（注：<佛说佛地经>乃诸佛法义所宣说的最高层次<佛地>之经）
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
（注：大唐时期，玄奘法师奉皇帝之诏翻译之。）
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
（注：大唐时期，玄奘法师奉皇帝之诏翻译之。）
如是我聞
（注：以下诸文，是我［清净意根］如实如是的听闻诸佛演说的。）
一時薄伽梵，
（注：在那么一个时间点上，伟大的世间尊者，即释迦牟尼觉者。）
住最膦光曜七寶莊嚴，
（注：此处七宝，隐覆喻意［地，水，火，风，空，见，识］，乃七大之宝。这一点，历史上无人讲，我们讲。）
放大光明普照一切無边世界。
（注：法界无边，七大之宝装饰密严之。参看<密严经>。）
無量方所妙饰間列周圆無際，
（注：法义之趣，无量无边，横穷竖绝。）
其量難测超過三界所行之處，
（注：一切有为之法义，当下即可遍出三界之束缚。岂可有为之测量耶？）
膦出世間善根所起，
（注：超越出一切世间的善根，即【清净意根】屏幕上的所有缘起。注意！一切缘起只是【七大~七宝】法趣的一粒小小的微尘罢了。）
最極自在淨識為相。
（注：这一切缘起之佛地之相，皆为最究竟境界之极自在之［轨则］的最清净意识的显现。）
如來所都，諸大菩薩眾所雲集，
（注：如来法义之都舍，全部都是一切大菩萨们，在此云集。）
無量天龍人非人等常所翼從，
（注：无量的天龙，人及非人等等，皆是【如来~法义】的随从。）
廣大法味喜樂所持。
（注：随缘广泛之法喜法味应有尽有。）
作諸眾生一切羲利，
（注：法义无私，利益众生。）
滅諸煩惱交横缠垢，
（注：清净意根上【只存法义~不涉世俗】，本身不留有任何烦恼与恶慧之痕迹。后世误判第七识末那根为恶慧的，颠倒的，不可正知的，错谬的，事理皆违的，是对释迦法义的严重扭曲。不可取，应远离。）
遠離眾魔過諸莊嚴。
（注：凡［转识归根］已后，人类于清净意根之处，如如法尔，只有正智与庄严。所以，笔者认为<密严经>中的【密严】二字，即指此种境界。）
如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，
（注：如来庄严当于清净意根之屏幕上显现。并以【大我~遍计】之念的般若智慧之行，为其屏幕上的游戏之路。其中【大止~大定】乃动中之楞严之定，当下即是一切缘起之法理法趣的妙观察之圣义所乘。这就是大乘佛法所特有的辩证思维逻辑中道观。此法乃一乘大法。只存法义，不涉世俗。）
大空、無相、無願解脱為所入門，
（注：空，无相，无愿三种解脱之门，这是进入【佛地】的山下三门。不过此三门，难入佛地。此经即为<佛地>经。）
無量功德眾所莊嚴，大寶花王眾所建立。
（注：一切佛地皆由【众生】来庄严。并由七种大宝【七大~庄严】之花，众缘和合之所建立。）
大宫殿中，是薄伽梵。
（注：七宝殿中，世尊庄严。唯以意识再现真实也。）
最清净覺，不二现行趣無相法。
（注：最为清净之处，就是清净意根上的圆觉。注意！圣义也无自性。实乃不二法门之现行。其中趣味皆是无相之法义也。正所谓：如来者，诸法如义也。）
住於佛住，逮得一切佛平等性到無障處，不可轉法所行無碍。
（注：以无住本立一切法，全部都是住在佛所住处。赢得一切佛之平等性智，即［清净意根］上的无障碍之屏幕也。其中【如染不择】之不可退转之法理法趣，所行无碍也。正所谓：诸佛菩萨当以化身说法。）
其所成立不可思議，遊於三世平等法性，
（注：其间所【成立~成就】的恰恰是不可思议的平等性智。一切众生恰恰是在其【清净意根~平等性智】中悠游无碍，得大自在。）
其身流布一切世界。
（注：其法义之化身，流布一切法界之中。正所谓：以化身显现真实者，是为觉。）
於一切法智無疑滞，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑。
（注：于此清净意根之屏幕上，一切法智畅行无阻。一切所行终成大觉。一切法理法趣，正觉无疑，大彻大悟。）
凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，得佛無二住胜彼岸不相間雜。
（注：凡所缘起现身之相皆是平等性智之产物，不可分别拣择。正所谓【七识如染~只鉴不择】也。一切缘起之菩萨【正智~如如】，无有二法。全部得到诸佛之不二境界，此岸与彼岸不相间杂。真觉者，此岸即彼岸。）
如來解脱妙智究竟證無中边，
（注：如来法义的解脱妙趣，其究竟境界，证无边畔，哪里还有边中之分耶？）
佛地平等極於法界，盡虚空性窮未來際。
（注：佛地平等平等，其中平等性智，极至于一切法界之中，尽虚空之性，穷未来之边际。正所谓：其平等性智的清净意根，【如染不择】，于一切缘起之依他起时，当下遍计所执性，［只存法义~不涉世俗］，于此，如是我闻，处处皆是圆成实。这一点，前人不讲，我们讲。今日宣示之。）
與諸無量大聲聞眾俱，一切調順皆是佛子。
（注：与其在场的一切无量无数的声闻大众者一样，齐聚于此［道场］之中，皆被佛陀法义威力所调伏，坚定的信受奉持，成为了我佛之弟子。）
心善解脱、慧善解脱、戒善清淨，趣求法樂多聞聞持。
（注：心中善于解脱，不受束缚，其智慧亦善于解脱，并善于坚持戒律清净，以及趣求一切法乐，多闻闻持者。）
其聞積集，善思所思、善說所說、善作所作，
（注：其中多闻积集，并且善思所思〔七识〕，善说所说〔六识〕，善作所作〔前五识〕。正所谓【六七八识一合运作】者。）
捷慧速慧利慧出慧，膦決擇(zé)慧大慧廣慧及無等慧慧寶成就。
（注：此中的一切智慧，包括【决择~取舍】智慧，应有尽有，全部启用。）
具足三明，逮得第一现法樂。
（注：修学三明，证得第一现行法乐之趣。）
住大净福田，威儀寂静，
（注：住于大乘无自性之理具清净的形而上之法义福田中，其中的威仪寂静，犹如涅槃之境界。笔者认为，这就是清净意根之功德相。）
大忍柔和成就無减，
（注：其无生法忍之柔和心态，是成就一切佛果的资粮，行者得其境界，只增不减。其觉性的显露，永远都是上升的。）
已善奉行如來聖教。
（注：在场的大菩萨们，早已经能够完善地奉行如来法趣之圣教了。）
復有無量菩萨摩訶薩，從諸佛土俱來集會，
（注：又有无数的大菩萨们，从诸佛法义之土中，前来于此道场中，聚合集会。）
皆住大乘遊大乘法。
（注：这些法义之子们，皆是大乘根基，乘大法船，游大法海。）
於諸眾生其心平等，離諸分別及不分别種種分別，
（注：于一切众生心中皆是【平等性智】的演绎。即众生皆有之【清净意根】之功德相。远离一切分别与不分别之种种分别。正所谓【七识如染～只鉴不择】也。）
摧諸魔怨，遠離一切聲聞獨覺，繁念分別，
（注：行者当于［六七八识一合运作］之当下，转识归根，亲证清净意根之法理法趣，自然摧毁一切魔怨，远离一切声闻，缘觉等二乘之人的纷扰杂念，以及繁索纠缠的分别之心。）
廣大法味喜樂所持。
（注：而其清净意根之屏幕上的，广阔无边的法理法趣，一切有情之众生，全部都是喜乐所持的。这就是【遍计所执性】的殊胜因缘。）
超五怖畏，一向趣入不退轉位。
（注：超脱于恶名，恶道，不活，死，大众威德之五种怖畏，法义从此圆融无碍，直向趣入不退转之觉性之路。此路乃是向上一路，千圣不传。只可意会，契入，觉受之。正所谓：如人饮水，冷暖自知。）
息諸眾生一切苦惱所逼迫地而現在前，妙生菩薩而為上首。
（注：从此息灭众生心中的一切苦恼，以及苦恼所逼迫之困厄，一切解脱自在之观察，皆现于前。笔者认为：这就是典型的【清净意根】之功德相。其中【妙生～镜鉴】之化身菩萨是为上首。正所谓：诸佛皆以化身说法也。）
尔時世尊告妙生菩萨:「妙生當知，有五種法摄大覺地。何等為五?所謂清淨法界、大圆镜智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」
（注：此时，伟大的世间尊者，释迦牟尼文佛告诉【妙生～镜鉴】菩萨曰：【妙生者当知！有五种法趣，摄受一切大觉之地。也就是摄受一切佛地。（注：笔者认为，此＜佛地经＞之密义，就在这五法当中。）何等为五呢？即是所谓的：一者，清净法界。二者，大圆镜智。三者，平等性智。四者，妙观察智。五者，成所作智。】笔者认为：五法当中第一法［清净法界］，本身就是后面四智的总持。统摄四智于一清净法界之中。换个角度讲：四智本身就是［清净法界］的具体显现。真觉者当知：世法本然就是清净法界。同理，也就是说世法本然就是四智之透明之呈现。一句话：以意识再现真实者，就是＜佛地经＞。）
妙生當知，清淨法界者，譬如虚空，
（注：［缘起~妙生］菩萨，汝应当知：清净法界者，犹如虚空。虚空本净，不劳染着。）
虽遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯一味。
（注：张目放纵地遍计所执眼前出现的一切种种色相，但却不可说：执着其为实有。因为，一切种种不同的色相，其本体皆是一味的。正所谓：相异性一。）
如是如來清淨法界，虽復遍至種種相類所知境界，
（注：正因为【性一相异】的原故，一切如来之清净法界，虽然覆盖遍及于一切种种相类的所知境界。）
而不可說有種種相，體唯一味。
（注：但却不可以说：种种相类的所知是实有的。因为只是【体~性】才是一味的。而这个【体~性】本身是无相的。笔者认为：此处所描写的境界，就是遍计所执性境界。只有这个遍计所执之性，方才是【清净意根~法界屏幕】上的［体唯一味］。）
又如虚空，虽遍諸色不相捨離，而不為色過所染污。
（注：虚空不舍一切色染之相。同理，清净意根之屏幕，也不弃一切缘起之幻化。然其意根之【鉴性】不曾有染。虽云有覆，皆是无记也。）
如是如來清淨法界，虽遍一切眾生心性，由真實故不相捨離，而不為彼過所染污。
（注：如以上所言，如来清净之法界，虽然是遍计一切众生之心性，但由于真实不二的法理法趣故，有覆与无记，性鉴与镜鉴，始终都是一如不二的，二者共存，不相舍离。由此当知：虚空不为乌云所染污。同理，清净意根，也不为其幻化之意生之身所蔽覆。何以故？此种有覆，本身就是无记。这一点，历史上无人讲，我们讲。）
又如虚空，含容一切身語意業，而此虚空無有起作。
（注：虚空之大，无所不包，［身～语～意］之业，本在其中，人类无须消灭［身语意］，而再求虚空。虚空本在，非生非灭，此种虚空本不作意，更无须取舍。）
如是如來清淨法界，含容一切智所變化利眾生事，清淨法界無有起作。
（注：同以上之理。如来的清净法界中，无所不包，其中包含着一切有情众生之一切智慧的化身显现。但其清净法界本身并没有任何有为之作意。）
又如空中種種色相現生現滅，而此虚空無生無滅。
（注：这种现象，就象虚空中种种色相，幻化变迁，现生现灭，而虚空本身并未生灭。注意！生灭本在不生不灭中。这就是辩证思维逻辑中道观。这一点，前人不讲，我们今天直示之。还释迦法义于本怀。）
如是如來淨法界中，諸智變化利眾生事現生現滅，而淨法界無生無滅。
（注：尽管虚空般的法界中，生生灭灭幻化不停，但其虚空之法界，本身不动，亦不生灭。这就是辩证。）
又如空中種種色相現增現减，而此虚空無增無减。
（注：虚空中云聚云散，种种色相幻化，现增现减，但虚空依然未变，亦不增减。这就是＜心经＞所言之：不增不减。）
如是如來淨法界中，顯示如來甘露聖教有增有减，而淨法界無增無减。
（注：同理，在【清净意根】之屏幕虚空中，如来藏之甘露圣教，亦增亦减，但清净【意根～虚空】，本身是不增不减。）
又如空中十方色相無邊無盡，是虚空界無邊盡故，而此虚空無去無來無動無轉。
（注：虚空无边无际，由此当知，虚空亦无来无去，无动无转。龙树菩萨［不来不去］，即是此义。）
如是如來淨法界中，建立十方一切眾生利益安樂，種種作用無邊無盡，
（注：同理，清净意根之屏幕虚空中，法本无生，亦无来去。真觉者，于此当下，即可亲证无生法忍。）
清淨法界無边尽故，而淨法界無去無來無動無轉。
（注：法界如虚空，不动不摇，意根与法界，心生法生。法虽生灭，但心无增减。）
又如空中三千世界現壤现成，而虚空界無壤無成。
（注：大千世界，亦坏亦成，而其虚空法界，非坏非成。）
如是如來淨法界中，現無量相成等正覺，或復示現入大涅槃，而净法界非成等覺非入寂滅。
（注：无量众生成等正觉，然其虚空清净【意根～法界】无成无觉。法尔如是，如染不择，只存法义也。）
又如依空種種色相，壤(huai)斕(1an)燒燥燮異可得，而虚空界非彼所燮亦無劳弊(bi)。
（注：种种依空之相，因其本无自性，幻生幻灭，但虚空本身不生不灭。）
如是依止如來淨界眾生界内，種種學處身語意業毁犯可得，而淨法界非彼變異亦無勞弊。
（注：于此清净法界之中，一切身语意等，皆可生住异灭，业生业消，唯此虚空之性不可坏灭，法界亦不可坏灭。）
又如依空大地大山，光明水火帝释眷屬，乃至日月種種可得，而虚空界非彼诸相。
（注：山河大地，日月星辰，皆可变幻，地水火风，帝释眷属，皆在变幻之中，凡是可得者，即是能灭者。但虚空本身不等同以上诸相。其性含相，但不是相。）
如是依止如來净界，戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智見諸蕴可得，而淨法界非彼諸相。
（注：同理，众生依止于如来清净法界，戒，定，慧，解脱诸蕴，皆可得现。但法界本身非彼诸相。这就是【白马非马】的辩证关系。）
又如空中種種因緣展轉生起，三千大千無量世界周輪可得，而虚空界無所起作。
（注：三千大千世界皆于虚空界中，轮转不停，因缘而得。但虚空界本身并不轮转作意。一切皆在轨则中行持。）
如是如來淨法界中，具無量相諸佛眾會周輪可得，而淨法界無所起作。
（注：同理，如来藏法界之中，无量无边无界之法相，周轮可得，唯有清净法界，无所起作。法界无为，不须作意。）
復次妙生!
（注：其次，缘起之妙生菩萨，注意谛听！）
大圆鏡智者，如依圆鏡眾像影現。
（注：所谓的大圆镜智，就是依赖于圆镜之鉴性，生发出来的一切众缘之影像。其中，凡是影现出来的如来藏之种子，本身就是圆满智慧的。）
如是依止如來智鏡，諸處境識(shf)眾像影現。
（注：如是依止如来智镜，即清净意根之鉴性，其中诸处镜识，即驴见马见，以及一切诸像之影现，如同屏幕一样的影现之像。）
唯以圆鏡為譬喻者，當知圆鏡如來智鏡平等平等，是故智鏡名圆鏡智。
（注：这里只以圆镜作为譬喻，当知圆镜上显现的如来藏之种子，皆是平等性智的。这种智镜，就是大圆镜智，同时，也就是清净意根之屏幕上的平等性智。二者本来就是性鉴与镜鉴一如的不二法门。）
如大圆鏡，有樂福人悬高胜處無所動摇，
（注：如同有福之人，把它悬挂空中，毫不动摇。）
諸有去來無量眾生，於此觀察自身德失，
（注：一切众生于镜下，来来往往，皆是于镜中观察自己行为的德行与损失。）
為欲存德捨諸失故。
（注：观察的目的，就是存德并舍弃一切损失。世俗人照镜的目的，就是趋利避害。）
如是如來悬圆鏡智處淨法界，無間断故無所動摇，
（注：如来法趣本身就是大圆镜智之清净法界，其中法义之流动，从未间断过，正是这个【不间断性】，也就是种子的【相续性】，不可动摇。）
欲令無量無數眾生觀於染淨，為欲取淨捨諸染故。
（注：如来高悬此镜的目的，就是要让众生观察到自己的行为与业力之染净，从而取净舍弃一切杂染的原故。）
又如圆鏡極善磨瑩，鑒(jiàn)淨無垢光明遍照。
（注：如来法义之鉴性光芒，晶莹剔透，遍照十方三世一切万物。）
如是如來大圆镜智，於佛智上，一切煩惱、所知障垢永出離故。
（注：如此晶莹剔透之鉴性，赋于佛的智慧之上，所照之处，一切烦恼，以及其一切人类特有的所知障，即知识障碍了般若的显现，从此永远不再发生故。即永远离弃了所知障与烦恼的束缚。）
極善磨瑩，為依止定所摄持故鑒淨無垢，作諸眾生利樂事故光明遍照。
（注：鉴性极佳的诸佛智慧，其般若的剔透之性，为其众生缘起依止的三昧定力。正是因为此三昧定力之鉴性的摄受故，其鉴性剔透无垢，所照之物朗朗鲜明，绝不走样，所作利乐一切众生之事业，全部鉴照净明，了了真知。）
又如圆镜依缘本质。种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智。于一切时依诸缘故。种种智影相貌生起。
（注：接下来再看！又如一切大圆镜智，皆是依缘起即佛之本质，显示出来的种种影像以及相貌的生起，正因为法尔如是的缘起，一切如来的大圆镜智，也就是同时于一切时中依于缘起而存在，即没有一个孤立的大圆镜智，也就是离开了世俗谛，没有另外一个第一义谛。由此，种种智影相貌方得生起。正所谓：诸法虽生，真如不生。真如随诸法而生，是名法身。）
如圆镜上非一众多诸影像起。而圆镜上无诸影像。而此圆镜无动无作。如是如来圆镜智上。非一众多诸智影起。圆镜智上无诸智影。而此智镜无动无作。
（注：这一段非常重要！典型的清净意根上的大圆镜智，也就是平等性智的圆成实性。请看：如同大圆镜智上的一切诸影相之生起，即不是同一，也不是众多，何以故？因为大圆镜上本来无一物，根本不存在诸众影像之事。而此种圆镜之鉴性，也就是清净意根之【鉴~照】之功德无量相，本身是［无动无作］，并不作意而为的。由此可见：清净意根就是一块无形的屏幕。本身并不涉及一切，善恶，美丑之分别。一句话：清净意根是【有覆无记】的。也就是说：清净意根是不犯错误的。一切如来法义之缘起，在此清净意根之大圆镜智上，并不是有一个【一】，也不是有一个［多］，在此缘起。这种真正意义上法义缘起，本身就是【本非因缘，非自然性】的客观存在。由此可见：一切缘起之法，皆无自性，皆没有一个固定的生处，也不是无因论的自然而生。这就是大乘佛法特有的【辩证】中道观。由此当知：清净意根之屏幕上的大圆镜智，是不存在一切实有之影像的。六祖慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？此之谓也！由此可见：清净意根之屏幕上一切功德无量之相，幻生幻灭，但清净意根本质之鉴性，不动不作，不犯错误。这就是大圆镜智。）
又如圆镜与众影像。非合非离。不聚集故。现彼缘故。如是如来大圆镜智。与众智影非合非离。不聚集故不散失故。
（注：接下再看！又如圆镜之鉴性与屏幕上的显示出来的一切影像，其中显现出来的关系性，恰恰是非合非离的一如不二之关系。由于一切缘起，本身并不是【聚集~共生】之产物，所以，才能显现出那些缘起之生相。如此可知：如来法义，本身就是大圆镜智。不加修持。其中与众生智影的关系，恰恰是非合非离的辩证关系。正因为，没有一个聚集共生的原故，所以，也就不存在一个散失的可能性。）
又如圆镜周莹。其面于一切处。为诸影像遍起依缘。如是如来大圆镜智。不断无量众行善莹。为诸智影遍起依缘。谓声闻乘诸智影像。独一觉乘诸智影像。无上大乘诸智影像。为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故。独一觉人依独觉乘而出离故。大乘之人依无上乘而出离故。
（注：其次，又如同圆镜一样，【照~鉴】周莹，其鉴性面对一切缘起之处，并为其一切缘起之影像，做其遍计所执自性之依缘。如此境界，恰恰是如来法义之大圆镜智之圆成实性。其中一切依他起之自性，非量无限的不断无量众行之善莹。从而依他起自性，恰恰是一切智影［缘起~是名］之遍计所执自性的所依缘。一句话：依他与遍计互为里表，相得益彰，状如交芦，缺一不可。这种交芦状态，于声闻，缘觉诸智影像，以及无上大乘诸智影像中，全部存在。注意！这里是大乘佛法的关键。依他起，遍计执，圆成实，犹如法报化三身一样，缺一不可。诸佛世尊，为了令声闻乘人，于声闻中出离。独觉乘人，于独觉中出离，大乘一乘之人，于无上一乘中出离。由此分说为三乘。笔者认为：声闻是遍计所执自性。缘觉是依他起自性。无上是圆成实自性。三者缺一不可，同为清净意根之法义缘起。）
如圆镜中大影可得。所谓大地大山大树大宫舍影。而是圆镜不等彼量。如是如来圆镜智上。从极喜地乃至佛地。智影可得。及与一切世出世法。智影可得。而圆镜智非彼分量。
（注：其次，又如圆镜之中，有巨大如须弥山之影可得，又如大地山河，以及天宫中玉树宫殿之影，如此影像，层出不穷，而其大圆镜智之【鉴性】，远远地超越于显示出来［限量］。换句话说：镜鉴之性，本身就是【非量~不可限量】的。正因为如此，如来法义于大圆镜智上的显现，从极喜之地，到了最高佛地，其中智影之像，皆可尽示彰显。以及一切世法与出世法，智影朗照，镜鉴可得。而其圆镜之【鉴性】，没有任何局限之障，这就是［非量］，即没有限量！）
又如圆镜非处障质影像起缘。如是如来大圆镜智。非恶友摄闻不正法。障碍众生智影起缘。彼非器故。
（注：再看！一切大圆镜智缘起之时，皆无障质，通达无碍。一切屏幕上的影像皆是起于缘生之无自性者。这一点，是大乘佛法的核心内涵。正因为如此，一切大圆镜智之屏幕上的缘生缘灭，皆是业力轨则之使然。不以人的意志为转移。并不是恶友［恶慧］所摄，也不是在闻［错谬的，颠倒的，事理皆违的］不正确，不可正知的法理法趣。一切大圆镜智之鉴性，在一切有情众生之［清净意根］之屏幕上，也不会障碍众生之智慧影现之缘起。何以故？因为此镜智之鉴性，并不是可以限量的器物。）
又如圆镜非处闇质影像起缘。如是如来大圆镜智。非处乐恶愚暗众生智影起缘。彼非器故。
（注：其次，大圆镜智并不是处在阴暗错谬不可正知之性质中，也不是生起的皆是事理皆违的影像。这种如是的大圆镜智，就是<解深密经>中的【如是执著，如是如是】之诸法如义之缘起。此种法义之缘起，不是处在喜欢恶慧的愚昧灰暗之众生中。六道众生中，只有人类之清净意根上，可以走向觉悟。其它五道，若言觉悟，也必须先转入人道，方才可以成就觉悟之功德。所以，清净意根上，本身并不存在恶慧与颠倒。何以故？因为其不是一般形而下的器物也。
笔者认为：清净意根，本身就是性鉴与镜鉴，一如不二之觉性的显现。）
又如圆镜非处远质影像起缘。如是如来大圆镜智。非处不净感匮法业。不信众生智影起缘。彼非器故。
（注：再看！大圆镜智，并不是远离【性~质】，颠倒错谬的影像在缘起。存在本身就是合理的，轨则使然之。否则，不会缘起。所以，见缘起如见法，见法如见佛。缘起本身就是佛。如是执著，如是如是的遍计所执自性，在清净意根之屏幕上的一切缘起，本身就是如来法义之大圆镜智。清净意根之屏幕上的诸法如义，没有任何不净之处，也不会感到任何法业之匮乏。因为，以无住本立一切法，本身就是轨则使然的诸佛法义之显现。由此当知：一切众生智影之起缘，皆不是任何器物所可以限量比度的。
笔者认为：这就是清净意根之没有限量之【非量】。不是传统观点教判的［错谬的，不可正知的，事理皆违的，颠倒的，恶慧的］。
这一点，历史无人讲，我们澄清之。）
復次妙生!平等性智者，由十種相圆滿成就。證得諸相增上喜爱，平等法性圆滿成故;證得一切領受緣起，平等法性圆滿成故;證得遠離異相非相，平等法性圆滿成故;弘濟大慈，平等法性圆滿成故;無待大悲，平等法性圆滿成故;随諸眾生所樂示現，平等法性圆滿成故;一切眾生敬受所說，平等法性圆滿成故。世間寂静皆同一味，平等法性圆滿成故;世間諸法苦樂一味，平等法性圆滿成故;修殖無量功德究竟，平等法性圆满成故。
（注：其次，妙生菩萨，注意谛听！所谓的【平等性智】，就是十地法身之清净意根之功德无量相。此种无量圆满成就之相，归纳起来，有以下十种表相。一者，证得一切法，显现在清净意根之屏幕上的皆是增上喜爱之相，亦即后期法相唯识宗理论的［增益执］。其中平等法性之圆满，才是成就这种增益执之根本。二者，此平等性智之清净意根，领受一切缘起之如来法义，如染不择，不取不舍，如如法尔，如如执著。此时的【以无为本立一切法】的如是如是，恰恰是［遍计所执自性］之应无所住，而生其心之圆成实性。三者，此清净意根处，可以证得远离一切分别拣择，以及灭相顽空的二边取舍，从而走向圆满成就。四者，清净意根可以做到无缘大慈，弘济苍生，圆满成就。五者，清净意根之屏幕，亦可以做到同体大悲之圆满成就。六者，同时亦可以显现随缘众生之世间喜乐，言说世间经书，治世语言，资生产业，文化教育，等等，皆顺正法三千大千世界之六道众生。其平等性智，皆能圆满成就。七者，清净意根之屏幕上呈现出来的一切众生之音声，言语，皆是如来法义之圆满成就，因此，行者当知当闻当言语述说。八者，世俗间一切言语寂寞，以及动静，凡圣，皆是如来一味之法理法趣，本身平等圆满成就，不由修得。九者，世间出世间，平等一味，苦乐根同，若不拣择，必将圆满成就故。十者，修殖无量功德，究竟解脱，修行与不修行，平等法智，一味觉性，圆满成就。以上就是清净意根屏幕上的十种平等性智之功德圆满相。行者若能了此实智，当下即可契入佛地佛智。）
復次妙生!妙觀察智者，譬如世界持眾生界，如是如來妙觀察智，任持一切陀羅尼門、三摩地門，無碍辩說諸佛妙法。
（注：其次，妙有之生菩萨，注意谛听！一切第六意识之妙观察智中，譬如一切执着于世界为实有之众生们，或者换个角度说：观察这个世界，或观察众生界，皆是如是执着于如来法义之业力轨则使然的。这种人类特有的妙有观察智慧。即是【以意识再现真实】的真实写照，以及由此产生出来的［任执自性，轨生物解］之法理法趣，本身就是一切陀罗尼<总持>门，三摩地<定>门，而这里的一切显现，全部都是不需要特意的强力辩解的，其随缘演说之处，一切都是诸佛法义的真实呈现，这就是诸佛妙法。正所谓：佛以一音演说法，众生随类各得解。）
又如世界是諸眾生，顿起一切種種無量相識因緣。如是如來妙觀察智，能為顿起一切所知無碍妙智種種無量相識因緣。
（注：又如这个世界，本身就是由众因缘和合而生的。所以，于一切有情众生之类中，顿时聚起一切种种不同业力类型的无量的种子相识之因缘。正是这样的，如来法义之第六意识之妙观察智中，才能够生发出顿起一切所知之无碍之自然妙慧，即以意识再现出真实。这就是无量<非量>，无限<非限>之相识因缘。）
又如世界種種可玩，園林池等之所莊嚴，甚可愛樂。如是如來妙觀察智，種種可玩波羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所莊嚴，甚可愛樂。
（注：又如这个世界中，有种种好玩的东西，园林水池，草本植物等等之庄严，甚为可愛。就象这样的如来法义，即<金刚经＞中的是名世界，如此呈现出来的皆是妙观察之智慧。以其种种好玩的名相艺术，从而到达【再现真实】之彼岸。这其中，菩提之分法，是为十力，无畏，以及不共佛法之所庄严，皆是值得人类爱乐之【是名】者。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。）
又如世界，洲渚、日月、四天王天、三十三天及夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在、梵身天等，妙飾間列。如是如來妙觀察智，世及出世衰盛因果，聲聞、獨覺、菩薩圆證，無餘觀察妙飾間列。
（注：又如世界中，洲渚，日月，山川异域，以及四天王天，三十三天，及夜摩天等，还有其：覩史多天，乐变化天，他化自在，梵身天等，妙饰间列，庄严无比，气概非凡，然而，这一切皆非实有之，正所谓【心生则法生，心灭则法灭】，如是如来之法义，皆是有情众生之第六意识之妙观察智之使然。其中孕含着全部世间与出世间之盛衰，起落之因果变化，其中声闻，缘觉，菩萨分为三种圆满证得。而此中的清净意根屏幕上的【无余观察】妙饰间列，殊胜无比。可惜的是，经文中的这一点，隐覆中的密趣，历史上少有人真知。时代业力，无奈，悲兮！）
「又如世界為諸眾生廣大受用。如是如來妙觀察智，示現一切諸佛眾會雨大法雨，為令眾生受大法樂。」
（注：又如宇宙世界当中，一切万事万物，皆是众生广大受用之根源。正所谓：心照万物，万物本根。心与物不二一如之境界，六道众生中，只有人道可以认知它。如是如来法义之一切妙观察智，恰恰是示现【佛说世界】之诸佛法会之法雨。而其法雨之施，恰恰是［即非世界］之实有之幻化缘起之相，而其中的【是名世界】，恰恰是为令众生感觉身受大法义之雨的喜乐。）
如世界中五趣可得，所謂地狱、饿鬼、畜生、人趣、天趣。如是如來觀察智上，無边因果五趣差別具足顯現。
（注：如此当知，有情世界当中，其中五趣者，地狱，饿鬼，畜生，人趣，天趣，皆可相得。唯有菩萨境界不可相得。实乃形而上之【悟】见也！如来法义如是执著，如是如是遍计所执者，本身就是清净意根屏幕上的妙观察智。其间，人类于【六七八识一合运作】之中，心生则法生，一切无边因果之五趣众生之［非量~差别］，门门总总，一切全部都是随缘显现的。这就是清净意根之功德无量相。）
如世界中欲、色、無色諸界可得。如是如來觀察智上，無边因果三界差別具足顯現。
（注：正如整个世界划分为三界，欲界，色界，无色界。但如是三界之划分，恰恰是无量种子之缘起，在人类意识上的妙观察智之显现。这是一种清净意根上的无边因果，以及三界差别之缘起的平等性智的显现。正所谓：一切贤圣皆以无为法而有差别。由此当知：意识上的妙观察智，如果符合轨则之要求，就是正知正见。如果不符合轨则条件，夹杂了人为的拣择取舍的话，就可能成为邪知邪见。这一点，体现出了意识的双重功效。俗语道：成也萧何，败也萧何。）
如世界中蘇(su)迷盧等大寶山王顯現可得。如是如來觀察智上，諸佛菩薩威神所引，廣大甚深教法可得。
（注：万法唯心造，心生则法生。所谓的佛法世界中的苏迷盧等等大宝山王的显现，以及三十三天，西方世界等等，本身就是八识种子在清净意根之心中的缘起与显现。人类的意识之心，如是执着于［是名~如来］之遍计所执自性的妙观察智之显现，这本身就是诸佛菩萨的法义威摄之神力的加持引导，于是人类于广大甚深之清净意根的范畴中，一切教法皆可获得。这就是以意识再现真实的法理依据。）
如世界中廣大甚深不可倾動大海可得。如是如來觀察智上，一切天魔外道異論所不倾動，甚深法界教法可得。
（注：这种现象，如同法义世界中，有一种广大甚深的不可倾动的【性海】可以证得。人类正是在这种广大甚深的性海中，如是观察如来法义之妙法，正是有了这种［不动之性海］的存在，一切天魔外道，以及所有之异论邪说，全都是不可动摇的。正是有了这种不可动摇之性海，其中之甚深法界之教义法理，皆可尽收眼底。这就是：心生则法生。唯识宗理论称其内法尘为：唯识无境。即在清净意根之屏幕上，只有种子识，没有外色境。）
又如世界大小輪山之所圍統。如是如來妙觀察智，不愚一切自相共相之所圍統。
（注：又如在人类的意识世界里，产生出来大小轮山紧紧地围绕，如此八识种子生起现行的所谓【如来法义之妙观察之智慧】，本身就是没有自性的［缘生状态］。其本质就是无所有，毕竟空。由此，一切正智的觉者，皆不会愚痴的错觉面对【意识~法尘】中的这一切自相与共相围绕生发的境像，是实有的，不变的，本体的。这一点，非常重要。笔者认为：是真假开悟的分水岭。）
復次妙生!成所作智者，如諸眾生勤勵(li)身業，由是眾生趣求種種，殉(xun)利務(wu)農勤工等事。如是如來成所作智勤身化業，由是如來示現種種工巧等處，摧伏諸伎傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脱。
（注：接下来，妙有之生菩萨啊！注意谛听！一切前五识的成所作智，全部都是现量的众生自有的［勤勵(li)身業］。正是由此现量之道业所趋，六道趣生，种种见闻，种种影像，全部都是随业发生，以及人类共业中的［殉(xun)利務(wu)農勤工等事］，皆是成所作智的现量缘起，如是一切如来法义之成所作智之［勤身化业］，皆是由前五根识上的种子显现，直接现量种种工巧等处，摧伏諸伎傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脱。笔者认为：前五根的成所作智，只有通过【清净意根】这个总摄大本营，才能够最终生发出［圣教之成熟解脱］。这就是以意识再现真实的深刻内涵。）
又如眾生受用身業，由是眾生受用種種色等境界。如是如來成所作智受身化業，由是如來往諸眾生種種生處，示同類生而居尊位。由其示现同類生故，摄伏一切異類眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脱。
（注：一切有情众生，其受用身业，即是报身。此种一期生命中，于缘起当中，呈受显现出种种不同色相之境界。这就是种子生现行。如是如来法义之成所作智，皆为现量，当下化现类业之影像也！正所谓：佛以一音演说法，众生随类各得解。由此，如来法义随之众生之业力，生发种种之现行。其中【示同类生而居尊位】者，就是［是名世界］。何以故？由其示现同类相生故。注意！此处非常重要！如果串类相证，就是异类比。这种论述之错误，在<论>著中，经常出现。不可取，应远离。清净意根是前五根之总持，所以，能够做到【摄伏一切異類眾生】，也就是说：人类独享的殊胜意根之功德无量相，其本质恰恰是其它五道所不能相比的。其它五道的意根皆是有界的，唯独人类的清净意根是【无界~非量】的。所以，只有人类方才独享［以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脱。］至此，人类圆满的成就了【以意识再现真实】的现实意义。所以，六祖方言：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。正是这种［不论禅定解脱］，才是真正意义上的【圣教成熟解脱】。）
又如眾生领受身業，由是眾生领受所作善恶業果。如是如来成所作智领身化業，由是如來示现领受本事本生難修諸行，以是善巧方便力故，引諸眾生令入圣教成熟解脱。
（注：其次，有情众生在领受自己的身业，即报身之时，由于自身报业果的不同，其中领受的善恶种子的类区也不近相同。如此，如来法义之缘起之时的，其中前五识中的成所作识之报身化业之领受结果，也必然是迥异的。由此业因的种种不同，产生出来的业果也必然是各自迥异的。所以，才说：如来法义所能够传递示现出来的【本事本生】，即所谓的［原生态］，是很难再去修正的。今日之果，皆由前世之因，所能成就。此中之轨则，是不以人的意志为转移的。人类的一切所谓的【修行】，皆是以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。注意！这里的一切善巧方便，皆是【相】上的［圣教］之所为。所以，前五根的成熟解脱，本身就是局限于【圣教】之身受上的。它不同于清净意根之屏幕上的法义之身之［圣教］。圣教无形，只存法义，不涉世俗。）
又如眾生慶慰語業，由是眾生展轉談論遁(di)相慶慰。如是如來成所作智慶語化業，由是如來宣畅種種随所樂法文羲巧妙，小智众生初闻尚信，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
（注：其次，再看众生平日缘起之时的庆慰语业，它们皆是由众生之间展转交流，相互传递语言信息来完成的。这种纯粹的言语间的交流，本身就是前五识成所作智业力显现，由此可知，如来法义在宣扬种种随所乐法的文学语义之间的交流时，其中的权巧妙用，小智小艺以及小术等等，初闻皆是可信的，何以故？一切菩萨以是善巧方便力故，引諸眾生令入圣教成熟解脱。注意！如来法义不拒绝语言文字，而恰恰是权巧于语言文字的方便中，成就【圣教~法义】之解脱的。）
又如众生方便语业。由是众生展转指授。务专所作毁恶赞善更相召命。如是如来成所作智。所起方便语变化业。由是如来立正学处。毁诸放逸赞不放逸。又复建立随信行人随法行等。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱。
（注：其次，如其众生之方便语言文字之共业，皆是由于众生之间，以类聚使然的展转指授所影现，其务专其所作，五根专其成所作智，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触觉。其间无始劫来之共业相续，毁恶赞善更相传递，召命因果。期期生命之递进也。如是如来法义之显现的一切成所作智，所其缘起之方便语言文字之相续共业，其中的变化，皆是由如来法义之轨则，权立正学之处。亦即：凡是符合轨则者，即为正知正见。凡是不符合轨则者，即是邪知邪见。于是产生出［意识层面］的分别与取舍，也就是［毁诸放逸赞不放逸］，其次，又更建立出随信之行人，以及随法之理趣等等，此种法行之人，以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱。这就是法行般若波罗蜜多，亦名到彼岸。正所谓：以意识再现真实之［法行］者，是为觉。）
又如众生辩扬语业。由是众生展转开示。所不了义宣讽诸论。如是如来成所作智。辩语化业。由是如来断诸众生无量疑惑。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱。
（注：再如众生之舌根意根一合运作之辩扬语业，皆由众生因缘起合之展转开示之显现。其中，所不了义之宣讽论述，善巧文辞，诸方论著等等，皆是如来法义之成所作智的最佳体现。其中的一切辩证言语之因果转化之共业，所能产生出来的一切如来［法行］之正见，可以断诸众生的一切无量无智之疑惑之业。菩萨正是以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱之［法行］行列。由此当知，一切众生之言语与意识，不可或缺。）
又如众生决择意业。由是众生决择可作及不可作。如是如来成所作智决意化业。由是如来决择众生八万四千心行差别。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱。
（注：其次，就是众生于清净意根之屏幕上的决择意业。此种【意业】，本身就是［如如执著，如是如是］之遍计所执性。由此当知：一切众生之清净意根上的【决择】，乃是无量劫中共业之果，非个体于一期生命中所能够改变者。所以，此时，众生决择的可作与不可作，本属轨则使然之范畴，针对个体生命来说，无好无坏，本不对峙，恰恰是客观存在之真实。一句话：不以人的意志为转移。正因为如此，如来法义之成所作智之功德，决定了一切意根屏幕上的一切化现之业果。这就是<金刚经>中所言的【是名世界】。由此如来法义，决择于八万四千缘起心行之差别。正所谓：一切贤圣皆以无为法而有差别。六道众生之中，只有人道可以做到［以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱］。此种圣教成熟，本身就是形而上的菩萨道。正所谓：只存法义，不涉世俗。）
又如众生造作意业。由是众生造作种种诸所起业。如是如来成所作智造意化业。由是如来观诸众生所行之行。行与不行。若得若失为令取舍。造作对治。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱。
（注：又如众生缘起之时，必然会造作意业，由此一切众生所缘种种之依他起之业缘，这些依他起之业缘，全部都是成所作之智慧，所造化出来的意识之业力。由此，一切如来法义，如果细心的观察一下，其中，所行之行，以及行与不行，甚至于若得若失，分别取舍，拣择造作，好坏对治等等，如此之行，即是成所作智之功德相。行者若能以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱。同时也就是圆满契入了大圆镜智之圣言量。）
又如众生发起意业。由是众生发起诸业。如是如来成所作智发意化业。由是如来为欲宣说彼对治故。显彼所乐名句字身。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱。
（注：其次，众生发起的所有意业，皆是由众生现量缘起之前五业的源生之果。如是依源而起的依他起之成所作智，以及其发起的意化之业，针对这一切，如来法义宣说的，因彼对治方便之原故，显示出来因彼所乐之名相字句之身相，也就是【是名世界】，这一切，全都是以善巧为了方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱。）
又如众生受领意业。由是众生受领苦乐。如是如来成所作智受意化业。由是如来于定不定。反问置记为记别故。随其所应受领去来现在等义。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱。
（注：前面是众生【发起】意业，此处讲：众生［受领］意业，这是在展示意识缘起时的生发过程。所谓的明心见性，其中【明心】，讲得就是这个过程。由于意业的发起，所以，众生接下来的就是［受领］意业之苦乐，生死，衰败等等。如是，如来法义成就了一切所作之智的缘生缘起，以及发展与灭亡。由此，如来当于定与不定，行与不行，修与不修之间，反问置记，以至于无记或别记故，一切众生皆是随其所应之缘起，决定自己的受领区域与维度，层面上的过去，未来，现在之三世因果。一切众生正是以如此善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟解脱。
尔时妙生菩萨摩诃萨白佛言。世尊。为独如来于净法界。受用和合一味事智。而诸菩萨亦能如是。佛告妙生菩萨。亦能受用和合一味事智。
（注：这时，妙意生发之大菩萨对世尊言：“伟大的世间尊者！为了独享如来法义于清净意根之法界故，因此，一切众生之缘起，全部［受用~领受］和合一味之事智。此种【事智】，笔者认为，就佛法的核心内涵［不二法门］。而且，一切大乘菩萨之行持，也全部都是如此的。”
世尊告诫妙意生发菩萨曰：“一切众生，同时，也是能够达到【受用~领受】和合一味的［不二法门］之事智的。”）
【妙生菩萨复白佛言。何等菩萨受用和合一味事智。佛告妙生。证得无生法忍菩萨。由彼菩萨无生法中。得忍解时对治二想。由遣自他二种想故得平等心。从此已上。彼诸菩萨自他异想不复现前。受用和合一味事智。妙生菩萨复白佛言。唯愿如来广说譬喻。令诸菩萨悟甚深义。随所化缘广宣流布。令诸众生闻已疾悟无生法忍。佛告妙生。譬如三十三天未入杂林终不能于若事若受无我我所和合受用。若入杂林即无分别随意受用。由此杂林有如是德。能令诸天入此林者。天诸果报若事若受。无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍。终不能得平等之心平等之舍。乃与一切声闻独觉无有差别。有二想故。彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍。遣二想故得平等心。遂与声闻独觉差别。由平等心而能住舍。受用和合一味事智。复次妙生。譬如种种大小众流。未入大海各别所依。异水少水水有增减。随其水业所作各异。少分依持水族生命。若入大海无别所依。水无差别水无限量。水无增减所作业一。广大依持水族生命。如是菩萨。若未证入如来清净法界大海。各别所依异智少智智有增减。随其智业所作各异。少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海。无别所依智无差别。智无限量智无增减。受用和合一味事智。无量众生成熟善根之所依止。】
（注：此时，妙生菩萨再次对佛说：“什么样的菩萨能够受持运用［不二法门］之和合一味之事智呢？”
佛告诉妙生：“证得无生法忍菩萨能够亲证受用此不二法门之事智。并且，由此种菩萨之无生法忍中，亲证不二法门之忍解之时，当下于清净意根之屏幕上对治一切［二分］之想。由于亲证不二法门之一味事智后，从此遣散消失了自与他二分之想，由此，证得清净意根屏幕上的平等性智。古印度人称之为【平等心】，中土禅宗称其为：真心，直心，直心道场，本来面目等等。人类之行者，若能做到以上所说的【一味事智】，那么，一切缘起之中的自他分别妄想，全部都不复存在。从此，人类就在［受用和合一味事智］中，即永远处在【六七八识一合运作】之中。这就是生命的智慧源泉。”
妙生菩萨再次对佛说：“只是愿意听闻如来法义广说大乘譬喻言说。以便让一切菩萨皆能领悟受用此甚深之不二法门之密义。并能做到：随所化缘广宣流布。令诸众生闻已疾悟无生法忍。”
佛告妙生菩萨曰：“譬如三十三天，当行者未入【杂林~世间】时，终究达不到［若事若受无我我所和合受用］之不二法门之境界，如果行者，契入了【世间~杂林】后，即其无分别之清净意根之智慧，随其意趣自在受用。由此当知：【杂林~世间】有如是的功德无量之相。并且，能够令一切天人，皆能入此世间杂林，一切诸天人之果报，若事若受，皆于无为法中，无所思维取舍，正所谓：一切贤圣皆以无为法而有差别之和合受用。正是由于如此，世间杂林中，能有如是功德无量之相，让那些诸天之人行入于此种世间杂林之中，一切天人之果报，若事若受，无须要意识之思维，一切因缘和合而受用之。如这种菩萨暂时还未证到无生法忍的话，终究不能契入［不二法门］之平等性智之境界，此种菩萨之心，暂时还未达到平等之舍，也就是还未亲证清净意根之【平等性智】。其境界还处在与声闻缘觉之二乘行人之境界，［乃与一切声闻独觉无有差别］，何以故？因其还【有二想故】。由此，这种菩萨暂时还未［不能住受用和合一味事智］之境界。如果菩萨已然证得无生法忍的话，必然能做到遣除二分之想，住于平等性智之中，其心遂与声闻缘觉二乘行人有所差别。正是由于平等性智之清净意根之心的亲证与住舍，所以，才能够［受用和合一味事智］，即如如执著，如是如是，应无所住而生其心。正所谓：住者，住于无所住之境地！<经>曰：若言自性，无自性就是自性。
其次，妙意生发菩萨注意谛听！譬如大小众流，江河湖泊，在未至大海时，各有所依，即依他起性，其中异水，少水，情况迥异，互有增减，随其不同的业力范围，呈现出种种不同的存在状貌。其中更有少分不同种类的依辅生存的水族生命现象。但它们一但契入大海之后，也就无其它所依了。剩下的只是【一味事智】了。其中大海的水性，本无差别，本无限量，即是［非量~无限量］，此种水性，无增无减，不生不灭，不净不垢，无须取舍，所作业一，这就是一味事智的不二法门。而其中的广大依止水性而生的一切水族生命，皆当依止一味法性之海。这就是不二法门之境界。一切菩萨，在其未亲证如来清净法界大海之时，虽然各别所依的智境多少，优劣，有所取舍与增减，但随其智业的成所作智随缘各异。或眼，戓耳，或舌，或鼻，戓身，其中会有少部分人，慧根净利，易于善根之成熟依止。即能于任何一根之因缘中，一但因缘成熟，当下即可契入法性大海。这就是【滴水入海~海咸一味】。如果菩萨已经证入如来法义之清净法界法性之大海，那么，一切无分别之智，必然所依止。一切无差别之智，必然无增减，一切圆觉之本性，必然无量限，由此，一切受用和合一味事智，必将为无量众生之成熟的善根所依止。善哉！无量事智，终究皆归于不二法门之一味。）
尔时世尊而说颂曰。
一切法真如 二障清净相
（注：一切法的本质，就是真实如此，所谓的二分对峙之障碍，皆是人为作意的，究其根本，对峙双方本然都是清净的。正所谓【七识如染~只鉴不择】，当下就是清净的。）
法智彼所缘 自在无尽相
（注：一切法智，皆是依他起所缘生，其中遍计所执自性，在清净意根之屏幕上是［非量］的无尽义相。）
普遍真如智 修习证圆满
（注：正因为普遍存在的遍计所执自性，本身就是如如执著的真如之智，所以，人类修行者当于依他与遍计一如不二的实践中，亲证圆成实性。）
安立众生二 诸种无尽果
（注：人类安立因果众生为二，然而，缘生一切种种［是名］者，具有无量无尽之果。）
身语及心化 善化方便业
（注：一切身受语业以及心的变化，本身就是方便之业。何以故？化身说法也！）
定及总持门 无边二成就
（注：人为之定功以及无为之总摄之门，二者皆无边见之执，一味事智成就。）
自性法受用 变化差别转
（注：世间一切自性之法皆可受用，皆成【是名世界】。其中的变化，却是无为差别相转的。）
如是净法界 诸佛之所说
（注：如是清净意根屏幕上的法界缘起，皆是诸佛之所宣说。这个道理，本身就是先佛在经中所说的。）
时薄伽梵说是经已。妙生菩萨摩诃萨等诸大声闻。世间天人阿素洛等。一切大众闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。
（注：此时，世尊说此经毕，妙生菩萨与在场的其他菩萨，以及一切声闻缘觉，世间天人，阿素洛等等，所有的在场大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。）
<佛说佛地经>译毕
2022．07．10
2022．07．10
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