕上，方能如实不走样的显现。这一点，历史上无人讲，我们揭示之。）
4、【经】演说实相法 毕竟无缚解
云何此五盖 而等于菩提
云何是菩提 即同诸业性
是法是非法 云何同一相
如是毕竟净 唯愿为演说
无数无非数 诸法毕竟灭
一切种智相 及以菩提道
二法云何无 惟愿为演说
无作无非作 无著无非着
毕竟无众生 诸法中无碍
（解）如来法义随其缘起，所演说的一切实相之法，原本即是没有任何束缚与解脱之义。为什么要说此中五盖（贪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑法），而等于菩提呢？（注：烦恼即菩提，此之谓也。）为什么说这种菩提，本身就同于诸业之性呢？法与非法，为什么说是同一种相呢？此相就是性之相，亦称缘起之相，如是缘起之相中，毕竟清净无疑，换个角度讲，无自性就是毕竟空，缘起无自性，缘起当下即是清净，唯愿释迦出世，为众生演说此种法理法趣。无数无非数，辩证之统一，一切法毕竟是寂灭之相的。这里的毕竟空，就是一切种智相，以及诸菩萨之道，二者为什么是空的，唯愿伟大的世尊能够为众生得以演说。诸法本然缘起，无作无非作，（注：不执二边。）无著无非著。毕竟没有一个实有的众生存在，由此，方可于诸法中行无所碍。（注：行无常亦无碍。）
5、【经】无戒无忍辱 亦无有毁戒
无智亦无慧 亦无非智慧
是法常清净 惟愿为演说
云何一切法 寂灭如虚空
无心心数法 无见断证修
一切诸众生 同如虚空相
一相法亦无 心行亦叵得
诸法无生灭 无学无罗汉
亦无辟支佛 亦无求菩萨
（解）法本无生，无生法忍。无戒无忍辱，亦无毁戒者。（注：人类于［清净意根］上，本不作意，何须执戒与努力？缘起法无智亦无慧，亦不是没有智慧。（注：这里充满了辩证思维逻辑中道观。凡不懂辩证者，此经可以暂时放下，否则，极易产生疑谤之惑。）这里的法，即清净意根上的法，永远都是清净的，法尔如是。唯愿世尊，您能为我们凡愚众生演说此种法理法趣。为什么一切法，寂灭如虚空？（注：本来无一物。）没有心心数法，也没有先见后断需要你去证修。你所见到的一切众生之类，皆都同样如虚空一样，没有定相。并且，一相法也没有，即使心行生起，也是不可得的。（注：无智亦无得。）一切法皆是没有一个实有的生灭之处的，没有一个固定实有的学习，也没有一个实有的罗汉存在。同时，也没有辟支佛，也无须求菩萨。（注：一切法不可求，有求皆苦。）
6、【经】无住无休止 无来亦无去
诸法无动相 常住如须弥
无相亦无色 色性即是道
色性佛道一 如是法愿说
云何无佛法 亦无有众僧
是三宝一相 惟愿为演说
无空无无相 亦无有无作
不合亦不散 名相法亦无
（解）缘起本幻，无住无休止，没有个来处，也没有个去处。（注：本非因缘，非自然性。）一切法本然没有一个动相，常住如须弥山一样。（注：法法不相到，只是一个名相罢了。）诸法无相亦无色，其色之性本然就是道。色与性的关系犹如佛与道的关系，二者是同一的。如是之法如来是愿意演说的。为什么说没有佛法，（注：说我有法可说者，即为谤佛。）也没有比丘僧呢？三宝本来是一相，（注：犹如法报化三身是一身。）但愿如来为此而说法。没有一个实有之空，也没有一个无相，也没有一个有作与无作。没有聚合，也没有解散，就连名相之法也是没有实相的。（注：实相无相。大乘佛法，处处皆是辩证。执着某一边都不成，但舍弃某一边同样也不成。这其中真正需要悟到的，只有靠自觉了。离开了自觉，无法得到最终的解脱。）
7、【经】诸法毕竟空 如响无作者
无生无无生 无灭无往来
无天无龙神 夜叉紧那等
无人无地狱 无饿鬼畜生
无众生五道 愿说如是法
如导世师人 外道非见者
其有所演说 云何等无二
诸文字语言 是法皆一相
世尊大慈愍 愿开是法门
（解）一切法毕竟是空无自性的。如响无有一个具体的作者。（注：这就是缘起。）没有一个具体的生处，也不是没有生处。没有一个固定的灭处，也没有一个往来之定数。（注：这就是缘生。）没有实有的天界，也没有实有的龙神，以及夜叉紧那等等，皆都是幻化而有。（注：心空法亦空，一切皆是假名安立罢了。）没有一个人天地狱的实在，也没有真实的饿鬼畜生。（注：一切皆是业力的化现。汝若无业，何必恐惧耶？）也无众生与其它五道，愿闻您如是说法。伟大的导师，佛，世尊，一切外道的邪见者，全有其所演说的道理。为什么却说平等无二呢？这是因为：文字与语言，一切法本质上皆是一相的。（注：缘起幻相，缘起性空，是一切法之本质。这个本质，就是一相。世尊大慈悲，愿意为我们凡夫俗子们开演如是大法门。（注：缘起就是如来。）
8、【经】尔时，世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子，汝所问者甚为希有，一切世间之所难信。善男子，止！止！勿问。
所以者何？新发意菩萨，于此空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见，所不能及。
善男子，如此法者，不应在新学菩萨前说。何以故？若闻是法或断善业，于佛道中则行邪道——若堕断灭、若堕计常，不知如来以何方便随宜所说”。
（解）此时，世尊称赞狮子游步菩萨摩诃萨言：“太好了！太好了！善男子！你今日所问的问题实在是希有啊！（注：此喻第一义谛实为希有，极难陈述。）一切世间之所难信。（注：凡夫愚痴，执着相染，你就是说了自性本无，他也很难信解。刚强难化是裟婆世界特色。）善男子！打住！快打住！有关第一谛之【性】的问题不要再问了。为什么会是这样呢？因为新发意的菩萨们，听到此问，于此空见之中，无相见，无作见，无生见，无所有见，无取相见，乃是佛见，菩萨见。其中的法理法趣，理解起来是很费力的，没有辩证思维者，久思，依然是所不能及也。善男子！注意谛听！如此利根大法者，不应该在新学菩萨者面前说。为什么要这样讲呢？如果新学菩萨闻说此法义，不能正确的理解第一义谛与第二世俗谛的根本区别，混淆乱判的话，就可能断掉自己的善业。（注：或者出于恐惧，不再学佛。亦或发展为另一个极端，吃喝嫖赌，不守戒律，自以为开悟证道了。由此，世尊在此经开篇中，明确强调，此经不宜，普遍滥讲。应对有一定佛教常识基础的，发大心之无我者讲。这一点，极为重要。）初学者，听闻此经，未能正确的理解，并于佛道之中，大行邪道。（注：目前教界现状，许多是曲解圣义，邪道倡行。这一点，尤其值得警惕之。）或者有的堕入断灭见。或者有的堕入常见。（注：愚痴者，非断即常，总无正见。）从而，不能知晓如来法义，到底是如何方便随宜权巧所说的。（注：这里存在一个［主语关］的问题。即世尊在讲【性】时，凡夫愚痴，却在相上寻找。他们精进的寻找真如，求证真如。而世尊在讲【法～相】之时，他们却以性来曲解之。认为你就是我，我就是他，谁又不是谁呢？正所谓：老鼠，板凳皆是佛。无聊至极。可悲可叹！）
9、【经】尔时，师子游步菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，哀愍世间，愿必为说！当来世中有菩萨空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见者，分别是空是无相无作好常赞学，勤于事业乐著文辞，以辩说为妙贵于名利，如是之人闻如来说是无文字法毕竟清净，当舍是诸见。是诸菩萨随众生所能信解，以方便力而为说法。
（解）此时，狮子游步菩萨向佛言：“伟大的世间尊者！请您哀愍世间众生，愿您一定要讲一讲，这里到底是什么原因。在未来世中，若有菩萨执着于空见，无相见，无作见，无生见，无所有见，无取相见，以及佛见，菩提见者。此中，分别是空，是无相，是无作。（注：笔者认为，此处之［分别］之境界，就是【清净意根】之屏幕上的了别镜鉴。亦是＜楞伽经＞中的［相，名，分别，正智，如如］中的第三法【分别】。此分别不存在妄想成份。这一点，值得注意。）这些人好常读学，勤于事业，乐著文辞。以辩说为妙，并以名闻利养为尊贵，攀附抄作，皆以世俗福报为荣。如是之人，闻如来法义之说，原本是无文字法，毕竟清净时，于是，应当舍弃这些追求名闻利养，以及福报之见。以上这些菩萨们，随其众生的根性，以及所能信解的程度，皆以方便之力而为其说法。（注：法本无生，随缘说法。药因病起，病去药亡。正所谓：医不扣门。）
10、【经】虽说少欲知足而不以为最。虽说经戒亦不以为最。虽说在众过恶亦知一切法远离相。常称赞独处不在愦闹而不以为最。虽赞发菩提心而知心性即是菩提。虽赞大乘经而知一切诸法皆是大相。虽说菩萨道而不分别阿罗汉辟支佛诸佛。虽赞布施而通达布施平等相。虽赞持戒而了知诸法同是戒性。
（解）虽然说少欲知足的道理并不是最好的，虽然说讲经执戒也不是最究竟的。虽然宣说存在于众生当中的过恶，但也知一 切法远离于相。（注：大乘佛法不在相上说。）虽然时常称赞行者独处，即远离愦闹之市，但却不以此为最上究竟。虽然称赞发菩提心者，但却深知心性本然就是菩提。虽然称赞大乘经的殊胜，但却深知一切法皆是大相。（注：大相者，一如之相。亦称：不二法门。）虽然宣说菩萨之道，但却不分别阿罗汉，辟支佛以及诸佛的像貌与境界。（注：推窗即望月，何必登高楼。）虽然称赞布施之福报因缘，但却深知通达布施之平等相。（注：人类于［清净意根］处之一切布施，皆是平等的。何以故？清净意根本然就是［平等性智］。）虽然称赞持戒功德，但却深深了知一切法，同是戒性。（注：［不二法门］即是最大之戒律。凡二分说法者，皆是伪悟。）
11、【经】虽赞忍辱而知诸法无生无灭无尽相。虽赞精进而知诸法不发不行相。虽种种赞叹禅定而知一切法常定相。虽种种赞于智慧而了智慧之实性。虽说贪欲之过而不见法有可贪者。虽说嗔恚之过而不见法有可嗔者。虽说愚痴之过而知诸法无痴无碍。虽示众生堕三恶道怖畏之苦而不得地狱饿鬼畜生之相。
（解）虽然称赞忍辱，但却知晓诸法本无生灭，亦无有尽相。（注：真正的忍辱波罗蜜多，就是无生法忍。）虽然称赞精进，但却深知一切法不曾发生，也未曾行动过。（注：诸法无行，指的就是这个境界。正所谓：诸法无行本色空。）虽然是赞叹种种禅定之现象，但却深知一切法本然清净，常处定相。（注：楞严大定乃动中之定。非有为作意也。）虽然称赞种种的智慧，但却深知真正的智慧是无为的般若实性。（注：非有为之证真如。）虽然说贪欲之行有着无限的过失，但却不见其法本身有可贪者。（注：法本无优劣，随缘即是。）虽然说瞋恚有过失，但却不见法有瞋恚者。（注：万法唯心造。心中不瞋，相上无恚。）虽说愚痴过患无穷，但却深知一切法皆无痴碍之相。（注：法者，任持自性，轨生物解。）虽然示现出众生堕入三恶道中之恐怖之苦，但却不得其实有的地狱饿鬼畜生之相。（注：心生则法生，心灭则法灭。心中不造恶业，地狱之相不生。正所谓：诸恶莫作，众善奉行。）
12、【经】如是诸菩萨。虽随众生所能信解。以方便力而为说法。而自信解一相之法。所谓空无相无作无生无所有无取相。世尊。惟愿说是不可思议方便之法。一切声闻辟支佛与新发意菩萨所不能及。但为信解甚深一相法者说之。尔时佛告师子游步菩萨摩诃萨言。善男子。汝今谛听善思念之。吾当为汝解说此义。唯然世尊。我当受之。
（解）如是诸菩萨，虽然随顺众生的能所信解，并以方便力而为说法，但其自信解之一相法，即所谓的空，无相，无作，无生，无所有，无所取之相，伟大的世间尊者，唯愿您能慈悲开示，从而演说此不可思议之方便法。一切声闻，辟支佛与新发意菩萨皆所不能及之。但是希望您能为信解甚深一相法者而说之。（注：甚深一相者，即是第一义谛。）此时，佛告狮子游步菩萨摩诃萨言：“善男子！汝今谛听！善思念之。（注：佛法不离世间法。以意识再现真识。真觉者，当于【善思念】中觉。否则，自欺欺人。）我这就为你们解说此番大义。”狮子游步向佛言：“正是这样！伟大的世间尊者，我当悉心领受之。”（注：六道众生中，只有人类才能够真正意义上，得到觉悟。何以故？因为人类具有了成熟的意识。此种意识能迷，亦能觉。人类之行者，以意识再现真实者，是为觉。）
13、【经】尔时世尊以偈答曰
若人欲成佛 勿坏于贪欲
诸法即贪欲 知是则成佛
贪欲及恚痴 无有能得者
是法皆如空 知是则成佛
见非见一相 着不着亦然
此无佛无法 知是名大智
（解）此时，世尊以偈颂形式答曰：如果有人要想成佛，请注意不要坏灭掉众生的贪欲。（注：莲花生长于污泥之中。只有欲界中的磨炼，才能焕发出人类的觉性。伟大的佛法复兴，就产生在世俗当下的名闻利养之中。谁透达于其中，谁能亭亭玉立于其间，谁就是觉者。舍此，无他觉。）一切法本身就是贪欲（遍计所执），知晓了这个道理，当下于缘起之中，本然是佛。（注：缘起中无我，成佛与个体无关。正所谓：无我本是佛，有我又成魔。若识缘起义。逢缘巧过河。）纵观贪欲瞋恚与愚痴，没有一个是实有者。（注：无智亦无得。毕竟无所得。）一切法皆如虚空，本不实有，非有非无。行者若能知晓此种道理，本身就是缘起即佛。（注：眼不见眼，佛不再佛。）见与非见本然是一相，着与不着也是不二相。此中无实有一个佛，亦无实有一个法，佛与法皆是幻化之形，了无本元，知缘起即是见真佛。了知如是我闻之法理法趣者，是名为：般若大智慧。（注：此智即是觉。）
14、【经】如人于梦中 得道度众生
无道无众生 佛法性亦然
道场无所得 若得则不有
明无明一相 知是为世尊
众生即菩提 菩提即众生
菩提众生一 知是为世尊
（解）譬如人在梦中，证得其佛道度化众生。此处本来没有道，也不存在众生。（注：佛道乃是众生存在的【关系】。没有众生也就没有了关系，也就没有了佛。这一点，历史上，无人讲，我们讲。关系本身就是佛，就是道。）佛法性亦是这样的【关系】。（注：此经处处充满了辩证思维逻辑中道观。）＜经＞曰：一切有为法，如梦幻泡影。行者坐上道场，也依然是毕竟无所得。如果不可得，那么，也就是没有实有者。明与无明，同一性相。知其如是我闻者，名为世间尊者。众生之性即是菩提，菩提之性亦是众生。（注：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。）菩提与众生不二法门，了知如是（我闻）者，称之为：世尊！（注：所谓的世间尊者，就是契入不二法门的性相一如者。）
【经】譬如巧幻师 幻作种种事
所见无有实 无智数若干
贪嗔痴如幻 幻不异三毒
凡夫自分别 我贪我嗔恚
如是愚痴人 则堕三恶道
实相无贪恚 痴亦不可得
分别如幻法 自性烦恼热
实相无烦恼 无众生无佛
（解）譬如善巧工技的幻师，幻化成就出种种幻事。人们所能够见到的，皆是非实有的。然而，凡夫喜观幻化之事，无智者无穷无尽，若干不减。贪欲瞋恚愚痴皆是如幻如化，此种幻化无异于三毒。凡夫不解真实理趣，产生出自我的分别取舍，这个是我的贪欲，这个是我的瞋恚。真觉者必然知晓：这样的愚痴之人，将入堕落三恶道。实相当中没有贪欲与瞋恚，愚痴在实相当中也不存在。（注：实相无相。只是关系。只存法义，不涉世俗。）能够分别的，本身就是幻法，自己生发出了烦恼热症。真正的实相没有烦恼，同时，也无众生，也无佛。（注：实相无相，缘生缘灭。行无常，法无我，就是实相。）
【经】分别无生法 凡夫愿作佛
不见诸佛法 亦不见众生
知是法相者 疾成众生尊
若人求菩提 则无有菩提
是人远菩提 譬如天与地
知诸法如幻 速成人中上
若人分别戒 是则无有戒
若有见戒者 是则为失戒
戒非戒一相 知是为导师
（解）分别本来就是无生法，（注：一切贤圣皆以无为法而有差别。所谓的［五法］，就是［相，名，分别，正智，如如］。分别就是缘起，就是法本无生。）但是凡夫愚痴愿意攀缘一个有所得。第一义谛中，不见佛与法，也没有一个实有的众生。（注：佛说众生，即非众生，是名众生。）如果能够知晓此中之法相者，很快就会成为众生中的尊者。如果有人刻意地求证菩提的话，反而，却失去了菩提。这种寻求与攀缘者，反而远离了菩提。好比天与地的距离。行者若能知晓一切法如幻，很快地就会成为人中之上品。如果有人分别取舍于戒律的话，这恰恰是反而失去了根本大戒。（注：根本大戒是不二法门。持与不持，恰是二分。）如果有见到持戒之相染的话，那么，则恰恰是失去了真正的戒心。为什么这么说呢？因为，戒与非戒本然一相，（注：一相即是无相。）知道此种理趣者，当为众生之大导师。（注：引导大家摆脱一切世俗之束缚。）
【经】如梦受五欲 娱乐自快乐
分别见女色 此中实无女
戒毁戒如梦 凡夫分别二
实无戒毁戒 知是为导师
凡夫著名字 不知语言性
名字非名字 知是得无生
自谓是菩萨 读诵为人说
己身无所行 但依恃种性
但读经求道 常见他人过
着威仪文颂 见人敬自贵
恃种性文颂 不知法实相
如是之人等 终不能得佛
为说诸法空 恶心好诤讼
（解）如同梦中触受五欲之感，娱乐之间只是自我的快乐。梦中分别见到的女色，其实没有真实的色质的女人在。这其中，戒与毁戒皆是如梦，本无色质，凡夫愚痴，妄自分别为二，梦中误以为有色质。原则上讲，梦中之事，没有一个实在的戒与毁戒，这一切皆是梦中幻相，真正知道了这个道理的人，应当称为导师。（注：梦中无实，但梦境反映了心境。这一点，需要辩证之自悟。否则，自欺欺人。）凡夫执着于名字，不了解语言之性。（注：一切言语，只为达义。）名字与其非名字，二者辩证之统一，真了知此理者，必当得无生。（注：缘起即幻，没有一个实有之生，也没有一个实有之灭。）凡夫自称是菩提，每日读诵为他人所说。殊不知自己之身本无所行，只是依恃于一切种性。（注：一切种性，就是一切种智，也就是佛性，法性。）这些凡夫俗子只管读经求道，但却未懂其中之义理，时常眼见他人之过失，却不知过失本身即幻，于是执着于威仪与文颂，见人敬慕则生自贵之想。虽然恃执种性之文颂，但却不知其法理法趣，即不知一切法的实相本是空相。以假为实，自欺欺人。如是之人等，终究不能得获佛的智慧。这些人为了言说一切法空，其自身恶心生发出的业力，致使他们极为喜好诤讼，以至教判他人。（注：此种恶习之人，当前教下，满目皆是。悲兮！）
18、【经】是人无佛法 亦无有菩提
知嗔忍同相 达是终不嗔
不了众生性 是则生嗔恚
自言菩萨者 复作如是说
我慈悲一切 成佛度众生
他恼生嗔恚 怀忿不与语
常求他人过 乐于斗诤讼
亦称叹忍辱 及说诸法空
（解）这种好与人争讼者，心中无真正的佛法，也不会有菩提心产生。若能够知晓瞋恚与忍辱同一性相的话，于是，就可以归向最终的不再瞋心起了。正是由于不了解众生之性原本同一，于是，方则生起了瞋恚之心。凡是自称为菩萨的人，更是屡屡地向以上所显的教判，开示他人。不以为耻，反以为荣。我乃出世只是为了慈悲眼前之一切，所以成佛（觉者）就是为了度脱众生。他者不然，恼怒生瞋恚，心怀忿忿不与人相语。总是寻求别人之过错，喜欢与人争辩斗讼。有时，也赞叹忍辱之德，以及言说一切法皆空。（注：佛法是缘起的，辩证的，一切皆于当下之作用。若欲定语，必将陷入教条主义的泥坑，不能自抜。这一点，本身就是辩证的。修学大乘佛法，非辩证无以学。）
19、【经】我心多憍慢 常观他人过
贪着于美味 昼夜念五欲
是人入城邑 自说度人者
悲念于众生 常为求饶益
口虽如是说 而心好恼他
我未曾见闻 慈悲而行恼
互共相嗔恼 愿生阿弥陀
若人如恒沙 恶口加刀杖
如是皆能忍 则生清净土
（解）凡夫我执之心，多生娇慢之色，时常观看他人的过患，并且，贪著于美味佳肴，昼夜思念五欲之情。这种人，进入城邑，自我言说能度人的故事。其悲念于众生之中，常常为自己寻求饶益，即名闻利养。口中虽然有着如是我闻之说，而心中，却常常恼坏他人。我（如来之法趣）未曾见闻过，慈悲之人而行恼坏他人的。彼此互共瞋恚之相，但愿他们皆能生起阿弥陀佛之相。如此之人，犹如恒河之沙数，恶口再加上刀杖，相害无尽，恶业无穷。行者如果面对以上这些情景，完全是能够做到了【无生法忍】的状态，心中必将生发出清净之佛土。（注：心净则国土净。笔者认为，人类若能亲证到［清净意根］之功德相的话，其境界，当下就是无生法忍。 澄清法义，还释迦于本怀。）
20、【经】佛土非佛土 知如虚空相
不分别国土 及国土功德
如是之人等 能生诸佛国
自言忍众恶 见菩萨如佛
我未曾见闻 佛相而嗔者
各自美毁他 乐檀越知识
言我所教化 护使令如法
汝应我所度 莫亲近余人
彼人行不纯 常处于愦闹
是人于佛道 不能勤修行
（解）佛土与非佛土，（注：一如不二。）行者若知晓其如是我闻者，也就是亲证虚空之相者。如果作到不去再分别国土的话，那么，这个［清净意根］上的不走样，也就是成佛的＜法华＞中的国土功德。（注：这里的国土，就是清净意根之屏幕。）在如是国土中的人们，就能够生活在一切佛国中。心中清净的人，自言法忍众恶之源，得见菩萨如佛。（注：见缘起如见佛。一切菩萨皆是缘生法。）我从来没有见到过，佛相之人而有瞋恚之心。他们各各自美毁他，乐檀越（布施之主）知识。声言我所教化，护持使其教令如法。并对其追随者言：你们应我所度化，不要去亲近别人了。注意！此种人行为不纯洁，做事有私心，常常于愦闹世间，鼓动宣传，力求名闻利养。这种人，对于佛道的正信之传承，不能保证精勤的修行。（注：大乘佛法必须是【无我】者，行者的一切修持，都不可以有【目的】。否则，必然不清净。）
21、【经】真求佛道者 昼夜各三时
顶礼诸菩萨 应生恭敬心
随其所行道 不说其过失
若见着五欲 不说其过恶
应当念彼人 久后亦得道
次第行业道 不可顿成佛
或非久发心 是以行此事
勿分别贪欲 贪欲性是道
（解）真正求证佛道者，当于昼夜各三时，顶礼一切诸菩萨。行者当生恭敬心，随其所行之道，不去说其中的过失。（注：一切过失，皆是人为生，真正的佛道，本身就是轨则。作为轨则，是不会犯错误的。行者如果见到了五欲，其本身并不存在［错误］二字之内含，错误存在于人们对它的取舍与执著。所以，真行者，不说五欲之过恶。真觉者当知：应当念想哪些五欲之身者，久后必然会觉醒，会得道的。世俗谛中，次第的修行其各自的业道，不可能一下子，就顿超成佛的。（注：当下网上有人扬言顿超成佛，纯属不悟言悟的泛佛恶论。不可取，应远离。）如果不是久已发心者，就以顿超者自居，大行顿超成佛之事。那么，一定不要再分别贪欲了。因为，贪欲之性，本身就是道。（注：此经充满了辩证思维逻辑中道观。新发意菩萨，一时如果看不懂，可以暂时放下。待将来因缘成熟后再读。以免产生歧义，断却自己的慧根。大乘佛法，本身就是双刃剑，即能活人，也能杀人。杀活与夺，当看个人的发心与慧根。）
22、【经】烦恼先自无 未来亦无有
能如是信解 便得无生忍
观好恶音声 知非音声性
当入无文字 实相之法门
若能信是法 则无淫怒痴
观贪欲愚痴 即是无量相
是二无文字 以文字故说
诸有文字处 是皆无有实
一切诸音声 观是一音性
佛说及邪说 是皆无分别
法虽以言说 实无法无说
能入一相门 则得无上忍
是忍是非忍 勿作是分别
于欲嗔恚心 勿计其中利
（解）诸法空相，烦恼本无，未来更不会实有的。（注：一切法皆无自性。）如果能够如是信解成熟后，即可证得无生法忍。纵观好恶之音声，当知皆非音声之性。（注：性者，乃是关系，不是色相。二者虽然性相一如，但不可以性与相混同一说。这就是辩证之关系。）当入没有文字之相的关系性中，此种关系就是实相无相之法门。如果真能正信此种法理法趣的话，那么，将不会再见淫怒痴之自性相。（注：这一点，是难点，很难理解，非有辩证根基不可。诸法无实，淫怒痴依然也不实有。真觉者，知幻即离则可。无须再去人为作意的【断灭】它。若有断除之意，恰是头上安头，多此一举了。）细观贪欲与愚痴，本身就是无量之相。（注：离开了五欲不会有众生，也就不会产生出觉者。莲花恰是在污泥中生长。）是二本一，无关文字之事，但以文字故有其言说。（注：若无言说，焉知其事。到这里，需要读者之自觉。）一切有文字之处，皆是没有实义的。（注：但有言说，皆无实义。实义不可说，凡夫贪求之。严格说：寻找实有之义，本身就是一个【攀爬手电桶光柱】的伪命题。参看侯宝林相声。）细闻一切不同的声音，净观之皆是一个音性。（注：简言之，性一相异。）在这个一谛角度上看，佛说与邪说，皆是没有分别的。（注：皆是缘起不二的。）法的缘起虽然需要言说，但实际上，没有一实有之法，同理，这个法的言说本身也是不实有的。行者若能够契入此种一相无相之法门，则得证无上之法忍。就连这个法忍与非法忍，也不要再作分别取舍了。（注：佛法是实践法，只要会用就是了。遇左补右，逢上填下。一如不二就是实践。）真行者，于欲望瞋恚心上，切勿计较其中之利益就是了。（注：真行者，无我。真无我者，不会再有这些闲家俱。）
【经】知是二无生 当为世中尊
东西南北方 如恒河沙土
皆碎为微尘 一尘为一国
满中诸珍宝 于无央数劫
供养诸如来 其所得功德
若人闻是经 过彼百千倍
若有出家人 一心求佛道
我嘱累是人 此秘密要法
若有诵是经 及以解其义
无量总持辩 自然皆当得
利根无尽慧 乐说之辩才
无量亿诸佛 皆亦与是人
诸经妙法宝 自然皆能说
（解）行者应当知晓：对峙的双方皆是没有一个固定实有的生处的，知是二种无生者，当为世间之尊者。东西南北诸方，如恒河沙土之世界，即使是碎为微尘，以至于一尘为一国土，并以其国中充满之珍宝，并于无央数劫，供养一切如来，其中所得之功德，如果有人听闻此经后，其功德远远胜过供养者百千万倍。（注：此经与＜金刚经＞同一理趣，即一性一相，一形而上，一形而下，二者根本不可比。）如果有出家之人，一心求证佛道，我将嘱咐累托 这种人，此经之秘密要法，极为殊胜光耀，如果有读诵是经者，以及解释其义者，我将加持他，成就其无量总持之辩证，一切皆是自然顺利地全部得到。其中利根者具得无尽之慧智，以及乐说之辩才。真如此，无量亿之法义诸佛，皆与这种利根清净者，把手联欢，亲如一家。而一切诸经中妙义法宝，此种利根之人，自然地皆能解说。（注：真觉者，一经通达，经经通达。正可谓，殊途同归，皆一妙法。）
【经】尔时师子游步菩萨白佛言。世尊。今说是偈有几所人得自利益。佛言。善男子。汝见是大众不。唯然已见。佛言。今说此法时。会中有无量无数众生共集。与天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽等满在虚空。以说法之明乃至他方世界多所饶益。九万二千夜叉神皆发阿耨多罗三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得谓得。闻是法无增上慢。得真法信解一切法皆是一相。不受诸法故漏尽得解脱。于是菩萨众中六万二千人。信解诸法无障碍相得无生法忍。何以故。如是说法于诸说法中最为第一。
（解）此时，狮子游步菩萨向佛言：“伟大的世间尊者！今日所说之偈语，能有几人得到自我觉悟之利益？”佛曰：“善男子！你见到眼前的大众了吗？”狮子游步言：“正是！已然见到。”佛曰：“今说此法之时，会中已有无量无数无边众生共同集聚于此。其中有天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，紧那罗，迦楼罗，摩睺罗伽等等，布满了虚空。（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。阿赖耶识出世间后，即为如来藏种子识，遍满虚空，今逢狮子游步于虚空之中，而其［遍计所执］之功德，当由［依他起］之因缘，喜逢释迦住世，听闻佛法，并于【如是我闻】之当下，契入［圆成实］之正悟正觉。这就是＜诸法无行经＞之密义所在。）以此说法之明确法义，乃至于他方世界皆能享受多所饶益。其中，九万二千夜叉神，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。更有增上慢（得意忘形）比丘五百多人，未得谓得，不悟言悟。如果闻以上大法，心中不生增上慢者，即可得证此种真法信解一切诸法皆为一相。（注：一相无相。）由此，不受诸法之束缚，从而漏尽得解脱。（注：＜法华经＞曰：“以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，……虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此，是人有所思维，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。”正所谓：以此妙意根，知上中下三法。笔者认为：真如此，以意识再现真实者，是为觉。）于是，于会之菩萨众中，六万二千人，信解一切法皆无障碍相，从而得入无生法忍。为什么这么说呢？因为，如是我闻之说法中，此乃［我闻］说法中最为第一。（注：一切法皆是佛法。佛说是法，即非是法，是名是法。）
【经】善男子。如我于然灯佛所。信解诸法一相无碍。然后乃得无生法忍具足六波罗蜜。所以者何。若菩萨于恒河沙劫。布施持戒忍辱精进禅定智慧。若不知如是法相。是人或能断灭一切善根。善男子。汝见提婆达多有大功德善根成就三十二大人相。有如是功德。不知如是法相故。断灭善根堕大地狱
（解）善男子！就象我当年于燃灯佛处，（注：燃灯佛表法也。非实有其佛。缘起即是佛。佛无二义。燃灯者，喻指元始之时。凡发大心之菩萨，法义处处，皆为燃灯。读此经，应结合＜金刚经＞一起读，将有意想不到的收获。）信解一切法一相无碍。然后始得无生法忍。同时俱足六种波罗蜜多。为什么会这样呢？如果菩萨于恒河沙劫中，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，如果还不能知晓如是我闻之一相无相之法相的话，那么，这个人或者将要断掉（毁灭）自己的善根。（注：这里是一句陈述语。法义极其重要。一个人如果经历了恒河沙的劫数，依然还是不懂得【一相无相～无生法忍】的道理，那么，他将自毁善根。这一点，对于每一个真正的修行人来说，都是至关重要的。）善男子！注意谛听！你可见道提婆达多有多大的功德，善根成就三十二大人相，能有如是功德，已然殊胜无比。但由于不知道如是［一相无相］之法相的原故，断灭了自己的善根，最终堕入大地狱。（注：有相则有漏，有执则必堕。所谓佛法，即意识中的纯粹形而上。人类只有以意识再现真实者，方才为觉。）
【经】善男子。当知虽久发心有大功德。不入是法门皆能断灭善根功德。善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名高须弥山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士道法御天人师佛世尊。寿命九千九百千万亿那由他岁。国土名金焰明。其国皆以黄金为地。其所说法亦以三乘度脱众生。
（解）善男子！应当知晓虽然是久发心并拥有大功德者，如果不入这个【一相无相】大法门者，皆会断绝自己的善根功德。（注：此点是此经最核心部分，很难讲，非大根器人，不得领会。一句话，大乘佛法，根本就不在相上讲。三千大千世界的有相诸佛，不如四句偈。）善男子！如同过去的无量无边不可思议之阿僧衹劫，有一尊佛，名叫高如须弥山王一样的如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。（注：以上十大名相，恰恰是显示了如来法义的十大角度与层面。同时，暗喻：十方世界皆可成佛。何以故？佛本无相，无相就是【一相】。此一相者，缘起也。）其寿九十九百千万亿那由他岁。（注：此乃方便说。真佛者，无寿者相。正所谓：真如不生，缘起不灭，二者一如。）其国土名为：金焰明。（注：喻法义之光，光芒万丈。）其国土以黄金为地，（注：暗喻法法皆如，每一粒微尘，都是尊贵的。）其中的说法者，也是以三乘佛法来度化解脱众生的。（注：一乘是究竟。究竟者，不可说。凡夫世俗是三乘，缘起者，当以三乘度脱众生。这一点，本身就是辩证。）
【经】其佛初会有八十百千万亿那由他声闻弟子。次第二会。七十百千万亿那由他声闻弟子。第三会六十百千万亿那由他声闻弟子。第四会五十百千万亿那由他。声闻弟子。皆得阿罗汉。舍诸重担逮得己利。尽诸有结正智得解脱。比丘尼众倍于上数。优婆塞众亦倍上数。优婆夷众亦倍上数。菩萨众亦倍上数。皆得阿惟越致无生法忍。皆得无量无边陀罗尼门三昧门。能转不退法轮。何况新发菩萨意者。又发辟支佛道心者亦无量无边。
（解）此如来佛祖初始之会即有八十百千万亿那由他声闻弟子，（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。如来者，诸法如义也。缘起本是佛。此佛如来，一经初始之缘起，随缘赴会者，即是百千万亿那由他。这其中隐覆着一个密义，缘起法甚深之甚深，知缘起如见佛。）第二会，七十百千万亿那由他声闻弟子。第三会，六十百千万亿那由他声闻弟子。第四会，五十百千万亿那由他声闻弟子。全部都得证阿罗汉果。（注：这里法义颇深。世间阿赖耶识得闻如来佛语，当下即是阿罗汉果，即为不受后有，此时的阿罗汉果已然出离三界，契入如来藏中，如来藏者，善不善因，其果为异熟，又称庵摩罗识。后世唯识宗的产生，就源于对如来藏以及异熟识的不断认知，所发展成熟的。）舍弃一切重负之担，把握住已得之已利，（注：阿罗汉是自了汉，在此皆是遍计所执性。人类恰是在遍计所执中，方才轮回。同理，也恰是在遍计所执中，人类走向觉悟。这就是佛法中最殊胜无比的核心内涵：辩证。）尽其一切有结，以正智得其解脱。（注：正智者，［五法］之一。也就是正知正见。亦称佛知佛见。）与会之中的比丘尼众，更是加培于以上阿罗汉之数。依次，优婆塞众，又倍数于比丘尼。优婆夷众数，又倍于优婆塞数。以上即为【四众弟子】，全部远远的多于阿罗汉数。接下即是，菩萨之数也倍于上数。（注：菩萨无相，化身说法。远倍于以上四众弟子之总数。）以上所说，阿罗汉，四众弟子，菩萨，全部都得证阿惟越致（不退转位）无生法忍。（注：不退转，就是菩萨地，也就是如来之化身。也就是如来藏之种子。也就是旋。此经法理法趣喻意颇深，读者应精进自觉。觉性永远是第一性的。学来的皆是知识。真行者，要学会把知识化为觉性。）皆得无量无边陀罗尼门（总持）之三昧门。由此，即能转且不退法轮。（注：缘起之旋，永不退转。觉者证悟其中，当知法忍即是无生。）更何况，与会之中，新发意菩萨意者，以及再发辟支佛道心者，也是无量无边，不可数计。（注：心生则法生，三心不可得，一切皆在幻化无生中无量无边的永恒的旋。）
【经】善男子。尔时彼佛会中弟子众数无量无边。彼金焰国中皆以七宝为树。于其宝树常出法音。所谓一切诸法空音。无相音。无作音。无生音。无所有音。无取相音。其国人民闻是法音。自然皆得诸法实相心得解脱。其佛灭后法住千岁。诸宝树音亦不复出。善男子。是高须弥山王佛。以法嘱累净威仪菩萨令守护法。嘱累已后便入无余涅槃。
（解）善男子！这时，佛会中，弟子众数无量无边。那个金焰之国中，全部以七宝为树。（注：此处七宝喻意［七大］，即地水火风空见识七大种组成世界的［元素］。此点前人不讲，我们讲。还原释迦法义之本怀。）其间，一切【七大～宝树】，恒常生发出微妙之法音。此中之一切【七大～法音】，皆无作者，即无作音，亦无生音，即皆是无所有音。或曰：无取相音。其国土中的人民听闻如是【七大～法音】，自然皆得一切法之实相，从而心得解脱。（注：法本无生，何曾有相，传统七宝，皆于珍珠，宝石等等相上讲。殊不知，此处七宝为树，暗喻一切缘起之【树】，皆是【七宝～七大】所组成。十年育树，百年育人，千年育心，万年育德，正所谓：一切智者，皆以譬喻而得悟。）其佛灭后，法住千岁。（注：千年育心，心生法生。）一切宝树之音即不复出。（注：七大者，缘生缘灭。没有一个独立的［七大］存在。所谓七大者，乃世间自性也。参看＜楞严经＞可知。）善男子！这个高如须弥山王之佛，以其法嘱累净威仪菩萨，令其守护此法，莫受外道所侵。嘱累过后，便入无余涅槃。（注：此喻如来藏种子，即为无余涅槃，待缘异熟也。）
【经】时有比丘名有威仪。持戒不净得四禅四无色定及五神通。善诵毗尼藏乐于苦行。不能善知他心。其弟子众亦皆苦行贵头陀法。是净威仪法师。持戒清净于无所有法中得巧方便。复于一时。净威仪法师将诸弟子。到有威仪比丘住处与共同止。净威仪法师怜愍众生故。从所住处常入聚落食讫而还。教化百千万家皆作弟子。令发阿耨多罗三藐三菩提心。
（解）此时另有一比丘叫【有威仪】，持戒清净。（注：前有［净］威仪，后有［有］威仪。一净，一有，二者相得益彰。）证得其四禅四无色定，以及五种神通。善诵毗尼藏（律藏），并乐于苦行。但却不能善于了知他人之心。其弟子们也都是苦行，并以头陀法为尊贵。再看，这个净威仪法师，也是持戒清净，并于无所有法忍之中，得巧方便。后来，有一段时间里，净威仪法师将其弟子，来到有威仪比丘住处与其共同生活起止。由于，净威仪法师怜愍众生的原故，所以，从其所住处，经常入其聚落（村庄）食讫而还。并且，教化百千万家供养者，皆为自己的弟子。以便让他们发起无上正等正觉之心。（注：古印度禅人，以乞食为供养者创造福田，并应机施于其法布施。若遇缘足时，便收其为弟子。于是口口相传。令法脉之勿断。）
【经】其弟子众亦善教化。到诸聚落而为说法。令若干百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有威仪比丘常乐住塔寺。其弟子众不持净戒而乐行头陀。有威仪比丘勤行精进其心决定。自以所行化诸弟子。贪着善法有所见得。所谓说一切有为法皆无常皆苦一切法无我。不能善行诸禅定法。亦不能善于菩萨所行之道。本心不纯故。净威仪法师善知众生诸根利钝。知有威仪比丘心故。不复常入聚落。其诸弟子如本不异。
（解）净威仪其弟子们，也是善于教化的。 他们所到的聚落，皆为其百姓说法。并令若干百千众生全部都能发起无上正等正觉心。再看，有威仪比丘们，却常常乐于住持寺院。其弟子们不持净戒，而是乐行头陀。这些有威仪比丘们，勤行精进，意志坚定。他们自以所行，度化一切弟子们。并且，贪著善法（注：法执。），有其所见，所证，所得。即所谓的，说一切有为法，皆无常，皆是苦，以及一切法无我。但不能够善于行修禅定之法。同时，也不能善于行持菩萨行，这恰恰是心底不纯的表现。净威仪法师，则不然。他们善知众生的诸根之利钝。深知有威仪比丘们的心故，就不再经常进入聚落了。但其弟子们日常还是出入之间如本不异，来往教化于民间聚落中。（注：古印度僧人大都拖钵乞食，为施主们种福田。这在＜金刚经＞中，开篇即有体现。）
【经】有威仪比丘见净威仪法师诸弟子众常入聚落。生不净心。即鸣犍椎集众立制。汝等自今已去不应入于聚落。不能一心徐行静默。数入聚落得何等利。佛所称赞阿练若住处。汝等当行禅乐莫好入他家。净威仪法师诸弟子众。不受其语犹入聚落。后于一时有威仪比丘。见从聚落中出。更鸣犍椎集众。说如是言。若复更入聚落者。不复得住于此。
（解）有威仪比丘见净威仪法师的弟子们经常出入聚落，于是，心生不净之想。随即鸣犍椎集合大众巧立律制。告诫弟子们：你们今后不得再入聚落之中，如果不能一心求定，修行静默的话，屡屡出入聚落，能得到什么修行的利益呢？世尊称赞阿兰若（寂静的远离聚落）的住处，你们应当行持一心禅乐，不要喜好出入他家。（注：佛法在释迦牟尼始创的初期，就已然分出了，大乘无相与小乘有相的区别。这一点，从二位菩萨的名称上，即可体现出来。一个无相净威仪，一个有相有威仪。）净威仪法师及其弟子们，不受其律制的束缚，亦不听其语，依然出入聚落之中。（注：佛法的早期，就有两种修行方法，一个大乘性，一个小乘相。）其后，有一日，有威仪比丘，见净威仪法师的弟子从聚落中出来，就鸣犍椎招集比丘们。说出以下之言：如果有人再次出入聚落中，就不得再在此地居住了。（注：由此可见，思想的发展，从来都是对立相待的，这就是辩证，不以人的意志为转移。）
【经】尔时净威仪法师将护有威仪比丘故。告诸弟子。汝等。从今已去勿入聚落。即如师教不入聚落。尔时诸人民众，不见其师及诸弟子故。皆怀忧恼善根退失。净威仪法师过三月自恣竟。从是中出至余僧坊。于其所止师徒还入城邑聚落为人说法。后时有威仪比丘。见净威仪法师还入他家。见其弟子毁失常仪复生不净恶心作是念。是比丘破戒毁戒何有菩提。便语众人。是比丘杂行去佛道甚远。
（解）此时，净威仪法师将维护有威仪比丘的尊严故，告诫自己的弟子：你们今后，不要再出入聚落了。由此，弟子们既然受到了师父的教诲，也就不再出入聚落了。这时，聚落之中的众人们，久久不见法师以及其弟子们的原故，大家竟然心怀忧恼，至使善根渐渐地退失了。净威仪法师经过了三个月自我反思后，即从此出行到其他的僧坊，并于其中住下。其师徒们依然还是出入城邑聚落，为他人说法。后来，有威仪比丘见净威仪法师还是出入他家聚落，更见其弟子们常常毁失常仪，（注：事实并非如此，只是有威仪比丘执着于相染而未能自知罢了。）于是，心中又生起了不净之恶劣心习，私下作念到：这些比丘们不尊仪轨，破戒毁戒，有什么菩提的影子呢？于是，又向众人，散布如下言论：他们那些不守仪轨的杂行比丘，不是正路，专行邪道，去佛道甚远矣。（注：以小人之心，度君子之腹。不以为耻，反以为荣。悲兮。）
【经】有威仪比丘起是业已。后时命终。是业果报故。堕阿鼻大地狱。九百千亿劫受诸苦恼。从地狱出六十三万世。常被诽谤其罪渐薄。后作比丘三十二万世。出家之后是业因缘反道入俗。又余罪业因缘故。于净明佛所出家入道殷勤精进如救头然。千万亿岁中乃至不得柔顺法忍。无量千万世诸根闇钝。师子游步。于汝意云何。
（解）有威仪比丘，心中起是业已，后来命终之时，因其心中曾有不净之业力的原故，结果却堕落了阿鼻大地狱中。（注：因果不爽。＜经＞曰：莫言他人是非者，此之谓也。）其间，经历了九十百千亿劫受诸苦恼。（注：此喻种子异熟，很难消化。）从地狱出来，经六十三万世，常被诽谤，慢慢的其罪渐渐地薄弱下来。此后，又作比丘三十二万世，（注：一万世修习一相。待三十二相修满。）出家之后，由于以上之业的因缘，反其道，再次入俗世。这就是原有之业，虽然异熟于人身，但依然留有余罪之业故。当值净明佛（清净明朗之缘起佛）所随出家契道，从而殷勤精进，如救头燃。以至于千万亿岁中，依然得不到柔顺随缘之法忍。（注：法忍无生者，乃学佛之最高境界，非如此，难能契入不二法门。）由于有威仪比丘执着于相染，其业力于无量千万世中，诸根闇钝，难至觉性。狮子游步！你是如何看待这种情况的呢？”（注：故事讲完了，世尊问狮子游步：你是如何对待此事呢？由此，开启了本经法义核心之大门。）
【经】尔时有威仪比丘岂异人乎。勿造斯观则我身是。我时起是微细不净心。受此罪业堕于地狱。师子游步。若人不欲起是微细罪业者。于彼菩萨不应起于恶心。菩萨诸所行道皆当信解。不应起于嗔恨之心。应作是念。我不能善知他人心。众生所行是亦难知。善男子。如来见是利故常说是法。是故行者不应平量于人。唯有如来及似如来者。乃能知是。是故行者若欲自护其身慎莫平量于人而相违逆。菩萨若欲修集佛法。常当昼夜勤心专念。深发菩萨心者。不当好求人长短。
（解）世尊接下来，又问：此时的有威仪比丘难道异于其他人吗？（注：这是典型的反问句。答案是肯定的：有威仪修行得再精进，其行为与意识，也与其他人一般无二。）切莫人为的造作出以下观念：这个我身就是菩提。如果我执之心一但生起，那怕是极微细之不净心念故，也将受此罪苦，堕于地狱之中。狮子游步！注意谛听！如果行者不欲望着发起如是的微细之罪业的话，那么，于那些（净威仪出入聚落的）菩萨们，不应该生起如上所说的恶习之心。（注：莫说净威仪师徒们的是非。）而应当是：面对菩萨们的一切所行所为，皆当信解，如实的了知。（注：以［清净意根］只鉴不择，而不是说三道四，妄断是非。）更不应于此现实之缘分当中，妄起瞋恨之心。应当生出如是之念：我未能善知他人之心，众生所行，更是难以了知。（注：由此，还未了知之时，不可以妄断是非。）善男子！注意谛听！如来法趣见此利益故，常说［唯论见性］之法。由此可见，真行者，不应当平庸的现量于他人。（注：修行者的心量，不能满足于凡夫俗子们的世间比量。更不能以此世间之比量，妄断他人之是非。）只有真正的如来法义，以及相似如来者，方能够真正的知晓这一切。由此原故，如果想要自救其身的话，应当慎重的，不要平庸地比量于他人，那样，会与道相违，南辕北辙，越走越远。）菩萨们如果愿意修持集结佛的教育之法。那么，就应当昼夜勤心于专念。（注：只存法义，不涉世俗。）如果是一个真发甚深菩提心者，不应当把眼光与精力，放在哪些寻求他人是非长短上。 （注：实事求是，是非自显。无须他人妄断之。）
【经】菩萨若能教三千大千世界中众生令行十善。不如菩萨如一食顷一心静处念一相法门。乃至闻受读诵解说是人福德胜彼甚多。何以故。诸菩萨用是法门能灭一切业障罪。亦于一切众生之中。离憎爱心便能疾得一切种智。尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。如佛所说灭业障罪。云何灭业障罪。
（解）菩萨们如果能够教三千大千世界中的众生，令其行持十种善行之道，不如使其菩萨于一食顷间，一心清净，契入一相法门，乃至闻受读诵以及为他人解说。（注：一心清净就是一根清净。一相法门就是无相之实相。此实相，本身就是不二法门。即如来者，诸法如义也。）真如此，一心清净（转识归根）者，其福德，远远的胜过那些精进十善之行者。为什么会这样说呢？因为，一切菩萨等等，若用此法门，即能够灭掉一切业障重罪。也可以于一切众生之中，远离憎爱之心，当下疾得一切种智。”（注：一切种智，即是佛智。人类当于【清净意根】之处，全部都是正知正见。也就是法尔如是之不走样。）此时，文殊师利法王子向佛言：“伟大的世间尊者！如您所说，应当灭除一切业障之罪。但是，如何才能灭掉呢？”
【经】佛告文殊师利。若菩萨见一切法性无业无报。则能毕灭业障之罪。又文殊师利。若菩萨见贪欲际即是真际。见嗔恚际即是真际。见愚痴际即是真际。则能毕灭业障之罪。又文殊师利。若菩萨能见一切众生性即是涅槃性。则能毕灭业障之罪。所以者何。若人自有所见即能起业无知无闻。凡夫愚人不知诸法毕竟灭相。故自见其身亦见他人。以是见故便起身口意业。
（解）佛告文殊师利曰：“如果诸菩萨见一切法性无业无报，那么，就能够全部灭掉一切业障之罪。（注：灭业障若在相上灭，将是恒河沙数。如果在性上觉，当下即可。这就是性宗与相宗的根本区别所在。由此，六祖曰［我此法门，唯论见性，不论禅定解脱。］这一点，是看懂此经的关键。若此关不过，此经读之无益。正所谓：不识本心，学法无益。此之谓也。）再次，文珠师利！如果诸菩萨见贪欲际即是真际，见瞋恚际即是真际，见愚痴际即是真际，（注：此处【际】字，乃指本际。亦即是［关系～性］者。）那么，就能够完全灭掉业障之罪。（注：业障本空。若识本际，即见空性。空性中，只存缘起之种，没有缘起之用。所以说：只存法义，不涉世俗。【用】本身就是相染。相染的无自性，才是空。）再次，文殊师利！如果诸菩萨见一切众生性即是涅槃性，那么，就能够消灭一切业障之罪。为什么会是这样呢？如果人们因为有所见就能够生发起业力，并使其无知无闻的话，（注：人为的坐定。）那么，一切凡夫愚人，也就不可能知晓一切法毕竟空，毕竟灭相。这些人，自见其身，亦见他人，（注：即我相，人相，众生相，寿者相。）并以是见故，便生起身口意之业力。（注：六道众生皆如此故，所以有轮回。）
【经】是人妄见忆想分别。作是念。我是贪欲嗔恚愚痴。如是分别故于佛法中出家学道。复作是念。我是持戒修梵行人。我当越度生死。得于涅槃免诸苦恼。是人分别诸法。是善是不善。是应知是应断是应证是应修。所谓苦应见集应断灭应证道应修。而复分别。一切诸行皆悉无常。一切诸行皆悉是苦。一切诸行皆三毒炽然。我当疾舍此有为法。常作如是思惟。于诸行中种种取相而生厌心。
（解）这些人妄见其忆解分别，（注：殊不知皆是如来藏种子异熟之因缘显现。）于是，心中便作是念：我就是贪欲瞋恚愚痴之人，我要努力修习，争取成佛。如此分别取舍之认知故，于是在寻求佛法中，出家学道。（注：在家出家是学道的两种自然的存在形式，无好无坏，哪一种适合自己，就应该走哪种道路。不可取一舍一，搬弄是非，败坏他家男女。这是真假开悟的分水岭。）这些执着于出家一边的人，又作心中之念：我是持戒修习梵行之人。我应当能够超度生死。并且入于涅槃，免除一切苦恼。（注：此种之人，终不知：烦恼当下即涅槃，不由人为之择取。）于是这种所谓的出家人，心中妄生分别一切法，滥情教判，这个是善法，哪个是不善法。（注：殊不知，善恶一起，早已二分说法已。＜经＞曰：［莫说人非。］此之谓也。）这种已有自己的【成见】在心中，也就不可能真正意义上达到［清净意根］之境界，所以，他们喜欢评价教判：这个应知，这个应是，那个应断，以及这个应修，那个应证的，（注：不悟言悟，喜以大师身份出现于世。不以为愚，反以为圣。）宣说什么苦应见，集应断，灭应证，道应修的陈词滥调。一而再，再而三的分别取舍。大力宣扬什么，一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸行皆三毒炽然。我应当快速地舍弃此种有为法。（注：殊不知所谓的【舍弃～消除】，本身就是有为法。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）这种出家人，心中常常生起以 上之［成见］思维，于是，即于日常生活的诸行中，频频生发出凡取相，便滋生厌离之心。（注：这种人很难入世修菩萨行。也不可能持守［不二法门］之大戒。这一点，应当引起注意。）
【经】尔时便作是念。见诸行如是。是名见苦恶厌诸行。是名断集分别诸行。见于灭谛即作是念。我今见灭是名证灭。我当修道便至静处念如是法。作是念已摄心定住。是人先得厌心。今得定心故于诸行中心便舍离。而自愧厌不喜不乐。复作是念。我今于一切法中已得解脱更无所作。我身已得阿罗汉道。是人命终之时见受生处。即菩提中心生疑悔。以此疑故命终之后堕大地狱。何以故。是人于无生法中而分别故。
（解）此时，心中生起了如下之念。如果见到诸行如是，就称之为，见苦恶相。如果厌离一切行，就称之为，断集分别诸行。如果见于灭谛，即作是念：我今见灭，是名为证灭。如果是我当修道的话，便至于静处，念如是法。（注：以上就是［苦，集，灭，道］之四圣谛。）作是念后，摄心定住。这种人，先得厌世之心，今得定住之心。所以，于一切行中，心便离舍。而自己惭愧厌离，不喜不乐，心如木石，又心中复作是念：我今天于一切法中，已然得到解脱，不再需要继续修行了。我的身体已然是证得阿罗汉道果了。（注：阿罗汉不受后有。）这种人在命终之时，见到了受生之处。即于菩提心中，生发出疑悔之意。正因为，心中生发此疑的原故，命终之后，身堕大地狱。为什么会是这样呢？只因为，这种［出家学道］之人，于其无生法中，妄自分别取舍出诸相也。（注：法本无生，唯缘如是。我闻当下，法尔根识。）
【经】尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。今云何应观四圣谛。佛告文殊师利。若行者能见一切法即是无生性。是名见苦。若能见一切法不集不起。是名断集。若能见一切法毕竟灭相。是名证灭。若能见一切法无所有性。是名修道。
（解）此时，文殊师利法王子向佛言：“世尊！今日因为什么要观四圣谛呢？”佛告文殊师利曰：“如果行者能够见到一切法即是没有一个出生之性，这就叫作苦。（注：此苦乃是无为法，不属有为之分别范畴。真知苦者，无苦可受。更无有一个受苦者。）如果见到了一切法没有一个实有的集，也没有一个实有的散，是名为断集。（注：缘起本身就是不实有。）如果能够见到一切法毕竟灭相，是名为证灭。（注：毕竟灭相，本身就是毕竟空，毕竟无自性。）如果能够见到一切法无所有性，这就是修道。（注：法无自性，何曾有性？＜经＞曰：若言自性，无自性就是自性。）
【经】文殊师利。若行者能如是见四圣谛。是人不作如是分别。是法善是法不善。是法应见是法应断是法应证是法应修。所谓苦应见集应断灭应证道应修。所以者何。凡夫所行贪欲嗔恚愚痴。行者见是法皆空无生无所有不可分别。但积集虚妄。尔时于法无所取无所舍。于三界中心无所碍。见一切三界毕竟不生。见一切善不善法虚诳不实如幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生之中不起憎爱。
（解）文殊师利！如果行者能够如是见到四圣谛，此人又能够不再生发出以下之分别，这个是善法，那个是不善法，或者此法应见，此法应断，此法应证，此法应修，也就是所谓的：苦应见，集应断，灭应证，道应修。为什么会是这样呢？凡夫所行的贪欲，瞋恚，愚痴，在行者眼中，见到这些法，皆是空，无生，无所有，不可分别。只是在积集虚妄。这时，于法即无所取，亦无所舍。即与三界之中，心无所碍。何以故？因其见一切三界毕竟不生。（注：一切法皆无实有，只是幻化而生。这就是辩证。）见一切善与不善之法，皆是虚诳不实的。如幻，如梦，如影，如响，如焰。（注：一切缘起皆无自性。若有自性，则无缘起。）行者见到贪欲之性，就是涅槃之性。（注：二者，性一相异。）瞋恚之性，就是涅槃之性。同理，愚痴之性，就是涅槃之性。（注：这世界就是黑白二子之关系，即辩证与不二法门。）如果能见到一切法之性皆是如是我闻的话，便于一切众生之中，不会再起憎爱之分别。（注：正所谓［七识如染，只鉴不择。］如如法尔，毫不走样。）
【经】所以者何。是行者不得是法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。文殊师利。长老须菩提。知如是法故不来礼佛足。须菩提尚不得自身。何况得如来身。不得自身而得如来身者。无有是处。
（解）为什么会是这样呢？因为，这些行者根本上是得不到这些法的。（注：无智亦无得，以无所得故。）如果生发爱处，或者生发憎处，能够安住在这个不憎亦不爱的虚空心中，乃至不见佛，不见法，不见僧，这就是不见一切法。如果不见一切法，那么，于诸法中，就不会生疑。进而，若不生疑故，也就不受一切法。而不受一切法故，则自然寂灭。（注：这就是寂静涅槃。无智亦无得。）文殊师利！注意谛听！长老须菩提，当年，知晓如是之法，所以，不来礼佛足。须菩提尚且得不到自己的实有之身，更何况得其如来之身耶？注意！自身得不到，却能够得到如来身者，没有这个道理。（注：如来者，诸法如义也。只存法义，不涉世俗。）
【经】文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观四念处。佛告文殊师利。当来世有比丘如是说。观内身处若观不净是身念处。观乐皆苦是受念处。观心生灭性是心念处。观坏和合相但得法相是法念处。文殊师利白佛言。世尊。今云何真观四念处。佛言。止止文殊师利。不须问也。如来随宜说法难可得解。文殊师利言。世尊。愍念众生故愿必为说。
（解）文殊师利向佛言：“世尊！行者为什么要观四念处呢？”佛告文殊师利曰：“将来会有比丘这样讲的：观内身之处，如果观其不净的话，这就是身念处。观乐皆苦（无自性）是受念处。观心的生灭之性，是心念处。（注：念念生灭其性，就是不生不灭。这里充满了辩证思维逻辑中道观。）观其坏却和合相，只有法相时，这就是法念处。（注：只存法义，不涉世俗。）文殊师利向佛言：“伟大的世间尊者！今日，怎样才能够真观到四念处？”（注：身，受，心，法四念处。）佛曰：“住嘴！住嘴！文殊师利，不可以问！这就是如来者，随宜说法，难可得解。”（注：缘起法甚深甚深，是很难讲明白的。严格意义上讲，见缘起即见佛。佛乃无相，言语道断。可悟不可言。）文殊师利言：“伟大的世间尊者，以愍念众生之故，唯愿为后世凡愚而说之。”
【经】佛告文殊师利。若行者见身如虚空是为身念处。若行者见受不得内外两间是为受念处。若行者知心唯有名字。是为心念处。若行者不得善法不得不善法。是为法念处。文殊师利。应如是观四念处。文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观八圣道分。
（解）佛告文殊师利曰：“如果行者见身如虚空，因缘变幻，这就是身念处。如果行者知晓一切所受，不在外也不在内，这就是受念处。如果行者知道这个［心］只有名字，是名为心，本非实有的话，那么，这就是心念处。如果行者即不得善法，也不得不善法，只存法义，不涉世俗之分别取舍的话，那么，这就是法念处。文殊师利！应当这样的观想四念处。”（注：细观四念处，皆不在相上观。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。全部大乘佛法，就是一个法义之名相。后世唯识宗发展出来的法相唯识，就在这个【是名】的范畴里。遗憾的是，后世唯识宗人，歧路亡羊了。）文殊师利又向佛言：“世尊！行者如何才能观证八圣道分呢？”
【经】佛告文殊师利。若行者见一切法平等无二无分别。是名正见。见一切法无思惟无分别。以是见故是名正思惟。见一切法无言说相。善修语言平等相故。是名正语。见一切法不作相作者不可得故。是名正业。不分别正命邪命。善修习平等命故。是名正命。不发不起一切法。以无所行故。是名正精进。于一切法无所忆念。诸忆念性离故。是名正念。见一切法性常定以不散不缘不可得故。是名正定。文殊师利。行者应如是观八圣道分。
（解）佛告文殊师利曰：“如果行者见一切法平等无二无分别的话，这就是正见。（注：这就是［不二法门］，真觉者，应当在日常生活中的每一个【点】上，都将是一如不二的。这就是正知正见，或曰：佛知佛见。）见其一切法皆是无思维，无分别，以如是之见故，方为：正思维。（注：此种正思维，恰恰就是【清净意根】之功德相。以无住本立一切法。只存法义，不涉世俗。）见其一切法皆没有言说之相染之界限以及束缚，并且，善于修正语言之平等无碍之相故，法法平等，言说与不言说，法义平等无二，这就是：正语。（注：说无说相，恰恰是平等性智。）见一切法皆无人为作意之相，其作者不可得故，这就是：正业。（注：清净意根上，本不作意。亦无一个实有的作者，无我，无人，无众生，无寿者。一切皆是缘起之当下。正所谓：存在就是合理的。若不合理，它就不可能存在。这就是：如来者，诸法如义之正业。离开了清净意根，无有是处。正所谓：七识如染，只鉴不择。）不再去分别正命与邪命，善于修习平等命故，这就是：正命。（注：如染不择之平等性智。恰恰是［清净意根］之本质特色。）不发生不缘起之一切法，（注：没有一个实有的缘起。缘起本幻。幻就是佛。佛不再佛，不可再次发生。）以其无所行故，是名为：正精进，正修行。（注：这就是【诸法无行】，此经的本质就在于此。）于一切法无所忆念，一切忆念之性远离此有为之念相也。这就是：正念。（注：正念无念。不再作意为念。缘起本身就是念。全部【四念处】，仔细观察后，发现全部皆是［清净意根］之功德相。这一点，历史上无人讲，我们试着讲一讲。澄清法理法趣，回归释迦法义之本怀。）见一切法性常定，（注：永恒之旋，就是楞严大定。）以其不散坏，不缘起，亦不可得故，这就是：正定。（注：真正的定，就是永恒的动。这就是大乘佛法的核心内涵。严格意义上讲，是无为之性定。此处乃真假开悟的分水岭。）文殊师利！注意谛听！一切行者都应当如是观察八圣道分。”
【经】文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观五根
佛告文殊师利。若行者信一切法毕竟不生。从本已来常自尔故。是名信根。于一切法中心无所住远近相离故。是名精进根。于一切法无所忆念。缘性离故不系念于缘。是名念根。于一切法无所思惟。二法不可得故。是名定根。见一切法常空离于生相。是名慧根。文殊师利。行者应如是观五根。
（解）文殊师利向佛言：“世尊！行者如何观察五根呢？”佛告文殊师利曰：“如果行者深信一切法毕竟不生的话，那么，也就是说从本以来恒常皆是法尔如是的，根本上没有一个实有的生处，一切皆是缘起之显现罢了。这就叫作：信根。（注：深信以无住本立一切法，就是信根。此信根就是［清净意根］。这一点，历史上无人讲，我们揭示之。）于一切法中，心无所作，远近相离故，这就是：精进根。（注：精进者，相续也。法法不相到，心无所作处，恰恰是【清净意根】之屏幕上的驴见马见。）于一切法上，无所忆念，（注：刹那非刹那。无念无执。）缘起之性远离一切相故，但又不再系念于缘上，这就是：念根。（注：念念无生处，念念而不住。）于一切法上，没有思维，（注：恰是清净意根处，若有思维，当为意识。）然而，思维与非思维，二者皆不可得故，是名为：定根。（注：只有不二法门之轨则，方是真正意义上的定根。）见一切法常空无自性，远离于一切实有之生相，这就是：慧根。（注：真正的慧根，当知法本无生。佛法不承认有一个主宰者。即一切法没有一个根本的生发之处。而行者的最高境界，就是亲证这个：无生法忍。）文殊师利！注意谛听！一切行者都应当如是观察五根。（注：信，精进，念，定，慧根。）
【经】文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观七菩提分
佛言。文殊师利。行者能见一切法无忆念。是名念菩提分。若一切法若善若不善若无记。不可选择不可得。无决定故。是名择菩提分。若不取一切三界相。善坏三界故。是名精进菩提分。若一切有为法中不生喜相。善坏有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除却其心。缘相不可得故。是名除菩提分。若一切法不可得。善修坏相故。是名定菩提分。若于一切法无所依止不贪不着。不见一切法故得舍心。是名舍菩提分。文殊师利。行者应如是观七菩提分。
（解）文殊师利向佛言：“世尊！行者为什么要观察七菩提分呢？”佛告文殊师利曰：“如果行者能见一切法无忆念，这就是：念菩提分。（注：法本无生，因缘而有。哪来的人为忆念呢？一切忆念，当是意识的行为范畴。所以，笔者认为，见一切法本无忆念，恰恰是清净意根上的【如染不择】之驴见马见。）如果一切法皆是善，恶，无记三种属性。即不可选择，又不可得，也无决定故，那么，就是为：择菩提分。（注：无择之择，法尔如是。正所谓：只存法义，不涉世俗。）如果不取一切三界相，善于破坏三界之相者，是名为：精进菩提分。（注：善坏者，知幻即离也。）如果于一切有为法中，不生喜相，善于破坏喜恋之相故，这就是：喜菩提分。（注：真喜者，没有喜之相。喜相一生，法执满满。）如果于一切法中，除却其心，何以故？缘相不可得故，是名除菩提分。（注：此除是除去贪心与执着。心外无法，心生法生。一切法皆为心生。心生不执者，是为【除】也。）如果一切法不可得，善于修习破坏之相的原故，是名为：定菩提分。（注：无自性为定，破坏一切相之实有，就是大定。）如果于一切法，无所依止，即不贪恋，也不执着，不见一切法的实有故，从而得其舍离之心，是名为：舍菩提分。（注：舍者，舍一切相上的执着。）文殊师利！注意谛听！一切行者，都应当如是观察七种菩提分。（注：念，择，精进，喜，除，定，舍菩提分。）
【经】若行者。能如是见四圣谛四念处八圣道分五根七菩提分。我说是人名为已得度者。到于彼岸。出在陆地无畏之处。已离重檐除诸尘垢。是人名为无所有者无所忧者无所受者。是名阿罗汉。是名沙门。是名婆罗门。是名比丘。是名澡浴洁净者。是名智者是名解者。是名闻者。是名佛子。是名释子。是名破刺棘者。是名却关键者。是名已度堑者。是名出欲求者。是名开门扇者。是名贤圣胜相者。
（解）如果行者中，能够如是见四圣谛，以及四念处，八圣道分，五根，七菩提分的话，我说这样的人，是名真得度者。（注：笔者认为，真能作到如此境界者，必然是亲证【清净意根】者，人类只有在清净意根处，方可得度。）到达于彼岸，出入于陆地之无畏之处。（注：真觉者，此岸即彼岸。）已然离却重担，除弃一切尘垢，这种人，名之为：无所有者，无所忧者，无所受者，又名阿罗汉，又名沙门，又名婆罗门，又名比丘，又名澡浴洁净者，又名智者，又名解脱者，又名闻法者，又名佛子，又名释子，又名破刺棘者，又名却关键者，又名已度壍者，又名出欲求者，又名开门扇者，又名贤圣（觉者）胜相者。（注：笔者认为，又名亲证意根者。何以故？以是清净意根，皆是如来者，诸法如义也。）
【经】文殊师利。若有比丘成就如是法者。于天人世间名为福田应受供养。文殊师利。是比丘若欲不虚食国中施者。破坏魔网者。欲度生死海者。欲得涅槃者。欲脱一切苦恼者。欲为一切天人世间作福田者。应当勤修习如是之法。说是法时三万二千诸天得诸法实相。各以天曼陀罗华而散佛上。白言。世尊。若人得闻如是之法。是人名为善出家者。何况信受读诵如所说行。世尊。若有须臾闻是法者。是则名为无增上慢。
（解）文殊师利！注意谛听！如果有比丘成就如是法者，于其天人或世间，即当名为福田，理应受到供养。文殊师利！这些比丘们，如果不想白白吃掉国中的施主之财物的人，或者破坏铲除魔网的人，欲度生死海的人，欲得涅槃的人，以及一切欲脱离苦恼的人，欲为一切天人世间作福田的人，全部都是应当勤奋修习如是之法的。”佛说是法时，三万二千诸天，皆得诸法实相。（注：实相无相。一切法皆无自性之相，就是实相。）各个以天空中的曼陀罗华散布在佛身上。（注：佛身乃大身。大身者无身。）又向佛言：“伟大的世间尊者！如果有人闻得如是之法，这个人就是善于出家之人。更何况受读诵其如所说行呢？伟大的世尊！如果那怕只是须臾听闻此大乘佛法者，也当是名为：没有增上慢者。（注：真知佛法大义者，无我，无执，哪里还有增上慢呢？人类在走向觉悟的道路上，首先要亲证【清净意根】，因为，清净意根之屏幕上，根本就不存在增上慢。正所谓：如染不择，不涉世俗。）
【经】尔时文殊师利法王子白佛言。惟愿世尊。当说陀罗尼。以是陀罗尼故。令诸菩萨得无碍辩才。于诸音声无所怖畏。能令诸法皆作佛法。又信解诸法皆是一相。佛告文殊师利。汝今谛听。当为汝说不动种性法门。诸菩萨得入是法门者。能以智慧光明照一切法。疾得无生法忍。
（解）此时，文殊师利法王子向佛言：“唯愿世尊讲一讲陀罗尼。以这个陀罗尼的原故，令一切菩萨皆得无碍之辩才。并于诸音声中无所怖畏，以至能够令一切法皆为佛法。（注：陀罗尼为总持。又名之为咒。或曰：总持咒。）深信悟解一切法皆是一相。”（注：一相者，无相也。）佛告文殊师利曰：“汝今谛听！当为汝宣说此不动相之种性法门。如果一切菩萨能够得入这种法门者，就能够以智慧之光明，照耀一切法。很快就能够得到无生法忍。（注：无生法忍，就是一切法本无生。就是不动相之种性法门。也就是此经之名：诸法无行。）
【经】文殊师利白佛言。世尊。云何名不动处种性法门。佛告文殊师利。一切众生其心皆一。是名种性。世尊。云何是事名为种性。佛告文殊师利。一切众生皆无有心。缘性不可得故。是名种性。文殊师利。一切众生皆同一量。是名种子。世尊。云何是事名为种性。佛言。一切众生皆如虚空量终归无障碍。是名种子。文殊师利。一切众生皆是一众生。是名种子。
（解）文殊师利向佛说：“世尊！什么是不动处种性法门呢？”佛告文殊师利曰：“一切众生，其心皆是统一者，是名种性。”（注：心乃集成性，缘起性，就是种性。）文殊师利向佛言：“伟大的世尊！为什么这种集成之事，缘起之事，名之为种性呢？”佛告文殊师利曰：“一切众生全部都没有一个实有之心。因其缘起之性是不可得的，这就叫种性。（注：由此可见，种性无形无相，不可得之。笔者认为，所谓种性，无非就是关系性。人性，狗性，佛性，法性……全部皆是关系性。）文殊师利！一切众生皆同一量。（注：此量乃为虚空之量。）这就是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说一量之事名为种性呢？”佛曰：“一切众生皆如虚空一样无限量之缘起之性，终归没有障碍。这个无障碍之虚空性，就是种性。文殊师利！注意谛听！一切众生皆是一众生之相，就是指种性。（注：性一相异，一切相同一者，必然就是种性。这就是辩证思维逻辑中道观。前人不讲，我们讲。）
【经】世尊。云何是事名为种性。文殊师利。一切众生皆是一相。毕竟不生离诸名字。一异不可得故。是名种性。文殊师利。贪欲是不动相。世尊。云何是事名不动相。
（解）文殊师利向佛言：“世尊！为什么说此事名为种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切众生皆是一相，毕竟不生，离诸名字。（注：这是在性上讲，一相即是无相。）一与异皆是不可得故，是名为：种性。（注：换个角度讲，种性就是一相，也就是无相。）文殊师利！注意谛听！贪欲本身就是不动相。”（注：这里是此经之难点。贪欲本身如幻而不实。没有一个实有之主体。所以，贪欲本身并没有一个动相。所谓［诸法无行］，贪欲一法，也是无行不动者。笔者认为：真觉者，知幻即离则可。不必再去灭幻除欲，多此一举。）文殊师利向佛言：“世尊！为什么这种事，名之为：不动相呢？”（注：此处即是重点又是难点。真学者，应当仔细之。）
【经】佛言文殊师利。贪欲是不动相。安住法性中以不住故。是贪欲不可得性常离故。是名不动相。文殊师利。嗔恚是金刚。世尊。云何是事名为金刚。文殊师利。嗔恚不可断不可坏。亦如金刚。不可断不可坏。一切法亦如是不可断不可坏。诸法本不决定故。是名如金刚。文殊师利。愚痴是智慧性。世尊。云何是事名智慧性。文殊师利。一切法离智慧亦离愚痴。譬如虚空无有智慧亦无愚痴一切法亦如是。无有智慧亦无愚痴。智慧愚痴智可知法。从本已来俱寂灭故。是名愚痴智慧处。
（解）佛告文殊师利曰：“贪欲是不动相，因其安住于法性中，以其为：无所住故。（注：这里充满了辩证思维逻辑中道观。）这就是贪欲本身不可得，其性恒常远离一切贪欲的原故，所以名之为不动相。（注：一句话，贪欲之本质，就是不动相。动是相，不动是性。所谓的不动相，就是指其动者之间的关系性。）文殊师利！瞋恚就是金刚。（注：金刚者，不动也。）文殊师利向佛言：“世尊！什么样的事，称之为金刚呢？”佛曰：“文殊师利！瞋恚无实，不可断亦不可坏，就如同金刚一样，不可断不可坏。一切法皆无自性，也就是如此的不可断与不可坏。何以故？因其一切法本不决定故，由此，是名为金刚。（注：金刚者，不可坏也。一切法皆不可断，亦不可坏。）文殊师利！注意谛听！愚痴是智慧性。”（注：愚痴之性，就是智慧之性。二者性一相异。）文殊师利向佛言：“世尊！什么样的事，名称为智慧性？”佛曰：“文殊师利！一切法皆不在意识分别上取舍之，即远离智慧，同时，也远离愚痴。（注：法乃无为，本不作意。正所谓：只存法义，不涉世俗。）譬如虚空当中，即没有智慧，也没有愚痴。一切法也是同样如此，即没有智慧也没有愚痴。一切所谓的智慧与愚痴，本身就是人为意识之世智辩聪式的可知法。然而，这些人为之智的可知法，从本以来，全部都是寂灭不动相故，所以，称其名相为：愚痴与智慧之处。（注：真正的智慧是不动尊。也就是没有人为的智慧，也没有人为的愚痴。愚痴与智慧的对峙，本身就是人为的产物。而真正意义上的智慧性，是超越于有为无为二者之上的不二法门。正所谓：一切有为之贤圣皆以无为法而有差别。）
（解）善男子！这时，佛会中，弟子众数无量无边。那个金焰之国中，全部以七宝为树。（注：此处七宝喻意［七大］，即地水火风空见识七大种组成世界的［元素］。此点前人不讲，我们讲。还原释迦法义之本怀。）其间，一切【七大～宝树】，恒常生发出微妙之法音。此中之一切【七大～法音】，皆无作者，即无作音，亦无生音，即皆是无所有音。或曰：无取相音。其国土中的人民听闻如是【七大～法音】，自然皆得一切法之实相，从而心得解脱。（注：法本无生，何曾有相，传统七宝，皆于珍珠，宝石等等相上讲。殊不知，此处七宝为树，暗喻一切缘起之【树】，皆是【七宝～七大】所组成。十年育树，百年育人，千年育心，万年育德，正所谓：一切智者，皆以譬喻而得悟。）其佛灭后，法住千岁。（注：千年育心，心生法生。）一切宝树之音即不复出。（注：七大者，缘生缘灭。没有一个独立的［七大］存在。所谓七大者，乃世间自性也。参看＜楞严经＞可知。）善男子！这个高如须弥山王之佛，以其法嘱累净威仪菩萨，令其守护此法，莫受外道所侵。嘱累过后，便入无余涅槃。（注：此喻如来藏种子，即为无余涅槃，待缘异熟也。）
【经】时有比丘名有威仪。持戒不净得四禅四无色定及五神通。善诵毗尼藏乐于苦行。不能善知他心。其弟子众亦皆苦行贵头陀法。是净威仪法师。持戒清净于无所有法中得巧方便。复于一时。净威仪法师将诸弟子。到有威仪比丘住处与共同止。净威仪法师怜愍众生故。从所住处常入聚落食讫而还。教化百千万家皆作弟子。令发阿耨多罗三藐三菩提心。
（解）此时另有一比丘叫【有威仪】，持戒清净。（注：前有［净］威仪，后有［有］威仪。一净，一有，二者相得益彰。）证得其四禅四无色定，以及五种神通。善诵毗尼藏（律藏），并乐于苦行。但却不能善于了知他人之心。其弟子们也都是苦行，并以头陀法为尊贵。再看，这个净威仪法师，也是持戒清净，并于无所有法忍之中，得巧方便。后来，有一段时间里，净威仪法师将其弟子，来到有威仪比丘住处与其共同生活起止。由于，净威仪法师怜愍众生的原故，所以，从其所住处，经常入其聚落（村庄）食讫而还。并且，教化百千万家供养者，皆为自己的弟子。以便让他们发起无上正等正觉之心。（注：古印度禅人，以乞食为供养者创造福田，并应机施于其法布施。若遇缘足时，便收其为弟子。于是口口相传。令法脉之勿断。）
【经】其弟子众亦善教化。到诸聚落而为说法。令若干百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有威仪比丘常乐住塔寺。其弟子众不持净戒而乐行头陀。有威仪比丘勤行精进其心决定。自以所行化诸弟子。贪着善法有所见得。所谓说一切有为法皆无常皆苦一切法无我。不能善行诸禅定法。亦不能善于菩萨所行之道。本心不纯故。净威仪法师善知众生诸根利钝。知有威仪比丘心故。不复常入聚落。其诸弟子如本不异。
（解）净威仪其弟子们，也是善于教化的。 他们所到的聚落，皆为其百姓说法。并令若干百千众生全部都能发起无上正等正觉心。再看，有威仪比丘们，却常常乐于住持寺院。其弟子们不持净戒，而是乐行头陀。这些有威仪比丘们，勤行精进，意志坚定。他们自以所行，度化一切弟子们。并且，贪著善法（注：法执。），有其所见，所证，所得。即所谓的，说一切有为法，皆无常，皆是苦，以及一切法无我。但不能够善于行修禅定之法。同时，也不能善于行持菩萨行，这恰恰是心底不纯的表现。净威仪法师，则不然。他们善知众生的诸根之利钝。深知有威仪比丘们的心故，就不再经常进入聚落了。但其弟子们日常还是出入之间如本不异，来往教化于民间聚落中。（注：古印度僧人大都拖钵乞食，为施主们种福田。这在＜金刚经＞中，开篇即有体现。）
【经】有威仪比丘见净威仪法师诸弟子众常入聚落。生不净心。即鸣犍椎集众立制。汝等自今已去不应入于聚落。不能一心徐行静默。数入聚落得何等利。佛所称赞阿练若住处。汝等当行禅乐莫好入他家。净威仪法师诸弟子众。不受其语犹入聚落。后于一时有威仪比丘。见从聚落中出。更鸣犍椎集众。说如是言。若复更入聚落者。不复得住于此。
（解）有威仪比丘见净威仪法师的弟子们经常出入聚落，于是，心生不净之想。随即鸣犍椎集合大众巧立律制。告诫弟子们：你们今后不得再入聚落之中，如果不能一心求定，修行静默的话，屡屡出入聚落，能得到什么修行的利益呢？世尊称赞阿兰若（寂静的远离聚落）的住处，你们应当行持一心禅乐，不要喜好出入他家。（注：佛法在释迦牟尼始创的初期，就已然分出了，大乘无相与小乘有相的区别。这一点，从二位菩萨的名称上，即可体现出来。一个无相净威仪，一个有相有威仪。）净威仪法师及其弟子们，不受其律制的束缚，亦不听其语，依然出入聚落之中。（注：佛法的早期，就有两种修行方法，一个大乘性，一个小乘相。）其后，有一日，有威仪比丘，见净威仪法师的弟子从聚落中出来，就鸣犍椎招集比丘们。说出以下之言：如果有人再次出入聚落中，就不得再在此地居住了。（注：由此可见，思想的发展，从来都是对立相待的，这就是辩证，不以人的意志为转移。）
【经】尔时净威仪法师将护有威仪比丘故。告诸弟子。汝等。从今已去勿入聚落。即如师教不入聚落。尔时诸人民众，不见其师及诸弟子故。皆怀忧恼善根退失。净威仪法师过三月自恣竟。从是中出至余僧坊。于其所止师徒还入城邑聚落为人说法。后时有威仪比丘。见净威仪法师还入他家。见其弟子毁失常仪复生不净恶心作是念。是比丘破戒毁戒何有菩提。便语众人。是比丘杂行去佛道甚远。
（解）此时，净威仪法师将维护有威仪比丘的尊严故，告诫自己的弟子：你们今后，不要再出入聚落了。由此，弟子们既然受到了师父的教诲，也就不再出入聚落了。这时，聚落之中的众人们，久久不见法师以及其弟子们的原故，大家竟然心怀忧恼，至使善根渐渐地退失了。净威仪法师经过了三个月自我反思后，即从此出行到其他的僧坊，并于其中住下。其师徒们依然还是出入城邑聚落，为他人说法。后来，有威仪比丘见净威仪法师还是出入他家聚落，更见其弟子们常常毁失常仪，（注：事实并非如此，只是有威仪比丘执着于相染而未能自知罢了。）于是，心中又生起了不净之恶劣心习，私下作念到：这些比丘们不尊仪轨，破戒毁戒，有什么菩提的影子呢？于是，又向众人，散布如下言论：他们那些不守仪轨的杂行比丘，不是正路，专行邪道，去佛道甚远矣。（注：以小人之心，度君子之腹。不以为耻，反以为荣。悲兮。）
【经】有威仪比丘起是业已。后时命终。是业果报故。堕阿鼻大地狱。九百千亿劫受诸苦恼。从地狱出六十三万世。常被诽谤其罪渐薄。后作比丘三十二万世。出家之后是业因缘反道入俗。又余罪业因缘故。于净明佛所出家入道殷勤精进如救头然。千万亿岁中乃至不得柔顺法忍。无量千万世诸根闇钝。师子游步。于汝意云何。
（解）有威仪比丘，心中起是业已，后来命终之时，因其心中曾有不净之业力的原故，结果却堕落了阿鼻大地狱中。（注：因果不爽。＜经＞曰：莫言他人是非者，此之谓也。）其间，经历了九十百千亿劫受诸苦恼。（注：此喻种子异熟，很难消化。）从地狱出来，经六十三万世，常被诽谤，慢慢的其罪渐渐地薄弱下来。此后，又作比丘三十二万世，（注：一万世修习一相。待三十二相修满。）出家之后，由于以上之业的因缘，反其道，再次入俗世。这就是原有之业，虽然异熟于人身，但依然留有余罪之业故。当值净明佛（清净明朗之缘起佛）所随出家契道，从而殷勤精进，如救头燃。以至于千万亿岁中，依然得不到柔顺随缘之法忍。（注：法忍无生者，乃学佛之最高境界，非如此，难能契入不二法门。）由于有威仪比丘执着于相染，其业力于无量千万世中，诸根闇钝，难至觉性。狮子游步！你是如何看待这种情况的呢？”（注：故事讲完了，世尊问狮子游步：你是如何对待此事呢？由此，开启了本经法义核心之大门。）
【经】尔时有威仪比丘岂异人乎。勿造斯观则我身是。我时起是微细不净心。受此罪业堕于地狱。师子游步。若人不欲起是微细罪业者。于彼菩萨不应起于恶心。菩萨诸所行道皆当信解。不应起于嗔恨之心。应作是念。我不能善知他人心。众生所行是亦难知。善男子。如来见是利故常说是法。是故行者不应平量于人。唯有如来及似如来者。乃能知是。是故行者若欲自护其身慎莫平量于人而相违逆。菩萨若欲修集佛法。常当昼夜勤心专念。深发菩萨心者。不当好求人长短。
（解）世尊接下来，又问：此时的有威仪比丘难道异于其他人吗？（注：这是典型的反问句。答案是肯定的：有威仪修行得再精进，其行为与意识，也与其他人一般无二。）切莫人为的造作出以下观念：这个我身就是菩提。如果我执之心一但生起，那怕是极微细之不净心念故，也将受此罪苦，堕于地狱之中。狮子游步！注意谛听！如果行者不欲望着发起如是的微细之罪业的话，那么，于那些（净威仪出入聚落的）菩萨们，不应该生起如上所说的恶习之心。（注：莫说净威仪师徒们的是非。）而应当是：面对菩萨们的一切所行所为，皆当信解，如实的了知。（注：以［清净意根］只鉴不择，而不是说三道四，妄断是非。）更不应于此现实之缘分当中，妄起瞋恨之心。应当生出如是之念：我未能善知他人之心，众生所行，更是难以了知。（注：由此，还未了知之时，不可以妄断是非。）善男子！注意谛听！如来法趣见此利益故，常说［唯论见性］之法。由此可见，真行者，不应当平庸的现量于他人。（注：修行者的心量，不能满足于凡夫俗子们的世间比量。更不能以此世间之比量，妄断他人之是非。）只有真正的如来法义，以及相似如来者，方能够真正的知晓这一切。由此原故，如果想要自救其身的话，应当慎重的，不要平庸地比量于他人，那样，会与道相违，南辕北辙，越走越远。）菩萨们如果愿意修持集结佛的教育之法。那么，就应当昼夜勤心于专念。（注：只存法义，不涉世俗。）如果是一个真发甚深菩提心者，不应当把眼光与精力，放在哪些寻求他人是非长短上。 （注：实事求是，是非自显。无须他人妄断之。）
【经】菩萨若能教三千大千世界中众生令行十善。不如菩萨如一食顷一心静处念一相法门。乃至闻受读诵解说是人福德胜彼甚多。何以故。诸菩萨用是法门能灭一切业障罪。亦于一切众生之中。离憎爱心便能疾得一切种智。尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。如佛所说灭业障罪。云何灭业障罪。
（解）菩萨们如果能够教三千大千世界中的众生，令其行持十种善行之道，不如使其菩萨于一食顷间，一心清净，契入一相法门，乃至闻受读诵以及为他人解说。（注：一心清净就是一根清净。一相法门就是无相之实相。此实相，本身就是不二法门。即如来者，诸法如义也。）真如此，一心清净（转识归根）者，其福德，远远的胜过那些精进十善之行者。为什么会这样说呢？因为，一切菩萨等等，若用此法门，即能够灭掉一切业障重罪。也可以于一切众生之中，远离憎爱之心，当下疾得一切种智。”（注：一切种智，即是佛智。人类当于【清净意根】之处，全部都是正知正见。也就是法尔如是之不走样。）此时，文殊师利法王子向佛言：“伟大的世间尊者！如您所说，应当灭除一切业障之罪。但是，如何才能灭掉呢？”
【经】佛告文殊师利。若菩萨见一切法性无业无报。则能毕灭业障之罪。又文殊师利。若菩萨见贪欲际即是真际。见嗔恚际即是真际。见愚痴际即是真际。则能毕灭业障之罪。又文殊师利。若菩萨能见一切众生性即是涅槃性。则能毕灭业障之罪。所以者何。若人自有所见即能起业无知无闻。凡夫愚人不知诸法毕竟灭相。故自见其身亦见他人。以是见故便起身口意业。
（解）佛告文殊师利曰：“如果诸菩萨见一切法性无业无报，那么，就能够全部灭掉一切业障之罪。（注：灭业障若在相上灭，将是恒河沙数。如果在性上觉，当下即可。这就是性宗与相宗的根本区别所在。由此，六祖曰［我此法门，唯论见性，不论禅定解脱。］这一点，是看懂此经的关键。若此关不过，此经读之无益。正所谓：不识本心，学法无益。此之谓也。）再次，文珠师利！如果诸菩萨见贪欲际即是真际，见瞋恚际即是真际，见愚痴际即是真际，（注：此处【际】字，乃指本际。亦即是［关系～性］者。）那么，就能够完全灭掉业障之罪。（注：业障本空。若识本际，即见空性。空性中，只存缘起之种，没有缘起之用。所以说：只存法义，不涉世俗。【用】本身就是相染。相染的无自性，才是空。）再次，文殊师利！如果诸菩萨见一切众生性即是涅槃性，那么，就能够消灭一切业障之罪。为什么会是这样呢？如果人们因为有所见就能够生发起业力，并使其无知无闻的话，（注：人为的坐定。）那么，一切凡夫愚人，也就不可能知晓一切法毕竟空，毕竟灭相。这些人，自见其身，亦见他人，（注：即我相，人相，众生相，寿者相。）并以是见故，便生起身口意之业力。（注：六道众生皆如此故，所以有轮回。）
【经】是人妄见忆想分别。作是念。我是贪欲嗔恚愚痴。如是分别故于佛法中出家学道。复作是念。我是持戒修梵行人。我当越度生死。得于涅槃免诸苦恼。是人分别诸法。是善是不善。是应知是应断是应证是应修。所谓苦应见集应断灭应证道应修。而复分别。一切诸行皆悉无常。一切诸行皆悉是苦。一切诸行皆三毒炽然。我当疾舍此有为法。常作如是思惟。于诸行中种种取相而生厌心。
（解）这些人妄见其忆解分别，（注：殊不知皆是如来藏种子异熟之因缘显现。）于是，心中便作是念：我就是贪欲瞋恚愚痴之人，我要努力修习，争取成佛。如此分别取舍之认知故，于是在寻求佛法中，出家学道。（注：在家出家是学道的两种自然的存在形式，无好无坏，哪一种适合自己，就应该走哪种道路。不可取一舍一，搬弄是非，败坏他家男女。这是真假开悟的分水岭。）这些执着于出家一边的人，又作心中之念：我是持戒修习梵行之人。我应当能够超度生死。并且入于涅槃，免除一切苦恼。（注：此种之人，终不知：烦恼当下即涅槃，不由人为之择取。）于是这种所谓的出家人，心中妄生分别一切法，滥情教判，这个是善法，哪个是不善法。（注：殊不知，善恶一起，早已二分说法已。＜经＞曰：［莫说人非。］此之谓也。）这种已有自己的【成见】在心中，也就不可能真正意义上达到［清净意根］之境界，所以，他们喜欢评价教判：这个应知，这个应是，那个应断，以及这个应修，那个应证的，（注：不悟言悟，喜以大师身份出现于世。不以为愚，反以为圣。）宣说什么苦应见，集应断，灭应证，道应修的陈词滥调。一而再，再而三的分别取舍。大力宣扬什么，一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸行皆三毒炽然。我应当快速地舍弃此种有为法。（注：殊不知所谓的【舍弃～消除】，本身就是有为法。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）这种出家人，心中常常生起以 上之［成见］思维，于是，即于日常生活的诸行中，频频生发出凡取相，便滋生厌离之心。（注：这种人很难入世修菩萨行。也不可能持守［不二法门］之大戒。这一点，应当引起注意。）
【经】尔时便作是念。见诸行如是。是名见苦恶厌诸行。是名断集分别诸行。见于灭谛即作是念。我今见灭是名证灭。我当修道便至静处念如是法。作是念已摄心定住。是人先得厌心。今得定心故于诸行中心便舍离。而自愧厌不喜不乐。复作是念。我今于一切法中已得解脱更无所作。我身已得阿罗汉道。是人命终之时见受生处。即菩提中心生疑悔。以此疑故命终之后堕大地狱。何以故。是人于无生法中而分别故。
（解）此时，心中生起了如下之念。如果见到诸行如是，就称之为，见苦恶相。如果厌离一切行，就称之为，断集分别诸行。如果见于灭谛，即作是念：我今见灭，是名为证灭。如果是我当修道的话，便至于静处，念如是法。（注：以上就是［苦，集，灭，道］之四圣谛。）作是念后，摄心定住。这种人，先得厌世之心，今得定住之心。所以，于一切行中，心便离舍。而自己惭愧厌离，不喜不乐，心如木石，又心中复作是念：我今天于一切法中，已然得到解脱，不再需要继续修行了。我的身体已然是证得阿罗汉道果了。（注：阿罗汉不受后有。）这种人在命终之时，见到了受生之处。即于菩提心中，生发出疑悔之意。正因为，心中生发此疑的原故，命终之后，身堕大地狱。为什么会是这样呢？只因为，这种［出家学道］之人，于其无生法中，妄自分别取舍出诸相也。（注：法本无生，唯缘如是。我闻当下，法尔根识。）
【经】尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。今云何应观四圣谛。佛告文殊师利。若行者能见一切法即是无生性。是名见苦。若能见一切法不集不起。是名断集。若能见一切法毕竟灭相。是名证灭。若能见一切法无所有性。是名修道。
（解）此时，文殊师利法王子向佛言：“世尊！今日因为什么要观四圣谛呢？”佛告文殊师利曰：“如果行者能够见到一切法即是没有一个出生之性，这就叫作苦。（注：此苦乃是无为法，不属有为之分别范畴。真知苦者，无苦可受。更无有一个受苦者。）如果见到了一切法没有一个实有的集，也没有一个实有的散，是名为断集。（注：缘起本身就是不实有。）如果能够见到一切法毕竟灭相，是名为证灭。（注：毕竟灭相，本身就是毕竟空，毕竟无自性。）如果能够见到一切法无所有性，这就是修道。（注：法无自性，何曾有性？＜经＞曰：若言自性，无自性就是自性。）
【经】文殊师利。若行者能如是见四圣谛。是人不作如是分别。是法善是法不善。是法应见是法应断是法应证是法应修。所谓苦应见集应断灭应证道应修。所以者何。凡夫所行贪欲嗔恚愚痴。行者见是法皆空无生无所有不可分别。但积集虚妄。尔时于法无所取无所舍。于三界中心无所碍。见一切三界毕竟不生。见一切善不善法虚诳不实如幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生之中不起憎爱。
（解）文殊师利！如果行者能够如是见到四圣谛，此人又能够不再生发出以下之分别，这个是善法，那个是不善法，或者此法应见，此法应断，此法应证，此法应修，也就是所谓的：苦应见，集应断，灭应证，道应修。为什么会是这样呢？凡夫所行的贪欲，瞋恚，愚痴，在行者眼中，见到这些法，皆是空，无生，无所有，不可分别。只是在积集虚妄。这时，于法即无所取，亦无所舍。即与三界之中，心无所碍。何以故？因其见一切三界毕竟不生。（注：一切法皆无实有，只是幻化而生。这就是辩证。）见一切善与不善之法，皆是虚诳不实的。如幻，如梦，如影，如响，如焰。（注：一切缘起皆无自性。若有自性，则无缘起。）行者见到贪欲之性，就是涅槃之性。（注：二者，性一相异。）瞋恚之性，就是涅槃之性。同理，愚痴之性，就是涅槃之性。（注：这世界就是黑白二子之关系，即辩证与不二法门。）如果能见到一切法之性皆是如是我闻的话，便于一切众生之中，不会再起憎爱之分别。（注：正所谓［七识如染，只鉴不择。］如如法尔，毫不走样。）
【经】所以者何。是行者不得是法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。文殊师利。长老须菩提。知如是法故不来礼佛足。须菩提尚不得自身。何况得如来身。不得自身而得如来身者。无有是处。
（解）为什么会是这样呢？因为，这些行者根本上是得不到这些法的。（注：无智亦无得，以无所得故。）如果生发爱处，或者生发憎处，能够安住在这个不憎亦不爱的虚空心中，乃至不见佛，不见法，不见僧，这就是不见一切法。如果不见一切法，那么，于诸法中，就不会生疑。进而，若不生疑故，也就不受一切法。而不受一切法故，则自然寂灭。（注：这就是寂静涅槃。无智亦无得。）文殊师利！注意谛听！长老须菩提，当年，知晓如是之法，所以，不来礼佛足。须菩提尚且得不到自己的实有之身，更何况得其如来之身耶？注意！自身得不到，却能够得到如来身者，没有这个道理。（注：如来者，诸法如义也。只存法义，不涉世俗。）
【经】文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观四念处。佛告文殊师利。当来世有比丘如是说。观内身处若观不净是身念处。观乐皆苦是受念处。观心生灭性是心念处。观坏和合相但得法相是法念处。文殊师利白佛言。世尊。今云何真观四念处。佛言。止止文殊师利。不须问也。如来随宜说法难可得解。文殊师利言。世尊。愍念众生故愿必为说。
（解）文殊师利向佛言：“世尊！行者为什么要观四念处呢？”佛告文殊师利曰：“将来会有比丘这样讲的：观内身之处，如果观其不净的话，这就是身念处。观乐皆苦（无自性）是受念处。观心的生灭之性，是心念处。（注：念念生灭其性，就是不生不灭。这里充满了辩证思维逻辑中道观。）观其坏却和合相，只有法相时，这就是法念处。（注：只存法义，不涉世俗。）文殊师利向佛言：“伟大的世间尊者！今日，怎样才能够真观到四念处？”（注：身，受，心，法四念处。）佛曰：“住嘴！住嘴！文殊师利，不可以问！这就是如来者，随宜说法，难可得解。”（注：缘起法甚深甚深，是很难讲明白的。严格意义上讲，见缘起即见佛。佛乃无相，言语道断。可悟不可言。）文殊师利言：“伟大的世间尊者，以愍念众生之故，唯愿为后世凡愚而说之。”
【经】佛告文殊师利。若行者见身如虚空是为身念处。若行者见受不得内外两间是为受念处。若行者知心唯有名字。是为心念处。若行者不得善法不得不善法。是为法念处。文殊师利。应如是观四念处。文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观八圣道分。
（解）佛告文殊师利曰：“如果行者见身如虚空，因缘变幻，这就是身念处。如果行者知晓一切所受，不在外也不在内，这就是受念处。如果行者知道这个［心］只有名字，是名为心，本非实有的话，那么，这就是心念处。如果行者即不得善法，也不得不善法，只存法义，不涉世俗之分别取舍的话，那么，这就是法念处。文殊师利！应当这样的观想四念处。”（注：细观四念处，皆不在相上观。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。全部大乘佛法，就是一个法义之名相。后世唯识宗发展出来的法相唯识，就在这个【是名】的范畴里。遗憾的是，后世唯识宗人，歧路亡羊了。）文殊师利又向佛言：“世尊！行者如何才能观证八圣道分呢？”
【经】佛告文殊师利。若行者见一切法平等无二无分别。是名正见。见一切法无思惟无分别。以是见故是名正思惟。见一切法无言说相。善修语言平等相故。是名正语。见一切法不作相作者不可得故。是名正业。不分别正命邪命。善修习平等命故。是名正命。不发不起一切法。以无所行故。是名正精进。于一切法无所忆念。诸忆念性离故。是名正念。见一切法性常定以不散不缘不可得故。是名正定。文殊师利。行者应如是观八圣道分。
（解）佛告文殊师利曰：“如果行者见一切法平等无二无分别的话，这就是正见。（注：这就是［不二法门］，真觉者，应当在日常生活中的每一个【点】上，都将是一如不二的。这就是正知正见，或曰：佛知佛见。）见其一切法皆是无思维，无分别，以如是之见故，方为：正思维。（注：此种正思维，恰恰就是【清净意根】之功德相。以无住本立一切法。只存法义，不涉世俗。）见其一切法皆没有言说之相染之界限以及束缚，并且，善于修正语言之平等无碍之相故，法法平等，言说与不言说，法义平等无二，这就是：正语。（注：说无说相，恰恰是平等性智。）见一切法皆无人为作意之相，其作者不可得故，这就是：正业。（注：清净意根上，本不作意。亦无一个实有的作者，无我，无人，无众生，无寿者。一切皆是缘起之当下。正所谓：存在就是合理的。若不合理，它就不可能存在。这就是：如来者，诸法如义之正业。离开了清净意根，无有是处。正所谓：七识如染，只鉴不择。）不再去分别正命与邪命，善于修习平等命故，这就是：正命。（注：如染不择之平等性智。恰恰是［清净意根］之本质特色。）不发生不缘起之一切法，（注：没有一个实有的缘起。缘起本幻。幻就是佛。佛不再佛，不可再次发生。）以其无所行故，是名为：正精进，正修行。（注：这就是【诸法无行】，此经的本质就在于此。）于一切法无所忆念，一切忆念之性远离此有为之念相也。这就是：正念。（注：正念无念。不再作意为念。缘起本身就是念。全部【四念处】，仔细观察后，发现全部皆是［清净意根］之功德相。这一点，历史上无人讲，我们试着讲一讲。澄清法理法趣，回归释迦法义之本怀。）见一切法性常定，（注：永恒之旋，就是楞严大定。）以其不散坏，不缘起，亦不可得故，这就是：正定。（注：真正的定，就是永恒的动。这就是大乘佛法的核心内涵。严格意义上讲，是无为之性定。此处乃真假开悟的分水岭。）文殊师利！注意谛听！一切行者都应当如是观察八圣道分。”
【经】文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观五根
佛告文殊师利。若行者信一切法毕竟不生。从本已来常自尔故。是名信根。于一切法中心无所住远近相离故。是名精进根。于一切法无所忆念。缘性离故不系念于缘。是名念根。于一切法无所思惟。二法不可得故。是名定根。见一切法常空离于生相。是名慧根。文殊师利。行者应如是观五根。
（解）文殊师利向佛言：“世尊！行者如何观察五根呢？”佛告文殊师利曰：“如果行者深信一切法毕竟不生的话，那么，也就是说从本以来恒常皆是法尔如是的，根本上没有一个实有的生处，一切皆是缘起之显现罢了。这就叫作：信根。（注：深信以无住本立一切法，就是信根。此信根就是［清净意根］。这一点，历史上无人讲，我们揭示之。）于一切法中，心无所作，远近相离故，这就是：精进根。（注：精进者，相续也。法法不相到，心无所作处，恰恰是【清净意根】之屏幕上的驴见马见。）于一切法上，无所忆念，（注：刹那非刹那。无念无执。）缘起之性远离一切相故，但又不再系念于缘上，这就是：念根。（注：念念无生处，念念而不住。）于一切法上，没有思维，（注：恰是清净意根处，若有思维，当为意识。）然而，思维与非思维，二者皆不可得故，是名为：定根。（注：只有不二法门之轨则，方是真正意义上的定根。）见一切法常空无自性，远离于一切实有之生相，这就是：慧根。（注：真正的慧根，当知法本无生。佛法不承认有一个主宰者。即一切法没有一个根本的生发之处。而行者的最高境界，就是亲证这个：无生法忍。）文殊师利！注意谛听！一切行者都应当如是观察五根。（注：信，精进，念，定，慧根。）
【经】文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观七菩提分
佛言。文殊师利。行者能见一切法无忆念。是名念菩提分。若一切法若善若不善若无记。不可选择不可得。无决定故。是名择菩提分。若不取一切三界相。善坏三界故。是名精进菩提分。若一切有为法中不生喜相。善坏有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除却其心。缘相不可得故。是名除菩提分。若一切法不可得。善修坏相故。是名定菩提分。若于一切法无所依止不贪不着。不见一切法故得舍心。是名舍菩提分。文殊师利。行者应如是观七菩提分。
（解）文殊师利向佛言：“世尊！行者为什么要观察七菩提分呢？”佛告文殊师利曰：“如果行者能见一切法无忆念，这就是：念菩提分。（注：法本无生，因缘而有。哪来的人为忆念呢？一切忆念，当是意识的行为范畴。所以，笔者认为，见一切法本无忆念，恰恰是清净意根上的【如染不择】之驴见马见。）如果一切法皆是善，恶，无记三种属性。即不可选择，又不可得，也无决定故，那么，就是为：择菩提分。（注：无择之择，法尔如是。正所谓：只存法义，不涉世俗。）如果不取一切三界相，善于破坏三界之相者，是名为：精进菩提分。（注：善坏者，知幻即离也。）如果于一切有为法中，不生喜相，善于破坏喜恋之相故，这就是：喜菩提分。（注：真喜者，没有喜之相。喜相一生，法执满满。）如果于一切法中，除却其心，何以故？缘相不可得故，是名除菩提分。（注：此除是除去贪心与执着。心外无法，心生法生。一切法皆为心生。心生不执者，是为【除】也。）如果一切法不可得，善于修习破坏之相的原故，是名为：定菩提分。（注：无自性为定，破坏一切相之实有，就是大定。）如果于一切法，无所依止，即不贪恋，也不执着，不见一切法的实有故，从而得其舍离之心，是名为：舍菩提分。（注：舍者，舍一切相上的执着。）文殊师利！注意谛听！一切行者，都应当如是观察七种菩提分。（注：念，择，精进，喜，除，定，舍菩提分。）
【经】若行者。能如是见四圣谛四念处八圣道分五根七菩提分。我说是人名为已得度者。到于彼岸。出在陆地无畏之处。已离重檐除诸尘垢。是人名为无所有者无所忧者无所受者。是名阿罗汉。是名沙门。是名婆罗门。是名比丘。是名澡浴洁净者。是名智者是名解者。是名闻者。是名佛子。是名释子。是名破刺棘者。是名却关键者。是名已度堑者。是名出欲求者。是名开门扇者。是名贤圣胜相者。
（解）如果行者中，能够如是见四圣谛，以及四念处，八圣道分，五根，七菩提分的话，我说这样的人，是名真得度者。（注：笔者认为，真能作到如此境界者，必然是亲证【清净意根】者，人类只有在清净意根处，方可得度。）到达于彼岸，出入于陆地之无畏之处。（注：真觉者，此岸即彼岸。）已然离却重担，除弃一切尘垢，这种人，名之为：无所有者，无所忧者，无所受者，又名阿罗汉，又名沙门，又名婆罗门，又名比丘，又名澡浴洁净者，又名智者，又名解脱者，又名闻法者，又名佛子，又名释子，又名破刺棘者，又名却关键者，又名已度壍者，又名出欲求者，又名开门扇者，又名贤圣（觉者）胜相者。（注：笔者认为，又名亲证意根者。何以故？以是清净意根，皆是如来者，诸法如义也。）
【经】文殊师利。若有比丘成就如是法者。于天人世间名为福田应受供养。文殊师利。是比丘若欲不虚食国中施者。破坏魔网者。欲度生死海者。欲得涅槃者。欲脱一切苦恼者。欲为一切天人世间作福田者。应当勤修习如是之法。说是法时三万二千诸天得诸法实相。各以天曼陀罗华而散佛上。白言。世尊。若人得闻如是之法。是人名为善出家者。何况信受读诵如所说行。世尊。若有须臾闻是法者。是则名为无增上慢。
（解）文殊师利！注意谛听！如果有比丘成就如是法者，于其天人或世间，即当名为福田，理应受到供养。文殊师利！这些比丘们，如果不想白白吃掉国中的施主之财物的人，或者破坏铲除魔网的人，欲度生死海的人，欲得涅槃的人，以及一切欲脱离苦恼的人，欲为一切天人世间作福田的人，全部都是应当勤奋修习如是之法的。”佛说是法时，三万二千诸天，皆得诸法实相。（注：实相无相。一切法皆无自性之相，就是实相。）各个以天空中的曼陀罗华散布在佛身上。（注：佛身乃大身。大身者无身。）又向佛言：“伟大的世间尊者！如果有人闻得如是之法，这个人就是善于出家之人。更何况受读诵其如所说行呢？伟大的世尊！如果那怕只是须臾听闻此大乘佛法者，也当是名为：没有增上慢者。（注：真知佛法大义者，无我，无执，哪里还有增上慢呢？人类在走向觉悟的道路上，首先要亲证【清净意根】，因为，清净意根之屏幕上，根本就不存在增上慢。正所谓：如染不择，不涉世俗。）
【经】尔时文殊师利法王子白佛言。惟愿世尊。当说陀罗尼。以是陀罗尼故。令诸菩萨得无碍辩才。于诸音声无所怖畏。能令诸法皆作佛法。又信解诸法皆是一相。佛告文殊师利。汝今谛听。当为汝说不动种性法门。诸菩萨得入是法门者。能以智慧光明照一切法。疾得无生法忍。
（解）此时，文殊师利法王子向佛言：“唯愿世尊讲一讲陀罗尼。以这个陀罗尼的原故，令一切菩萨皆得无碍之辩才。并于诸音声中无所怖畏，以至能够令一切法皆为佛法。（注：陀罗尼为总持。又名之为咒。或曰：总持咒。）深信悟解一切法皆是一相。”（注：一相者，无相也。）佛告文殊师利曰：“汝今谛听！当为汝宣说此不动相之种性法门。如果一切菩萨能够得入这种法门者，就能够以智慧之光明，照耀一切法。很快就能够得到无生法忍。（注：无生法忍，就是一切法本无生。就是不动相之种性法门。也就是此经之名：诸法无行。）
【经】文殊师利白佛言。世尊。云何名不动处种性法门。佛告文殊师利。一切众生其心皆一。是名种性。世尊。云何是事名为种性。佛告文殊师利。一切众生皆无有心。缘性不可得故。是名种性。文殊师利。一切众生皆同一量。是名种子。世尊。云何是事名为种性。佛言。一切众生皆如虚空量终归无障碍。是名种子。文殊师利。一切众生皆是一众生。是名种子。
（解）文殊师利向佛说：“世尊！什么是不动处种性法门呢？”佛告文殊师利曰：“一切众生，其心皆是统一者，是名种性。”（注：心乃集成性，缘起性，就是种性。）文殊师利向佛言：“伟大的世尊！为什么这种集成之事，缘起之事，名之为种性呢？”佛告文殊师利曰：“一切众生全部都没有一个实有之心。因其缘起之性是不可得的，这就叫种性。（注：由此可见，种性无形无相，不可得之。笔者认为，所谓种性，无非就是关系性。人性，狗性，佛性，法性……全部皆是关系性。）文殊师利！一切众生皆同一量。（注：此量乃为虚空之量。）这就是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说一量之事名为种性呢？”佛曰：“一切众生皆如虚空一样无限量之缘起之性，终归没有障碍。这个无障碍之虚空性，就是种性。文殊师利！注意谛听！一切众生皆是一众生之相，就是指种性。（注：性一相异，一切相同一者，必然就是种性。这就是辩证思维逻辑中道观。前人不讲，我们讲。）
【经】世尊。云何是事名为种性。文殊师利。一切众生皆是一相。毕竟不生离诸名字。一异不可得故。是名种性。文殊师利。贪欲是不动相。世尊。云何是事名不动相。
（解）文殊师利向佛言：“世尊！为什么说此事名为种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切众生皆是一相，毕竟不生，离诸名字。（注：这是在性上讲，一相即是无相。）一与异皆是不可得故，是名为：种性。（注：换个角度讲，种性就是一相，也就是无相。）文殊师利！注意谛听！贪欲本身就是不动相。”（注：这里是此经之难点。贪欲本身如幻而不实。没有一个实有之主体。所以，贪欲本身并没有一个动相。所谓［诸法无行］，贪欲一法，也是无行不动者。笔者认为：真觉者，知幻即离则可。不必再去灭幻除欲，多此一举。）文殊师利向佛言：“世尊！为什么这种事，名之为：不动相呢？”（注：此处即是重点又是难点。真学者，应当仔细之。）
【经】佛言文殊师利。贪欲是不动相。安住法性中以不住故。是贪欲不可得性常离故。是名不动相。文殊师利。嗔恚是金刚。世尊。云何是事名为金刚。文殊师利。嗔恚不可断不可坏。亦如金刚。不可断不可坏。一切法亦如是不可断不可坏。诸法本不决定故。是名如金刚。文殊师利。愚痴是智慧性。世尊。云何是事名智慧性。文殊师利。一切法离智慧亦离愚痴。譬如虚空无有智慧亦无愚痴一切法亦如是。无有智慧亦无愚痴。智慧愚痴智可知法。从本已来俱寂灭故。是名愚痴智慧处。
（解）佛告文殊师利曰：“贪欲是不动相，因其安住于法性中，以其为：无所住故。（注：这里充满了辩证思维逻辑中道观。）这就是贪欲本身不可得，其性恒常远离一切贪欲的原故，所以名之为不动相。（注：一句话，贪欲之本质，就是不动相。动是相，不动是性。所谓的不动相，就是指其动者之间的关系性。）文殊师利！瞋恚就是金刚。（注：金刚者，不动也。）文殊师利向佛言：“世尊！什么样的事，称之为金刚呢？”佛曰：“文殊师利！瞋恚无实，不可断亦不可坏，就如同金刚一样，不可断不可坏。一切法皆无自性，也就是如此的不可断与不可坏。何以故？因其一切法本不决定故，由此，是名为金刚。（注：金刚者，不可坏也。一切法皆不可断，亦不可坏。）文殊师利！注意谛听！愚痴是智慧性。”（注：愚痴之性，就是智慧之性。二者性一相异。）文殊师利向佛言：“世尊！什么样的事，名称为智慧性？”佛曰：“文殊师利！一切法皆不在意识分别上取舍之，即远离智慧，同时，也远离愚痴。（注：法乃无为，本不作意。正所谓：只存法义，不涉世俗。）譬如虚空当中，即没有智慧，也没有愚痴。一切法也是同样如此，即没有智慧也没有愚痴。一切所谓的智慧与愚痴，本身就是人为意识之世智辩聪式的可知法。然而，这些人为之智的可知法，从本以来，全部都是寂灭不动相故，所以，称其名相为：愚痴与智慧之处。（注：真正的智慧是不动尊。也就是没有人为的智慧，也没有人为的愚痴。愚痴与智慧的对峙，本身就是人为的产物。而真正意义上的智慧性，是超越于有为无为二者之上的不二法门。正所谓：一切有为之贤圣皆以无为法而有差别。）
【经】文殊师利。色阴是不动处。世尊。云何是事名不动处。文殊师利。如天帝之幢深根安固不可动摇。一切法亦如是。以不住法故安住法性中。是法无来处无去处无取无舍。安住无住处故。是故色名不动相。文殊师利。受阴是灭性。世尊。云何是事名为灭性。文殊师利。一切诸受相性常寂灭故。诸受非内外。非东方非南西北方四维上下来。何以故。若乐受在内一切众生常应受乐。若苦受在内一切众生常应受苦。若不苦不乐受在内一切众生应受不苦不乐。
（解）文殊师利！色阴本身就是不动处。”（注：离开了色阴，也就不存在［不动处］了。所谓的［不二］，恰恰是对［二］说的。正所谓：无明与菩提，二者乃孪生兄弟。）文殊师利向佛言：“世尊！为什么这事称其为：不动处？”佛曰：“文殊师利！注意谛听！犹如天帝之幢深根安固不可动摇，（注：笔者认为，此处暗喻［清净意根］之功德相。深根安固，本不作意，但又随缘如染，只存法义，不涉世俗。）一切法皆是如此。皆是以不住法故，安住了法性之中。（注：这里恰是＜维摩诘经＞中［以无住本，立一切法］之义趣也。）这里生发出来的法义，皆无来处，亦无去处，同时，也无取舍之处。正因为安住于无住处，是故方为：一切色皆名不动相。（注：这一点，是本经最大难点与特点。突破了它，方可走向觉悟。否则，自欺欺人。所以，世尊开篇即语：不可轻易向初发意菩萨们言说。）文殊师利！一切受阴，皆是生灭性。”（注：性者，关系也。没有生灭，哪来的受阴？）文殊师利向佛言：“世尊！讲一讲，为什么这事名为灭性？”佛曰：“文殊师利！注意谛听！一切诸法之受相性，皆为常寂灭故。一切受阴即非内外，亦非东方，亦非南方，亦非西北四方上下中来，为什么这么说呢？如果乐受在内，那么，一切众生全部都应时常永恒的享受乐处。（注：事实上，根本不可能。）如果苦受在内，同理，一切众生恒常受苦，不得解脱。如果不苦不乐之受在内的话，那么，一切众生皆应恒常处在不苦不乐之状态下。（注：此境界，相似于清净意根，但又不是清净意根。清净意根是如染不择，但又五阴俱全，了了分明的。这一点，是真假开悟的分水岭。）
【经】文殊师利。今一切诸受实不在内不在外。不在两中间。不在东方南西北方四维上下。是故一切诸受如草木瓦石。毕竟不生不灭无相。是故受名寂灭相。文殊师利。想阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是想皆忆想分别起从虚妄中生。如空拳如野马。本性自离。是故想阴名种性。文殊师利。行阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。一切诸行离数无数入平等数。譬如芭蕉毕竟无实本性自尔。一切法亦如是。无名字无性故。是故行阴名为种性。
（解）文殊师利！今一切诸受，实际上，即不在内亦不在外，也不在二者中间。（注：参看＜楞严经＞中七处征心即可知。）不在东西南北四维上下，由此原故，一切诸受皆如草木瓦石，毕竟是不生不灭之无相。（注：无相就是实相。）正是这个原故，一切受阴，皆名寂灭相。（注：三法印中，涅槃寂静，指的就是这个寂灭相。再看［生灭灭已，寂灭为乐］中的寂灭，也是指得［寂灭相］。此相，无须再作意，行者若于【清净意根】处，当下可得之。一切法皆无所行处，即是清净意根上的寂灭相。这一点，前人不讲，我们讲。还释迦法义于本怀。）文殊师利！想阴是种性。”（注：种性者，本际也。本非因缘，非自然性。）文殊师利向佛言：“世尊！因什么而说想阴之事，就名为种性呢？”佛曰：“文殊师利！这种想阴皆是忆想分别生起的，即是从虚妄法中而生发的。就象是空拳，又象是野马，本性自然而离去。（注：一切法皆无自性。若有自性，就不可能缘起了。）正是由于这个原因，我说：想阴就是种性。文殊师利！注意谛听！行阴也是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！因为什么，行阴这事，也名之为种性？”佛曰：“文殊师利！一切诸行远离数与无数之对峙，契入平等性数。（注：平等性数，就是平等性智，也就是［清净意根］之功德相。行者若能亲证祂，少走许多的弯路。）譬如芭蕉一样，毕竟没有实体，其中本性自尔。就是如此。一切法皆是如此，即本无自性。亦即没有名字，也没有自性的原故。由此，一切行阴名之为：种性。（注：诸法无行，就是指这个种性。无生无灭亦无行。）
【经】文殊师利。识阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是识如幻无实无起无生。空无相无性。如五指涂空空无相现。是故识阴名为种性。文殊师利。色是种性。世尊。云何色为种性。文殊师利。譬如镜中像虽可目见而无有实。一切色亦如是。虽见无实但诳眼诳心虚妄不实。是故色名种性。
（解）文殊师利！识阴也是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说识阴之事，也为种性呢？”佛曰：“文殊师利！这个【识事】本身就是如幻无实的，即无起无生。也就是空，无相，无作。（注：此乃三解脱门。所以，一切识阴，若能于【清净意根】之屏幕上，缘起缘灭，驴见马见，本然就是种性，亦即不动相。这一点，前人不讲，我们讲。回归释迦法义之本怀。）这就犹如五指涂空，空无相现。（注：清净意根本不作意，缘起如五指，暗喻五根，随缘显现，驴见马见，正所谓：雁行长空，风过疏竹，生灭灭己，寂灭为乐。）由于以上因缘，一切识阴，皆名之为：种性。文殊师利！请注意！色也是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说色为种性呢？”佛曰：“文殊师利！犹如镜子中有像，虽然可以眼睛看到其像，但镜中之像，本身并非实有。（注：恰是因缘和合而有。清净意根上的所有影像，皆是因缘和合所产生的种子显现。所以，明心见性者，必须是亲证清净意根之人。否则，很难见到一相无相之实相。）一切色阴皆是如此。虽然眼见，但却不得实相，只有诳眼诳心的虚妄无实。正是由于这个【虽见无实】的显现，我才说：一切色阴皆为种性。（注：这里充满了辩证思维逻辑中道观。）
【经】文殊师利。声是种性。世尊。云何声为种性。文殊师利。一切法无别异相。毕竟空如山中响。是故声为种性。文殊师利。香是种性。世尊。云何香是种性。文殊师利。一切法无香相性无知故空如虚空。鼻香识者皆不可得。是故香为种性。文殊师利。味是种性。世尊。云何味为种性。
（解）文殊师利！声也是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说声也是种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切法没有别的另外之异相。（注：一相无相，就是诸法之共相。）其相毕竟皆空，犹如空中之响，（注：虽有而不实。）是故声为种性。文殊师利！香是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说香是种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切法皆无香相，其性无知故，（注：性不属于任何世间自性，所以无闻性，亦无香性。）空性如其虚空。（注：虚空有响，却没有一个响相存在。一切皆是缘生法。即生即灭。）其中，鼻，香，识，三者皆无实性，即不可得。所以，香就是种性。（注：无实性者，就是种性。）文殊师利！味是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么味为种性？”
【经】文殊师利。味性即是不可思议性。不可知离于知故。自性常离故。是故味名种性。文殊师利。触是种性。世尊。云何触为种性。文殊师利。触如虚空其性自离无触无合。一切法亦如是。善坏身故。离于触相触者不可得故。是故触是种性。文殊师利。法是种性。世尊。云何法为种性。文殊师利。一切法无相无心。离心性离名字。无决定故皆是法性相。是故法是种性。
（解）文殊师利！味性本身就是不可思议之性。（注：因其没有一个固定的来处。人类无法思议它的源头。由此，释迦有十四无记，即十四不说，亦为：不可说。）因其，不可知离于一切知故。自性之事常离于知故，是故，味为种性。（注：真正的［知］，当属清净意根上的鉴性。即知见立知中的，第一个知。这一点，前人不讲，我们讲。回归释迦法义之本怀。）文殊师利！触也是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说触为种性呢？＂佛曰：“文殊师利！触者，即如虚空一样，其空性自然而离一切相，即没有触，也没有合。（注：本非因缘，非自然性。）一切法，全部都是如此的。正是由于，善于坏散其身的原故，所以远离于一个实有之触相。因其触者，本身就是不可得者。（注：没有任何触是实有的。）由于以上原因，我说：触是种性。文殊师利！一切法皆为种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说法是种性呢？＂佛曰：“文殊师利！一切法皆是无相无心的。（注：心生则法生。法生则心起。这就是辩证。）一切法离开了心性，离开了名字。因其没有决定自性的原故，所以，全部都是法性之相。由此当知：一切法皆无自性，皆是种性。（注：种性者，缘生不动之相也。亦称不动尊。）
【经】文殊师利。地是种性。世尊。云何地为种性。文殊师利。一切法无坚相无软相。虚妄和合人以为坚。是故地为种性。文殊师利。水是种性。世尊。云何水为种性。文殊师利。一切法无湿无合如野马无水。是故水为种性。文殊师利。火是种性。世尊。云何火是种性。文殊师利。一切法无热。离虚妄热相本性寂灭。离颠倒故。分别其实无定无生。是故火名种性。
（解）文殊师利！地是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说地是种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切法即无坚相，又无软相。（注：坚软，强弱，好坏，凡圣，皆是有为意识的分别取舍。人类若能够转识归根后，一切法当皆无自性，亦无取舍之分别。只存法义，如染不择。）一切法皆是虚妄和合之，但是人类视以为坚，视以为软。由此当知，因其本无自性，所以，地为种性。文殊师利！水也是种性。”文殊师利言：“世尊！为什么水也是种性？”佛曰：“文殊师利！正因为一切法本然即没有湿，也没有合，如同野马阳焰本来就没有水。是故，方言水为种性。（注：万物皆无自性时，也就是种性。种性是一是性，万物是异是相。这一点，明白了，可以举一反三，亦复如是。古印度人，不重视文字，经文皆是口口相传，所以，宣示起来，面面俱到，不厌其烦，细致而严紧。）文殊师利！火是种性。”文殊言：“世尊！为什么火是种性？”佛曰：“文殊师利！一切法没有一个热相存在，离开了虚妄热相，本性恒常寂灭。（注：法本无生，何言冷热？）远离颠倒的原故，分别了知其实际，即无定止，又无生发。正所谓［诸法无行］，正因如此，方才言说：火为种性。（注：缘起一切法，皆为种性。）
【经】文殊师利。风是种性。世尊。云何风为种性。文殊师利。一切法无障无碍无相无性。不动摇故离风相故。是故风名种性。文殊师利。佛是种性。世尊。云何佛为种性。文殊师利。一切法无觉无知。离知相故。是故佛名种性。文殊师利。法是种性。世尊。云何法为种性。文殊师利。诸法不可坏不可断。离坏断故无相无名无性出言语道。是故法名种性。
（解）文殊师利！风是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说风是种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切法皆是无障无碍无相无性。（注：法乃心生，心无自性，何碍之有？）此等心法，因其本不动摇故，远离一切风相。是故风为种性。（注：六祖曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此之谓也。）文殊师利！佛是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么佛为种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切法无觉无知，（注：有知有觉是人为法。佛乃无为，但为缘起，无须觉知。人类于此［如染不择］即是也。正所谓：知见立知，即无名本。知见无见，斯即涅槃。）远离知见之相故，这就是佛为种性。（注：种性即是法，即是缘起，即是佛。）文殊师利！法是种性。”文殊师利向佛言：＂世尊！如何说法就是种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切法皆不可坏亦不可断，（注：法法平等，皆为不二。）远离坏与断之二边故，无相，无名，无性。并出离言语之道。（注：诸法在义，不在相道。义本身就是道。道义义道，二者无二无别。）是故，一切法皆名种性。（注：一切法皆是佛法。）
【经】文殊师利。僧是不动相。世尊。云何僧为不动相。文殊师利。圣众安住如法性实际定乱平等中。安住智慧愚痴解脱烦恼平等一切法中。心无所住。住不可得故。是故僧名不动性。文殊师利。一切法行处名为不动。世尊。云何是事名为不动相。文殊师利。一切虚空行处不可思议行处断行处。无根本无别异。不可得故。是故一切法行处名不动相。文殊师利。一切法无缘名不动相。世尊。云何是事名不动相。
（解）文殊师利！僧是不动相。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说僧是不动相呢？”佛曰：“文殊师利！圣贤之众安住在如法之性中，（注：七识如染，只鉴不择之屏幕上，）实际当下，定与乱平等性智之驴见马见，只存法义，不涉世俗。并且，安住于智慧愚痴二皆解脱，烦恼当下即菩提，平等之性于一切缘起之法中，处处得现。行者于此清净意根处，心无所住，而生其心。因其住法不可得故，是故僧名为：不动相。（注：所谓的不动相，就是不可得。＜心经＞曰：无智亦无得。）文殊师利！一切法的行处，当下名为不动相。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么是事名为不动相？”佛曰：“文殊师利！一切法皆是在虚空中行事，此种虚空行处，即是不可思议行处，以及断行处。即无根本，亦无别异，皆是不可得故。正是因其不可得的原故，所以说：一切法的行处名之为不动相。（注：诸法无行，即是指此。）文殊师利！一切法皆没有一个特殊实有的缘，这就叫：不动相。”（注：本非因缘，非自然性。这就是不动相。）文殊师利向佛言：“为什么是事名为：不动相？”：
【经】文殊师利。一切法无依止无住处无缘无顺。离诸缘故。是故一切法无缘名不动相。文殊师利。一切法不取不舍相名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法皆归于如同于法性。是法不可取不可舍无求无愿诸愿断故。从本已来常寂灭相同于虚空。是故不取不舍名不动相。
（解）佛曰：“文殊师利！一切法本无依止，亦无住处，无缘，无顺，离诸缘故。（注；法法不相到。本无生灭。正所谓：本非因缘，非自然性。）是故，一切法皆无实缘可生，是名为不动相。（注：见缘起如见佛。行者当知辩证思维逻辑中道观。否则，看不懂此经法义，如果是依文解义的话，三世佛冤。此处［无缘］，专指无固定实有之缘。这一点，需要自证自悟。）文殊师利！一切法不取不舍之相，名为不动相。”（注：典型的【清净意根】之功德相。只存法义，如染不择。）文殊师利向佛言：“世尊！云何是事名为不动相？”佛曰：“文殊师利！一切法皆归于如，亦同于法性。此等如来法性者，皆不可取，不可舍，无求，无愿，即一切愿断故，（注：有愿有求有想，则轮回不断。诸法不涉世俗，无须愿与非愿。当下皆是辩证之轨则。）从本已来，常是寂灭相，同于虚空。（注：虚空不动。）是故，不取不舍名为：不动相。（注：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）
【经】文殊师利。一切法无咎名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法无垢无所有。清净显曜如虚空无翳。诸罪定相不可得故。是故一切法无咎名不动相。文殊师利。一切法无归处名不动相。世尊。云何是事名不动相。
（解）文殊师利！一切法皆无咎，即没有错误，法尔如是，本然如此，这就是：不动相。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说［一切法无咎］，就是不动相呢？”佛曰：“文殊师利！注意谛听！一切法无垢亦无所有。清净显曜如同虚空一样本无眼翳之病。（注：笔者认为，此种境界就是【清净意根】之功德相。这一点，参看＜法华经＞即可知晓。）正所谓：诸罪定相不可得故，（注：法无自性，皆不可得。若有所得，即是法缚。）是故，一切法无咎即名不动相。（注：清净意根之屏幕上的一切法，皆是：如来者，诸法如义也。）文殊师利！一切法没有一个实有之归处，这就叫作：不动相。”（注：万法归一，一归何处？答案是：无处。无处就是一处，一处本是万法。真觉者，当知：不动尊。）文殊师利向佛言：“为什么是事，名为不动相？”
【经】文殊师利。一切法空无根本故无归处。是故无归处名不动相。文殊师利。一切法无学名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法性无学。不应学。不应修不应思。不应念不应住。不应发不应行。不应断不应证。不应语不应言。不应求不应说。不应取不应舍。不应离不应除。何以故。文殊师利。一切诸相毕竟离故。从本已来无所取常是舍相。诸法非智慧所及。非愚痴所及。是故无学名不动相。
（解）文殊师利！一切法皆毕竟空，无根本故无归处。（注：法尚应舍，何况非法。真觉者，应知辩证。）是故，没有归处，是名为不动相。（注：相本不动，何须再归？）文殊师利！一切法皆不需要人为的学来，这就是不动相。（注：若是学来，终将会坏。）文殊师利向佛言：“世尊！为什么是事名为不动相？”佛曰：“文殊师利！注意谛听！一切法，性无所学。亦不应学。其［性］即不应修，也不应思。不应念，也不应住，不应发，不应行，（注：诸法无行，即指【法性】无行。）不应断，不应证。不应语，不应言。（注：法性者，离言语相。）不应求，不应说。不应取，不应舍。（注：取舍者，皆不离性。若无取舍，随缘了业即是。）同时，也不应离，也不应除。（注：欲除烦恼徒增幻，趋向真如亦是邪。）为什么这么说呢？文殊师利！一切法相，毕竟是要离弃的，（注：以无住本，立一切法。）从本已来，无所可取的，皆无实有，取之亦幻，恒常是寂灭之舍相。是故当知，一切法皆非人为之智慧所能及。（注：法本无生，无愚无智。）亦非愚痴所及。是故无学者，即名不动相。（注：烦恼即菩提。无明与菩提孪生也。真觉者，当知不二法门。）
诸法无行经卷下
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
63、【经】尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。我亦乐说不动相。佛言。汝乐说者便可说之。文殊师利言。世尊。一切众生皆得菩提。是名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切法无向无得。一切众生皆入菩提性中。是故说一切众生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故。众生性即是菩提故。是故一切众生皆得菩提名不动相。世尊。一切众生皆成就一切智慧。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无性。无性故入如来平等中。从本已来是一切智慧性。性同故名不动相。
（解）此时，文殊师利法王子白佛言：“伟大的世间尊者！我也喜欢言说不动相。”佛曰：“你如果喜欢言说，便可以言说之。”文殊师利言：“伟大的世尊！一切众生终究皆得菩提，这就是不动相。”（注：此经法义微妙平等。卷上可见文殊发问，世尊答之。此卷下，角色对换了，是世尊提问，文殊答辩。师徒二人，情同父子。一问一答，平等平等。笔者认为，恰是［清净意根］屏幕上的功德相。六祖曰：“本来无一物，何处惹尘埃。”这就是不动相。）佛曰：“文殊师利！云何是事名不动相？”（注：角色互换，世尊问，文殊答。）文殊师利言：“世尊！一切法无向无得，一切众生全部都将契入菩提性中。（注：性者，关系也。一切法相皆在［关系］中缘生缘灭。这就是一切法之性。有关这一点，历史上无人讲，我们试着讲。努力回归释迦法义之本怀。）由此当知，一切众生终将证得菩提涅槃。（注：人类于清净意根处，当下即可证得寂静涅槃。这一点，参看＜法华经＞即可知晓。）其次，所谓的菩提不是可得之相。（注：无智亦无得。以无所得故。）为什么这么说呢？因为众生之性就是菩提。（注：性是菩提。菩提无相，恰是关系。）是故，一切众生皆得菩提之关系，这就名为：不动相。（注：这世界，真正不动的就是［关系～性］。这一点，前人未讲，我们讲。）世尊！一切众生全部都将成就一切智慧，这就是不动相。”（注：离开了人类，没有智慧可言。智慧与愚痴，皆是不动相。）佛曰：“文殊师利！为什么是事名之为：不动相？”文殊师利言：“世尊！一切众生皆无自性。因其无自性故，方才契入如来之平等性智之中。由此当知：从本已来，平等性智就是一切智慧之性。（注：性一相异，同一个清净意根之屏幕上，演绎着不同的曲目。）由于性同故，所以，名之为不动相。
64、【经】世尊。一切众生皆是道场。是不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。道场者有何义。文殊师利。一切法寂灭相。无生相无所有相不可取相。是名道场义。世尊。一切众生不入此道场耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切众生皆是道场名不动相。世尊。一切众生皆得无生法忍。名不动相。
（解）文殊师利白佛言：“世尊！一切众生皆是道场，这就是不动相。”佛曰：“文殊师利！为什么是事称为不动相？”文殊师利白佛言：“世尊！道场者，有何义？”（注：父子俩人在平等讨论。）佛曰：“文殊师利！一切法皆是寂灭相。没有生产相，没有所有相，同时，也不可取相。这就是道场义。”文殊言：“世尊！一切众生不进入此种道场吗？”佛曰：“正是这样！正是这样！一切众生不入此道场。”文殊言：“是故，世尊！一切众生本身就是道场，无须自己入自己。这就是不动相。世尊！一切众生皆得无生法忍。（注：法本无生，行者对此，要能够成就得忍。这就是无生法忍。）亦称之为：不动相。
65、【经】文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无尽无生无灭性离无性。入平等忍故。是故一切众生皆得无生法忍名不动相。世尊。一切众生皆得无碍辩才名为不动相。云何是事名不动相。世尊。一切众生诸所有乐说于十方界索不可得。所以者何。皆入无碍辩才平等法中故。世尊。诸所乐说自性皆离。无决定故。无所有故。是故一切众生皆得无碍辩才名不动相。世尊。一切众生皆得陀罗尼。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。
（解）佛曰：“文殊师利！因什么是事称之为不动相？”文殊言：＂世尊！一切众生的无尽无生无灭之性，远离一切无性，当下契入平等忍故。（注：平等忍就是性与无性，平等不二。相辅相成，一切行者，都应当堪忍这个结果。）是故，一切众生皆得无生法忍之境界，这就是不动相。世尊！一切众生皆得无碍辩才，名之为不动相。”佛曰：“文殊师利！为什么是事名为不动相？”文殊言：“世尊！一切众生以其所有之乐说，于其十方世界里，索之亦不可得。为什么会这样呢？因其全部契入无碍辩才之平等法中故。（注：法法平等，缘起无碍。如果没有人为的执着与分别，人类于清净意根上的所有显现，都是如来法义之显现。也就是［世间现量］中的驴见马见。正所谓：只存法义，不涉世俗。）世尊！一切所以能够乐说的，其自性皆是远离的。这是因为没有一个实在的决定故，亦即无所有故。由此，一切众生皆能得证无碍辩才，这就是不动相。（注：此处无碍辩才，就是一切贤圣皆以无为法而有差别。无为者无碍，视之为辩才。换个角度讲：一切法乐说无碍，本无自性，由此称之为辩才无碍。）世尊！一切众生皆得陀罗尼总持。是名为不动相。”佛曰：“文殊师利！因为什么是事名之为：不动相？”
66、【经】世尊。一切众生以众生相能持色声香味触法。以虚诳不实忆想分别取相故。是故一切众生皆得陀罗尼名不动相。世尊。一切众生皆得慈心。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无众生性。从本已来无嗔无慈。得嗔慈平等无分别故。是故一切众生皆得慈心名不动相。世尊。一切众生皆成就大悲。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无起无作相。皆入如来平等法中。不出大悲之性。以恼悲无分别故。是故一切众生皆成就大悲名不动相。
（解）文殊师利言：“世尊！一切众生之相，皆是虚诳不实的。因其忆想分别取舍的原故，所以能够持其色声香味触法，（注：缘起即幻。法无自性。）由此，一切众生皆得陀罗尼总持之相，（注：笔者认为，所谓的总持相，就是法义之名相。也就是人类共业之遍计执。）由此得名为不动相。世尊！一切众生皆得慈悲之心。这就是不动相。”佛曰：＂文殊师利！云何是事名为不动相？”文殊言：“世尊！一切众生之相身，并没有众生之性。（注：性者，关系也。众生不是性，众生之间的［关系］，才是性。）此性从本已来，无瞋无慈，（注：性不对峙。）得其瞋慈平等无分别故。（注：性无大小，多少，上下，好坏，凡圣，等等。一句话：性一相异。）由此原故，一切众生皆得慈心，（注：无分别即慈。）这就是不动相。世尊！一切众生全部成就大悲心。（注：悲与喜皆为平等性智。）这就是不动相。”佛曰：“文殊师利！云何是事名不动相？＂文殊言：“世尊！一切众生无生起，亦无作意之相。终将皆入如来法义之平等性智之中。（注：凡清净意根屏幕上的只鉴不择，皆是如来之平等法义。）全部都不出如来大悲之性。此乃因为一切烦恼与慈悲同一法性，本无分别故。由此，一切众生皆可成就大慈大悲之性。这就是不动相。（注：无分别性，就是不动相。正所谓：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。一切法皆无自性，皆为不动相。）
67、【经】世尊。一切众生皆得三昧。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生性常定离诸缘故。若众生从缘生知。于缘中生知不名为知。所以者何。诸知念念无常毕竟空故。是故一切众生皆成就三昧名不动相。世尊。一切诸佛皆成就贪欲。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛皆入贪欲平等法中故。远离诤讼通达贪欲性故。世尊。贪欲即是菩提何以故。知贪欲实性说名菩提。是故一切诸佛皆成就贪欲名不动相。
（解）世尊！一切众生皆得三昧，名为不动相。”佛曰：“文殊师利！云何是事名不动相？”文殊言：“世尊！一切众生之性，恒常定处，远离一切诸缘变化故。（注：佛法始终是辩证的。）如果众生从缘生而知，并于因缘中生发知见，则将不名为知。（注：知见立知，即无明本。此之谓也。）为什么会这样说呢？一切所知，念念无常，毕竟空故。（注：这就是典型的【清净意根】之功德相。可惜，后世之人，少有真悟者。笔者认为，真假开悟，面对【念念无常】清净意根之认知，就是一个分水岭。）是故一切众生皆可成就三昧不动之相。（注：笔者认为，凡清净意根上［不走样］之驴见马见，个个皆是不动相。正所谓：如来者，诸法如意也。）世尊！一切诸佛，皆成就贪欲，这就是不动相。”（注：贪欲恰恰是生命的动力。此贪欲性不以人的意志为转移。这就是辩证。因为有贪，所以守戒。一切觉悟皆是对迷惑而言的。所以说：佛法是不二法门。）佛曰：“文殊师利！云何是事名为不动相？”文殊师利言：“世尊！一切诸佛皆入贪欲之平等法中故。（注：法法皆贪，皆是遍计所执性。此种遍计所执之贪性，就是平等性智。这一点，历史上无人讲，我们讲。还释迦法义于本怀。）此种清净意根上的［平等性智］，远离诤讼，（注：诤讼是六识意识的范畴。）从而通达一切贪欲性故。（注：遍计所执即是性。）世尊！贪欲本身就是菩提。为什么这么说呢？一切【知】的贪欲之实性之说，（注：清净意根上的如是我闻。）就名之为菩提。由此，一切诸佛皆成就贪欲之功德，这就叫：不动相。（注：以是清净意根，如是［我］闻，乃至闻一偈一句，皆能通达，即遍计所执无量无边之义，并且，随其义趣皆与诸佛实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，马哲辩证，科学技术，资生产业等等，皆顺正确之法则规律。虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此，即如来者，诸法如义也。驴见马见，毫不走样。是人有所思维，筹量，言说，皆是佛法，没有一处不真实，不三昧的。而这个如是我闻的［清净意根］，亦是先佛们，在经中普遍所说的。）
68、【经】世尊。一切诸佛皆成就嗔恚。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛皆说有为法过罪者。安住嗔恚平等性中。通达嗔恚性故。是名一切诸佛皆成就嗔恚名不动相。世尊。一切诸佛皆成就愚痴。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛能度一切贪著名字众生。安住愚痴平等性中。通达愚痴性故。是名一切诸佛成就愚痴名不动相。世尊。一切诸佛皆成就身见。名不动相。
（解）世尊！一切诸佛皆成就瞋恚，这就是不动相。”佛曰：“文殊师利！云何是事名为不动相？”文殊言：“世尊！一切诸佛皆在言说有为法之过罪者，但却安住于瞋恚之平等性中，由于通达于瞋恚之性即是［平等性智］的原故，所以，是名一切诸佛全部成就于瞋恚之相，这就是不动相。（注：所谓的不动相，就是无明与菩提，瞋恚与慈悲之间的关系性。）世尊！一切诸佛皆成就愚痴，这就是不动相。”佛曰：“文殊师利！云何是事名为不动相？”文殊言：“世尊！一切诸佛能够度得一切贪著名字之众生。（注：此处专指人类意识之缘起之［众生］，非指六道之众生。六道中，只有人类意识方可认知［名字］之相。）并让人类意识之［众生］，全部安住于愚痴之无分别的平等性中，由于其通达遍计之愚痴之性故，所以，称其为：一切诸佛皆可成就愚痴之遍计所执性。这就是不动相。（注：遍计所执性，本身就是不动相。）世尊！一切诸佛皆成就身见，是名为不动相。”（注：这是典型的【清净意根】之功德相。）
69、【经】文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛安住身见性中。于一切法中不退不畏不动毕竟安住。以不住法故。通达知身见无生无起无性故。是故一切诸佛皆成就身见名不动相。世尊。一切诸佛皆是邪见。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛一切有为法。是邪虚诳不实者。通达邪见性平等故。是故一切诸佛皆是邪见名不动相。世尊。一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒。得阿耨多罗三藐三菩提。名不动相。
（解）佛曰：“文殊师利！云何是事名为不动相？”文殊言：“世尊！一切缘起诸佛，安住于身见之性中，于一切法中，（注：清净意根之屏幕上。）不退，不畏，不动，毕竟安住。（注：这就是典型的【清净意根】之功德相。此屏幕，魔来魔斩，佛来佛斩。）以无住本立一切法故，通达清净意根上的【第一知～身见】本来无生，无起，无自性故。由此原故，一切诸佛皆是成就身见，即皆于清净意根处，驴见马见，成就身见，这就是名为不动相。（注：清净意根上，皆是不动相。六祖曰：“本来无一物，何处惹尘埃。＂此之谓也。正所谓：有佛处急走过，无佛处莫停留。实乃觉者之根也。）世尊！一切诸佛皆是邪见，这就是不动相。”佛曰：“文殊师利！云何是事名为不动尊？”文殊言：“世尊！一切诸佛示现一切有为法，（注：化身说法。）皆是邪幻虚诳不实的，但其通达邪见之性，却是平等不二的。是故，一切诸佛皆是邪见，这就是不动相。”（注：邪见与圣智不一不二。）世尊！一切缘起诸佛，居住在四颠倒，五盖，五欲，三毒中，（注：颠倒执着于常，乐，我，净。为四颠倒。五盖为：贪欲，瞋恚，掉悔，睡眠，疑。五欲者：眼，耳，鼻，舌，身，五种欲望。三毒是：贪，瞋，痴。）并于此中，得其无上正等正觉，这就是不动相。（注：烦恼即菩提，莲花生于污泥中。无明与菩提，始终是孪生兄弟，同父亦同母。）
70、【经】文殊师利。云何是事名不动相。世尊。住处性即是非住处。文殊师利。非住处有何义。世尊。非住处者。退动还相。即是一切凡夫人。一切诸佛安住是贪欲嗔恚愚痴四颠倒五盖五欲平等中。是诸佛安住贪欲性故。得阿耨多罗三藐三菩提。安住嗔恚愚痴四颠倒五盖五欲性故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒中。得阿耨多罗三藐三菩提名不动相。
（解）佛曰：“文殊师利！云何是事名不动相？”文殊言：“世尊！住处之性就是没有一个固定的住处。”（注：这里是典型的【主语关】。即这句话的主语，是指【性】。性不涉世俗之住处，或不住处。正所谓：只存法义，不涉世俗。）佛曰：“文殊师利！你那个［非住处］有什么意义呢？”文殊言：“世尊！非住处者，就是退转那个动还之相，也就是一切凡夫之人都在寻找一个没有【转动～旋】的境界。（注：实际上，不动的境界，根本上是不存在的。所谓的【性】，本身虽然是不动的，但构建出性的，恰恰是动之关系。没有了关系之【动】，也就不存在所谓的【性】。这就是辩证。）由此可见：一切诸佛安住的，就是这个贪欲，瞋恚，愚痴，四颠倒，五盖，五欲等等的平等之关系中。而这个关系，就是平等性智。（注：也就是众生皆有的【清净意根】之功德相。）这些诸佛全部安住在贪欲之性中，（注：贪欲与清净，皆为一性。觉者于性中，化贪欲于清净。）由此，证得无上正等正觉。同理，行者安住于瞋恚愚痴四颠倒五盖五欲之【性】的原故，由此证得无上正等正觉。鉴于以上之法理法趣，一切诸佛皆住于四颠倒五盖五欲三毒之相染当中，（注：处污泥于不染。）从而证得真正意义的不二法门，即无上正等正觉。这就是不动相。（注：此处［主语关］，始终是不动尊之【性】。这一点极为重要。否则，若在［相］上寻找不动相，恰是南辕北辙了。）
71、【经】尔时佛告文殊师利法王子。若有人问汝。断一切不善法成就一切善法。名为如来。汝云何答。文殊师利言。世尊。若有人问我断一切不善法成就一切善法名为如来者。我当如是答。善男子。汝先当亲近善知识修集善道。于法无所合无所散。勿取勿舍。莫缘莫求。勿举勿下。莫求莫觅勿愿。勿分别诸法是上是中是下。然后当知。不可思议行处无行处断行处佛所行处。
（解）此时，佛告诉文殊师利法义之王子，曰：“如果有人问你，断除一切不善法，从而成就一切善法，此名为如来的话，你将如何回答？”文殊师利言：“伟大的世间尊者！如果有人问我断一切不善之法，成就一切善法名为如来的话，我当如下答他：善男子！你应当先去亲近善知识，集集善道，了解真正的至善之道恰是：于法无所合亦无所离，不取不舍，非缘非求，勿举勿下，无求无觅无愿，从不分别诸法是上是下，是左是右，然后，随善知识当知：于不可思议处，行处，无行处，断行处，恰恰是佛之缘起所行处。（注：一切贤圣皆以无为法而有差别。行者当于此种［清净意根］处，大行佛事。）
72、【经】佛告文殊师利。汝如是答者为答何义。文殊师利言。世尊。我如是答者名为无所答。世尊。如佛坐于道场。颇见法有所生灭不。佛言不也。世尊。若法无生无灭。是法可得说断一切不善法成就一切善法不。佛言不也。世尊。若法不生不灭。不断一切不善法。不成一切善法。是何所见何所断何所证何所修何所得。说是语时虚空中万天子。以天青黄赤白莲华散佛及文殊师利上。皆下礼佛及文殊师利足。而作是言。
（解）佛告文殊师利曰：“你如此答问者，是为何义呢？＂文殊师利言：“世尊！我如此回答问者，是名为无所答。（注：关于是与不是的二难问题，释迦有［十四不答］，可以参看之。）世尊！如同佛陀坐于道场之中，难道见到法有生灭吗？＂佛曰：“不会见到生灭的。”（注：生灭是相，佛无眼，不须见。）文殊言：＂世尊！如果法本身就是无生无灭，这个法，怎么可以说断除一切不善之法呢？更何况成就一切善法呢？”佛曰：“不可以。”文殊言：“世尊！如果法不生不灭，即不断一切不善法，又不成就一切善法，那么，这个法还需要何所见，何所断，何所证，何所修，何所得吗？”（注：从某种意义上看，修行本是一个［骗］局。无非劝人向善罢了。与觉性没有必然的联系。）说这话时，虚空当中，万千天子们，以天之青黄赤白之莲华散布佛及文殊师利法王子身上。（注：庄严法义之父子。）并且，全部下落尘世，礼拜佛足，以及文殊师利之足。而作如下之言：
73、【经】世尊。文殊师利名为无碍尸利。文殊师利名为不二尸利。名为无余尸利。名为无所有尸利。名为如尸利法性尸利实际尸利第一尸利上尸利。无上尸利。文殊师利语诸天子言。止止诸天子汝等勿取相分别。我不见诸法是上是中是下。不如汝说。文殊师利言。我者我是贪欲尸利嗔恚尸利愚痴尸利。是故我名文殊师利。诸天子。我不出贪欲嗔恚愚痴。凡夫人分别诸法求过出至到。诸菩萨于法无过无出无至无到。
（解）伟大的世间尊者！文殊师利法王之子，名之为：无碍德首。亦名为不二德首。（注：不二法门就是一切法王子。尸利者，为德，为首，故名为：德首。）亦名为无余德首。又名为：无所有德首。（注：总之德，首，胜，吉祥。四义俱足矣。）或为如德首，或为法性德首，实际德首，第一德首，上德首，无上德首以及胜吉祥。”（注：以上诸天子胜赞文殊师利法王子。）文殊师利语诸天子言：“止！止！众天子们！你们大家千万不要取相分别。哪里有那么多的次第溢美之词，我从来不见诸法还有上中下之分别。如同你们所说的，文殊师利者，我恰是贪欲胜吉祥，瞋恚胜吉祥，愚痴胜吉祥，正是因为如此，我才叫文殊胜吉祥。众天子们！我并不出离贪欲瞋恚愚痴，凡夫之人分别诸法，寻求：过，出，至，到。（注：超过众生界，出离生死，至佛地，到涅槃，四种次第境界。但皆未离相染。）而一切菩萨之境界，于一切法，没有超过，没有出离，没有至及，没有得到。（注：正所谓，此岸即彼岸，无去何须还？）
74、【经】诸天子言。菩萨不到十地不至佛法耶。文殊师利言。于诸天子意云何。幻人能到十地至佛法不。诸天子言。幻化人尚无住处。何况从此住地至于余地。文殊师利言。诸天子。一切法如幻无去无来无过无出无至无到。诸天子言。汝不当得。阿耨多罗三藐三菩提耶。
（解）众天子言：“菩萨不到十地境界，也不至诸佛之法义吗？”文殊师利言：“以你们这些众天子的意思是什么呢？难道幻化之人能够到达十地，进至佛陀之法义吗？”诸天子言：“幻人自己尚无住处，更何况从此地至及彼地呢？”（注：以幻至幻无有是处。）文殊师利言：“众天子！一切法皆如幻，无去无来，无过无出，无至无到。”（注：本然不动相，这就是诸法无行经。）众天子言：“你难道不应当证得无上正等正觉吗？”
【经】文殊师利言。诸天子。于意云何。凡夫贪欲覆心能坐道场得一切智不。诸天子言不也。诸天子言。文殊师利。汝今贪欲覆心是凡夫耶。文殊师利言。如是如是。我是凡夫从贪欲起。从嗔恚起。从愚痴起。我是外道是邪行人。诸天子言。以何故。自言我是凡夫。从贪欲起嗔恚起愚痴起。文殊师利言。是贪欲嗔恚愚痴性。十方求之不可得。我以不住法住是性中故。说我是凡夫三毒所覆。文殊师利。汝云何名外道。
（解）文殊师利言：“众天子！于意云何？世俗凡夫们贪欲覆盖了心，他们还能坐道场并且得证一切智吗？”众天子言：“不能！”诸天子又言：“文殊师利！你今日贪欲覆盖了心，是一个凡夫吗？＂文殊师利言：“是的！是的！我就是一个凡夫。从贪欲中起，从瞋恚中起，从愚痴中起，我就是外道，就是邪行人。”众天子言：“因为什么事故，你要自言自语，说是个凡夫，并称为从贪欲中起，瞋恚中起，愚痴中起呢？”文殊师利言：“是贪欲瞋恚愚痴之性，（注：此三者之性，与佛性同一，无二无别。）于十方求之不可得。（注：性者，无住之关系也。无色无相亦无形，不可得之，只可悟之。）我当以不住之法，住于此种性中，是故我方说言：我是凡夫，我是三毒所覆者。”众天子言：“文殊师利！你又为什么说自己是外道呢？”
75、【经】文殊师利言。我终不到外道。诸道性不可得故。我于一切道为外。诸天子言。汝云何是邪行人。文殊师利言。我已知一切法皆是邪虚妄不实。是故我是邪行人。说是法时万天子得闻是语。皆得无生法忍。各作是言。是诸众生皆得大利。得闻真正金刚语句。何况闻已信解受持读诵为人解说如说修行。当得无碍辩才一切法中得真慧照明。巧说诸法一相一门。能示众生一切诸法皆是佛法。
（解）文殊师利言：“我始终不曾触到外道。（注：外道无形，何曾可到？正所谓：心生则法生，心灭则法灭。若心不起，何来外道？人类若于清净意根处，以无住本立一切法，一切皆是正道。）一切诸道之性，皆是不可得者。（注：性乃关系，人类是无法得到的。正所谓：无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。行者觉知己后，于实践中尽管用即是了。）我对于一切有形有相有得之道，全部视之为外道。”众天子言：“你如何成了邪行人呢？”文殊师利言：“我已然知道了一切法皆是邪行虚妄不实。（注：一切法皆幻，此幻乃为［邪］，这里的邪字，与无明二字一样，本身并不含有褒贬色彩。只不过是一个陈述之名相罢了。＜经＞中所言的［莫言是非］，就是指面对［邪］与［无明］二者，不要再说是说非了。正所谓：只存法义，不涉世俗。）由此，我才说：我就是缘起幻化之邪行人。”（注：邪行与正道，无明与菩提，法性同一。无善无恶。六祖所言［不思善，不思恶，阿那个是汝本来面目。］指得就是这个同一性。此性，人类行者，只能于清净意根处得证。参看＜法华经＞有关清净意根的陈述即可知晓。）说这个法理法趣之时，万千天子们得闻其中之法趣，全部得证无生法忍。（注：法本无生，真觉者当堪忍于此。并于转身处，以意识再现真实者，是为觉。）于是各作如下之言：“这里在场的大众们，全部都得到极大之利益。能够听闻到如此真正意义上的金刚语句，（注：金刚者，不坏也。禅宗有言：金刚于泥人揩背。）皆得法喜充满。更何况闻后信解受持读诵了。如果能为他人解说，并且，解行一如，如是修行，（注：悟后方修，否则，盲修瞎练，无有是处。）于此当得无碍之辩才。于一切法中，证得真实的智慧照明。（注：法义之光透天透地。）此种得道之人，如果以意识再现真实时，即可巧说诸法之一相或一门，以及一事一问，皆可示之大众为：一切法皆是佛法。（注：以是清净意根，虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此，是人有所思维，筹量，言说，皆是佛法。亦是先佛，经中所说。）
（解）文殊师利！色阴本身就是不动处。”（注：离开了色阴，也就不存在［不动处］了。所谓的［不二］，恰恰是对［二］说的。正所谓：无明与菩提，二者乃孪生兄弟。）文殊师利向佛言：“世尊！为什么这事称其为：不动处？”佛曰：“文殊师利！注意谛听！犹如天帝之幢深根安固不可动摇，（注：笔者认为，此处暗喻［清净意根］之功德相。深根安固，本不作意，但又随缘如染，只存法义，不涉世俗。）一切法皆是如此。皆是以不住法故，安住了法性之中。（注：这里恰是＜维摩诘经＞中［以无住本，立一切法］之义趣也。）这里生发出来的法义，皆无来处，亦无去处，同时，也无取舍之处。正因为安住于无住处，是故方为：一切色皆名不动相。（注：这一点，是本经最大难点与特点。突破了它，方可走向觉悟。否则，自欺欺人。所以，世尊开篇即语：不可轻易向初发意菩萨们言说。）文殊师利！一切受阴，皆是生灭性。”（注：性者，关系也。没有生灭，哪来的受阴？）文殊师利向佛言：“世尊！讲一讲，为什么这事名为灭性？”佛曰：“文殊师利！注意谛听！一切诸法之受相性，皆为常寂灭故。一切受阴即非内外，亦非东方，亦非南方，亦非西北四方上下中来，为什么这么说呢？如果乐受在内，那么，一切众生全部都应时常永恒的享受乐处。（注：事实上，根本不可能。）如果苦受在内，同理，一切众生恒常受苦，不得解脱。如果不苦不乐之受在内的话，那么，一切众生皆应恒常处在不苦不乐之状态下。（注：此境界，相似于清净意根，但又不是清净意根。清净意根是如染不择，但又五阴俱全，了了分明的。这一点，是真假开悟的分水岭。）
【经】文殊师利。今一切诸受实不在内不在外。不在两中间。不在东方南西北方四维上下。是故一切诸受如草木瓦石。毕竟不生不灭无相。是故受名寂灭相。文殊师利。想阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是想皆忆想分别起从虚妄中生。如空拳如野马。本性自离。是故想阴名种性。文殊师利。行阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。一切诸行离数无数入平等数。譬如芭蕉毕竟无实本性自尔。一切法亦如是。无名字无性故。是故行阴名为种性。
（解）文殊师利！今一切诸受，实际上，即不在内亦不在外，也不在二者中间。（注：参看＜楞严经＞中七处征心即可知。）不在东西南北四维上下，由此原故，一切诸受皆如草木瓦石，毕竟是不生不灭之无相。（注：无相就是实相。）正是这个原故，一切受阴，皆名寂灭相。（注：三法印中，涅槃寂静，指的就是这个寂灭相。再看［生灭灭已，寂灭为乐］中的寂灭，也是指得［寂灭相］。此相，无须再作意，行者若于【清净意根】处，当下可得之。一切法皆无所行处，即是清净意根上的寂灭相。这一点，前人不讲，我们讲。还释迦法义于本怀。）文殊师利！想阴是种性。”（注：种性者，本际也。本非因缘，非自然性。）文殊师利向佛言：“世尊！因什么而说想阴之事，就名为种性呢？”佛曰：“文殊师利！这种想阴皆是忆想分别生起的，即是从虚妄法中而生发的。就象是空拳，又象是野马，本性自然而离去。（注：一切法皆无自性。若有自性，就不可能缘起了。）正是由于这个原因，我说：想阴就是种性。文殊师利！注意谛听！行阴也是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！因为什么，行阴这事，也名之为种性？”佛曰：“文殊师利！一切诸行远离数与无数之对峙，契入平等性数。（注：平等性数，就是平等性智，也就是［清净意根］之功德相。行者若能亲证祂，少走许多的弯路。）譬如芭蕉一样，毕竟没有实体，其中本性自尔。就是如此。一切法皆是如此，即本无自性。亦即没有名字，也没有自性的原故。由此，一切行阴名之为：种性。（注：诸法无行，就是指这个种性。无生无灭亦无行。）
【经】文殊师利。识阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是识如幻无实无起无生。空无相无性。如五指涂空空无相现。是故识阴名为种性。文殊师利。色是种性。世尊。云何色为种性。文殊师利。譬如镜中像虽可目见而无有实。一切色亦如是。虽见无实但诳眼诳心虚妄不实。是故色名种性。
（解）文殊师利！识阴也是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说识阴之事，也为种性呢？”佛曰：“文殊师利！这个【识事】本身就是如幻无实的，即无起无生。也就是空，无相，无作。（注：此乃三解脱门。所以，一切识阴，若能于【清净意根】之屏幕上，缘起缘灭，驴见马见，本然就是种性，亦即不动相。这一点，前人不讲，我们讲。回归释迦法义之本怀。）这就犹如五指涂空，空无相现。（注：清净意根本不作意，缘起如五指，暗喻五根，随缘显现，驴见马见，正所谓：雁行长空，风过疏竹，生灭灭己，寂灭为乐。）由于以上因缘，一切识阴，皆名之为：种性。文殊师利！请注意！色也是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说色为种性呢？”佛曰：“文殊师利！犹如镜子中有像，虽然可以眼睛看到其像，但镜中之像，本身并非实有。（注：恰是因缘和合而有。清净意根上的所有影像，皆是因缘和合所产生的种子显现。所以，明心见性者，必须是亲证清净意根之人。否则，很难见到一相无相之实相。）一切色阴皆是如此。虽然眼见，但却不得实相，只有诳眼诳心的虚妄无实。正是由于这个【虽见无实】的显现，我才说：一切色阴皆为种性。（注：这里充满了辩证思维逻辑中道观。）
【经】文殊师利。声是种性。世尊。云何声为种性。文殊师利。一切法无别异相。毕竟空如山中响。是故声为种性。文殊师利。香是种性。世尊。云何香是种性。文殊师利。一切法无香相性无知故空如虚空。鼻香识者皆不可得。是故香为种性。文殊师利。味是种性。世尊。云何味为种性。
（解）文殊师利！声也是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说声也是种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切法没有别的另外之异相。（注：一相无相，就是诸法之共相。）其相毕竟皆空，犹如空中之响，（注：虽有而不实。）是故声为种性。文殊师利！香是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说香是种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切法皆无香相，其性无知故，（注：性不属于任何世间自性，所以无闻性，亦无香性。）空性如其虚空。（注：虚空有响，却没有一个响相存在。一切皆是缘生法。即生即灭。）其中，鼻，香，识，三者皆无实性，即不可得。所以，香就是种性。（注：无实性者，就是种性。）文殊师利！味是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么味为种性？”
【经】文殊师利。味性即是不可思议性。不可知离于知故。自性常离故。是故味名种性。文殊师利。触是种性。世尊。云何触为种性。文殊师利。触如虚空其性自离无触无合。一切法亦如是。善坏身故。离于触相触者不可得故。是故触是种性。文殊师利。法是种性。世尊。云何法为种性。文殊师利。一切法无相无心。离心性离名字。无决定故皆是法性相。是故法是种性。
（解）文殊师利！味性本身就是不可思议之性。（注：因其没有一个固定的来处。人类无法思议它的源头。由此，释迦有十四无记，即十四不说，亦为：不可说。）因其，不可知离于一切知故。自性之事常离于知故，是故，味为种性。（注：真正的［知］，当属清净意根上的鉴性。即知见立知中的，第一个知。这一点，前人不讲，我们讲。回归释迦法义之本怀。）文殊师利！触也是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说触为种性呢？＂佛曰：“文殊师利！触者，即如虚空一样，其空性自然而离一切相，即没有触，也没有合。（注：本非因缘，非自然性。）一切法，全部都是如此的。正是由于，善于坏散其身的原故，所以远离于一个实有之触相。因其触者，本身就是不可得者。（注：没有任何触是实有的。）由于以上原因，我说：触是种性。文殊师利！一切法皆为种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说法是种性呢？＂佛曰：“文殊师利！一切法皆是无相无心的。（注：心生则法生。法生则心起。这就是辩证。）一切法离开了心性，离开了名字。因其没有决定自性的原故，所以，全部都是法性之相。由此当知：一切法皆无自性，皆是种性。（注：种性者，缘生不动之相也。亦称不动尊。）
【经】文殊师利。地是种性。世尊。云何地为种性。文殊师利。一切法无坚相无软相。虚妄和合人以为坚。是故地为种性。文殊师利。水是种性。世尊。云何水为种性。文殊师利。一切法无湿无合如野马无水。是故水为种性。文殊师利。火是种性。世尊。云何火是种性。文殊师利。一切法无热。离虚妄热相本性寂灭。离颠倒故。分别其实无定无生。是故火名种性。
（解）文殊师利！地是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说地是种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切法即无坚相，又无软相。（注：坚软，强弱，好坏，凡圣，皆是有为意识的分别取舍。人类若能够转识归根后，一切法当皆无自性，亦无取舍之分别。只存法义，如染不择。）一切法皆是虚妄和合之，但是人类视以为坚，视以为软。由此当知，因其本无自性，所以，地为种性。文殊师利！水也是种性。”文殊师利言：“世尊！为什么水也是种性？”佛曰：“文殊师利！正因为一切法本然即没有湿，也没有合，如同野马阳焰本来就没有水。是故，方言水为种性。（注：万物皆无自性时，也就是种性。种性是一是性，万物是异是相。这一点，明白了，可以举一反三，亦复如是。古印度人，不重视文字，经文皆是口口相传，所以，宣示起来，面面俱到，不厌其烦，细致而严紧。）文殊师利！火是种性。”文殊言：“世尊！为什么火是种性？”佛曰：“文殊师利！一切法没有一个热相存在，离开了虚妄热相，本性恒常寂灭。（注：法本无生，何言冷热？）远离颠倒的原故，分别了知其实际，即无定止，又无生发。正所谓［诸法无行］，正因如此，方才言说：火为种性。（注：缘起一切法，皆为种性。）
【经】文殊师利。风是种性。世尊。云何风为种性。文殊师利。一切法无障无碍无相无性。不动摇故离风相故。是故风名种性。文殊师利。佛是种性。世尊。云何佛为种性。文殊师利。一切法无觉无知。离知相故。是故佛名种性。文殊师利。法是种性。世尊。云何法为种性。文殊师利。诸法不可坏不可断。离坏断故无相无名无性出言语道。是故法名种性。
（解）文殊师利！风是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说风是种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切法皆是无障无碍无相无性。（注：法乃心生，心无自性，何碍之有？）此等心法，因其本不动摇故，远离一切风相。是故风为种性。（注：六祖曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此之谓也。）文殊师利！佛是种性。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么佛为种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切法无觉无知，（注：有知有觉是人为法。佛乃无为，但为缘起，无须觉知。人类于此［如染不择］即是也。正所谓：知见立知，即无名本。知见无见，斯即涅槃。）远离知见之相故，这就是佛为种性。（注：种性即是法，即是缘起，即是佛。）文殊师利！法是种性。”文殊师利向佛言：＂世尊！如何说法就是种性呢？”佛曰：“文殊师利！一切法皆不可坏亦不可断，（注：法法平等，皆为不二。）远离坏与断之二边故，无相，无名，无性。并出离言语之道。（注：诸法在义，不在相道。义本身就是道。道义义道，二者无二无别。）是故，一切法皆名种性。（注：一切法皆是佛法。）
【经】文殊师利。僧是不动相。世尊。云何僧为不动相。文殊师利。圣众安住如法性实际定乱平等中。安住智慧愚痴解脱烦恼平等一切法中。心无所住。住不可得故。是故僧名不动性。文殊师利。一切法行处名为不动。世尊。云何是事名为不动相。文殊师利。一切虚空行处不可思议行处断行处。无根本无别异。不可得故。是故一切法行处名不动相。文殊师利。一切法无缘名不动相。世尊。云何是事名不动相。
（解）文殊师利！僧是不动相。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说僧是不动相呢？”佛曰：“文殊师利！圣贤之众安住在如法之性中，（注：七识如染，只鉴不择之屏幕上，）实际当下，定与乱平等性智之驴见马见，只存法义，不涉世俗。并且，安住于智慧愚痴二皆解脱，烦恼当下即菩提，平等之性于一切缘起之法中，处处得现。行者于此清净意根处，心无所住，而生其心。因其住法不可得故，是故僧名为：不动相。（注：所谓的不动相，就是不可得。＜心经＞曰：无智亦无得。）文殊师利！一切法的行处，当下名为不动相。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么是事名为不动相？”佛曰：“文殊师利！一切法皆是在虚空中行事，此种虚空行处，即是不可思议行处，以及断行处。即无根本，亦无别异，皆是不可得故。正是因其不可得的原故，所以说：一切法的行处名之为不动相。（注：诸法无行，即是指此。）文殊师利！一切法皆没有一个特殊实有的缘，这就叫：不动相。”（注：本非因缘，非自然性。这就是不动相。）文殊师利向佛言：“为什么是事名为：不动相？”：
【经】文殊师利。一切法无依止无住处无缘无顺。离诸缘故。是故一切法无缘名不动相。文殊师利。一切法不取不舍相名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法皆归于如同于法性。是法不可取不可舍无求无愿诸愿断故。从本已来常寂灭相同于虚空。是故不取不舍名不动相。
（解）佛曰：“文殊师利！一切法本无依止，亦无住处，无缘，无顺，离诸缘故。（注；法法不相到。本无生灭。正所谓：本非因缘，非自然性。）是故，一切法皆无实缘可生，是名为不动相。（注：见缘起如见佛。行者当知辩证思维逻辑中道观。否则，看不懂此经法义，如果是依文解义的话，三世佛冤。此处［无缘］，专指无固定实有之缘。这一点，需要自证自悟。）文殊师利！一切法不取不舍之相，名为不动相。”（注：典型的【清净意根】之功德相。只存法义，如染不择。）文殊师利向佛言：“世尊！云何是事名为不动相？”佛曰：“文殊师利！一切法皆归于如，亦同于法性。此等如来法性者，皆不可取，不可舍，无求，无愿，即一切愿断故，（注：有愿有求有想，则轮回不断。诸法不涉世俗，无须愿与非愿。当下皆是辩证之轨则。）从本已来，常是寂灭相，同于虚空。（注：虚空不动。）是故，不取不舍名为：不动相。（注：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）
【经】文殊师利。一切法无咎名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法无垢无所有。清净显曜如虚空无翳。诸罪定相不可得故。是故一切法无咎名不动相。文殊师利。一切法无归处名不动相。世尊。云何是事名不动相。
（解）文殊师利！一切法皆无咎，即没有错误，法尔如是，本然如此，这就是：不动相。”文殊师利向佛言：“世尊！为什么说［一切法无咎］，就是不动相呢？”佛曰：“文殊师利！注意谛听！一切法无垢亦无所有。清净显曜如同虚空一样本无眼翳之病。（注：笔者认为，此种境界就是【清净意根】之功德相。这一点，参看＜法华经＞即可知晓。）正所谓：诸罪定相不可得故，（注：法无自性，皆不可得。若有所得，即是法缚。）是故，一切法无咎即名不动相。（注：清净意根之屏幕上的一切法，皆是：如来者，诸法如义也。）文殊师利！一切法没有一个实有之归处，这就叫作：不动相。”（注：万法归一，一归何处？答案是：无处。无处就是一处，一处本是万法。真觉者，当知：不动尊。）文殊师利向佛言：“为什么是事，名为不动相？”
【经】文殊师利。一切法空无根本故无归处。是故无归处名不动相。文殊师利。一切法无学名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法性无学。不应学。不应修不应思。不应念不应住。不应发不应行。不应断不应证。不应语不应言。不应求不应说。不应取不应舍。不应离不应除。何以故。文殊师利。一切诸相毕竟离故。从本已来无所取常是舍相。诸法非智慧所及。非愚痴所及。是故无学名不动相。
（解）文殊师利！一切法皆毕竟空，无根本故无归处。（注：法尚应舍，何况非法。真觉者，应知辩证。）是故，没有归处，是名为不动相。（注：相本不动，何须再归？）文殊师利！一切法皆不需要人为的学来，这就是不动相。（注：若是学来，终将会坏。）文殊师利向佛言：“世尊！为什么是事名为不动相？”佛曰：“文殊师利！注意谛听！一切法，性无所学。亦不应学。其［性］即不应修，也不应思。不应念，也不应住，不应发，不应行，（注：诸法无行，即指【法性】无行。）不应断，不应证。不应语，不应言。（注：法性者，离言语相。）不应求，不应说。不应取，不应舍。（注：取舍者，皆不离性。若无取舍，随缘了业即是。）同时，也不应离，也不应除。（注：欲除烦恼徒增幻，趋向真如亦是邪。）为什么这么说呢？文殊师利！一切法相，毕竟是要离弃的，（注：以无住本，立一切法。）从本已来，无所可取的，皆无实有，取之亦幻，恒常是寂灭之舍相。是故当知，一切法皆非人为之智慧所能及。（注：法本无生，无愚无智。）亦非愚痴所及。是故无学者，即名不动相。（注：烦恼即菩提。无明与菩提孪生也。真觉者，当知不二法门。）
诸法无行经卷下
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
63、【经】尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。我亦乐说不动相。佛言。汝乐说者便可说之。文殊师利言。世尊。一切众生皆得菩提。是名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切法无向无得。一切众生皆入菩提性中。是故说一切众生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故。众生性即是菩提故。是故一切众生皆得菩提名不动相。世尊。一切众生皆成就一切智慧。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无性。无性故入如来平等中。从本已来是一切智慧性。性同故名不动相。
（解）此时，文殊师利法王子白佛言：“伟大的世间尊者！我也喜欢言说不动相。”佛曰：“你如果喜欢言说，便可以言说之。”文殊师利言：“伟大的世尊！一切众生终究皆得菩提，这就是不动相。”（注：此经法义微妙平等。卷上可见文殊发问，世尊答之。此卷下，角色对换了，是世尊提问，文殊答辩。师徒二人，情同父子。一问一答，平等平等。笔者认为，恰是［清净意根］屏幕上的功德相。六祖曰：“本来无一物，何处惹尘埃。”这就是不动相。）佛曰：“文殊师利！云何是事名不动相？”（注：角色互换，世尊问，文殊答。）文殊师利言：“世尊！一切法无向无得，一切众生全部都将契入菩提性中。（注：性者，关系也。一切法相皆在［关系］中缘生缘灭。这就是一切法之性。有关这一点，历史上无人讲，我们试着讲。努力回归释迦法义之本怀。）由此当知，一切众生终将证得菩提涅槃。（注：人类于清净意根处，当下即可证得寂静涅槃。这一点，参看＜法华经＞即可知晓。）其次，所谓的菩提不是可得之相。（注：无智亦无得。以无所得故。）为什么这么说呢？因为众生之性就是菩提。（注：性是菩提。菩提无相，恰是关系。）是故，一切众生皆得菩提之关系，这就名为：不动相。（注：这世界，真正不动的就是［关系～性］。这一点，前人未讲，我们讲。）世尊！一切众生全部都将成就一切智慧，这就是不动相。”（注：离开了人类，没有智慧可言。智慧与愚痴，皆是不动相。）佛曰：“文殊师利！为什么是事名之为：不动相？”文殊师利言：“世尊！一切众生皆无自性。因其无自性故，方才契入如来之平等性智之中。由此当知：从本已来，平等性智就是一切智慧之性。（注：性一相异，同一个清净意根之屏幕上，演绎着不同的曲目。）由于性同故，所以，名之为不动相。
64、【经】世尊。一切众生皆是道场。是不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。道场者有何义。文殊师利。一切法寂灭相。无生相无所有相不可取相。是名道场义。世尊。一切众生不入此道场耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切众生皆是道场名不动相。世尊。一切众生皆得无生法忍。名不动相。
（解）文殊师利白佛言：“世尊！一切众生皆是道场，这就是不动相。”佛曰：“文殊师利！为什么是事称为不动相？”文殊师利白佛言：“世尊！道场者，有何义？”（注：父子俩人在平等讨论。）佛曰：“文殊师利！一切法皆是寂灭相。没有生产相，没有所有相，同时，也不可取相。这就是道场义。”文殊言：“世尊！一切众生不进入此种道场吗？”佛曰：“正是这样！正是这样！一切众生不入此道场。”文殊言：“是故，世尊！一切众生本身就是道场，无须自己入自己。这就是不动相。世尊！一切众生皆得无生法忍。（注：法本无生，行者对此，要能够成就得忍。这就是无生法忍。）亦称之为：不动相。
65、【经】文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无尽无生无灭性离无性。入平等忍故。是故一切众生皆得无生法忍名不动相。世尊。一切众生皆得无碍辩才名为不动相。云何是事名不动相。世尊。一切众生诸所有乐说于十方界索不可得。所以者何。皆入无碍辩才平等法中故。世尊。诸所乐说自性皆离。无决定故。无所有故。是故一切众生皆得无碍辩才名不动相。世尊。一切众生皆得陀罗尼。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。
（解）佛曰：“文殊师利！因什么是事称之为不动相？”文殊言：＂世尊！一切众生的无尽无生无灭之性，远离一切无性，当下契入平等忍故。（注：平等忍就是性与无性，平等不二。相辅相成，一切行者，都应当堪忍这个结果。）是故，一切众生皆得无生法忍之境界，这就是不动相。世尊！一切众生皆得无碍辩才，名之为不动相。”佛曰：“文殊师利！为什么是事名为不动相？”文殊言：“世尊！一切众生以其所有之乐说，于其十方世界里，索之亦不可得。为什么会这样呢？因其全部契入无碍辩才之平等法中故。（注：法法平等，缘起无碍。如果没有人为的执着与分别，人类于清净意根上的所有显现，都是如来法义之显现。也就是［世间现量］中的驴见马见。正所谓：只存法义，不涉世俗。）世尊！一切所以能够乐说的，其自性皆是远离的。这是因为没有一个实在的决定故，亦即无所有故。由此，一切众生皆能得证无碍辩才，这就是不动相。（注：此处无碍辩才，就是一切贤圣皆以无为法而有差别。无为者无碍，视之为辩才。换个角度讲：一切法乐说无碍，本无自性，由此称之为辩才无碍。）世尊！一切众生皆得陀罗尼总持。是名为不动相。”佛曰：“文殊师利！因为什么是事名之为：不动相？”
66、【经】世尊。一切众生以众生相能持色声香味触法。以虚诳不实忆想分别取相故。是故一切众生皆得陀罗尼名不动相。世尊。一切众生皆得慈心。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无众生性。从本已来无嗔无慈。得嗔慈平等无分别故。是故一切众生皆得慈心名不动相。世尊。一切众生皆成就大悲。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生无起无作相。皆入如来平等法中。不出大悲之性。以恼悲无分别故。是故一切众生皆成就大悲名不动相。
（解）文殊师利言：“世尊！一切众生之相，皆是虚诳不实的。因其忆想分别取舍的原故，所以能够持其色声香味触法，（注：缘起即幻。法无自性。）由此，一切众生皆得陀罗尼总持之相，（注：笔者认为，所谓的总持相，就是法义之名相。也就是人类共业之遍计执。）由此得名为不动相。世尊！一切众生皆得慈悲之心。这就是不动相。”佛曰：＂文殊师利！云何是事名为不动相？”文殊言：“世尊！一切众生之相身，并没有众生之性。（注：性者，关系也。众生不是性，众生之间的［关系］，才是性。）此性从本已来，无瞋无慈，（注：性不对峙。）得其瞋慈平等无分别故。（注：性无大小，多少，上下，好坏，凡圣，等等。一句话：性一相异。）由此原故，一切众生皆得慈心，（注：无分别即慈。）这就是不动相。世尊！一切众生全部成就大悲心。（注：悲与喜皆为平等性智。）这就是不动相。”佛曰：“文殊师利！云何是事名不动相？＂文殊言：“世尊！一切众生无生起，亦无作意之相。终将皆入如来法义之平等性智之中。（注：凡清净意根屏幕上的只鉴不择，皆是如来之平等法义。）全部都不出如来大悲之性。此乃因为一切烦恼与慈悲同一法性，本无分别故。由此，一切众生皆可成就大慈大悲之性。这就是不动相。（注：无分别性，就是不动相。正所谓：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。一切法皆无自性，皆为不动相。）
67、【经】世尊。一切众生皆得三昧。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切众生性常定离诸缘故。若众生从缘生知。于缘中生知不名为知。所以者何。诸知念念无常毕竟空故。是故一切众生皆成就三昧名不动相。世尊。一切诸佛皆成就贪欲。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛皆入贪欲平等法中故。远离诤讼通达贪欲性故。世尊。贪欲即是菩提何以故。知贪欲实性说名菩提。是故一切诸佛皆成就贪欲名不动相。
（解）世尊！一切众生皆得三昧，名为不动相。”佛曰：“文殊师利！云何是事名不动相？”文殊言：“世尊！一切众生之性，恒常定处，远离一切诸缘变化故。（注：佛法始终是辩证的。）如果众生从缘生而知，并于因缘中生发知见，则将不名为知。（注：知见立知，即无明本。此之谓也。）为什么会这样说呢？一切所知，念念无常，毕竟空故。（注：这就是典型的【清净意根】之功德相。可惜，后世之人，少有真悟者。笔者认为，真假开悟，面对【念念无常】清净意根之认知，就是一个分水岭。）是故一切众生皆可成就三昧不动之相。（注：笔者认为，凡清净意根上［不走样］之驴见马见，个个皆是不动相。正所谓：如来者，诸法如意也。）世尊！一切诸佛，皆成就贪欲，这就是不动相。”（注：贪欲恰恰是生命的动力。此贪欲性不以人的意志为转移。这就是辩证。因为有贪，所以守戒。一切觉悟皆是对迷惑而言的。所以说：佛法是不二法门。）佛曰：“文殊师利！云何是事名为不动相？”文殊师利言：“世尊！一切诸佛皆入贪欲之平等法中故。（注：法法皆贪，皆是遍计所执性。此种遍计所执之贪性，就是平等性智。这一点，历史上无人讲，我们讲。还释迦法义于本怀。）此种清净意根上的［平等性智］，远离诤讼，（注：诤讼是六识意识的范畴。）从而通达一切贪欲性故。（注：遍计所执即是性。）世尊！贪欲本身就是菩提。为什么这么说呢？一切【知】的贪欲之实性之说，（注：清净意根上的如是我闻。）就名之为菩提。由此，一切诸佛皆成就贪欲之功德，这就叫：不动相。（注：以是清净意根，如是［我］闻，乃至闻一偈一句，皆能通达，即遍计所执无量无边之义，并且，随其义趣皆与诸佛实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，马哲辩证，科学技术，资生产业等等，皆顺正确之法则规律。虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此，即如来者，诸法如义也。驴见马见，毫不走样。是人有所思维，筹量，言说，皆是佛法，没有一处不真实，不三昧的。而这个如是我闻的［清净意根］，亦是先佛们，在经中普遍所说的。）
68、【经】世尊。一切诸佛皆成就嗔恚。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛皆说有为法过罪者。安住嗔恚平等性中。通达嗔恚性故。是名一切诸佛皆成就嗔恚名不动相。世尊。一切诸佛皆成就愚痴。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛能度一切贪著名字众生。安住愚痴平等性中。通达愚痴性故。是名一切诸佛成就愚痴名不动相。世尊。一切诸佛皆成就身见。名不动相。
（解）世尊！一切诸佛皆成就瞋恚，这就是不动相。”佛曰：“文殊师利！云何是事名为不动相？”文殊言：“世尊！一切诸佛皆在言说有为法之过罪者，但却安住于瞋恚之平等性中，由于通达于瞋恚之性即是［平等性智］的原故，所以，是名一切诸佛全部成就于瞋恚之相，这就是不动相。（注：所谓的不动相，就是无明与菩提，瞋恚与慈悲之间的关系性。）世尊！一切诸佛皆成就愚痴，这就是不动相。”佛曰：“文殊师利！云何是事名为不动相？”文殊言：“世尊！一切诸佛能够度得一切贪著名字之众生。（注：此处专指人类意识之缘起之［众生］，非指六道之众生。六道中，只有人类意识方可认知［名字］之相。）并让人类意识之［众生］，全部安住于愚痴之无分别的平等性中，由于其通达遍计之愚痴之性故，所以，称其为：一切诸佛皆可成就愚痴之遍计所执性。这就是不动相。（注：遍计所执性，本身就是不动相。）世尊！一切诸佛皆成就身见，是名为不动相。”（注：这是典型的【清净意根】之功德相。）
69、【经】文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛安住身见性中。于一切法中不退不畏不动毕竟安住。以不住法故。通达知身见无生无起无性故。是故一切诸佛皆成就身见名不动相。世尊。一切诸佛皆是邪见。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛一切有为法。是邪虚诳不实者。通达邪见性平等故。是故一切诸佛皆是邪见名不动相。世尊。一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒。得阿耨多罗三藐三菩提。名不动相。
（解）佛曰：“文殊师利！云何是事名为不动相？”文殊言：“世尊！一切缘起诸佛，安住于身见之性中，于一切法中，（注：清净意根之屏幕上。）不退，不畏，不动，毕竟安住。（注：这就是典型的【清净意根】之功德相。此屏幕，魔来魔斩，佛来佛斩。）以无住本立一切法故，通达清净意根上的【第一知～身见】本来无生，无起，无自性故。由此原故，一切诸佛皆是成就身见，即皆于清净意根处，驴见马见，成就身见，这就是名为不动相。（注：清净意根上，皆是不动相。六祖曰：“本来无一物，何处惹尘埃。＂此之谓也。正所谓：有佛处急走过，无佛处莫停留。实乃觉者之根也。）世尊！一切诸佛皆是邪见，这就是不动相。”佛曰：“文殊师利！云何是事名为不动尊？”文殊言：“世尊！一切诸佛示现一切有为法，（注：化身说法。）皆是邪幻虚诳不实的，但其通达邪见之性，却是平等不二的。是故，一切诸佛皆是邪见，这就是不动相。”（注：邪见与圣智不一不二。）世尊！一切缘起诸佛，居住在四颠倒，五盖，五欲，三毒中，（注：颠倒执着于常，乐，我，净。为四颠倒。五盖为：贪欲，瞋恚，掉悔，睡眠，疑。五欲者：眼，耳，鼻，舌，身，五种欲望。三毒是：贪，瞋，痴。）并于此中，得其无上正等正觉，这就是不动相。（注：烦恼即菩提，莲花生于污泥中。无明与菩提，始终是孪生兄弟，同父亦同母。）
70、【经】文殊师利。云何是事名不动相。世尊。住处性即是非住处。文殊师利。非住处有何义。世尊。非住处者。退动还相。即是一切凡夫人。一切诸佛安住是贪欲嗔恚愚痴四颠倒五盖五欲平等中。是诸佛安住贪欲性故。得阿耨多罗三藐三菩提。安住嗔恚愚痴四颠倒五盖五欲性故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒中。得阿耨多罗三藐三菩提名不动相。
（解）佛曰：“文殊师利！云何是事名不动相？”文殊言：“世尊！住处之性就是没有一个固定的住处。”（注：这里是典型的【主语关】。即这句话的主语，是指【性】。性不涉世俗之住处，或不住处。正所谓：只存法义，不涉世俗。）佛曰：“文殊师利！你那个［非住处］有什么意义呢？”文殊言：“世尊！非住处者，就是退转那个动还之相，也就是一切凡夫之人都在寻找一个没有【转动～旋】的境界。（注：实际上，不动的境界，根本上是不存在的。所谓的【性】，本身虽然是不动的，但构建出性的，恰恰是动之关系。没有了关系之【动】，也就不存在所谓的【性】。这就是辩证。）由此可见：一切诸佛安住的，就是这个贪欲，瞋恚，愚痴，四颠倒，五盖，五欲等等的平等之关系中。而这个关系，就是平等性智。（注：也就是众生皆有的【清净意根】之功德相。）这些诸佛全部安住在贪欲之性中，（注：贪欲与清净，皆为一性。觉者于性中，化贪欲于清净。）由此，证得无上正等正觉。同理，行者安住于瞋恚愚痴四颠倒五盖五欲之【性】的原故，由此证得无上正等正觉。鉴于以上之法理法趣，一切诸佛皆住于四颠倒五盖五欲三毒之相染当中，（注：处污泥于不染。）从而证得真正意义的不二法门，即无上正等正觉。这就是不动相。（注：此处［主语关］，始终是不动尊之【性】。这一点极为重要。否则，若在［相］上寻找不动相，恰是南辕北辙了。）
71、【经】尔时佛告文殊师利法王子。若有人问汝。断一切不善法成就一切善法。名为如来。汝云何答。文殊师利言。世尊。若有人问我断一切不善法成就一切善法名为如来者。我当如是答。善男子。汝先当亲近善知识修集善道。于法无所合无所散。勿取勿舍。莫缘莫求。勿举勿下。莫求莫觅勿愿。勿分别诸法是上是中是下。然后当知。不可思议行处无行处断行处佛所行处。
（解）此时，佛告诉文殊师利法义之王子，曰：“如果有人问你，断除一切不善法，从而成就一切善法，此名为如来的话，你将如何回答？”文殊师利言：“伟大的世间尊者！如果有人问我断一切不善之法，成就一切善法名为如来的话，我当如下答他：善男子！你应当先去亲近善知识，集集善道，了解真正的至善之道恰是：于法无所合亦无所离，不取不舍，非缘非求，勿举勿下，无求无觅无愿，从不分别诸法是上是下，是左是右，然后，随善知识当知：于不可思议处，行处，无行处，断行处，恰恰是佛之缘起所行处。（注：一切贤圣皆以无为法而有差别。行者当于此种［清净意根］处，大行佛事。）
72、【经】佛告文殊师利。汝如是答者为答何义。文殊师利言。世尊。我如是答者名为无所答。世尊。如佛坐于道场。颇见法有所生灭不。佛言不也。世尊。若法无生无灭。是法可得说断一切不善法成就一切善法不。佛言不也。世尊。若法不生不灭。不断一切不善法。不成一切善法。是何所见何所断何所证何所修何所得。说是语时虚空中万天子。以天青黄赤白莲华散佛及文殊师利上。皆下礼佛及文殊师利足。而作是言。
（解）佛告文殊师利曰：“你如此答问者，是为何义呢？＂文殊师利言：“世尊！我如此回答问者，是名为无所答。（注：关于是与不是的二难问题，释迦有［十四不答］，可以参看之。）世尊！如同佛陀坐于道场之中，难道见到法有生灭吗？＂佛曰：“不会见到生灭的。”（注：生灭是相，佛无眼，不须见。）文殊言：＂世尊！如果法本身就是无生无灭，这个法，怎么可以说断除一切不善之法呢？更何况成就一切善法呢？”佛曰：“不可以。”文殊言：“世尊！如果法不生不灭，即不断一切不善法，又不成就一切善法，那么，这个法还需要何所见，何所断，何所证，何所修，何所得吗？”（注：从某种意义上看，修行本是一个［骗］局。无非劝人向善罢了。与觉性没有必然的联系。）说这话时，虚空当中，万千天子们，以天之青黄赤白之莲华散布佛及文殊师利法王子身上。（注：庄严法义之父子。）并且，全部下落尘世，礼拜佛足，以及文殊师利之足。而作如下之言：
73、【经】世尊。文殊师利名为无碍尸利。文殊师利名为不二尸利。名为无余尸利。名为无所有尸利。名为如尸利法性尸利实际尸利第一尸利上尸利。无上尸利。文殊师利语诸天子言。止止诸天子汝等勿取相分别。我不见诸法是上是中是下。不如汝说。文殊师利言。我者我是贪欲尸利嗔恚尸利愚痴尸利。是故我名文殊师利。诸天子。我不出贪欲嗔恚愚痴。凡夫人分别诸法求过出至到。诸菩萨于法无过无出无至无到。
（解）伟大的世间尊者！文殊师利法王之子，名之为：无碍德首。亦名为不二德首。（注：不二法门就是一切法王子。尸利者，为德，为首，故名为：德首。）亦名为无余德首。又名为：无所有德首。（注：总之德，首，胜，吉祥。四义俱足矣。）或为如德首，或为法性德首，实际德首，第一德首，上德首，无上德首以及胜吉祥。”（注：以上诸天子胜赞文殊师利法王子。）文殊师利语诸天子言：“止！止！众天子们！你们大家千万不要取相分别。哪里有那么多的次第溢美之词，我从来不见诸法还有上中下之分别。如同你们所说的，文殊师利者，我恰是贪欲胜吉祥，瞋恚胜吉祥，愚痴胜吉祥，正是因为如此，我才叫文殊胜吉祥。众天子们！我并不出离贪欲瞋恚愚痴，凡夫之人分别诸法，寻求：过，出，至，到。（注：超过众生界，出离生死，至佛地，到涅槃，四种次第境界。但皆未离相染。）而一切菩萨之境界，于一切法，没有超过，没有出离，没有至及，没有得到。（注：正所谓，此岸即彼岸，无去何须还？）
74、【经】诸天子言。菩萨不到十地不至佛法耶。文殊师利言。于诸天子意云何。幻人能到十地至佛法不。诸天子言。幻化人尚无住处。何况从此住地至于余地。文殊师利言。诸天子。一切法如幻无去无来无过无出无至无到。诸天子言。汝不当得。阿耨多罗三藐三菩提耶。
（解）众天子言：“菩萨不到十地境界，也不至诸佛之法义吗？”文殊师利言：“以你们这些众天子的意思是什么呢？难道幻化之人能够到达十地，进至佛陀之法义吗？”诸天子言：“幻人自己尚无住处，更何况从此地至及彼地呢？”（注：以幻至幻无有是处。）文殊师利言：“众天子！一切法皆如幻，无去无来，无过无出，无至无到。”（注：本然不动相，这就是诸法无行经。）众天子言：“你难道不应当证得无上正等正觉吗？”
【经】文殊师利言。诸天子。于意云何。凡夫贪欲覆心能坐道场得一切智不。诸天子言不也。诸天子言。文殊师利。汝今贪欲覆心是凡夫耶。文殊师利言。如是如是。我是凡夫从贪欲起。从嗔恚起。从愚痴起。我是外道是邪行人。诸天子言。以何故。自言我是凡夫。从贪欲起嗔恚起愚痴起。文殊师利言。是贪欲嗔恚愚痴性。十方求之不可得。我以不住法住是性中故。说我是凡夫三毒所覆。文殊师利。汝云何名外道。
（解）文殊师利言：“众天子！于意云何？世俗凡夫们贪欲覆盖了心，他们还能坐道场并且得证一切智吗？”众天子言：“不能！”诸天子又言：“文殊师利！你今日贪欲覆盖了心，是一个凡夫吗？＂文殊师利言：“是的！是的！我就是一个凡夫。从贪欲中起，从瞋恚中起，从愚痴中起，我就是外道，就是邪行人。”众天子言：“因为什么事故，你要自言自语，说是个凡夫，并称为从贪欲中起，瞋恚中起，愚痴中起呢？”文殊师利言：“是贪欲瞋恚愚痴之性，（注：此三者之性，与佛性同一，无二无别。）于十方求之不可得。（注：性者，无住之关系也。无色无相亦无形，不可得之，只可悟之。）我当以不住之法，住于此种性中，是故我方说言：我是凡夫，我是三毒所覆者。”众天子言：“文殊师利！你又为什么说自己是外道呢？”
75、【经】文殊师利言。我终不到外道。诸道性不可得故。我于一切道为外。诸天子言。汝云何是邪行人。文殊师利言。我已知一切法皆是邪虚妄不实。是故我是邪行人。说是法时万天子得闻是语。皆得无生法忍。各作是言。是诸众生皆得大利。得闻真正金刚语句。何况闻已信解受持读诵为人解说如说修行。当得无碍辩才一切法中得真慧照明。巧说诸法一相一门。能示众生一切诸法皆是佛法。
（解）文殊师利言：“我始终不曾触到外道。（注：外道无形，何曾可到？正所谓：心生则法生，心灭则法灭。若心不起，何来外道？人类若于清净意根处，以无住本立一切法，一切皆是正道。）一切诸道之性，皆是不可得者。（注：性乃关系，人类是无法得到的。正所谓：无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。行者觉知己后，于实践中尽管用即是了。）我对于一切有形有相有得之道，全部视之为外道。”众天子言：“你如何成了邪行人呢？”文殊师利言：“我已然知道了一切法皆是邪行虚妄不实。（注：一切法皆幻，此幻乃为［邪］，这里的邪字，与无明二字一样，本身并不含有褒贬色彩。只不过是一个陈述之名相罢了。＜经＞中所言的［莫言是非］，就是指面对［邪］与［无明］二者，不要再说是说非了。正所谓：只存法义，不涉世俗。）由此，我才说：我就是缘起幻化之邪行人。”（注：邪行与正道，无明与菩提，法性同一。无善无恶。六祖所言［不思善，不思恶，阿那个是汝本来面目。］指得就是这个同一性。此性，人类行者，只能于清净意根处得证。参看＜法华经＞有关清净意根的陈述即可知晓。）说这个法理法趣之时，万千天子们得闻其中之法趣，全部得证无生法忍。（注：法本无生，真觉者当堪忍于此。并于转身处，以意识再现真实者，是为觉。）于是各作如下之言：“这里在场的大众们，全部都得到极大之利益。能够听闻到如此真正意义上的金刚语句，（注：金刚者，不坏也。禅宗有言：金刚于泥人揩背。）皆得法喜充满。更何况闻后信解受持读诵了。如果能为他人解说，并且，解行一如，如是修行，（注：悟后方修，否则，盲修瞎练，无有是处。）于此当得无碍之辩才。于一切法中，证得真实的智慧照明。（注：法义之光透天透地。）此种得道之人，如果以意识再现真实时，即可巧说诸法之一相或一门，以及一事一问，皆可示之大众为：一切法皆是佛法。（注：以是清净意根，虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此，是人有所思维，筹量，言说，皆是佛法。亦是先佛，经中所说。）
76、【经】尔时华戏慧菩萨白佛言。世尊。愿说入音声慧法门。令当来菩萨闻如是法不惊不怖亦知一切音声究竟之性不疑不悔。于诸音声无所障碍。佛言止止。用问是事为。是入音声慧法门。不应于新发意菩萨前说。所以者何。新发意者不能解不能知不能思。若菩萨摩诃萨入是音声慧法门者。假使有人于恒河沙劫恶口骂詈诽谤毁呰。是人不生恚恨。若人于恒河沙劫。以一切乐具供养不生爱心譬如漏尽阿罗汉。一切爱处不生爱心一切嗔处不生嗔心。
（解）此时，华戏慧菩萨（华丽的戏语之中隐藏着般若智慧）白佛言：“伟大的世间尊者！希望聆听您的契入音声智慧之法门开示，以便让未来的菩萨们听闻如此深奥之法理法趣后，不会惊恐怖畏。同时，也能够知晓：一切音声其究竟之性，从而不疑不悔。并于一切音声之中，无所障碍。”佛曰：“止！止！你现在用于问此事的行为，就是契入音声之智慧法门。但是，不应于新发意菩萨面前说。（注：此经法义颇深，世尊已然屡次强调不可于新发意菩萨说。读者若是读之有困难时，敬请放下，先读＜金刚经＞与＜坛经＞即可。将来因缘成熟后，再读亦可。）为什么这么说呢？因为新发意菩萨们，还不能解，不能知，也不能够正确的思维之。如果是大菩萨（觉者）契入这种音声智慧法门者，即使有人于恒河沙劫里恶口骂詈，以至于诽谤毁呰，那么，这个觉者也不会生发恚恨之心。如果这样的觉者，于恒河沙劫中，以一切喜乐之具供养不生爱心之人，譬如供养漏尽的阿罗汉，（注：阿罗汉不生后有，不再入世，也没有爱心。）于一切爱处不生发爱心，于一切瞋处也不生发瞋心。（注：佛法始终是辩证的。大乘佛法主张入世菩萨行。爱憎分明，随缘了业。如如法，如如知，如如行，如如度化之。正所谓【七识如染～只鉴不择】也。）
77、【经】善男子。是音声慧法门菩萨。于利衰毁誉称讥苦乐等八法已过心不倾动。譬如须弥山王
尔时华戏慧菩萨复白佛言。愿必为说入音声慧法门。当来菩萨得闻是法门当自知过咎亦教余人。尔时佛告华戏慧菩萨。善男子。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。佛告华戏慧菩萨。若菩萨闻贪欲音声生过罪想。闻离贪欲音声生利益想即是不学佛法。
（解）佛曰：“善男子！契入这种音声智慧法门的菩萨们，于其利衰，毁誉，称讥，苦乐等等，已然超过了以上八法，是心不会倾动的。这就犹如须弥山王一样。”（注：八风吹不动，遇事当随缘。一夜春来晓，万籁寂鸣泉。）此时，华戏慧菩萨又白佛言：“愿您一定要为大家开示一下所谓的入音声智慧法门，未来世里，菩萨们得闻这个法门，必当自知过咎之处，亦可以教化他人。”此时，佛告华戏慧菩萨曰：“善男子！你今日仔细谛听！你应当善于思念以下之道理。我这就为你们细细说来。”华戏慧菩萨言：“唯然世尊！非常愿意聆听您的教海。”佛告华戏慧菩萨曰：“如果菩萨闻贪欲音声后，生发出过罪想，以及闻到离欲贪欲音声后，生发利益想，以上二种人，皆为边见，皆不是真正的修学佛法者。（注：佛法始终是不二法门，真觉者，当以意识再现真实。凡取一舍一者，皆是伪悟。）
78、【经】若闻嗔恚音声生过罪想。闻离嗔恚音声生利益想。若闻愚痴音声生过罪想。于离愚痴音声生利益想。则是不学佛法。若于少欲音声生喜想。于多欲音声生碍想。即是不行音声法门。于知足音声生喜想。于不知足音声生碍想。则是不行音声法门。若于细行音声生喜想。于粗行音声生碍想。则是不行音声法门。若于乐静音声则喜。于愦闹音声则碍。则是不学佛法。
（解）如果闻瞋恚音声生发出过罪之想者，同理，闻远离瞋恚音声而生发出利益想者，（注：二者皆是分别取舍之边见。）那么，他们就皆不是合格的修学佛法的人。如果闻到愚痴的音声，就生发出厌恶之想，闻到远离愚痴的音声，就生发出喜欢利益之想，这都不是真正意义上的修学佛法。（注：佛法始终都是辩证的，如人饮水，冷暖自知。＜经＞曰：勿近愚痴人，应与智者交。尊敬有德者，是为最吉祥。）如果于少欲知足的音声中生发欢喜想，于多欲音声中生发厌离，障碍之想，这也同样是不能正确的行持音声法门。（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。有什么样的因缘，就以什么样的形式，当下解脱。）于知足者的音声中，生发出欢喜想，于不知足者的音声中，生发出障碍厌离想，这也不是正确的音声法门。（注：六祖言［唯论见性］，真觉者不涉世俗之选择，应于每一个［点］上，都是一如不二的。）如果于细行软语之音声就欢喜，于粗行音声中就厌恶，这样，也不是正确的音声法门。（注：人类只有于【清净意根】处，如染不择，只存法义，不涉世俗，亦不分别取舍之。方可为正修行。）如果于乐静音声中则欢喜，于愦闹音声中则障碍，那么，这就不是修学佛法。（注：大乘佛法是不二法门。行者当于每一个【点】处，皆为不二者，方为修学佛法。）
79、【经】若于忍辱音声生利想。于嗔恚音声生碍想。则是不学佛法。若于精进音声生利想。于懈怠音声生碍想。则是不学佛法。于禅定音声生利想。于散乱音声生碍想。则是不学佛法。于智慧音声生利想。于愚痴音声生碍想。则是不学佛法。若于近道音声则喜。于远道音声则碍。则是不学音声法门。于生死见过咎于涅槃见利益。则是不入音声法门。于彼岸则喜。于此岸则碍。则是不学音声法门。
（解）如果于忍辱音声中生发出利益之想，于瞋恚音声中，生发出障碍之想，这就是不会修学佛法。（注：凡大乘佛法皆不可取一舍一的二分说法。）如果于精进音声中生发利益之想，于懈怠音声中，生发出障碍之想，这就是不会学佛法。如果于禅定音声中生发出一些功夫境界之利益之想，于不修禅定者的散乱音声中，生发出障碍堕落之想，这种人，其实不会修学佛法。（注：以禅定之功夫替代见谛境界者，本身就是不会修学佛法。）于智慧音声中生发利想，于愚痴音声生发障碍之想，则是不会修学佛法。如果是于近道音声中则喜欢，于远道音声中，则产生障碍之想，同样是不会修学佛法。如果是于生死中见其过咎，于涅槃中见其利益，这就是不会契入音声之法门。于彼岸则喜，于此岸则有碍者，本身就是不会修学佛法者。（注：真觉者当知，此岸就是彼岸。关键是你的见谛是否能够法忍如此之境界吗？）
80、【经】于聚落音声生碍想。于空闲音声生喜想。则是不学音声法门。若于独行音声生喜想。于众行音声生碍想。则是不学音声法门。于比丘所行音声生喜想。于白衣所行音声生碍想。则是不学音声法门。于有威仪则喜。于无威仪则碍。则是不学佛法。于清净行则喜。于不清净行则碍。则是不学佛法。于一行则喜。于杂行则碍。则是不学佛法。于离欲行则喜。于淫欲行则碍。则是不学佛法。
（解）如果是于聚落音声中生发出障碍之想，却于空闲音声中，生发欢喜之想，那么，这样也是不会修学音声法门。（注：真修行者，不会二分取舍的。）如果于独行中产生欢喜之想，于众行音声中生发障碍之想，也是不会修学音声法门。如果于比丘所行音声产生欢喜想，于白衣所行音声生有碍之想，这样的人，则是不会修学音声法门。（注：世俗中讲［白衣人不可讲法］，实属不懂装懂，不悟示悟之言语，不可取，应远离。讲法须见性，与白衣或条衣没有必然的逻辑关系。）如果于有威仪则喜，于无威仪则碍，这就是不会学佛法。（注：佛法不在相上。六祖曰：唯论见性。）于清净行持则欢喜，于不清净行持则产生障碍，这就是不会学佛法。（注：清净意根上，无善无恶，无净无垢，无凡无圣，远离二边之取舍。正所谓：七识如染，只鉴不择。）如果于不杂行则喜，于杂行则碍的话，那么，就是不会修学佛法。如果于离开了欲念行为就欢喜，于淫欲行持中则生发障碍者，也是不会修学佛法者。（注：淫欲本空，觉了则止。本非真实，何须造作。真懂者，当下了然。何弃何求？此种大乘佛法难在是否真懂上。所以，世尊在经中屡言：不可向新发意菩萨宣讲此经，就是怕闻后，断了自己的慧命。这一点，译文之中，再次强调提醒之。若有一时看不懂的，敬请放下。将来因缘聚足后，再读也不迟。）
81、【经】于离嗔想则喜。于嗔想则碍。则是不学佛法。于离痴想则喜。于痴想则碍。则是不学佛法。于空则喜于有则碍。则是不学佛法。于无相则喜。于有相则碍。则是不学佛法。于无作则喜。于有作则碍。则是不学佛法。于菩萨行则喜。于声闻辟支佛行则碍。则是不学佛法。若说菩萨过咎。则远阿耨多罗三藐三菩提。亦受业障罪。若说菩萨威仪过罪。则远阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨。于他菩萨生下想。于己生胜想则为自伤。亦受业障罪。若菩萨欲教余菩萨当生佛想然后教之。
（解）如果于远离瞋恚之相则欢喜，于瞋恚相上则生出障碍来，这就是不会学佛法。于离开了愚痴相则欢喜，于愚痴相上则生障碍，这就是不会学佛法。同理，于空则喜，于有则碍，就是不会学佛法。（注：凡是二分说法者，皆是伪悟。）于无相则喜，于有相则碍，这就是不会学佛法。于无作则喜，于有作则碍，这就是不会学佛法。（注：清净意根上，本不作意，也不存在欢喜，同时，清净意根之镜鉴，本身并不排除任何缘起，这就是［六七八识一合运作］之实相。正所谓：以无住本，立一切法。）如果于菩萨行则喜，于声闻辟支佛行则碍，这就是不会学佛法。其次，如果言说菩萨的过咎，那么，则会远离无上正等正觉之境界，当受业力之障罪。如果言说菩萨威仪之过罪，那么，则会远离无上正等正觉之心，遭受业障之罪。如果于其他菩萨生发其低下之想，于自己则生发胜义之想，那么，毁他赞己则为自伤，必将遭受出业障之罪罚。（注：损人害己，不为觉者，应当远离之。）如果有菩萨欲想教导其他菩萨，应当首先生发出佛的正知正见之想，然后才可以教导之。（注：真正的佛知正见，当是没有自己的知见。一切随缘，于轨则之中，只存法义，不涉世俗。这一点，历史上少有人讲，实在是可惜了。）
82、【经】菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提。不应生心轻恚余菩萨。善男子。无有灭失功德。如轻恚余菩萨者。是故菩萨多欲守护功德善根。亦于一切法中得无障碍慧。当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨
尔时文殊师利法王子白佛言。世尊如我知佛所说义。
贪欲音声佛音声等无有异。嗔恚音声佛音声等。愚痴音声佛音声等。外道音声佛音声等。少欲音声多欲音声等。知足音声不知足音声等。细音声粗音声等。乐独音声乐众音声等。此岸音声彼岸音声等。远音声近音声等。生死音声涅槃音声等。聚落音声空闲音声等。布施音声悭音声等。持戒音声毁戒音声等。忍辱音声嗔恚音声等。精进音声懈怠音声等。禅定音声乱意音声等。智慧音声愚痴音声等。
（解）一切菩萨如果想要不舍弃无上正等正觉心的话，就不应当生发出轻慢其他菩萨的心。善男子！注意谛听！没有能够灭失功德的人，譬如轻慢瞋恚其他菩萨的人，（注：换个角度说，要想轻慢瞋恚诽谤其他菩萨的功德，使其失去原有的光芒，是根本办不到的。笔者认为，如果是【清净意根】上的功德相，当是不以人的意志为转移的。人类的一切有效行为，皆是在其事物发展的轨则之中。否则，将是不学佛法。）由此原故，一切菩萨如果想要守护自己的功德善根，（注：笔者认为此善根，就是人类的清净意根。）即可于一切法中得证无障碍之智慧。应当昼夜各三时中，礼拜一切寻求佛道之菩萨。”（注：佛道无痕，根净自礼。真觉者，一切法无缚无脱。洒脱自在，了了分明。）此时，文殊师利法王子白佛言：“伟大的世间尊者！如我所知，佛所说义。贪欲音声与佛义音声，平等性智，无有差异。同理观之：瞋恚音声与佛之音声等无有异。愚痴音声与佛之音声等无有异。外道音声与佛之音声等无有异。少欲音声与多欲音声等无有异。知足音声与不知足音声等无有异。细音声与粗音声等无有异。乐独处音声与乐众聚之音声，等无有异。此岸音声与彼岸音声等无有异。远音声与近音声等无有异。生死音声与涅槃音声等无有异。聚落音声与空闲音声等无有异。布施音声与悭涩音声等无有异。持戒音声与毁戒音声等无有异。忍辱音声与瞋恚音声等无有异。精进音声与懈怠音声等无有异。禅定音声与散乱音声等无有异。智慧音声与愚痴音声等无有异。（注：一句话，一切音声者，全部平等没有差别。这不就是【清净意根】之屏幕上的［平等性智］吗？换个角度看：所谓的【音声】也就是＜金刚经＞中的【是名世界】。整个世界，就是一个名相的世界。人类离开了［名相］，无法交流与生活。在当下这个文明的世界里，一切都是［遍计所执］之名相。读此经，应与＜金刚经＞及＜解深密经＞贯通起来，熟读之后，即可透脱。）
83、【经】尔时华戏慧菩萨。问文殊师利法王子。以何因缘故皆等。文殊师利言。天子。于意云何。贪欲音声何者为是。天子言。贪欲声空如响。文殊师利言。汝知佛音声亦复云何。天子言。不出于空亦如响法。文殊师利言。以是因缘故我说二声皆是平等
尔时佛告文殊师利。汝先世住初发意地。未入如是诸法相时。为起何障碍罪。汝今说之。当来世假名菩萨闻汝所说障碍之罪。当自守护。
（解）此时，华戏慧菩萨问文殊师利法王子：“因为什么因缘一切法皆是等无有异呢？”文殊师利言：“天子！你的意下如何认知呢？你认为贪欲之音声，在哪里是符合轨则的呢？”天子言：“是在贪欲的音声，其性质在空无自性，如同响法上。”文殊师利言：“你知道佛的音声又将如何呢？”天子言：“不会出离于空性，而能生发出响法。”文殊师利言：“正是以上因缘，我才说二种音声皆为空性所成，皆是平等性智。）此时，佛告文殊师利曰：“你的先世住在初发意菩萨之地，还未曾契入这种大乘法义之相时，曾心中生发过哪些障碍之罪过，你今天，好好地讲一下，令将来世俗中的假名菩萨们，听闻你所讲的障碍之罪过后，皆能警示自己，并愿意发心守护正法，令其不会受外界影响，以至败落下去。（注：大乘佛法极为超脱，很难守护之。非意根清净之人不可。）
84、【经】文殊师利白佛言。唯然世尊。我当自说障碍之罪。惟闻之者当有忧怖。然其能灭业障之罪。亦于一切法中得无碍慧。世尊。过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛号师子吼鼓音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛寿命十万亿那由他岁。以三乘法而度众生。国名千光明。其国树木皆七宝成。其树皆出如是法音。所谓空音无相音无作音。无生音无所有音无取相音。以是诸法之音令众生得道。
（解）文殊师利白佛言：“正是这样，伟大的世间尊者！我应当自己检讨一下，心中生发出来的障碍之罪，让后世之人闻之此事，当有忧怖警惕之意。然后，必将能够从中总结经验，灭除一切障碍之罪，并于一切法中证得无碍智慧。世尊！乃至以往过去之无量无边之不可思议阿僧祇劫，那时候，有佛名号为：狮子吼鼓音王如来，（注：一句话，如来者，诸法如义也。法无始末。永恒之旋。旋者，佛也。）又名：应供，正遍知，（注：遍计所执之异名。）明行足，善逝，世间解，（注：清净意根之世间现量。）无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，（注：无始以来的世间尊者。）其佛寿命十万亿那由他岁。（注：法义之寿命，无量无边，缘起缘灭，不以人的意志为转移。）皆以三乘法度脱众生。（注：上中下三乘，等无有异。）国土之名为：千光明。其中国土皆以七宝装饰树木，（注：七宝者，暗喻［地水火风空见识］之七大本元。）其树中皆能生发出如下之法音。即所谓的：空音，无相音，无作音，无生音，无所有音，无取相音，并且，能够以此七宝之音声，成就一切众生，令其速成佛道。（注：正所谓，佛以一音演说法，众生随类各得解。法住法位，缘随轨则。）
85、【经】其师子吼鼓音王佛初会说法。九十九亿声闻弟子皆得阿罗汉。诸漏已尽舍诸重担。逮得己利尽诸有结。以正智得解脱。菩萨众亦九十九亿。皆得无生法忍。能善入种种法门。亲近供养若干百千万亿诸佛。亦为若干百千万亿诸佛之所称叹。能度若干百千万亿无量众生。能生无量陀罗尼门。能起无量百千万亿三昧门。及余新发菩萨意者不可称数。其佛国土无量庄严说不可尽。彼佛住世教化已讫入无余涅槃。灭度之后法住六万岁。诸树法音皆不复出。
（解）其时，狮子王鼓音王佛，于初会说法中，即令九十九亿声闻弟子全部都证得阿罗汉果。其诸漏已尽，舍弃了一切重担。并且，逮得己利，灭尽一切有结。皆以其正智得其解脱。（注：正智者，世间现量也。＜楞伽经＞中＂五法”当中的［正智］也。）其中，更有菩萨大众亦为九十九亿。全部都证得无生法忍。并能善巧的出入种种法门而毫无障碍。其中，亦有亲近供养若干百千万亿诸佛者，亦有为若干百千万亿诸佛之所称叹者，更有能够度化若干百千万亿无量众生者，亦有能够生发出无量无边之陀罗尼总持法门者，亦有能够生起无量百千万亿三昧门者，以及新发菩萨意者，不可计数也。其佛的国土，无量无边，庄严无比，述说恒沙之劫亦不可尽。（注：总之一句话，美丽之景，好得言语道断，心行处灭了。剩下的［干货］，就需要读者自悟了。依义不依语，依智不依识。此之谓也。）彼佛住世时，教化完毕，当下契入无余涅槃。其灭度已后，法义住六万岁。（注：暗喻六识之岁数。此处明言：六识者，万万不可弃除也。此点法义，前人不讲，我们首先揭示之。真行者，必当以意识再现真实也。）如果【六识】法灭后，其一切法树之音声，全部不再复出。（注：心生则法生，心灭则法灭。六识不灭，法义融融。以意识再现真实者，是为觉。）
86、【经】尔时有菩萨比丘名曰喜根。时为法师质直端正。不坏威仪不舍世法。尔时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前。不称赞少欲知足细行独处。但教众人诸法实相。所谓一切法性即贪欲之性。贪欲性即是诸法性。嗔恚性即是诸法性。愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化众生。众生所行皆是一相各不相是非。所行之道心无嗔痴。以无嗔碍因缘故疾得法忍。于佛法中决定不坏。世尊。
（解）此时，有一位菩萨，其比丘之名为：喜根。（注：喜者，法喜也。即法喜之根也。）此时，他身为法师，质直端正，法喜满满，即不坏威仪，又不舍世法。（注：此境界恰是［清净意根］之功德相。不取不舍，如染不择，只存法义，不涉世俗。）这时的众生受释迦在世之加持，普皆利根，喜乐听闻大乘甚深法论。于是，喜根法师于众人前，不是称赞那些少欲知足者，也不提倡细行坐定的独处者，只管教众人一切法之实相。（注：后世六祖的【唯论见性，不论禅定解脱】，即是由此出处也。）所谓的一切法性即是贪欲性。贪欲之性即是一切法性。（注：性一相异。一如辩证，是大乘佛法的核心内涵。）瞋恚性就是诸法性。愚痴性就是诸法性。由此，喜根法师以其方便权巧教化众生。（注：佛法始终是不二法门。喜根法师在每一个点上，都在引导大众通向不二法门。）众生所行皆是一相不相之性，即是与非一如不二。其所行之道，心无瞋恚之碍。正是因为没有瞋恚因缘故，所以，可以很快地亲证无生法忍。并于佛法中，决定不坏，究竟了义。伟大的世间尊者！（注：以上皆是文殊师利所言。）
87、【经】尔时复有比丘法师行菩萨道。名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒。得四禅四无色定行十二头陀。世尊。是胜意比丘有诸弟子。其心轻动乐见他过。世尊。后于一时胜意菩萨入聚落乞食。误到喜根弟子家。见舍主居士子。即到其所敷座而坐。为居士子。称赞少欲知足细行。说无利语过。赞叹远众乐独行者。又于居士子前说喜根法师过失。是比丘不实以邪见道教化众生。是杂行者。说淫欲无障碍嗔恚无障碍愚痴无障碍。一切诸法皆无障碍。是居士子利根得无生法忍。即语胜意比丘大德。汝知贪欲为是何法。胜意言。居士。我知贪欲是烦恼。
（解）此时，另有一个比丘法师在行菩萨道。其名叫：胜意。（注：菩萨之名相，皆为表法。胜意者，殊胜之义也。笔者认为：此处【胜意】二字，就是指清净意根上的功德相。此种功德之相胜意无比，与前面的【喜根】菩萨，遥相呼应，正所谓：喜根胜意也。但如果人为的二分出来，取一舍一，就是不会修学佛法者。这里充满了辩证思维，喜根与胜意，本身就是一如不二的。）此时的胜意比丘为了护持禁戒，证得了四禅，四无色定，行持十二头陀苦行。（注：精进修行，于色相及功夫上，深有所得之境界。）世尊！这个胜意比丘有许多的弟子与追随者，但是其心轻微易动，平时乐见他人之过错。（注：只见其过，不了其因者，应是未悟之人。）世尊！后来于一时中，胜意菩萨进入聚落中乞食，误到了喜根的弟子之家，见到了居士主人的儿子，即到其住所，敷座而坐，并为居士之子，讲说佛法，并称赞少欲知足之细行的好处。说一些不利语之过患，赞叹远离众乐独行者，又于居士儿子面前说喜根法师之过失。说喜根比丘不真实，以其邪见道理教化众生，所以是个杂行者。指责喜根法师所讲的：以淫欲无障碍，瞋恚无障碍，愚痴无障碍，一切法皆无障碍。宣说喜根法师这一切皆是错误的。殊不知，此居士之子，是个利根之人，已然证得无生法忍的境界。即问胜意比丘大德曰：“你知道贪欲属于什么性质的法呜？”胜意比丘答言：“居士！请听好！我认为贪欲就是烦恼。”（注：此胜意比丘，未能了知烦恼即菩提的道理。可惜了。）
88、【经】居士子言。大德。是烦恼为在内在外耶。胜意言。不在内不在外。大德。若贪欲不在内不在外。不在东西南北四维上下十方者即是无生若无生者云何言若垢若净。
尔时胜意比丘嗔恚不喜。从座起去作如是言。是喜根比丘以妄语法多惑众人。是人以不学入音声法门故。闻佛音声则喜。闻外道音声则嗔。于梵行音声则喜。于非梵行音声则嗔。以不学入音声法门故。于净音声则喜。于垢音声则嗔。
（解）居士之子言：“大德！这个烦恼它是在内，还是在外呢？”胜意比丘答：“不在内，也不在外。”居士子言：“大德！如果贪欲也不在内，不在外，不在东西南北四维上下十方者，即是无生。（注：没有一个确切实有的生处。）如果是无生的话，那么，如何言它是垢还是净呢？”此时，胜意比丘，心生瞋恚不喜之色，即从座起，去其他家处作如下之言：‘这个喜根比丘以大妄语之法，多次鼓惑众人。’于是，胜意比丘以不会学习方便权巧契入音声法门的原故，听闻佛音则喜，听到外道音声则起瞋恚之心。于其梵行音声则喜，于其非梵行之音声则瞋恚。（注：典型的取一舍一之二分说法。不可取，应远离。）
89、【经】以不学入音声法门故。于净音声则喜。于垢音声则嗔。以不学入音声法门故。于圣道音声则喜。于凡夫音声则碍。以不学入音声法门故。于乐音声则喜。于苦音声则碍。以不学入音声法门故。于出家音声则喜。于在家音声则碍。以不学入音声法门故。于出世间音声则喜。于世间音声则碍。以不学入音声法门故。于布施则生利想。于悭则生碍想。以不学佛法故。于持戒则生利想。于毁戒则生碍想。以不学佛法故。
（解）以其不修学入世音声法门的原故，于清净音声则喜，于垢音声则瞋恚。（注：典型的取一舍一。）以不学入音声法门的原故，于圣道音声则喜，于凡夫音声则碍。（注：闻出家人讲法则喜，听白衣人说法则恶语诅咒。）以不学入音声法门故，于乐音声则喜，于苦音声则碍。以不学入音声法门故，于出家音声则喜，于在家音声则碍。（注：典型的依人不依法。）以不学入音声法门故，于出世音声则喜，于世间音声则碍。（注：不懂得【清净意根】之屏幕上，皆是世间现量。亦名圣言量。）以不学入音声法门故，于布施则生利益之想，于悭吝则生障碍之想。（注：布施与悭吝法性一如，同为人类文明的进步因素。）以不学佛法故，于持戒则生利益之想，于毁戒则生障碍之想。以上这些皆是不会修学佛法的原故。（注：佛法始终是不二法门。修学者，不可取一舍一。）
90、【经】是时胜意比丘。出其舍已还到所止。众僧中见喜根菩萨。语众人言。是比丘多以虚妄邪见教化众生。所谓淫欲非障碍嗔恚非障碍愚痴非障碍。一切法非障碍。尔时喜根菩萨作是念。是比丘今者必当起于障碍罪业。我今当为说如是深法。乃至令作修助菩提道法因缘。尔时喜根菩萨于众僧前。说是诸偈。
（解）此时，胜意比丘，（注：听闻不了居士之子的法本无生及诸法无行之理论。）于是离开其舍后，回到自己的住处。当于比丘僧中见到喜根菩萨后，即向在场的众人言：这个喜根比丘多以虚妄邪见教化众生，宣传所谓的淫欲非障碍，瞋恚非障碍，愚痴非障碍。扬言：一切法非障碍。此时，喜根菩萨听闻胜意比丘的诽谤之语，心中作此是念：这个比丘不明咎理，今日如此妄言教判他人，必然起于障碍自心之罪业，我当为其陈述佛法甚深之密义，以便令其成为修证佛法，成助菩提道法之因缘。（注：转烦恼为菩提。变坏事为好事。）此时，喜根菩萨（意根清净者），来到众比丘前，宣说以下诸偈：
91、【经】贪欲是涅槃 恚痴亦如是
如此三事中 有无量佛道
若有人分别 贪欲嗔恚痴
是人去佛远 譬如天与地
菩提与贪欲 是一而非二
皆入一法门 平等无有异
凡夫闻怖畏 去佛道甚远
贪欲不生灭 不能令心恼
（解）贪欲之性本身就是涅槃之性。（注：性一相异。是大乘佛法之根本。）恚与痴同样也是这个道理。修行者，于此三事（贪欲，涅槃，恚痴）中，自有无量无边之法义理趣。如果有人心中生起了分别拣择，认为“贪欲瞋恚与愚痴”这三种人远离了佛法，犹如天与地，毫无交涉的话，那么，这些误认者，根本上就不懂得菩提与贪欲，其性本一而非二。二者皆入一性之法门，平等性智，等无有异。凡夫愚痴不觉，闻之妄生怖畏，以为去佛甚远，必欲弃之而后快。殊不知：贪欲本身没有一个实有的生灭者，若人能够觉悟的话，是不可能令其心恼瞋恚的。（注：一切法因缘所生，因缘所灭。佛法的终极是了缘消业障，自行得解脱。）
92、【经】若人有我心 及有得见者
是人为贪欲 将入于地狱
贪欲之实性 即是佛法性
佛法之实性 亦是贪欲性
是二法一相 所谓是无相
若能如是知 则为世间导
若有人分别 是持戒毁戒
以持戒狂故 轻蔑于他人
是人无菩提 亦无有佛法
但自安住立 有所得见中
（解）如果有人生起了有我的心，以及有所证得之见者，那么，这个人就是真正的【贪欲】，最终必将堕落入地狱之中。殊不知：贪欲之实性，本身就是空性，也就是佛性。严格意义上讲：佛法的实性，本身就是贪欲之性。（注：恰恰是因无自性，才产生了贪欲。）这里的二法原本就是一相。（注：一相无相。）这就是所谓的无相。如果行者能够如是知晓的话，那将可以，做为世俗之人的导师了。如果有人强加分别取舍之，以持戒与守戒为标准，二分说法的话，并以持戒为狂慢的资本，轻蔑他人不修边事为邪见，这种人本身已然失去了菩提心，亦没有佛法之菩提种，只是在自我安立下，住在了有所得之见谛中，自觉很满足。（注：以有所得，有所证，误认为是见性的标准。）
93、【经】若住空闲处 自贵而贱人
尚不得生天 何况于菩提
皆由着空闲 住于邪见故
邪见与菩提 皆等无有异
但以名字数 语言故别异
若人通达此 则为近菩提
分别烦恼垢 即是着净见
无菩提佛法 住有得见中
若贪着佛法 是则远佛法
贪无碍法故 则还受苦恼
（解）如果只是住在空闲处，自贵而贱他人者，死后，尚且不能够生入天堂，更何况是契入菩提了。这一切，皆是由于执着于空闲之趣，从而住在了以定中之境界，代替觉悟之见谛的邪见之中，却不知道：邪见与菩提，二者皆是等无有异的。只是于名相数字上，以及文字言说上具有差别罢了。如果行者真正通达的话，那么，也就是接近菩提境界了。如果只是执着于分别烦恼之垢恶，那么，也就是执着于净见，同样是堕落在边见之中，失去了菩提佛法的实质，住在了有得有证的见谛中。如果是贪着佛法，反而是远离了佛法。由于其贪婪于无碍之法故，反而是还受其贪婪而不得的苦恼。（注：方法不对，南辕北辙。）
94、【经】若人无分别 贪欲嗔恚痴
入三毒性故 则为见菩提
是人近佛道 疾得无生忍
若见有为法 与无为法异
是人终不得 脱于有为法
若知二性同 必为人中尊
佛不见菩提 亦不见佛法
不着诸法故 降魔成佛道
若欲度众生 勿分别其性
一切诸众生 皆同于涅槃
（解）如果人没有分别，贪欲瞋恚与愚痴，全部皆入三毒之性，实则为证见菩提。（注：性本身就是菩提。）此种行者接近于佛道，很快就能够证得无生法忍。如果见到有为法与无为法不同的话，那么，这种人始终也脱离不开有为法。（注：有为当下即是无为。无为已知，就是有为。）如果懂得了二者性本同一的话，那么，必将成为人中之尊贵者。佛自己不用再见菩提，也不用见佛法。（注：眼不见眼，佛不再佛。）由于不执着一切法故，所以，才能够顺利降魔，并最终成就佛道。如果想要度化众生，就不可以分别其性。（注：这里的［主语关］是性，不可以相而说。正所谓：性一相异。）一切众生，皆是同一个涅槃境界。（注：明心见性，无二亦无三。）
95、【经】若能如是见 是则得成佛
其心不闲寂 而现闲静相
是于天人中 则为是大贼
是人无菩提 亦无有佛法
若作如是愿 我当得作佛
如是之凡夫 无明力所牵
佛法湛清净 其喻如虚空
此中无可取 亦无有可舍
佛不得佛道 亦不度众生
凡夫强分别 作佛度众生
是人于佛法 则为甚大远
若见众生苦 则是受苦者
（解）如果能够如是之见，则将得证成就佛果。其心中虽然并不闲寂，但却示现寂静之相。这种人于天人之中，则是为大贼者。（注：嘴不对心，言行不一。）这样的人，即没有菩提之心，亦没有真正的佛法。如果以我为中心，发如下之大愿，我将要作佛。这样的凡夫之妄想，皆是无明之业力所牵引的。真正的佛法，非常的清净无为，犹如虚空一样无遮无染，此中没有可取的，亦不存在可以舍弃的。真佛是没有一个佛道之限制的，佛亦不度众生。（注：若言有度，已然是二了。凡二分者，皆是伪悟。不可能是佛。）凡夫愚痴，强作分别，妄言佛度众生。这种妄想度人者，于其佛法大义，相去甚远。不悟言悟，不懂装懂，如果见到的是众生之苦，那么，这个见者，本身就是受苦者。（注：真觉者，举目即菩提。）
96、【经】众生无众生 而说有众生
住众生相中 则无有菩提
若人见众生 是毕竟解脱
无有淫恚痴 知是为世将
若人见众生 不见非众生
不得佛法实 佛同众生性
若能如是知 则为世间将
若人欲成佛 莫坏贪欲性
贪欲性即是 诸佛之功德
若人欲发心 随顺菩提道
（解）众生本没有众生，只是言说名相之众生。如果住在众生相中，那么，就没有了菩提之性了。如果人们见到众生时，就是毕竟得其解脱之时，此时，没有淫恚痴，清净意根上的“知”，就是世俗中的将军。如果人们只见到众生之相，见不到非众生之性，那么，就得不到佛法的实际，因为，佛与众生是同一法性的。如果行者能够做到如是清净意根之知，（注：如染不择之知。）那么，就将是世俗之人的大导师。如果真的想成佛的话，那么，就请不要破坏了贪欲之性。因为，贪欲之性，本然就是，诸佛法义之功德相。如果行者欲要发心，就应当随顺菩提之道。（注：菩提道者，法则规律也。）
97、【经】莫自有分别 心异于菩提
发心即菩提 知是为世将
若说外道恶 称佛世中尊
是二说非异 知是为世将
若人求菩提 是人无菩提
若见菩提相 是则远菩提
菩提非菩提 佛以及非佛
若知是一相 是为世间导
若人作是念 我当度众生
即着众生相 是人无菩提
亦无有佛法 住于有见中
贪欲无内外 亦不在诸方
（解）千万不要自心生发起分别拣择，这样一分别，就不同于菩提了。发心本身就是菩提，知的清净如根一样的镜鉴不走样，本身就是世间之将军。如果言说外道之恶，称赞佛为世间之尊者。这种二说本身是不异的，（注：不二是针对二说的。）这个清净之知，本身就是世间之将军。（注：六道众生中，只有清净意根才有资格称得上世间大将军。）如果有人求证菩提，恰恰说明此人没有菩提，如果此人言见到了菩提之相，（注：菩提本无相。）此人恰恰是远离了菩提。（注：这里是典型的辩证思维逻辑中道观。大乘佛法始终皆是辩证的。）菩提不是实有一个菩提存在，佛陀也没有一个实有的佛陀。（注：佛言菩提，即非菩提，是名菩提。）如果理解了二者本是一相无相的话，那么，也就成了世间之导师了。如果有人作这样的念头，我要度化众生。也就是执着了众生之相，此人即是不懂菩提者。同理，也不存在有一个佛法，祂住在实有的见谛里。应当晓得：贪欲本身没有内外之分，也不会实有于其它诸方。（注：贪欲与佛同一法性，皆不实有，皆是毕竟空，无所有。＜经＞曰：见缘起如见法，见法如见佛。此之谓也。）
98、【经】分别是空法 凡夫为所烧
如幻如焰响 如梦石女儿
诸烦恼如是 决定不可得
不知是空故 凡夫为狂惑
若求烦恼性 烦恼即是道
若有人分别 是道是非道
是人终不得 无分别菩提
凡夫畏佛法 去佛法甚远
若不疑空法 是人得菩提
一切有为法 即是无为法
是数不可得 无数故无为
若以菩提心 自高无所畏
（解）分别本身就是空法，（注：一切法皆无自性。）凡夫愚痴不明，却被其束缚而烧心。整个世界如幻如焰响，如梦亦如石女生儿，没有实际。一切烦恼皆如石女生儿，本无实有之事，皆是梦中之花，终究是不可能得到的。由于凡夫贪婪执着了，所以不知此乃空华影月，于是，追逐不舍，并被其狂惑着。如果求证到了烦恼之性的话，当下即晓：烦恼本是道。（注：没有烦恼，成就不了菩提。）如果在此，再有人分别这个是道，那个不是道的话，那么，这种人终究不得佛之正见，也不会懂得无分别之菩提。（注：菩提无相，皆是一相。）凡夫害怕这个一相无相之佛法，所以，离佛法之路还是很远的。如果行者能够做到不疑这个空法的话，那么，这个人就是得到了菩提。真如此，一切有为之法，当下即是无为法。（注：人类行者要证到这个【一如】境界的话，只有亲证【清净意根】这一条捷经。舍此无它。）这里的一切数字皆是不可得的，（注：只有名相。象3＋2＝5一样，只有一个名相上的公式，即轨则。）离开了数字之相的束缚，当下即是无为者。（注：参看＜解深密经＞中关于无为有为之论述即可。）如果是已证菩提心者，自然高居胜位，心无所惧。（注：无我者无畏。一切行持皆在法则规律之中。真如此，有为当下就是无为。）
99、【经】自念当作佛 是人无菩提
亦无有佛法 离菩提宝印
若有但诵经 忆想作分别
不深思义趣 但为贪名利
自念当作佛 必成无有疑
唯贪于名利 读经住闲静
分别少欲行 还为贪心牵
若欲舍远贪 不得远于贪
若达贪实法 是人能离贪
不得法实际 虽长夜持戒
得诸无碍禅 不入佛法味
知法无有性 不坏一切法
（解）自己心中起念，我要作佛，（注：不知佛中无我，只存法义，不涉世俗。见缘起即见法，见法如见佛。法中无我。）这种人，从根本上讲，贪心太重，没有菩提。同理，也没有佛法，能够离开菩提之宝印的。（注：三法印就是菩提宝印。）如果有行者，只是知道诵经拜忏，但一遇事，就会忆想而分别，以及取舍之，从来不深刻地思维其中之义趣，而是贪图名闻利养，只求福报，自己于心中妄想快成佛，并自我安慰：必成无有疑。（注：如有人滥言，老鼠大象，砖头瓦块，桌椅铅笔，皆可成佛。实乃不懂装懂之泛佛论外道。不可取，应远离。）一些人只图贪求名利，读经虽住于闲静处，即使是分别少了，欲望之行也少了，但心中还是被名利的贪欲所牵扯束缚着，不得解脱。如果真正的想舍欲远离贪婪的话，恰恰是不得远于贪。（注：莲花开在污泥中。）如果此人能够远离了以贪法为实有的观念，那么，这个人才能够真正意义上的远离贪。如果得不到法的实际，（注：实际就是本怀，就是实相。）虽然整日里坚守持戒，得到了一些无碍之禅行，依然是契入不了真正意义上的佛法味。真行者就应当知道一切法皆没有自性，（注：若言自性，无自性就是自性。）但却不坏一切法。（注：大乘佛法始终都是辩证的。）
100、【经】不言戒非戒 得脱有见中
以无持戒性 知于持戒法
如是知戒相 终不毁于戒
诸佛之法王 法藏叵思议
无量方便力 引导诸众生
以一相法门 令入寂灭道
凡夫闻佛说 无我无有法
一相自性空 不信堕深坑
虽白衣受欲 闻是法不畏
胜于头陀者 住在有见中
现在十方佛 利益诸世间
知法如虚空 皆以得菩提
若有无智者 乐于分别法
闻是实法者 则生疑怖畏
是人无量劫 备受诸苦分
（解）行者若能不言戒与非戒之二边语，就能够得证解脱于有见之中。（注：不二法门无所能碍。）以其没有持戒之性，方才可以真正知晓持戒之法。（注：不二法门是至戒。凡二分说法者，皆是犯戒。）如果能够这样深刻的理解戒相的话，终究是不会毁坏于戒体的。（注：不二法门就是戒体。释迦于涅槃前，咐嘱弟子们［以戒为师］中的戒字，就是指［不二法门］。凡我弟子，皆应以不二法门为至戒之师。）一切佛中之法王，以及法藏，皆是意识力量所难以思议与测量的。（注：参看＜无量义经＞即可知。）诸佛以无量方便力，引导一切众生。（注：众生本是无量义。）诸佛皆是以一相无相之法门，令其契入寂灭之道。（注：生灭灭已，寂灭为乐。六道众生的共业之乐，就是［清净意根］之功德相。）世俗凡夫们，闻佛所说：无我无有法，以及一相自性本然毕竟空，心生疑惑，不能信受，于是渐渐地堕落入深坑之中，不能自拔。但人世间亦有，虽然是白衣（在家居士）身受欲乐之中，但听闻此种甚深密法而无恐惧之心。（注：此乃佛法之正信者，虽是白衣，但不偏执于任何边见，直心当下，就是道场。）而那些所谓的胜行头陀者，（注：虽然是比丘身，但却住在有见之偏执中。）当下的十方诸佛，一定是利益世间的。（注：佛法不离世间法。利国，利民，利社会。）真行者当知：法如虚空，人类于毕竟空中，终将契入菩提正果。如果再有无智者，不能理解【清净意根】上的功德相，并乐于意识上的分别取舍之法的话，那么，他们听闻此种甚深密义之实相之法义，必然会心生疑惑与畏惧，其恐怖心生，这种人，根性低劣，少智多得，当于无量劫中，不得解脱，从而备受其苦分。呜呼哀哉！（注：以上是喜根菩萨对胜意菩萨的点评与提示。希望后人于此中能够汲取深刻的教训。因果不爽，法不唐突。）
101、【经】说是诸偈法时。三万诸天子得无生法忍。万八千人漏尽解脱。即时地裂胜意比丘堕大地狱。以是业障罪因缘故。百千亿那由他劫。于大地狱受诸苦毒。从地狱出。七十四万世常被诽谤。若干百千劫乃至不闻佛之名字。自是已后还得值佛。出家学道而无志乐。于六十三万世常反道入俗。亦以业障余罪故。于若干百千世诸根闇钝。
（解）说此偈语之时，三万诸天子们，全部得到了无生法忍。（注：法忍者，无碍也。）万八千人漏尽解脱之。即时地裂，胜意比丘堕落大地狱中。（注：此乃表法也。地狱者，非实有也。若有一实，心又生碍，不得解缚。正所谓：佛说地狱，即非地狱，是名地狱。）胜意比丘以其业障之罪的因缘，百千亿那由他劫中，于大地狱中受诸苦毒。（注：因其不悟，所以［有］苦毒，若其觉醒，当下本［无］。读者之菩萨们，你们可曾明白吗？）后从地狱中出，历经七十四万世，常被他人诽谤。（注：因果不爽！前有诽谤喜根菩萨之因，后有反遭他人诽谤之果。）并于若干百千劫中，及至闻不到佛的名字。（注：佛法的种子，在他这里得不到［异熟］之果。）自己以后，还得需要赶上下一界佛祖出来轮值时，方可得救。（注：只存法义，不涉世俗。读者于此，当以智慧而觉之。）于是再次出家学道，而没有志向于喜乐。这就是以前的业障旧习之余罪故，并于若干百千世中，诸根闇钝。（注：人身难得，当以【清净意根】上，超然顿悟者为好。切切努力之。）
102、【经】世尊。尔时喜根法师于今东方。过十万亿佛土有国名宝庄严。于中得阿耨多罗三藐三菩提。号胜曰光明威德王如来应供正遍知。于今现在，其胜意比丘今我身是。世尊。我未入如是法相门时。受如是苦分别苦颠倒苦。是故若发菩提心者。若发小乘心者。不欲起如是业障罪。不欲受如是苦恼者。不应拒逆佛法。无有处所可生嗔碍。
（解）世尊！此时，喜根法师于今日之东方，过去十万亿佛土的地方，有一处国土，名为宝庄严。（注：是名世界，表法也。亦即法宝庄严之地。笔者认为，也就是六道众生皆有之【清净意根】上的［只存法义，不涉世俗］之法宝庄严罢了。真觉者一念相应，执迷者皮尺丈量。一繁一简，当下了然。）于其中自得无上正等正觉者，号曰：胜光明威德王如来，应供，正遍知。（注：出世正遍知，入世遍计执，二者本一事，愚痴有二迟。）至于今天，那个胜意比丘就是当下的我。（注：大乘佛法始终都是辩证的。胜意比丘就是文殊师利的前身。）伟大的世间尊者！在我未入此种甚深法相之大门时，遭受了以上所说的那么多的苦，即分别之苦，颠倒之苦，如此，如果有要发菩提心者，其间，如果是发小乘心者，不想生发起如是之业障罪的，或者不欲受如是苦恼者，那么，就不应该拒绝违逆于佛法之轨则。一切皆应于【清净意根】之屏幕上，顺应缘起之法则规律，即以无住本立一切法，于清净意根处【如染不择】，何以故？因为，没有一个处所是可以生发出瞋碍的。（注：一切皆非实有，应无所住，而生其心。）
103、【经】佛告文殊师利。汝闻是诸偈得何等利。世尊。我毕是业障罪已闻是偈因缘故。在所生处利根智慧得深法忍得决定忍巧说深法。文殊师利。为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘。世尊。诸菩萨有所念有所说有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切诸法皆从佛出。
（解）佛问文殊师利曰：“你听到这些偈子，从中得到了什么利益？”文殊师利言：“世尊！我一定是业障之罪已然了结，已然具有了听闻如此甚深法偈的因缘，即在所生之处【利根智慧～清净意根】亲得甚深法忍。并于此（清净意根）屏幕上，证得决定法忍，并且权巧宣说其甚深之法理法趣。＂（注：如来者，诸法如义也。）佛曰：“文殊师利！因谁的力量故，能够忆念如此无量无数之阿僧祗劫罪业因缘呢？＂文殊师利言：“世尊！一切菩萨的有所念，有所说，有所思维，全部都是诸佛之神力。为什么这么说呢？因为，一切诸法皆是从佛身而出。”（注：心，佛，众生三无差别。一切法皆显现于【清净意根】之屏幕上。这一点，前人不讲，我们讲。还原于释迦法义之本怀。）
104、【经】佛告文殊师利。若得佛十力。若有闻是经者等无有异。若得无生法忍闻是经者亦等无异。文殊师利言。如我知佛所说义。闻此经者得无量不可思议功德之利。文殊师利。如是如是。闻是经得无量不可思议功德之利。但佛不广说。何以故。不修道不精进者。如是恶人闻说是利则不能信受。
（解）佛告诉文殊师利曰：“如果要得到佛的十力，就要闻此经，得证等无有异，或者，先得无生法忍，再闻是经者，也同样平等无异。”文殊师利言：“如我知佛所说之义，能闻此经者，即得无量不可思议功德之利。”佛曰：“正是这样！正是这样！听闻此经者，即得其无量不可思议功德之利。但佛却不能广为宣说，为什么呢？如果遇到了，不修道，或不精进之人，（注：如对牛弹琴。）如是恶劣之人，闻说是经之大利，反而因为恐怖，不能信受。（注：凡夫愚痴，福报不足，闻而不信。笔者认为，此经专为意根清净者，广为宣说。诸法无行，本身皆在清净意根处。正所谓：驴见马见，如如自现。法尔如是，六道本具。）
105、【经】尔时文殊师利法王子。及弥勒菩萨白佛言。世尊。护念是经于未来世后五百岁。当令此经普宣流布皆得受持。魔若魔天不得其便。尔时佛欲护念是法故左右顾视。即时十方恒河沙无量国土六种震动。如是则为护念是经。及十方恒河沙诸佛亦护念是经。说是经时十方国土中恒河沙等无量众生得无生法忍。何况得声闻无学者。何况住学地者。尔时阿难即从坐起。偏袒右肩白佛言。世尊。当以何名此经。云何奉持。佛告阿难。是经名为诸法无行。说是经已。文殊师利法王子。弥勒菩萨摩诃萨。师子游步菩萨摩诃萨。华戏慧天子等。一切菩萨众及阿难天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。
（解）此时，文殊师利法王子，以及弥勒菩萨白佛言：“伟大的世间尊者！护念此经于未来世中，后五百岁时，应当让此经普遍流通宣布起来，以便众生皆得受持读诵。令诸魔与魔天，皆不得其便。”此时，佛陀为了护念此经之法义故，左右顾眄。一时间里，十方恒河沙数无量国土中，皆生六种震动，（注：动，起，涌，震，吼，击六种。）如此之动恰恰是在护念此经。更有十方恒河沙数一样的佛，也在护念此经。正在说此经之当下，在十方的国土中，有恒河沙等无量众生皆得无生法忍。（注：笔者认为，凡是于【清净意根】处，亲证如来之法义者，本身就是无生法忍的结果。）更何况是证得声闻无学者耶？同理，更何况是住地修学者耶？此时，阿难即从座起，偏袒右肩白佛言：“伟大的世间尊者！当以何名称念此经？后世如何奉持？”佛告阿难曰：“这经名为＜诸法无行＞。”（注：本在清净意根之屏幕上，聚散两相宜，法忍无生曲。性相本如如，逢缘菩提举。）说是经毕，与会中，文殊师利法王子，弥勒菩萨摩诃萨，狮子游步菩萨摩诃萨，华戏慧天子等等，在场的一切菩萨众，以及阿难，天人，阿修罗等等，闻佛所说，皆大欢喜。
＜诸法无行经＞全部白话直译毕。
（解）此时，华戏慧菩萨（华丽的戏语之中隐藏着般若智慧）白佛言：“伟大的世间尊者！希望聆听您的契入音声智慧之法门开示，以便让未来的菩萨们听闻如此深奥之法理法趣后，不会惊恐怖畏。同时，也能够知晓：一切音声其究竟之性，从而不疑不悔。并于一切音声之中，无所障碍。”佛曰：“止！止！你现在用于问此事的行为，就是契入音声之智慧法门。但是，不应于新发意菩萨面前说。（注：此经法义颇深，世尊已然屡次强调不可于新发意菩萨说。读者若是读之有困难时，敬请放下，先读＜金刚经＞与＜坛经＞即可。将来因缘成熟后，再读亦可。）为什么这么说呢？因为新发意菩萨们，还不能解，不能知，也不能够正确的思维之。如果是大菩萨（觉者）契入这种音声智慧法门者，即使有人于恒河沙劫里恶口骂詈，以至于诽谤毁呰，那么，这个觉者也不会生发恚恨之心。如果这样的觉者，于恒河沙劫中，以一切喜乐之具供养不生爱心之人，譬如供养漏尽的阿罗汉，（注：阿罗汉不生后有，不再入世，也没有爱心。）于一切爱处不生发爱心，于一切瞋处也不生发瞋心。（注：佛法始终是辩证的。大乘佛法主张入世菩萨行。爱憎分明，随缘了业。如如法，如如知，如如行，如如度化之。正所谓【七识如染～只鉴不择】也。）
77、【经】善男子。是音声慧法门菩萨。于利衰毁誉称讥苦乐等八法已过心不倾动。譬如须弥山王
尔时华戏慧菩萨复白佛言。愿必为说入音声慧法门。当来菩萨得闻是法门当自知过咎亦教余人。尔时佛告华戏慧菩萨。善男子。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。佛告华戏慧菩萨。若菩萨闻贪欲音声生过罪想。闻离贪欲音声生利益想即是不学佛法。
（解）佛曰：“善男子！契入这种音声智慧法门的菩萨们，于其利衰，毁誉，称讥，苦乐等等，已然超过了以上八法，是心不会倾动的。这就犹如须弥山王一样。”（注：八风吹不动，遇事当随缘。一夜春来晓，万籁寂鸣泉。）此时，华戏慧菩萨又白佛言：“愿您一定要为大家开示一下所谓的入音声智慧法门，未来世里，菩萨们得闻这个法门，必当自知过咎之处，亦可以教化他人。”此时，佛告华戏慧菩萨曰：“善男子！你今日仔细谛听！你应当善于思念以下之道理。我这就为你们细细说来。”华戏慧菩萨言：“唯然世尊！非常愿意聆听您的教海。”佛告华戏慧菩萨曰：“如果菩萨闻贪欲音声后，生发出过罪想，以及闻到离欲贪欲音声后，生发利益想，以上二种人，皆为边见，皆不是真正的修学佛法者。（注：佛法始终是不二法门，真觉者，当以意识再现真实。凡取一舍一者，皆是伪悟。）
78、【经】若闻嗔恚音声生过罪想。闻离嗔恚音声生利益想。若闻愚痴音声生过罪想。于离愚痴音声生利益想。则是不学佛法。若于少欲音声生喜想。于多欲音声生碍想。即是不行音声法门。于知足音声生喜想。于不知足音声生碍想。则是不行音声法门。若于细行音声生喜想。于粗行音声生碍想。则是不行音声法门。若于乐静音声则喜。于愦闹音声则碍。则是不学佛法。
（解）如果闻瞋恚音声生发出过罪之想者，同理，闻远离瞋恚音声而生发出利益想者，（注：二者皆是分别取舍之边见。）那么，他们就皆不是合格的修学佛法的人。如果闻到愚痴的音声，就生发出厌恶之想，闻到远离愚痴的音声，就生发出喜欢利益之想，这都不是真正意义上的修学佛法。（注：佛法始终都是辩证的，如人饮水，冷暖自知。＜经＞曰：勿近愚痴人，应与智者交。尊敬有德者，是为最吉祥。）如果于少欲知足的音声中生发欢喜想，于多欲音声中生发厌离，障碍之想，这也同样是不能正确的行持音声法门。（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。有什么样的因缘，就以什么样的形式，当下解脱。）于知足者的音声中，生发出欢喜想，于不知足者的音声中，生发出障碍厌离想，这也不是正确的音声法门。（注：六祖言［唯论见性］，真觉者不涉世俗之选择，应于每一个［点］上，都是一如不二的。）如果于细行软语之音声就欢喜，于粗行音声中就厌恶，这样，也不是正确的音声法门。（注：人类只有于【清净意根】处，如染不择，只存法义，不涉世俗，亦不分别取舍之。方可为正修行。）如果于乐静音声中则欢喜，于愦闹音声中则障碍，那么，这就不是修学佛法。（注：大乘佛法是不二法门。行者当于每一个【点】处，皆为不二者，方为修学佛法。）
79、【经】若于忍辱音声生利想。于嗔恚音声生碍想。则是不学佛法。若于精进音声生利想。于懈怠音声生碍想。则是不学佛法。于禅定音声生利想。于散乱音声生碍想。则是不学佛法。于智慧音声生利想。于愚痴音声生碍想。则是不学佛法。若于近道音声则喜。于远道音声则碍。则是不学音声法门。于生死见过咎于涅槃见利益。则是不入音声法门。于彼岸则喜。于此岸则碍。则是不学音声法门。
（解）如果于忍辱音声中生发出利益之想，于瞋恚音声中，生发出障碍之想，这就是不会修学佛法。（注：凡大乘佛法皆不可取一舍一的二分说法。）如果于精进音声中生发利益之想，于懈怠音声中，生发出障碍之想，这就是不会学佛法。如果于禅定音声中生发出一些功夫境界之利益之想，于不修禅定者的散乱音声中，生发出障碍堕落之想，这种人，其实不会修学佛法。（注：以禅定之功夫替代见谛境界者，本身就是不会修学佛法。）于智慧音声中生发利想，于愚痴音声生发障碍之想，则是不会修学佛法。如果是于近道音声中则喜欢，于远道音声中，则产生障碍之想，同样是不会修学佛法。如果是于生死中见其过咎，于涅槃中见其利益，这就是不会契入音声之法门。于彼岸则喜，于此岸则有碍者，本身就是不会修学佛法者。（注：真觉者当知，此岸就是彼岸。关键是你的见谛是否能够法忍如此之境界吗？）
80、【经】于聚落音声生碍想。于空闲音声生喜想。则是不学音声法门。若于独行音声生喜想。于众行音声生碍想。则是不学音声法门。于比丘所行音声生喜想。于白衣所行音声生碍想。则是不学音声法门。于有威仪则喜。于无威仪则碍。则是不学佛法。于清净行则喜。于不清净行则碍。则是不学佛法。于一行则喜。于杂行则碍。则是不学佛法。于离欲行则喜。于淫欲行则碍。则是不学佛法。
（解）如果是于聚落音声中生发出障碍之想，却于空闲音声中，生发欢喜之想，那么，这样也是不会修学音声法门。（注：真修行者，不会二分取舍的。）如果于独行中产生欢喜之想，于众行音声中生发障碍之想，也是不会修学音声法门。如果于比丘所行音声产生欢喜想，于白衣所行音声生有碍之想，这样的人，则是不会修学音声法门。（注：世俗中讲［白衣人不可讲法］，实属不懂装懂，不悟示悟之言语，不可取，应远离。讲法须见性，与白衣或条衣没有必然的逻辑关系。）如果于有威仪则喜，于无威仪则碍，这就是不会学佛法。（注：佛法不在相上。六祖曰：唯论见性。）于清净行持则欢喜，于不清净行持则产生障碍，这就是不会学佛法。（注：清净意根上，无善无恶，无净无垢，无凡无圣，远离二边之取舍。正所谓：七识如染，只鉴不择。）如果于不杂行则喜，于杂行则碍的话，那么，就是不会修学佛法。如果于离开了欲念行为就欢喜，于淫欲行持中则生发障碍者，也是不会修学佛法者。（注：淫欲本空，觉了则止。本非真实，何须造作。真懂者，当下了然。何弃何求？此种大乘佛法难在是否真懂上。所以，世尊在经中屡言：不可向新发意菩萨宣讲此经，就是怕闻后，断了自己的慧命。这一点，译文之中，再次强调提醒之。若有一时看不懂的，敬请放下。将来因缘聚足后，再读也不迟。）
81、【经】于离嗔想则喜。于嗔想则碍。则是不学佛法。于离痴想则喜。于痴想则碍。则是不学佛法。于空则喜于有则碍。则是不学佛法。于无相则喜。于有相则碍。则是不学佛法。于无作则喜。于有作则碍。则是不学佛法。于菩萨行则喜。于声闻辟支佛行则碍。则是不学佛法。若说菩萨过咎。则远阿耨多罗三藐三菩提。亦受业障罪。若说菩萨威仪过罪。则远阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨。于他菩萨生下想。于己生胜想则为自伤。亦受业障罪。若菩萨欲教余菩萨当生佛想然后教之。
（解）如果于远离瞋恚之相则欢喜，于瞋恚相上则生出障碍来，这就是不会学佛法。于离开了愚痴相则欢喜，于愚痴相上则生障碍，这就是不会学佛法。同理，于空则喜，于有则碍，就是不会学佛法。（注：凡是二分说法者，皆是伪悟。）于无相则喜，于有相则碍，这就是不会学佛法。于无作则喜，于有作则碍，这就是不会学佛法。（注：清净意根上，本不作意，也不存在欢喜，同时，清净意根之镜鉴，本身并不排除任何缘起，这就是［六七八识一合运作］之实相。正所谓：以无住本，立一切法。）如果于菩萨行则喜，于声闻辟支佛行则碍，这就是不会学佛法。其次，如果言说菩萨的过咎，那么，则会远离无上正等正觉之境界，当受业力之障罪。如果言说菩萨威仪之过罪，那么，则会远离无上正等正觉之心，遭受业障之罪。如果于其他菩萨生发其低下之想，于自己则生发胜义之想，那么，毁他赞己则为自伤，必将遭受出业障之罪罚。（注：损人害己，不为觉者，应当远离之。）如果有菩萨欲想教导其他菩萨，应当首先生发出佛的正知正见之想，然后才可以教导之。（注：真正的佛知正见，当是没有自己的知见。一切随缘，于轨则之中，只存法义，不涉世俗。这一点，历史上少有人讲，实在是可惜了。）
82、【经】菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提。不应生心轻恚余菩萨。善男子。无有灭失功德。如轻恚余菩萨者。是故菩萨多欲守护功德善根。亦于一切法中得无障碍慧。当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨
尔时文殊师利法王子白佛言。世尊如我知佛所说义。
贪欲音声佛音声等无有异。嗔恚音声佛音声等。愚痴音声佛音声等。外道音声佛音声等。少欲音声多欲音声等。知足音声不知足音声等。细音声粗音声等。乐独音声乐众音声等。此岸音声彼岸音声等。远音声近音声等。生死音声涅槃音声等。聚落音声空闲音声等。布施音声悭音声等。持戒音声毁戒音声等。忍辱音声嗔恚音声等。精进音声懈怠音声等。禅定音声乱意音声等。智慧音声愚痴音声等。
（解）一切菩萨如果想要不舍弃无上正等正觉心的话，就不应当生发出轻慢其他菩萨的心。善男子！注意谛听！没有能够灭失功德的人，譬如轻慢瞋恚其他菩萨的人，（注：换个角度说，要想轻慢瞋恚诽谤其他菩萨的功德，使其失去原有的光芒，是根本办不到的。笔者认为，如果是【清净意根】上的功德相，当是不以人的意志为转移的。人类的一切有效行为，皆是在其事物发展的轨则之中。否则，将是不学佛法。）由此原故，一切菩萨如果想要守护自己的功德善根，（注：笔者认为此善根，就是人类的清净意根。）即可于一切法中得证无障碍之智慧。应当昼夜各三时中，礼拜一切寻求佛道之菩萨。”（注：佛道无痕，根净自礼。真觉者，一切法无缚无脱。洒脱自在，了了分明。）此时，文殊师利法王子白佛言：“伟大的世间尊者！如我所知，佛所说义。贪欲音声与佛义音声，平等性智，无有差异。同理观之：瞋恚音声与佛之音声等无有异。愚痴音声与佛之音声等无有异。外道音声与佛之音声等无有异。少欲音声与多欲音声等无有异。知足音声与不知足音声等无有异。细音声与粗音声等无有异。乐独处音声与乐众聚之音声，等无有异。此岸音声与彼岸音声等无有异。远音声与近音声等无有异。生死音声与涅槃音声等无有异。聚落音声与空闲音声等无有异。布施音声与悭涩音声等无有异。持戒音声与毁戒音声等无有异。忍辱音声与瞋恚音声等无有异。精进音声与懈怠音声等无有异。禅定音声与散乱音声等无有异。智慧音声与愚痴音声等无有异。（注：一句话，一切音声者，全部平等没有差别。这不就是【清净意根】之屏幕上的［平等性智］吗？换个角度看：所谓的【音声】也就是＜金刚经＞中的【是名世界】。整个世界，就是一个名相的世界。人类离开了［名相］，无法交流与生活。在当下这个文明的世界里，一切都是［遍计所执］之名相。读此经，应与＜金刚经＞及＜解深密经＞贯通起来，熟读之后，即可透脱。）
83、【经】尔时华戏慧菩萨。问文殊师利法王子。以何因缘故皆等。文殊师利言。天子。于意云何。贪欲音声何者为是。天子言。贪欲声空如响。文殊师利言。汝知佛音声亦复云何。天子言。不出于空亦如响法。文殊师利言。以是因缘故我说二声皆是平等
尔时佛告文殊师利。汝先世住初发意地。未入如是诸法相时。为起何障碍罪。汝今说之。当来世假名菩萨闻汝所说障碍之罪。当自守护。
（解）此时，华戏慧菩萨问文殊师利法王子：“因为什么因缘一切法皆是等无有异呢？”文殊师利言：“天子！你的意下如何认知呢？你认为贪欲之音声，在哪里是符合轨则的呢？”天子言：“是在贪欲的音声，其性质在空无自性，如同响法上。”文殊师利言：“你知道佛的音声又将如何呢？”天子言：“不会出离于空性，而能生发出响法。”文殊师利言：“正是以上因缘，我才说二种音声皆为空性所成，皆是平等性智。）此时，佛告文殊师利曰：“你的先世住在初发意菩萨之地，还未曾契入这种大乘法义之相时，曾心中生发过哪些障碍之罪过，你今天，好好地讲一下，令将来世俗中的假名菩萨们，听闻你所讲的障碍之罪过后，皆能警示自己，并愿意发心守护正法，令其不会受外界影响，以至败落下去。（注：大乘佛法极为超脱，很难守护之。非意根清净之人不可。）
84、【经】文殊师利白佛言。唯然世尊。我当自说障碍之罪。惟闻之者当有忧怖。然其能灭业障之罪。亦于一切法中得无碍慧。世尊。过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛号师子吼鼓音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛寿命十万亿那由他岁。以三乘法而度众生。国名千光明。其国树木皆七宝成。其树皆出如是法音。所谓空音无相音无作音。无生音无所有音无取相音。以是诸法之音令众生得道。
（解）文殊师利白佛言：“正是这样，伟大的世间尊者！我应当自己检讨一下，心中生发出来的障碍之罪，让后世之人闻之此事，当有忧怖警惕之意。然后，必将能够从中总结经验，灭除一切障碍之罪，并于一切法中证得无碍智慧。世尊！乃至以往过去之无量无边之不可思议阿僧祇劫，那时候，有佛名号为：狮子吼鼓音王如来，（注：一句话，如来者，诸法如义也。法无始末。永恒之旋。旋者，佛也。）又名：应供，正遍知，（注：遍计所执之异名。）明行足，善逝，世间解，（注：清净意根之世间现量。）无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，（注：无始以来的世间尊者。）其佛寿命十万亿那由他岁。（注：法义之寿命，无量无边，缘起缘灭，不以人的意志为转移。）皆以三乘法度脱众生。（注：上中下三乘，等无有异。）国土之名为：千光明。其中国土皆以七宝装饰树木，（注：七宝者，暗喻［地水火风空见识］之七大本元。）其树中皆能生发出如下之法音。即所谓的：空音，无相音，无作音，无生音，无所有音，无取相音，并且，能够以此七宝之音声，成就一切众生，令其速成佛道。（注：正所谓，佛以一音演说法，众生随类各得解。法住法位，缘随轨则。）
85、【经】其师子吼鼓音王佛初会说法。九十九亿声闻弟子皆得阿罗汉。诸漏已尽舍诸重担。逮得己利尽诸有结。以正智得解脱。菩萨众亦九十九亿。皆得无生法忍。能善入种种法门。亲近供养若干百千万亿诸佛。亦为若干百千万亿诸佛之所称叹。能度若干百千万亿无量众生。能生无量陀罗尼门。能起无量百千万亿三昧门。及余新发菩萨意者不可称数。其佛国土无量庄严说不可尽。彼佛住世教化已讫入无余涅槃。灭度之后法住六万岁。诸树法音皆不复出。
（解）其时，狮子王鼓音王佛，于初会说法中，即令九十九亿声闻弟子全部都证得阿罗汉果。其诸漏已尽，舍弃了一切重担。并且，逮得己利，灭尽一切有结。皆以其正智得其解脱。（注：正智者，世间现量也。＜楞伽经＞中＂五法”当中的［正智］也。）其中，更有菩萨大众亦为九十九亿。全部都证得无生法忍。并能善巧的出入种种法门而毫无障碍。其中，亦有亲近供养若干百千万亿诸佛者，亦有为若干百千万亿诸佛之所称叹者，更有能够度化若干百千万亿无量众生者，亦有能够生发出无量无边之陀罗尼总持法门者，亦有能够生起无量百千万亿三昧门者，以及新发菩萨意者，不可计数也。其佛的国土，无量无边，庄严无比，述说恒沙之劫亦不可尽。（注：总之一句话，美丽之景，好得言语道断，心行处灭了。剩下的［干货］，就需要读者自悟了。依义不依语，依智不依识。此之谓也。）彼佛住世时，教化完毕，当下契入无余涅槃。其灭度已后，法义住六万岁。（注：暗喻六识之岁数。此处明言：六识者，万万不可弃除也。此点法义，前人不讲，我们首先揭示之。真行者，必当以意识再现真实也。）如果【六识】法灭后，其一切法树之音声，全部不再复出。（注：心生则法生，心灭则法灭。六识不灭，法义融融。以意识再现真实者，是为觉。）
86、【经】尔时有菩萨比丘名曰喜根。时为法师质直端正。不坏威仪不舍世法。尔时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前。不称赞少欲知足细行独处。但教众人诸法实相。所谓一切法性即贪欲之性。贪欲性即是诸法性。嗔恚性即是诸法性。愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化众生。众生所行皆是一相各不相是非。所行之道心无嗔痴。以无嗔碍因缘故疾得法忍。于佛法中决定不坏。世尊。
（解）此时，有一位菩萨，其比丘之名为：喜根。（注：喜者，法喜也。即法喜之根也。）此时，他身为法师，质直端正，法喜满满，即不坏威仪，又不舍世法。（注：此境界恰是［清净意根］之功德相。不取不舍，如染不择，只存法义，不涉世俗。）这时的众生受释迦在世之加持，普皆利根，喜乐听闻大乘甚深法论。于是，喜根法师于众人前，不是称赞那些少欲知足者，也不提倡细行坐定的独处者，只管教众人一切法之实相。（注：后世六祖的【唯论见性，不论禅定解脱】，即是由此出处也。）所谓的一切法性即是贪欲性。贪欲之性即是一切法性。（注：性一相异。一如辩证，是大乘佛法的核心内涵。）瞋恚性就是诸法性。愚痴性就是诸法性。由此，喜根法师以其方便权巧教化众生。（注：佛法始终是不二法门。喜根法师在每一个点上，都在引导大众通向不二法门。）众生所行皆是一相不相之性，即是与非一如不二。其所行之道，心无瞋恚之碍。正是因为没有瞋恚因缘故，所以，可以很快地亲证无生法忍。并于佛法中，决定不坏，究竟了义。伟大的世间尊者！（注：以上皆是文殊师利所言。）
87、【经】尔时复有比丘法师行菩萨道。名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒。得四禅四无色定行十二头陀。世尊。是胜意比丘有诸弟子。其心轻动乐见他过。世尊。后于一时胜意菩萨入聚落乞食。误到喜根弟子家。见舍主居士子。即到其所敷座而坐。为居士子。称赞少欲知足细行。说无利语过。赞叹远众乐独行者。又于居士子前说喜根法师过失。是比丘不实以邪见道教化众生。是杂行者。说淫欲无障碍嗔恚无障碍愚痴无障碍。一切诸法皆无障碍。是居士子利根得无生法忍。即语胜意比丘大德。汝知贪欲为是何法。胜意言。居士。我知贪欲是烦恼。
（解）此时，另有一个比丘法师在行菩萨道。其名叫：胜意。（注：菩萨之名相，皆为表法。胜意者，殊胜之义也。笔者认为：此处【胜意】二字，就是指清净意根上的功德相。此种功德之相胜意无比，与前面的【喜根】菩萨，遥相呼应，正所谓：喜根胜意也。但如果人为的二分出来，取一舍一，就是不会修学佛法者。这里充满了辩证思维，喜根与胜意，本身就是一如不二的。）此时的胜意比丘为了护持禁戒，证得了四禅，四无色定，行持十二头陀苦行。（注：精进修行，于色相及功夫上，深有所得之境界。）世尊！这个胜意比丘有许多的弟子与追随者，但是其心轻微易动，平时乐见他人之过错。（注：只见其过，不了其因者，应是未悟之人。）世尊！后来于一时中，胜意菩萨进入聚落中乞食，误到了喜根的弟子之家，见到了居士主人的儿子，即到其住所，敷座而坐，并为居士之子，讲说佛法，并称赞少欲知足之细行的好处。说一些不利语之过患，赞叹远离众乐独行者，又于居士儿子面前说喜根法师之过失。说喜根比丘不真实，以其邪见道理教化众生，所以是个杂行者。指责喜根法师所讲的：以淫欲无障碍，瞋恚无障碍，愚痴无障碍，一切法皆无障碍。宣说喜根法师这一切皆是错误的。殊不知，此居士之子，是个利根之人，已然证得无生法忍的境界。即问胜意比丘大德曰：“你知道贪欲属于什么性质的法呜？”胜意比丘答言：“居士！请听好！我认为贪欲就是烦恼。”（注：此胜意比丘，未能了知烦恼即菩提的道理。可惜了。）
88、【经】居士子言。大德。是烦恼为在内在外耶。胜意言。不在内不在外。大德。若贪欲不在内不在外。不在东西南北四维上下十方者即是无生若无生者云何言若垢若净。
尔时胜意比丘嗔恚不喜。从座起去作如是言。是喜根比丘以妄语法多惑众人。是人以不学入音声法门故。闻佛音声则喜。闻外道音声则嗔。于梵行音声则喜。于非梵行音声则嗔。以不学入音声法门故。于净音声则喜。于垢音声则嗔。
（解）居士之子言：“大德！这个烦恼它是在内，还是在外呢？”胜意比丘答：“不在内，也不在外。”居士子言：“大德！如果贪欲也不在内，不在外，不在东西南北四维上下十方者，即是无生。（注：没有一个确切实有的生处。）如果是无生的话，那么，如何言它是垢还是净呢？”此时，胜意比丘，心生瞋恚不喜之色，即从座起，去其他家处作如下之言：‘这个喜根比丘以大妄语之法，多次鼓惑众人。’于是，胜意比丘以不会学习方便权巧契入音声法门的原故，听闻佛音则喜，听到外道音声则起瞋恚之心。于其梵行音声则喜，于其非梵行之音声则瞋恚。（注：典型的取一舍一之二分说法。不可取，应远离。）
89、【经】以不学入音声法门故。于净音声则喜。于垢音声则嗔。以不学入音声法门故。于圣道音声则喜。于凡夫音声则碍。以不学入音声法门故。于乐音声则喜。于苦音声则碍。以不学入音声法门故。于出家音声则喜。于在家音声则碍。以不学入音声法门故。于出世间音声则喜。于世间音声则碍。以不学入音声法门故。于布施则生利想。于悭则生碍想。以不学佛法故。于持戒则生利想。于毁戒则生碍想。以不学佛法故。
（解）以其不修学入世音声法门的原故，于清净音声则喜，于垢音声则瞋恚。（注：典型的取一舍一。）以不学入音声法门的原故，于圣道音声则喜，于凡夫音声则碍。（注：闻出家人讲法则喜，听白衣人说法则恶语诅咒。）以不学入音声法门故，于乐音声则喜，于苦音声则碍。以不学入音声法门故，于出家音声则喜，于在家音声则碍。（注：典型的依人不依法。）以不学入音声法门故，于出世音声则喜，于世间音声则碍。（注：不懂得【清净意根】之屏幕上，皆是世间现量。亦名圣言量。）以不学入音声法门故，于布施则生利益之想，于悭吝则生障碍之想。（注：布施与悭吝法性一如，同为人类文明的进步因素。）以不学佛法故，于持戒则生利益之想，于毁戒则生障碍之想。以上这些皆是不会修学佛法的原故。（注：佛法始终是不二法门。修学者，不可取一舍一。）
90、【经】是时胜意比丘。出其舍已还到所止。众僧中见喜根菩萨。语众人言。是比丘多以虚妄邪见教化众生。所谓淫欲非障碍嗔恚非障碍愚痴非障碍。一切法非障碍。尔时喜根菩萨作是念。是比丘今者必当起于障碍罪业。我今当为说如是深法。乃至令作修助菩提道法因缘。尔时喜根菩萨于众僧前。说是诸偈。
（解）此时，胜意比丘，（注：听闻不了居士之子的法本无生及诸法无行之理论。）于是离开其舍后，回到自己的住处。当于比丘僧中见到喜根菩萨后，即向在场的众人言：这个喜根比丘多以虚妄邪见教化众生，宣传所谓的淫欲非障碍，瞋恚非障碍，愚痴非障碍。扬言：一切法非障碍。此时，喜根菩萨听闻胜意比丘的诽谤之语，心中作此是念：这个比丘不明咎理，今日如此妄言教判他人，必然起于障碍自心之罪业，我当为其陈述佛法甚深之密义，以便令其成为修证佛法，成助菩提道法之因缘。（注：转烦恼为菩提。变坏事为好事。）此时，喜根菩萨（意根清净者），来到众比丘前，宣说以下诸偈：
91、【经】贪欲是涅槃 恚痴亦如是
如此三事中 有无量佛道
若有人分别 贪欲嗔恚痴
是人去佛远 譬如天与地
菩提与贪欲 是一而非二
皆入一法门 平等无有异
凡夫闻怖畏 去佛道甚远
贪欲不生灭 不能令心恼
（解）贪欲之性本身就是涅槃之性。（注：性一相异。是大乘佛法之根本。）恚与痴同样也是这个道理。修行者，于此三事（贪欲，涅槃，恚痴）中，自有无量无边之法义理趣。如果有人心中生起了分别拣择，认为“贪欲瞋恚与愚痴”这三种人远离了佛法，犹如天与地，毫无交涉的话，那么，这些误认者，根本上就不懂得菩提与贪欲，其性本一而非二。二者皆入一性之法门，平等性智，等无有异。凡夫愚痴不觉，闻之妄生怖畏，以为去佛甚远，必欲弃之而后快。殊不知：贪欲本身没有一个实有的生灭者，若人能够觉悟的话，是不可能令其心恼瞋恚的。（注：一切法因缘所生，因缘所灭。佛法的终极是了缘消业障，自行得解脱。）
92、【经】若人有我心 及有得见者
是人为贪欲 将入于地狱
贪欲之实性 即是佛法性
佛法之实性 亦是贪欲性
是二法一相 所谓是无相
若能如是知 则为世间导
若有人分别 是持戒毁戒
以持戒狂故 轻蔑于他人
是人无菩提 亦无有佛法
但自安住立 有所得见中
（解）如果有人生起了有我的心，以及有所证得之见者，那么，这个人就是真正的【贪欲】，最终必将堕落入地狱之中。殊不知：贪欲之实性，本身就是空性，也就是佛性。严格意义上讲：佛法的实性，本身就是贪欲之性。（注：恰恰是因无自性，才产生了贪欲。）这里的二法原本就是一相。（注：一相无相。）这就是所谓的无相。如果行者能够如是知晓的话，那将可以，做为世俗之人的导师了。如果有人强加分别取舍之，以持戒与守戒为标准，二分说法的话，并以持戒为狂慢的资本，轻蔑他人不修边事为邪见，这种人本身已然失去了菩提心，亦没有佛法之菩提种，只是在自我安立下，住在了有所得之见谛中，自觉很满足。（注：以有所得，有所证，误认为是见性的标准。）
93、【经】若住空闲处 自贵而贱人
尚不得生天 何况于菩提
皆由着空闲 住于邪见故
邪见与菩提 皆等无有异
但以名字数 语言故别异
若人通达此 则为近菩提
分别烦恼垢 即是着净见
无菩提佛法 住有得见中
若贪着佛法 是则远佛法
贪无碍法故 则还受苦恼
（解）如果只是住在空闲处，自贵而贱他人者，死后，尚且不能够生入天堂，更何况是契入菩提了。这一切，皆是由于执着于空闲之趣，从而住在了以定中之境界，代替觉悟之见谛的邪见之中，却不知道：邪见与菩提，二者皆是等无有异的。只是于名相数字上，以及文字言说上具有差别罢了。如果行者真正通达的话，那么，也就是接近菩提境界了。如果只是执着于分别烦恼之垢恶，那么，也就是执着于净见，同样是堕落在边见之中，失去了菩提佛法的实质，住在了有得有证的见谛中。如果是贪着佛法，反而是远离了佛法。由于其贪婪于无碍之法故，反而是还受其贪婪而不得的苦恼。（注：方法不对，南辕北辙。）
94、【经】若人无分别 贪欲嗔恚痴
入三毒性故 则为见菩提
是人近佛道 疾得无生忍
若见有为法 与无为法异
是人终不得 脱于有为法
若知二性同 必为人中尊
佛不见菩提 亦不见佛法
不着诸法故 降魔成佛道
若欲度众生 勿分别其性
一切诸众生 皆同于涅槃
（解）如果人没有分别，贪欲瞋恚与愚痴，全部皆入三毒之性，实则为证见菩提。（注：性本身就是菩提。）此种行者接近于佛道，很快就能够证得无生法忍。如果见到有为法与无为法不同的话，那么，这种人始终也脱离不开有为法。（注：有为当下即是无为。无为已知，就是有为。）如果懂得了二者性本同一的话，那么，必将成为人中之尊贵者。佛自己不用再见菩提，也不用见佛法。（注：眼不见眼，佛不再佛。）由于不执着一切法故，所以，才能够顺利降魔，并最终成就佛道。如果想要度化众生，就不可以分别其性。（注：这里的［主语关］是性，不可以相而说。正所谓：性一相异。）一切众生，皆是同一个涅槃境界。（注：明心见性，无二亦无三。）
95、【经】若能如是见 是则得成佛
其心不闲寂 而现闲静相
是于天人中 则为是大贼
是人无菩提 亦无有佛法
若作如是愿 我当得作佛
如是之凡夫 无明力所牵
佛法湛清净 其喻如虚空
此中无可取 亦无有可舍
佛不得佛道 亦不度众生
凡夫强分别 作佛度众生
是人于佛法 则为甚大远
若见众生苦 则是受苦者
（解）如果能够如是之见，则将得证成就佛果。其心中虽然并不闲寂，但却示现寂静之相。这种人于天人之中，则是为大贼者。（注：嘴不对心，言行不一。）这样的人，即没有菩提之心，亦没有真正的佛法。如果以我为中心，发如下之大愿，我将要作佛。这样的凡夫之妄想，皆是无明之业力所牵引的。真正的佛法，非常的清净无为，犹如虚空一样无遮无染，此中没有可取的，亦不存在可以舍弃的。真佛是没有一个佛道之限制的，佛亦不度众生。（注：若言有度，已然是二了。凡二分者，皆是伪悟。不可能是佛。）凡夫愚痴，强作分别，妄言佛度众生。这种妄想度人者，于其佛法大义，相去甚远。不悟言悟，不懂装懂，如果见到的是众生之苦，那么，这个见者，本身就是受苦者。（注：真觉者，举目即菩提。）
96、【经】众生无众生 而说有众生
住众生相中 则无有菩提
若人见众生 是毕竟解脱
无有淫恚痴 知是为世将
若人见众生 不见非众生
不得佛法实 佛同众生性
若能如是知 则为世间将
若人欲成佛 莫坏贪欲性
贪欲性即是 诸佛之功德
若人欲发心 随顺菩提道
（解）众生本没有众生，只是言说名相之众生。如果住在众生相中，那么，就没有了菩提之性了。如果人们见到众生时，就是毕竟得其解脱之时，此时，没有淫恚痴，清净意根上的“知”，就是世俗中的将军。如果人们只见到众生之相，见不到非众生之性，那么，就得不到佛法的实际，因为，佛与众生是同一法性的。如果行者能够做到如是清净意根之知，（注：如染不择之知。）那么，就将是世俗之人的大导师。如果真的想成佛的话，那么，就请不要破坏了贪欲之性。因为，贪欲之性，本然就是，诸佛法义之功德相。如果行者欲要发心，就应当随顺菩提之道。（注：菩提道者，法则规律也。）
97、【经】莫自有分别 心异于菩提
发心即菩提 知是为世将
若说外道恶 称佛世中尊
是二说非异 知是为世将
若人求菩提 是人无菩提
若见菩提相 是则远菩提
菩提非菩提 佛以及非佛
若知是一相 是为世间导
若人作是念 我当度众生
即着众生相 是人无菩提
亦无有佛法 住于有见中
贪欲无内外 亦不在诸方
（解）千万不要自心生发起分别拣择，这样一分别，就不同于菩提了。发心本身就是菩提，知的清净如根一样的镜鉴不走样，本身就是世间之将军。如果言说外道之恶，称赞佛为世间之尊者。这种二说本身是不异的，（注：不二是针对二说的。）这个清净之知，本身就是世间之将军。（注：六道众生中，只有清净意根才有资格称得上世间大将军。）如果有人求证菩提，恰恰说明此人没有菩提，如果此人言见到了菩提之相，（注：菩提本无相。）此人恰恰是远离了菩提。（注：这里是典型的辩证思维逻辑中道观。大乘佛法始终皆是辩证的。）菩提不是实有一个菩提存在，佛陀也没有一个实有的佛陀。（注：佛言菩提，即非菩提，是名菩提。）如果理解了二者本是一相无相的话，那么，也就成了世间之导师了。如果有人作这样的念头，我要度化众生。也就是执着了众生之相，此人即是不懂菩提者。同理，也不存在有一个佛法，祂住在实有的见谛里。应当晓得：贪欲本身没有内外之分，也不会实有于其它诸方。（注：贪欲与佛同一法性，皆不实有，皆是毕竟空，无所有。＜经＞曰：见缘起如见法，见法如见佛。此之谓也。）
98、【经】分别是空法 凡夫为所烧
如幻如焰响 如梦石女儿
诸烦恼如是 决定不可得
不知是空故 凡夫为狂惑
若求烦恼性 烦恼即是道
若有人分别 是道是非道
是人终不得 无分别菩提
凡夫畏佛法 去佛法甚远
若不疑空法 是人得菩提
一切有为法 即是无为法
是数不可得 无数故无为
若以菩提心 自高无所畏
（解）分别本身就是空法，（注：一切法皆无自性。）凡夫愚痴不明，却被其束缚而烧心。整个世界如幻如焰响，如梦亦如石女生儿，没有实际。一切烦恼皆如石女生儿，本无实有之事，皆是梦中之花，终究是不可能得到的。由于凡夫贪婪执着了，所以不知此乃空华影月，于是，追逐不舍，并被其狂惑着。如果求证到了烦恼之性的话，当下即晓：烦恼本是道。（注：没有烦恼，成就不了菩提。）如果在此，再有人分别这个是道，那个不是道的话，那么，这种人终究不得佛之正见，也不会懂得无分别之菩提。（注：菩提无相，皆是一相。）凡夫害怕这个一相无相之佛法，所以，离佛法之路还是很远的。如果行者能够做到不疑这个空法的话，那么，这个人就是得到了菩提。真如此，一切有为之法，当下即是无为法。（注：人类行者要证到这个【一如】境界的话，只有亲证【清净意根】这一条捷经。舍此无它。）这里的一切数字皆是不可得的，（注：只有名相。象3＋2＝5一样，只有一个名相上的公式，即轨则。）离开了数字之相的束缚，当下即是无为者。（注：参看＜解深密经＞中关于无为有为之论述即可。）如果是已证菩提心者，自然高居胜位，心无所惧。（注：无我者无畏。一切行持皆在法则规律之中。真如此，有为当下就是无为。）
99、【经】自念当作佛 是人无菩提
亦无有佛法 离菩提宝印
若有但诵经 忆想作分别
不深思义趣 但为贪名利
自念当作佛 必成无有疑
唯贪于名利 读经住闲静
分别少欲行 还为贪心牵
若欲舍远贪 不得远于贪
若达贪实法 是人能离贪
不得法实际 虽长夜持戒
得诸无碍禅 不入佛法味
知法无有性 不坏一切法
（解）自己心中起念，我要作佛，（注：不知佛中无我，只存法义，不涉世俗。见缘起即见法，见法如见佛。法中无我。）这种人，从根本上讲，贪心太重，没有菩提。同理，也没有佛法，能够离开菩提之宝印的。（注：三法印就是菩提宝印。）如果有行者，只是知道诵经拜忏，但一遇事，就会忆想而分别，以及取舍之，从来不深刻地思维其中之义趣，而是贪图名闻利养，只求福报，自己于心中妄想快成佛，并自我安慰：必成无有疑。（注：如有人滥言，老鼠大象，砖头瓦块，桌椅铅笔，皆可成佛。实乃不懂装懂之泛佛论外道。不可取，应远离。）一些人只图贪求名利，读经虽住于闲静处，即使是分别少了，欲望之行也少了，但心中还是被名利的贪欲所牵扯束缚着，不得解脱。如果真正的想舍欲远离贪婪的话，恰恰是不得远于贪。（注：莲花开在污泥中。）如果此人能够远离了以贪法为实有的观念，那么，这个人才能够真正意义上的远离贪。如果得不到法的实际，（注：实际就是本怀，就是实相。）虽然整日里坚守持戒，得到了一些无碍之禅行，依然是契入不了真正意义上的佛法味。真行者就应当知道一切法皆没有自性，（注：若言自性，无自性就是自性。）但却不坏一切法。（注：大乘佛法始终都是辩证的。）
100、【经】不言戒非戒 得脱有见中
以无持戒性 知于持戒法
如是知戒相 终不毁于戒
诸佛之法王 法藏叵思议
无量方便力 引导诸众生
以一相法门 令入寂灭道
凡夫闻佛说 无我无有法
一相自性空 不信堕深坑
虽白衣受欲 闻是法不畏
胜于头陀者 住在有见中
现在十方佛 利益诸世间
知法如虚空 皆以得菩提
若有无智者 乐于分别法
闻是实法者 则生疑怖畏
是人无量劫 备受诸苦分
（解）行者若能不言戒与非戒之二边语，就能够得证解脱于有见之中。（注：不二法门无所能碍。）以其没有持戒之性，方才可以真正知晓持戒之法。（注：不二法门是至戒。凡二分说法者，皆是犯戒。）如果能够这样深刻的理解戒相的话，终究是不会毁坏于戒体的。（注：不二法门就是戒体。释迦于涅槃前，咐嘱弟子们［以戒为师］中的戒字，就是指［不二法门］。凡我弟子，皆应以不二法门为至戒之师。）一切佛中之法王，以及法藏，皆是意识力量所难以思议与测量的。（注：参看＜无量义经＞即可知。）诸佛以无量方便力，引导一切众生。（注：众生本是无量义。）诸佛皆是以一相无相之法门，令其契入寂灭之道。（注：生灭灭已，寂灭为乐。六道众生的共业之乐，就是［清净意根］之功德相。）世俗凡夫们，闻佛所说：无我无有法，以及一相自性本然毕竟空，心生疑惑，不能信受，于是渐渐地堕落入深坑之中，不能自拔。但人世间亦有，虽然是白衣（在家居士）身受欲乐之中，但听闻此种甚深密法而无恐惧之心。（注：此乃佛法之正信者，虽是白衣，但不偏执于任何边见，直心当下，就是道场。）而那些所谓的胜行头陀者，（注：虽然是比丘身，但却住在有见之偏执中。）当下的十方诸佛，一定是利益世间的。（注：佛法不离世间法。利国，利民，利社会。）真行者当知：法如虚空，人类于毕竟空中，终将契入菩提正果。如果再有无智者，不能理解【清净意根】上的功德相，并乐于意识上的分别取舍之法的话，那么，他们听闻此种甚深密义之实相之法义，必然会心生疑惑与畏惧，其恐怖心生，这种人，根性低劣，少智多得，当于无量劫中，不得解脱，从而备受其苦分。呜呼哀哉！（注：以上是喜根菩萨对胜意菩萨的点评与提示。希望后人于此中能够汲取深刻的教训。因果不爽，法不唐突。）
101、【经】说是诸偈法时。三万诸天子得无生法忍。万八千人漏尽解脱。即时地裂胜意比丘堕大地狱。以是业障罪因缘故。百千亿那由他劫。于大地狱受诸苦毒。从地狱出。七十四万世常被诽谤。若干百千劫乃至不闻佛之名字。自是已后还得值佛。出家学道而无志乐。于六十三万世常反道入俗。亦以业障余罪故。于若干百千世诸根闇钝。
（解）说此偈语之时，三万诸天子们，全部得到了无生法忍。（注：法忍者，无碍也。）万八千人漏尽解脱之。即时地裂，胜意比丘堕落大地狱中。（注：此乃表法也。地狱者，非实有也。若有一实，心又生碍，不得解缚。正所谓：佛说地狱，即非地狱，是名地狱。）胜意比丘以其业障之罪的因缘，百千亿那由他劫中，于大地狱中受诸苦毒。（注：因其不悟，所以［有］苦毒，若其觉醒，当下本［无］。读者之菩萨们，你们可曾明白吗？）后从地狱中出，历经七十四万世，常被他人诽谤。（注：因果不爽！前有诽谤喜根菩萨之因，后有反遭他人诽谤之果。）并于若干百千劫中，及至闻不到佛的名字。（注：佛法的种子，在他这里得不到［异熟］之果。）自己以后，还得需要赶上下一界佛祖出来轮值时，方可得救。（注：只存法义，不涉世俗。读者于此，当以智慧而觉之。）于是再次出家学道，而没有志向于喜乐。这就是以前的业障旧习之余罪故，并于若干百千世中，诸根闇钝。（注：人身难得，当以【清净意根】上，超然顿悟者为好。切切努力之。）
102、【经】世尊。尔时喜根法师于今东方。过十万亿佛土有国名宝庄严。于中得阿耨多罗三藐三菩提。号胜曰光明威德王如来应供正遍知。于今现在，其胜意比丘今我身是。世尊。我未入如是法相门时。受如是苦分别苦颠倒苦。是故若发菩提心者。若发小乘心者。不欲起如是业障罪。不欲受如是苦恼者。不应拒逆佛法。无有处所可生嗔碍。
（解）世尊！此时，喜根法师于今日之东方，过去十万亿佛土的地方，有一处国土，名为宝庄严。（注：是名世界，表法也。亦即法宝庄严之地。笔者认为，也就是六道众生皆有之【清净意根】上的［只存法义，不涉世俗］之法宝庄严罢了。真觉者一念相应，执迷者皮尺丈量。一繁一简，当下了然。）于其中自得无上正等正觉者，号曰：胜光明威德王如来，应供，正遍知。（注：出世正遍知，入世遍计执，二者本一事，愚痴有二迟。）至于今天，那个胜意比丘就是当下的我。（注：大乘佛法始终都是辩证的。胜意比丘就是文殊师利的前身。）伟大的世间尊者！在我未入此种甚深法相之大门时，遭受了以上所说的那么多的苦，即分别之苦，颠倒之苦，如此，如果有要发菩提心者，其间，如果是发小乘心者，不想生发起如是之业障罪的，或者不欲受如是苦恼者，那么，就不应该拒绝违逆于佛法之轨则。一切皆应于【清净意根】之屏幕上，顺应缘起之法则规律，即以无住本立一切法，于清净意根处【如染不择】，何以故？因为，没有一个处所是可以生发出瞋碍的。（注：一切皆非实有，应无所住，而生其心。）
103、【经】佛告文殊师利。汝闻是诸偈得何等利。世尊。我毕是业障罪已闻是偈因缘故。在所生处利根智慧得深法忍得决定忍巧说深法。文殊师利。为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘。世尊。诸菩萨有所念有所说有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切诸法皆从佛出。
（解）佛问文殊师利曰：“你听到这些偈子，从中得到了什么利益？”文殊师利言：“世尊！我一定是业障之罪已然了结，已然具有了听闻如此甚深法偈的因缘，即在所生之处【利根智慧～清净意根】亲得甚深法忍。并于此（清净意根）屏幕上，证得决定法忍，并且权巧宣说其甚深之法理法趣。＂（注：如来者，诸法如义也。）佛曰：“文殊师利！因谁的力量故，能够忆念如此无量无数之阿僧祗劫罪业因缘呢？＂文殊师利言：“世尊！一切菩萨的有所念，有所说，有所思维，全部都是诸佛之神力。为什么这么说呢？因为，一切诸法皆是从佛身而出。”（注：心，佛，众生三无差别。一切法皆显现于【清净意根】之屏幕上。这一点，前人不讲，我们讲。还原于释迦法义之本怀。）
104、【经】佛告文殊师利。若得佛十力。若有闻是经者等无有异。若得无生法忍闻是经者亦等无异。文殊师利言。如我知佛所说义。闻此经者得无量不可思议功德之利。文殊师利。如是如是。闻是经得无量不可思议功德之利。但佛不广说。何以故。不修道不精进者。如是恶人闻说是利则不能信受。
（解）佛告诉文殊师利曰：“如果要得到佛的十力，就要闻此经，得证等无有异，或者，先得无生法忍，再闻是经者，也同样平等无异。”文殊师利言：“如我知佛所说之义，能闻此经者，即得无量不可思议功德之利。”佛曰：“正是这样！正是这样！听闻此经者，即得其无量不可思议功德之利。但佛却不能广为宣说，为什么呢？如果遇到了，不修道，或不精进之人，（注：如对牛弹琴。）如是恶劣之人，闻说是经之大利，反而因为恐怖，不能信受。（注：凡夫愚痴，福报不足，闻而不信。笔者认为，此经专为意根清净者，广为宣说。诸法无行，本身皆在清净意根处。正所谓：驴见马见，如如自现。法尔如是，六道本具。）
105、【经】尔时文殊师利法王子。及弥勒菩萨白佛言。世尊。护念是经于未来世后五百岁。当令此经普宣流布皆得受持。魔若魔天不得其便。尔时佛欲护念是法故左右顾视。即时十方恒河沙无量国土六种震动。如是则为护念是经。及十方恒河沙诸佛亦护念是经。说是经时十方国土中恒河沙等无量众生得无生法忍。何况得声闻无学者。何况住学地者。尔时阿难即从坐起。偏袒右肩白佛言。世尊。当以何名此经。云何奉持。佛告阿难。是经名为诸法无行。说是经已。文殊师利法王子。弥勒菩萨摩诃萨。师子游步菩萨摩诃萨。华戏慧天子等。一切菩萨众及阿难天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。
（解）此时，文殊师利法王子，以及弥勒菩萨白佛言：“伟大的世间尊者！护念此经于未来世中，后五百岁时，应当让此经普遍流通宣布起来，以便众生皆得受持读诵。令诸魔与魔天，皆不得其便。”此时，佛陀为了护念此经之法义故，左右顾眄。一时间里，十方恒河沙数无量国土中，皆生六种震动，（注：动，起，涌，震，吼，击六种。）如此之动恰恰是在护念此经。更有十方恒河沙数一样的佛，也在护念此经。正在说此经之当下，在十方的国土中，有恒河沙等无量众生皆得无生法忍。（注：笔者认为，凡是于【清净意根】处，亲证如来之法义者，本身就是无生法忍的结果。）更何况是证得声闻无学者耶？同理，更何况是住地修学者耶？此时，阿难即从座起，偏袒右肩白佛言：“伟大的世间尊者！当以何名称念此经？后世如何奉持？”佛告阿难曰：“这经名为＜诸法无行＞。”（注：本在清净意根之屏幕上，聚散两相宜，法忍无生曲。性相本如如，逢缘菩提举。）说是经毕，与会中，文殊师利法王子，弥勒菩萨摩诃萨，狮子游步菩萨摩诃萨，华戏慧天子等等，在场的一切菩萨众，以及阿难，天人，阿修罗等等，闻佛所说，皆大欢喜。
＜诸法无行经＞全部白话直译毕。
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