萧齐天竺沙门昙摩伽陀耶舍译
2022．9．6
无量义经序
萧齐荆州隐士刘虬作
无量义经者。取其无相一法。广生众教。含义不赀。故曰无量。夫三界群生随业而转。一极正觉任机而通。流转起灭者。必在苦而希乐。此叩圣之感也。顺通示现者。亦施悲而用慈。即救世之应也。根异教殊其阶成七。先为波利等说五戒。所谓人天善根一也。次为拘邻等转四谛。所谓授声闻乘二也。次为中根演十二因缘。所谓授缘觉乘三也。次为上根举六波罗蜜。所谓授以大乘四也。众教宣融群疑须导。次说无量义经。既称得道差品。复云未显真实。使发求实之冥机。用开一极之由绪五也。故法华接唱显一除三。顺彼求实之心。去此施权之名六也。虽权开而实现。犹掩常住之正义。在双树而临崖。乃畅我净之玄音七也。过此以往法门虽多。撮其大归数尽于此。亦由众声不出五音之表。百氏并在六家之内。其无量义经。虽法华首戴其目。而中夏未睹其说。每临讲肆。未尝不废谈而叹想见斯文。忽有武当山比丘慧表。生自羌胄。伪帝姚略从子。国破之日。为晋军何澹之所得。数岁聪黠。澹之字曰螟蛉。养为假子。俄放出家。便勤苦求道南北游寻。不择夷险。以齐建元三年。复访奇搜秘远至岭南。于广州朝廷寺。遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍。手能隶书。口解齐言。欲传此经未知所授。表便殷勤致请。心形俱至。淹历旬朔仅得一本。仍还峤北赍入武当。以今永明三年九月十八日。顶戴出山见校弘通。奉觌真文欣敬兼诚。咏歌不足手舞莫宣。辄虔访宿解抽刷庸思。谨立序注云。
自极教应世与俗而差。神道救物称感成异。玄圃已东。号曰太一。罽宾以西。字为正学。东国明殃庆于百年。西域辩休咎于三世。希无之与修空。其揆一也。有欲于无者。既无得无之分。施心于空者。岂有入空之照。而讲求释教者。或谓会理可渐。或谓入空必顿。请试言之。以筌幽寄。立渐者。以万事之成。莫不有渐。坚冰基于履霜。九仞成于累土。学人之入空也。虽未圆符。譬如斩木去寸无寸去尺无尺。三空稍登宁非渐耶。立顿者。以希善之功。莫过观法性。法性从缘非有非无。忘虑于非有非无。理照斯一者。乃曰解空。存心于非有非无。境智犹二者。未免于有。有中伏结。非无日损之验。空上论心。未有入理之效。而言纳罗汉于一听。判无生于终朝。是接诱之言非称实之说。妙得非渐理固必然。既二谈分路两意争途。一去一取莫之或正。寻得旨之匠。起自支安。支公之论无生。以七住为道慧阴足。十住则群方与能。在迹斯异语照则一。安公之辩异观。三乘者。始篑之日称。定慧者。终成之实录。此谓始求可随根而三。入解则其慧不二。譬喻亦云。大难既夷乃无有三。险路既息其化即亡。此则名一为三。非有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非罗汉之名。六度可以至佛。非树王之谓。斩木之喻。木存故尺寸可渐。无生之证。生尽故其照必顿。案三乘名教。皆以生尽照息。去有入空。以此为道。不得取像于形器也。今无量义亦以无相为本。若所证实异。岂曰无相。若入照必同。宁曰有渐。非渐而云渐。密筌之虚教耳。如来亦云。空拳诳小儿。以此度众生。微文接粗渐说或允。忘象得意顿义为长。聊举大较。谈者择焉。
《无量义经》
无量义经德行品第一
萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译
【经】如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。菩萨摩诃萨八万人。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱。大转轮王小转轮王。金轮银轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。各与眷属百千万数而自围绕。来诣佛所头面礼足绕百千匝。烧香散华种种供养。供养佛已退一面坐。
【解 】德行品第一
萧齐（南北朝时期）天竺（印度）三藏法师：昙摩伽陀郁舍
这个印度人汉译出来的。
【解】我是这样听佛演说的。在缘起的那个时刻里，世尊住在一个叫作王舍城耆阇崛山中，与其随身的十大弟子以及他们身边一同追随世尊的信徒们，共有一万二千多人俱集在一块。另外有大菩萨就有八万人，以及天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗摩，睺罗伽，等等，又及一切诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷一起集俱在此。
其中，更有大转轮王，小转轮王。金轮，银轮，诸转轮王。国王，王子，国臣，国民。国士，国女，国大长者等等，各与其眷属百千万数而自围绕。（注：此乃表法，显示盛况空前。初学者当知：无量义，质在【法义】上，切莫于相上执着。）以上这多人前来诣拜佛所，头面礼足。绕百千匝。烧香，散华，种种供养。供养佛后，退居一面坐下来，等世尊开示。（注：经文至此，时间，地点，交待清楚，人物也在渐渐的出场。）
【经】其菩萨名曰文殊师利法王子。大威德藏法王子。无忧藏法王子。大辩藏法王子。弥勒菩萨。导首菩萨。药王菩萨。药上菩萨花幢菩萨。花光幢菩萨。陀罗尼自在王菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。常精进菩萨。宝印手菩萨。宝积菩萨。宝杖菩萨。越三界菩萨。
［解］：其中大菩萨们中有：文殊师利法王子。大威德藏法王子。无忧藏法王子。大辩藏法王子。（注：大威德，无忧藏，大辩藏，这里的一切菩萨之名，都是在表法。威德，无忧，辩证是对全部大乘佛法的总括。）弥勒菩萨。导首菩萨。药王菩萨。药上菩萨。花幢菩萨。花光幢菩萨。陀罗尼自在王菩萨。（注：以上这些，都是有用有相的生活上之实用菩萨。）观世音菩萨。大势至菩萨。常精进菩萨。宝印手菩萨。宝积菩萨。宝杖菩萨。越三界菩萨。（注：超越三界的一切菩萨。初学者，在这里可以一代而过。不必个个对号入座，也不必全部认知。关键在后面的法义上。）
【经】毗摩跋罗菩萨。香象菩萨。大香象菩萨。师子吼王菩萨。师子游戏世菩萨。师子奋迅菩萨。师子精进菩萨。勇锐力菩萨。师子威猛伏菩萨。庄严菩萨。大庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨。莫不皆是法身大士。戒定慧解脱解脱知见之所成就。其心禅寂常在三昧。恬安惔怕无为无欲。颠倒乱想不复得入。静寂清澄志玄虚漠。守志不动亿百千劫。无量法门悉现在前。
［解］：毗摩跋罗菩萨。香象菩萨。大香象菩萨。师子吼王菩萨。师子游戏世菩萨。师子奋迅菩萨。师子精进菩萨。勇锐力菩萨。师子威猛伏菩萨。庄严菩萨。大庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。（注：以上菩萨闻其名，即知其表法为庄严，威武，不可侵犯之势。）是诸菩萨。莫不皆是法身大士。（注：所谓的法身大士，就是指大乘法义之化身。此为表法，读者在此，应自悟体会。）戒定慧解脱解脱知见之所成就。其心禅寂常在三昧。（注：这些法义菩萨，代表一切戒定慧法义之三昧。初学者，不可固定在人相上看。）恬安惔怕无为无欲。颠倒乱想不复得入。静寂清澄志玄虚漠。守志不动亿百千劫。无量法门悉现在前。（注：笔者认为，这里描述的恰恰是【清净意根】之功德相。一家之言，仅供参考。）
【经】得大智慧通达诸法。晓了分别性相真实。有无长短明现显白又能善知诸根性欲。以陀罗尼无碍辩才。请佛转法轮。随顺能转。微渧先堕以淹欲尘。开涅槃门扇解脱风。除世热恼致法清凉。次降甚深十二因缘。用洒无明老病死等。猛盛炽然苦聚日光。尔乃洪注无上大乘。润渍众生诸有善根。布善种子遍功德田。普令一切发菩提萌。智慧日月方便时节。扶疏增长大乘事业。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生。是诸众生真善知识。
［解］：真行者，应当得到大智慧通达一切诸法，并且晓了分别性相真实。（注：所谓【性相之真实】，就是不二法门。）其中有无，长短，明现显白，又能善知诸根性欲。（注：六根者，法住法位。不相混淆。）以陀罗尼无碍辩才。请佛转法轮。（注：大乘佛法，皆是辩证思维逻辑中道观。）随顺能转。微渧先堕以淹欲尘。开涅槃门扇解脱风。除世热恼致法清凉。（注：只有［法义］才是清凉的。相上觅法，烦恼火盛，不得解脱。）次降甚深十二因缘。用洒无明老病死等。（注：无明老死皆是相上的功夫。只管于清净意根之屏幕上演绎就是了。一切都是业力使然。该你悟时，自然智生，无为智显，无师智通。谁碍你何？！）猛盛炽然苦聚日光。尔乃洪注无上大乘。（注：无住为本，法本无生。无我安立，如如执著。慧能无伎俩，不断百思想。遇事心数起，菩萨作么长。）润渍众生诸有善根。布善种子遍功德田。（注：这就是［遍计所执性］。）普令一切发菩提萌。智慧日月方便时节。扶疏增长大乘事业。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生。是诸众生真善知识。（注：此乃典型的【清净意根】之屏幕上的功德无量相。有智者自得。无智者迷萌。）
【经】是诸众生大良福田。是诸众生不请之师。是诸众生安隐乐处。救处护处大依止处。处处为众作大导师能为生盲而作眼目。聋劓哑者作耳鼻舌。诸根毁缺能令具足。颠狂荒乱作大正念。船师大船师运载群生渡生死河。置涅槃岸。医王大医王。分别病相晓了药性。随病授药令众乐服。调御大调御。无诸放逸行。犹如象马师。能调无不调。师子勇猛威伏众兽。难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地坚固不动。安住愿力广净佛国。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨。皆有如是不思议功德。
［解］：在此道场之中的一切众生皆是大良福田者，同时也皆是诸众生不请之师。（注：这里的一切皆是表法，皆是轨则使然。不以人的意志为转移。不请自来，法义如如。）是诸众生安隐乐处。救处，护处，大依止处。（注：一切缘起，依止于［依他起性］。）处处为众作大导师能为生盲而作眼目。聋劓哑者作耳鼻舌。诸根毁缺能令具足。（注：这就是清净意根之屏幕上的［遍计所执自性］。）让一切颠狂荒乱者，皆能够改邪归正，作大正念。船师，大船师，运载群生渡生死河。置涅槃岸。医王，大医王，分别病相晓了药性。随病授药，令众乐服。调御，大调御。无诸放逸行。犹如训练象马之师，善能调御者，没有不可调御的。（注：喻行者若能契入法性，觉性后，人类于清净意根之屏幕上，就没有调御不了的象马狮虎。何以故？随缘任运，轨生物解，法尔如是，一切本然也。）即如：狮子勇猛威伏众兽一样，难可沮坏。其中游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地坚固不动。（注：彼岸即此岸，当下波罗蜜。当下就是不增不减之如来不动地。）安住愿力广净佛国。（注：清净意根上，心生法生。轨则使然，皆是净土。）不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨。皆有如是不思议功德。（注：此种功德无量相，本身就是［清净意根］，亦是先佛经中所说。）
【经】其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵连。慧命须菩提。摩诃迦旃延。弥多罗尼子。富楼那。阿若憍陈如等。天眼阿那律。持律忧波离。侍者阿难。佛子罗云。忧波难陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。阿周陀。莎伽陀。头陀大迦叶。忧楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。如是等比丘万二千人。皆阿罗汉尽诸结漏无复缚着。真正解脱。尔时大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐各定意已。与众中八万菩萨摩诃萨俱。从坐而起来诣佛所。头面礼足绕百千匝。烧散天华天香天衣天璎珞天无价宝。从于空中旋转来下。四面云集而献于佛。天厨天钵器。天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。处处安置作天伎乐。娱乐于佛。即前胡跪合掌。一心俱共同声。说偈赞言。
［解］：在此道场，诸多大比丘，其中有：大智慧者，舍利弗。神通第一者，目揵连。以及慧命须菩提。摩诃迦旃延。弥多罗尼子。富楼那。阿若憍陈如等等。天眼阿那律。持律忧波离。侍者阿难亦在其中。。佛子罗云。忧波难陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。阿周陀。莎伽陀。头陀大迦叶。忧楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。如是等比丘一万二千人。皆是阿罗汉，巳然尽诸结漏无复缚着者。实乃真正解脱者。（注：道场当中皆是阿罗汉，声闻，缘觉，以及诸大菩萨们。读者中，若是老参者，需加注意！这里皆是表法，不可于〔相〕上观。否则，不解释迦之本怀。）此时，大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐各定意已。（注：大庄严［遍计所执性］菩萨，随缘任执，如如自性之显现。此种［鉴~照］之性，亦名恒审观察，［各定“意”已］。笔者认为：这种【意~定】之鉴照，本身就是清净意根的殊胜品质。这就是<德行品第一>的核心所在。历史上，无人谈及这一点，非常可惜。）与会大众中，有八万菩萨摩诃萨俱集在此，皆从坐而起来诣至佛所。头面礼足，绕百千匝。（注：一切无量无边之大菩萨们，最终皆是从清净意根这一个【心~根】之屏幕上展现自己的所有功德之相的。）烧散天华，天香，天衣，天璎珞，以及诸天之无价宝。从于空中旋转来下。（注：法本无生。本非因缘，非自然性。颠倒，辩证，回互，旋。）四面云集而献于佛。天厨，天钵器，天百味，充满盈溢。见色闻香自然饱足。（注：法义现前，法喜充满。）天幢，天幡，天幰盖，天妙乐具。处处安置，作天伎乐。娱乐于佛。即前[跍*月]跪合掌。一心俱共同声。说偈赞言。（注：恭喜唱颂！）
【经】大哉大悟大圣主 无垢无染无所著
天人象马调御师 道风德香熏一切
智恬情怕虑凝静 意灭识亡心亦寂
永断梦妄思想念 无复诸大阴界入
其身非有亦非无 非因非缘非自他
非方非圆非短长 非出非没非生灭
非造非起非为作 非坐非卧非行住
非动非转非闲静 非进非退非安危
非是非非非得失 非彼非此非去来
非青非黄非赤白 非红非紫种种色
戒定慧解知见生 三明六通道品发
慈悲十力无畏起 众生善业因缘出
示为丈六紫金晖 方整照曜甚明彻
毫相月旋项日光 旋发绀青顶肉髻
净眼明照上下眴 眉睫绀舒方口颊
［解］： 大哉大悟大圣主无垢无染无所著
（注：一切有情众生皆有的【大~悟~圣主】，就是清净意根屏幕上的［没有垢染的应无所住］，正所谓：七识如染，只鉴不择。）
天人象马调御师道风德香熏一切
（注：一切天马行空的屏幕上的影像，皆是无始劫来的种子所熏习。）
智恬情怕虑凝静意灭识亡心亦寂
（注：一切意识上的缘起，智情，凝虑，意灭识亡之时，心也随之死寂了。）
永断梦妄思想念无复诸大阴界入
（注：当意识思想一但断灭，作为一期生命的个体［心~根］，也就不再契入五阴，十八界，十二入了。）
其身非有亦非无非因非缘非自他
（注：所谓的一期生命之【个体】，化身无量，早己不是什么［本来面目］了。一句话：滴水入海溶入轨则之中。）
非方非圆非短长非出非没非生灭
（注：非，非，非，不再是一切有形，有相，有生，有灭的任何事物了。）
非造非起非为作非坐非卧非行住
（注：这也不像，那也不行。）
非动非转非闲静非进非退非安危
（注：东不是，西也不是。）
非是非非非得失非彼非此非去来
（注：非对错分别，非三世来去。）
非青非黄非赤白非红非紫种种色
（注：非世间一切色彩。正所谓：若以音声，色相求我者，不得见如来。）
戒定慧解知见生三明六通道品发
（注：法义无相，知见生来。）
慈悲十力无畏起众生善业因缘出
（注；轨则与业力齐发。）
示为丈六紫金晖方整照曜甚明彻
（注：因缘与鉴照一如。）
毫相月旋项日光旋发绀青顶肉髻
（注：智慧旋于日月，法义鉴于顶髻。）
净眼明照上下眴眉[目*妾]绀舒方口颊
（注：净鉴如如，美丑异现。）
【经】：唇舌赤好若丹菓 白齿四十犹珂雪
额广鼻修面门开 胸表卍字师子臆
手足柔软具千辐 腋掌合缦内外握
臂修肘长指直纤 皮肤细软毛右旋
踝膝不现阴马藏 细筋锁骨鹿膊肠
表里映彻净无垢 净水莫染不受尘
如是等相三十二 八十种好似可见
而实无相非相色 一切有相眼对绝
无相之相有相身 众生身相相亦然
能令众生欢喜礼 虔心表敬诚殷勤
因是自高我慢除 成就如是妙色躯
我等八万之等众 俱共稽首咸归命
善灭思想心意识 象马调御无著圣
稽首归依法色身 戒定慧解知见聚
稽首归依妙幢相 稽首归依难思议
梵音雷震向八种 微妙清净甚深远
四谛六度十二缘 随顺众生心业转
有闻莫不心意开 无量生死众结断
［解］：唇舌赤好若丹菓白齿四十犹珂雪
（注：唇红齿白，灵牙利齿。）
额广鼻修面门开胸表卍字师子臆
（注：觉者五官与胸前有卍字显现。）
手足柔软具千辐腋掌合缦内外握
（注：身体柔软，内外均衡。）
臂修肘长指直纤皮肤细软毛右旋
（注：右旋为祥瑞，后世绕塔亦为右旋。）
踝膝不现阴马藏细筋锁骨鹿膊肠
（注：外阴内藏，锁骨柔肠。）
表里映彻净无垢净水莫染不受尘
（注：解行一如，表里如彻。）
如是等相三十二八十种好似可见
（注：世尊三十二相娇好，八十种相表法，法与相一以贯之。）
而实无相非相色一切有相眼对绝
（注：真正的觉者相貌端庄，但不执着于相貌上，若见诸相无相，得见如来。）
无相之相有相身众生身相相亦然
（注：无相之相即是世尊之相。众生亦然，正所谓：心佛众生三无差别。）
能令众生欢喜礼虔心表敬诚殷勤
（注：众生恭喜世尊相貌，于有相之当下，了悟无相之实质。）
因是自高我慢除成就如是妙色躯
（注：如此妙相，源于无我之法义轨则使然。）
我等八万之等众俱共稽首咸归命
（注：在场的八万僧众，皆大欢喜，相貌庄严，心系仰之。）
善灭思想心意识象马调御无著圣
（注：善于灭除一切有为之思想，以及心意识，就象训马师调御烈马一样，使其不再执着于前面所谓的圣相，滴水入海，海咸一味。契入无我无思无想之无为的轨则之中，这就是修学佛法的终扱目的。）
稽首归依法色身戒定慧解知见聚
（注：道理明白了，行者于生活中，还要回首入世，归依法色身，戒定慧中之有为的修行中，只有如此的知见相聚，以意识再现真实之，生活才会有意义。万事随缘，切莫取舍，取好取坏皆是边。）
稽首归依妙幢相稽首归依难思议
（注：皈依佛法僧，归依难思议之［清净意根］，笔者认为：转识归根是行者唯一走向觉性的通途大道。）
梵音雷震向八种微妙清净甚深远
（注：梵音法义充满宇宙之空间，真是不可思议。）
四谛六度十二缘随顺众生心业转
（注：人类生活于世俗之间，一切四圣六度十二因缘，皆是修行的前题条件，为其方便利世而心随业转。其实，一切众生，其所能够看到的，皆是业力允许你所看到的。）
有闻莫不心意开无量生死众结断
（注：如此净虚下，人类的一切闻思修，没有不心开意解的。生活中无量的生死众结当下即断，这才是断灭心意识的正解。而不是先有后无的断灭论。笔者认为：这正是清净意根之屏幕上的功德无量相。）
【经】：有闻或得须陀洹 斯陀阿那阿罗汉
无漏无为缘觉处 无生无灭菩萨地
或得无量陀罗尼 无碍乐说大辩才
演说甚深微妙偈 游戏澡浴法清池
或跃飞腾现神足 出没水火身自由
如是法轮相如是 清净无边难思议
我等咸复共稽首 归依法轮转以时
稽首归依梵音声 稽首归依缘谛度
世尊往昔无量劫 勤苦修习众德行
为我人天龙神王 普及一切诸众生
能舍一切诸难舍 财宝妻子及国城
于法内外无所吝 头目髓脑悉施人
奉持诸佛清净戒 乃至失命不毁伤
若人刀杖来加害 恶口骂辱终不嗔
历劫挫身不倦惰 昼夜摄心常在禅
遍学一切众道法 智慧深入众生根
是故今得自在力 于法自在为法王
我等咸共俱稽首 归依能勤诸难勤
［解］：有闻或得须陀洹斯陀阿那阿罗汉
（注：行者经过闻思修的修证，是可以得证四果的。）
无漏无为缘觉处无生无灭菩萨地
（注：其中无漏无为的缘觉，以及无生无灭的菩萨境地。笔者认为：此二者，皆是形而上的纯粹的法义范畴的清净意根上的表法。人类只可以在此清净意根的范畴内，才可以方便称之［唯识无境］。何以故？因其清净意根之屏幕上只有内法尘，没有外色尘。）
或得无量陀罗尼无碍乐说大辩才
（注：其间可得无量陀罗尼总持，并生发出无碍乐说之大辩才。由此可见：辩证思维逻辑中道观，本身就是清净意根之屏幕上的非量之功德相。）
演说甚深微妙偈游戏澡浴法清池
（注：其屏幕上如来法义，可以演说无量甚深之法理法趣，如解深密与密严经中的三种自性，以及悠游于法义之大海中。）
或跃飞腾现神足出没水火身自由
（注：其法义之化身，精通广大，神足遍计。笔者认为：此处不可以【神相】来看。没有任何一个东西，在地，水，火，风之四大中穿行。唯有人类的意识，在此【唯识无境】中自由的穿行。）
如是法轮相如是清净无边难思议
（注：以上神通广大之相，在如是清净的意根屏幕上，非量无边的演绎着遍计所持自性，其中之境界，真是不可思议。）
我等咸复共稽首归依法轮转以时
（注：在场的大众们，全部反复的稽首归依于清净意根之屏幕上的法轮常转中。正所谓：心生则法生也。）
稽首归依梵音声稽首归依缘谛度
（注：一切有情众生皆稽首归依梵音法义，稽首归依因缘法谛中，并由此因缘法趣中，方才可以得到解脱。）
世尊往昔无量劫勤苦修习众德行
（注：因缘法演示出释迦往昔的功德无量相，佛法讲因果，往日无善业，今日无善果。中土、六祖慧能就是典型的一例。若无前世深厚之因缘，难得今日一闻便彻之善果。凡此生得闻大乘佛法者，皆应好自珍惜之。）
为我人天龙神王普及一切诸众生
（注：诸佛法义，为一切有情众生……）
能舍一切诸难舍财宝妻子及国城
（注：能够舍弃一切【相染】中的执着，以及权利地位上的贪求。）
于法内外无所吝头目髓脑悉施人
（注：于法义如如执着之当下，以无所住，无所执，无所贪之清净意根之境界，生无所得之心，无我利生，行大智菩萨入世行。）
奉持诸佛清净戒乃至失命不毁伤
（注：人类行者，若于清净意根之屏幕上，行持不二法门之至戒，其无我无执无所得之大智慧，不会伤及任何生灵。也不会因无得而烦恼。）
若人刀杖来加害恶口骂辱终不嗔
（注：若有人来刀杖加害，恶口相待，咒语相伤，终不与其一般见识。<经>曰：远离无慧之人。）
历劫挫身不倦惰昼夜摄心常在禅
（注：一切有情之报身，无始劫来，恒审尽职，从不懈怠。一切不有情众生，于二六时辰中，凡是清净意根上缘起不走样〔原生态〕时，本身就是在行禅。）
遍学一切众道法智慧深入众生根
（注：一切诸佛法义之道种智，如如深入一切有情之众生的清净意根〔心〕中。）
是故今得自在力于法自在为法王
（注：由此当下，方得自在，于一切法中，以平等性智之法理法趣为其大法王。亦是先佛经中所说。）
我等咸共俱稽首归依能勤诸难勤
（注：我〔佛〕与众生，以及【清净意根~心】，三者无二无别，全部稽首归依法则与规律，人类正是在清净意根之［不二法门］之屏幕上，能勤诸难勤，能行诸难行。虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。）
<无量义经说法品第二＞
【经】尔时大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨。说是偈赞佛已俱白佛言。世尊。我等八万菩萨之众。今者欲于如来法中有所咨问。不审世尊。垂愍听不。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善哉善哉善男子。善知是时。恣汝所问。如来不久当般涅槃。涅槃之后普令一切无复余疑。欲何所问便可说也。于是大庄严菩萨与八万菩萨。即共同声白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等法门。何等法门。能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。
［解］：此时，大庄严（道场）菩萨摩诃萨与其它八万菩萨摩诃萨，一起宣说此偈赞颂佛后，又一同对佛言：“伟大的世间尊者！我等八万菩萨之众，今日欲于如来法义之中有所咨问。不知道世尊可否垂愍我们，听我们讲其疑惑之问？”世尊告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善哉！太好了！善男子！你们善知是时，恣汝所问。（注：于此道场中正好发问，一为自己，二为大众，三为未来之众生。）如来〔我〕不久当进入涅槃状态。涅槃之后普令一切无复余疑。（注：为了不使大家再有疑惑，我今一定解答你们所提出来的一切疑惑。令后世，不再生发疑虑。）欲何所问便可说也。”（注：如果你们有什么问题，尽管提出。）于是，大庄严菩萨与八万菩萨一起，共同提问佛言：“伟大的世间尊者！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行什么样的法门？何等法门，才能够令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？（注：怎样才能够直接快速的，即不走弯路的亲证无上正等正觉呢？）
【经】佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善男子。有一法门。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是法门者。号字何等其义云何。菩萨云何修行。佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。
［解］：此时，世尊告诉大庄严菩萨及八万菩萨曰：“善男子！有一种法门，能够令诸菩萨很快证得无上正等正觉心。如果有菩萨学习了这种法门后，就可以迅速的证得无上正等正觉心。”大庄严（道场）菩萨说：伟大的世间尊者！这种法门，号字叫什么？其中的义趣又是什么？我们这些菩萨们应当如何修行呢？”世尊曰：“善男子！此种法门名叫：无量义！一切菩萨都应当修学无量义法门。并且应当观察一切诸法，无始劫以来性相空寂。无大，无小，无生，无灭。非住，非动，不进，不退。犹如虚空无有二法。（注：虚空永远都是一如不二的。）但是，一切众生虚妄横计。（注：遍计所执。）是此，是彼，是得，是失。起不善念，造众恶业。（注：前面遍计所执是【根】，此处起不善念是［识］，一根一识不二法门。）轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。（注：轮回即是业。无业亦无觉。大乘佛法，非辩证思维不可。）
【经】菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。
［解］：一切大乘菩萨如是谛观其真实的法理法趣后，生发出怜愍之心。发大慈悲，将欲其救拔烦恼苦海。接下来，又复深入一切诸法中，以法相如是，出生如是之法。并以法相如是，住持如是法。以及法相如是，异如是法。法相如是，灭如是法。（注：此处是【生~住~异~灭】一切如是法。）其次，法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。（注：法相如是，能［住］善恶二法。法相如是，能［异］善恶二法。法相如是，能［灭］善恶二法。）
【经】菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。
［解］：菩萨于【如是如是~如如执著】的入世菩萨行中，［如染不择］的观察生，住，异，灭四相之始末。（注：清净意根之屏幕上［只存法义，不涉世俗］外色境。这才是［唯识无境］之本义。）全部的遍计所执性的【知之一字，众妙之门】缘起后，也就是<心经>之观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。复次，菩萨于此清净意根处，真实的观察一切心生之万法。其中，念念不住，新新生灭，刹那刹那的应无所住而生其心。正所谓：以无住本立一切法也！于此当下，复次谛观其生住异灭之四相变幻之过程，真行者【如染不择】，如是如是即可。一切菩萨之入世行者，如是观巳，而入众生诸根性欲。（注：轨则使然，法住法位，前五根现量，第七意根乃［非量］，即没有限量！）其中诸根的性欲无量的原故，其说法亦无量。说法无量义亦无量。（注：这是典型的［清净意根］之非量，无限量之境界。）无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。（注：菩萨就是在此【无住无相以为本】的不二法门之实相中，如如执著，如是如是的。）菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。（注：笔者认为，清净意根之屏幕上所演绎出来的一切法，皆是佛法，皆与实相不相违背。这种情况，本身就是先佛所说的！）于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。（注：以无住本，而得观自在，当下拔苦。）令诸众生受于快乐。善男子！注意谛听！菩萨若能如是修习专一法门，即【无量义~非量】者。必然得到快速亲证无上正等正觉之智。善男子！谛听！谛听！如是甚深无上大乘之无量义经。（注：笔者认为，亦是清净意根之［非量］之经。）其中文理畅达，实乃真正尊无过上。（注：轨则使然，怎么称赞它，皆不过分。正所谓【非量】者，不可思议也。）三世诸佛所共守护。（注：亦是先佛之所加持。）无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。（注：一切世俗的有为诽谤，都是不可能动摇它的。何以故？爸爸年青时，儿子还未出生！）正是由于这个原因，善男子！注意谛听！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。（注：只此［无量~非量］之清净意根之【根~经】，才是人类走向觉悟的唯一途径！）
【经】尔时大庄严菩萨复白佛言。世尊。世尊说法不可思议。众生根性亦不可思议。法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法。无复疑惑。而诸众生生迷惑心故重咨问。世尊。自从如来得道已来四十余年。常为众生演说诸法四相之义。苦义空义无常无我。无大无小无生无灭。一切无相。法性法相本来空寂不来不去不出不没。若有闻者。或得暖法顶法世第一法须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。发菩提心登第一地第二第三至第十地。往日所说诸法之义。与今所说有何等异。而言甚深无上大乘无量义经。菩萨修行必得疾成无上菩提。是事云何。唯愿世尊。慈愍一切。广为众生而分别之。普令现在及未来世有闻法者无余疑网。
［解］：此时，大庄严菩萨复白佛言：“伟大的世间尊者！您所说法不可思议，因其众生根性亦不可思议。（注：法本无生，因众生［根~性］而生。正所谓：心生则法生。）由此，其法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法。无复疑惑。（注：菩萨已然无我。以众生心为心，不再拣择取舍。所以，面对清净意根，不会疑惑。）而诸众生，频生迷惑之心，所以，又重咨问说：“伟大的世间尊者！自从您的如来法义亲证【流星划破夜空】之得道已来，四十余年中，常为众生演说诸法四相之义。（注：生，住，异，灭。）其中之苦义，空义，无常义，无我义。无大，无小，无生，无灭之义，总之一切皆是无相之义。（注：释迦从不在【相】上说法。世尊四十九年，揭示的就是一个［应无所住］的不二法门之轨则。）其中，法性法相，本来空寂。诸法无行，不来不去，不出不没。（注：参看<诸法无行经＞。）若有闻其［相］者，或得暖法，顶法，世第一法，以及须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，以及辟支佛道。（注：参看<金刚经>四种果位。）发菩提心登第一地，第二地，第三地，乃至第十地。（注：参看<不增不减经>，八地即一地，三地即七地，二地即十地。总之，清净意根上的无量义，本身就是一个【地】！成佛的法华之密义，就在这里。）如来者，往日所说诸法之义，本身就是清净意根上的【如来者，诸众如义】也！而这一切，本是先佛所说。）与今所说有何等异呢？正所谓：无二无别也！而其中言语之法义甚深，尤甚深。其中无上之大乘无量义之【根~经】，乃是一切菩萨修行之必得疾成无上菩提。（注：人类于此［清净意根］之屏幕上，如染不择，当下亲证，如如法义之执着，如是我闻之法理法趣。我闻者，乃遍计所执之【是名世界】也。一切佛法，如是如是！）然而，这里面的法理法趣，是事云何呢？唯愿伟大的世尊！慈愍一切众生因缘，广为众生而分别演说之。普令现在及未来世中，所有听闻此<无量义>之佛法者，全部都能无余疑网，不再疑惑。
【经】于是佛告大庄严菩萨。善哉善哉大善男子。能问如来如是甚深无上大乘微妙之义。当知汝能多所利益。安乐人天拔苦众生。真大慈悲信实不虚。以是因缘必得疾成无上菩提。亦令一切今世来世诸有众生得成无上菩提。善男子。自我道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何。以诸众生性欲不同。性欲不同种种说法。种种说法以方便力。四十余年未曾显实。是故众生得道差别。不得疾成无上菩提。善男子。法譬如水能洗垢秽若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是。能洗众生诸烦恼垢。善男子。水性是一。江河井池溪渠大海。各各别异。其法性者亦复如是。洗除尘劳等无差别。三法四果二道不一。善男子。水虽俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如来世雄于法自在。所说诸法亦复如是。初中后说。皆能洗除众生烦恼。而初非中。而中非后。初中后说。文辞虽一而义各异。
［解］：于是，世尊告诉大庄严菩萨曰：“太好了！太好了！大善男子注意谛听！凡能问讯如来如是甚深无上大乘微妙之法义者，应当知哓你即因此之问，即能获得多所利益。并且安乐于人天之间，拔苦众生。真大慈悲信实不虚。（注：以法义之问讯者，利益于一切众生。正所谓：一人知，天下知。因缘无量，无量人知。）以此因缘，其人必得疾成无上菩提，亦让一切，今世，来世，诸有众生，皆得成就无上菩提。善男子！注意谛听！自从我于法义道场之中的菩提树下，端坐六年。（注：六年净虑思惟修。）得成阿耨多罗三藐三菩提。（注：最终，成就了佛果。）以如来佛的眼睛观察一切诸法，皆为不可宣说！为什么这么说呢？以诸众生，其性欲各个不同。（注：世界上没有相同的二片树叶。）性欲不同，即产生了种种不同的说法。如来以其种种说法，即以方便之力，在四十余年中从未曾显现过实有。（注：若言实有者，即是一合相，一合相不可说，凡夫之人，贪著其事。）是故，一切众生其得道之处皆为差别。（注：一切贤圣皆以无为法而有差别。）此等无量之差别相，是不得疾成无上菩提。（注：见性不在相上。世尊四十九年，不在相上说法。）善男子！注意谛听！以法义譬喻之说：如水能洗垢秽，若井，若池，若江，若河，若溪渠，若大海。是水者，皆悉能洗诸有垢秽。其实，法义之水者，亦复如是，可以洗涤人类的一切不实之妄想，亦能洗涤众生诸烦恼垢。善男子！水性是一，江河井池溪渠大海，相貌各各别异。正所谓：【性一相异】。仔细观察：其法性者，亦复如是。洗除一切尘劳之垢，等无差别。三法四果二道不一。（注：法住法位，今日之溪非昨日之溪。善分别一切法，于第一义谛而不动。）善男子！水虽俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。（注：性虽是同一的，但人类是生活在相中的，所以缘起以及果报皆是各各不同的。）而如来大世圣雄之出世，（注：世尊出世。）于其法义中，得大自在，所说一切法亦复如是。（注：随缘赴教，量遍恒沙。）初，中，后，三说，全部都能洗除众生之一切烦恼。但是，开初非中。而中亦非后。三者之间：初，中，后，三转法轮之言说，其中文辞虽一而其法义各异。（注：三转法轮中的法义，侧重不同，深浅也不同。由浅至深，层层递进。）
萧齐荆州隐士刘虬作
无量义经者。取其无相一法。广生众教。含义不赀。故曰无量。夫三界群生随业而转。一极正觉任机而通。流转起灭者。必在苦而希乐。此叩圣之感也。顺通示现者。亦施悲而用慈。即救世之应也。根异教殊其阶成七。先为波利等说五戒。所谓人天善根一也。次为拘邻等转四谛。所谓授声闻乘二也。次为中根演十二因缘。所谓授缘觉乘三也。次为上根举六波罗蜜。所谓授以大乘四也。众教宣融群疑须导。次说无量义经。既称得道差品。复云未显真实。使发求实之冥机。用开一极之由绪五也。故法华接唱显一除三。顺彼求实之心。去此施权之名六也。虽权开而实现。犹掩常住之正义。在双树而临崖。乃畅我净之玄音七也。过此以往法门虽多。撮其大归数尽于此。亦由众声不出五音之表。百氏并在六家之内。其无量义经。虽法华首戴其目。而中夏未睹其说。每临讲肆。未尝不废谈而叹想见斯文。忽有武当山比丘慧表。生自羌胄。伪帝姚略从子。国破之日。为晋军何澹之所得。数岁聪黠。澹之字曰螟蛉。养为假子。俄放出家。便勤苦求道南北游寻。不择夷险。以齐建元三年。复访奇搜秘远至岭南。于广州朝廷寺。遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍。手能隶书。口解齐言。欲传此经未知所授。表便殷勤致请。心形俱至。淹历旬朔仅得一本。仍还峤北赍入武当。以今永明三年九月十八日。顶戴出山见校弘通。奉觌真文欣敬兼诚。咏歌不足手舞莫宣。辄虔访宿解抽刷庸思。谨立序注云。
自极教应世与俗而差。神道救物称感成异。玄圃已东。号曰太一。罽宾以西。字为正学。东国明殃庆于百年。西域辩休咎于三世。希无之与修空。其揆一也。有欲于无者。既无得无之分。施心于空者。岂有入空之照。而讲求释教者。或谓会理可渐。或谓入空必顿。请试言之。以筌幽寄。立渐者。以万事之成。莫不有渐。坚冰基于履霜。九仞成于累土。学人之入空也。虽未圆符。譬如斩木去寸无寸去尺无尺。三空稍登宁非渐耶。立顿者。以希善之功。莫过观法性。法性从缘非有非无。忘虑于非有非无。理照斯一者。乃曰解空。存心于非有非无。境智犹二者。未免于有。有中伏结。非无日损之验。空上论心。未有入理之效。而言纳罗汉于一听。判无生于终朝。是接诱之言非称实之说。妙得非渐理固必然。既二谈分路两意争途。一去一取莫之或正。寻得旨之匠。起自支安。支公之论无生。以七住为道慧阴足。十住则群方与能。在迹斯异语照则一。安公之辩异观。三乘者。始篑之日称。定慧者。终成之实录。此谓始求可随根而三。入解则其慧不二。譬喻亦云。大难既夷乃无有三。险路既息其化即亡。此则名一为三。非有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非罗汉之名。六度可以至佛。非树王之谓。斩木之喻。木存故尺寸可渐。无生之证。生尽故其照必顿。案三乘名教。皆以生尽照息。去有入空。以此为道。不得取像于形器也。今无量义亦以无相为本。若所证实异。岂曰无相。若入照必同。宁曰有渐。非渐而云渐。密筌之虚教耳。如来亦云。空拳诳小儿。以此度众生。微文接粗渐说或允。忘象得意顿义为长。聊举大较。谈者择焉。
《无量义经》
无量义经德行品第一
萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译
【经】如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。菩萨摩诃萨八万人。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱。大转轮王小转轮王。金轮银轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。各与眷属百千万数而自围绕。来诣佛所头面礼足绕百千匝。烧香散华种种供养。供养佛已退一面坐。
【解 】德行品第一
萧齐（南北朝时期）天竺（印度）三藏法师：昙摩伽陀郁舍
这个印度人汉译出来的。
【解】我是这样听佛演说的。在缘起的那个时刻里，世尊住在一个叫作王舍城耆阇崛山中，与其随身的十大弟子以及他们身边一同追随世尊的信徒们，共有一万二千多人俱集在一块。另外有大菩萨就有八万人，以及天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗摩，睺罗伽，等等，又及一切诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷一起集俱在此。
其中，更有大转轮王，小转轮王。金轮，银轮，诸转轮王。国王，王子，国臣，国民。国士，国女，国大长者等等，各与其眷属百千万数而自围绕。（注：此乃表法，显示盛况空前。初学者当知：无量义，质在【法义】上，切莫于相上执着。）以上这多人前来诣拜佛所，头面礼足。绕百千匝。烧香，散华，种种供养。供养佛后，退居一面坐下来，等世尊开示。（注：经文至此，时间，地点，交待清楚，人物也在渐渐的出场。）
【经】其菩萨名曰文殊师利法王子。大威德藏法王子。无忧藏法王子。大辩藏法王子。弥勒菩萨。导首菩萨。药王菩萨。药上菩萨花幢菩萨。花光幢菩萨。陀罗尼自在王菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。常精进菩萨。宝印手菩萨。宝积菩萨。宝杖菩萨。越三界菩萨。
［解］：其中大菩萨们中有：文殊师利法王子。大威德藏法王子。无忧藏法王子。大辩藏法王子。（注：大威德，无忧藏，大辩藏，这里的一切菩萨之名，都是在表法。威德，无忧，辩证是对全部大乘佛法的总括。）弥勒菩萨。导首菩萨。药王菩萨。药上菩萨。花幢菩萨。花光幢菩萨。陀罗尼自在王菩萨。（注：以上这些，都是有用有相的生活上之实用菩萨。）观世音菩萨。大势至菩萨。常精进菩萨。宝印手菩萨。宝积菩萨。宝杖菩萨。越三界菩萨。（注：超越三界的一切菩萨。初学者，在这里可以一代而过。不必个个对号入座，也不必全部认知。关键在后面的法义上。）
【经】毗摩跋罗菩萨。香象菩萨。大香象菩萨。师子吼王菩萨。师子游戏世菩萨。师子奋迅菩萨。师子精进菩萨。勇锐力菩萨。师子威猛伏菩萨。庄严菩萨。大庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨。莫不皆是法身大士。戒定慧解脱解脱知见之所成就。其心禅寂常在三昧。恬安惔怕无为无欲。颠倒乱想不复得入。静寂清澄志玄虚漠。守志不动亿百千劫。无量法门悉现在前。
［解］：毗摩跋罗菩萨。香象菩萨。大香象菩萨。师子吼王菩萨。师子游戏世菩萨。师子奋迅菩萨。师子精进菩萨。勇锐力菩萨。师子威猛伏菩萨。庄严菩萨。大庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。（注：以上菩萨闻其名，即知其表法为庄严，威武，不可侵犯之势。）是诸菩萨。莫不皆是法身大士。（注：所谓的法身大士，就是指大乘法义之化身。此为表法，读者在此，应自悟体会。）戒定慧解脱解脱知见之所成就。其心禅寂常在三昧。（注：这些法义菩萨，代表一切戒定慧法义之三昧。初学者，不可固定在人相上看。）恬安惔怕无为无欲。颠倒乱想不复得入。静寂清澄志玄虚漠。守志不动亿百千劫。无量法门悉现在前。（注：笔者认为，这里描述的恰恰是【清净意根】之功德相。一家之言，仅供参考。）
【经】得大智慧通达诸法。晓了分别性相真实。有无长短明现显白又能善知诸根性欲。以陀罗尼无碍辩才。请佛转法轮。随顺能转。微渧先堕以淹欲尘。开涅槃门扇解脱风。除世热恼致法清凉。次降甚深十二因缘。用洒无明老病死等。猛盛炽然苦聚日光。尔乃洪注无上大乘。润渍众生诸有善根。布善种子遍功德田。普令一切发菩提萌。智慧日月方便时节。扶疏增长大乘事业。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生。是诸众生真善知识。
［解］：真行者，应当得到大智慧通达一切诸法，并且晓了分别性相真实。（注：所谓【性相之真实】，就是不二法门。）其中有无，长短，明现显白，又能善知诸根性欲。（注：六根者，法住法位。不相混淆。）以陀罗尼无碍辩才。请佛转法轮。（注：大乘佛法，皆是辩证思维逻辑中道观。）随顺能转。微渧先堕以淹欲尘。开涅槃门扇解脱风。除世热恼致法清凉。（注：只有［法义］才是清凉的。相上觅法，烦恼火盛，不得解脱。）次降甚深十二因缘。用洒无明老病死等。（注：无明老死皆是相上的功夫。只管于清净意根之屏幕上演绎就是了。一切都是业力使然。该你悟时，自然智生，无为智显，无师智通。谁碍你何？！）猛盛炽然苦聚日光。尔乃洪注无上大乘。（注：无住为本，法本无生。无我安立，如如执著。慧能无伎俩，不断百思想。遇事心数起，菩萨作么长。）润渍众生诸有善根。布善种子遍功德田。（注：这就是［遍计所执性］。）普令一切发菩提萌。智慧日月方便时节。扶疏增长大乘事业。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生。是诸众生真善知识。（注：此乃典型的【清净意根】之屏幕上的功德无量相。有智者自得。无智者迷萌。）
【经】是诸众生大良福田。是诸众生不请之师。是诸众生安隐乐处。救处护处大依止处。处处为众作大导师能为生盲而作眼目。聋劓哑者作耳鼻舌。诸根毁缺能令具足。颠狂荒乱作大正念。船师大船师运载群生渡生死河。置涅槃岸。医王大医王。分别病相晓了药性。随病授药令众乐服。调御大调御。无诸放逸行。犹如象马师。能调无不调。师子勇猛威伏众兽。难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地坚固不动。安住愿力广净佛国。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨。皆有如是不思议功德。
［解］：在此道场之中的一切众生皆是大良福田者，同时也皆是诸众生不请之师。（注：这里的一切皆是表法，皆是轨则使然。不以人的意志为转移。不请自来，法义如如。）是诸众生安隐乐处。救处，护处，大依止处。（注：一切缘起，依止于［依他起性］。）处处为众作大导师能为生盲而作眼目。聋劓哑者作耳鼻舌。诸根毁缺能令具足。（注：这就是清净意根之屏幕上的［遍计所执自性］。）让一切颠狂荒乱者，皆能够改邪归正，作大正念。船师，大船师，运载群生渡生死河。置涅槃岸。医王，大医王，分别病相晓了药性。随病授药，令众乐服。调御，大调御。无诸放逸行。犹如训练象马之师，善能调御者，没有不可调御的。（注：喻行者若能契入法性，觉性后，人类于清净意根之屏幕上，就没有调御不了的象马狮虎。何以故？随缘任运，轨生物解，法尔如是，一切本然也。）即如：狮子勇猛威伏众兽一样，难可沮坏。其中游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地坚固不动。（注：彼岸即此岸，当下波罗蜜。当下就是不增不减之如来不动地。）安住愿力广净佛国。（注：清净意根上，心生法生。轨则使然，皆是净土。）不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨。皆有如是不思议功德。（注：此种功德无量相，本身就是［清净意根］，亦是先佛经中所说。）
【经】其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵连。慧命须菩提。摩诃迦旃延。弥多罗尼子。富楼那。阿若憍陈如等。天眼阿那律。持律忧波离。侍者阿难。佛子罗云。忧波难陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。阿周陀。莎伽陀。头陀大迦叶。忧楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。如是等比丘万二千人。皆阿罗汉尽诸结漏无复缚着。真正解脱。尔时大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐各定意已。与众中八万菩萨摩诃萨俱。从坐而起来诣佛所。头面礼足绕百千匝。烧散天华天香天衣天璎珞天无价宝。从于空中旋转来下。四面云集而献于佛。天厨天钵器。天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。处处安置作天伎乐。娱乐于佛。即前胡跪合掌。一心俱共同声。说偈赞言。
［解］：在此道场，诸多大比丘，其中有：大智慧者，舍利弗。神通第一者，目揵连。以及慧命须菩提。摩诃迦旃延。弥多罗尼子。富楼那。阿若憍陈如等等。天眼阿那律。持律忧波离。侍者阿难亦在其中。。佛子罗云。忧波难陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。阿周陀。莎伽陀。头陀大迦叶。忧楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。如是等比丘一万二千人。皆是阿罗汉，巳然尽诸结漏无复缚着者。实乃真正解脱者。（注：道场当中皆是阿罗汉，声闻，缘觉，以及诸大菩萨们。读者中，若是老参者，需加注意！这里皆是表法，不可于〔相〕上观。否则，不解释迦之本怀。）此时，大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐各定意已。（注：大庄严［遍计所执性］菩萨，随缘任执，如如自性之显现。此种［鉴~照］之性，亦名恒审观察，［各定“意”已］。笔者认为：这种【意~定】之鉴照，本身就是清净意根的殊胜品质。这就是<德行品第一>的核心所在。历史上，无人谈及这一点，非常可惜。）与会大众中，有八万菩萨摩诃萨俱集在此，皆从坐而起来诣至佛所。头面礼足，绕百千匝。（注：一切无量无边之大菩萨们，最终皆是从清净意根这一个【心~根】之屏幕上展现自己的所有功德之相的。）烧散天华，天香，天衣，天璎珞，以及诸天之无价宝。从于空中旋转来下。（注：法本无生。本非因缘，非自然性。颠倒，辩证，回互，旋。）四面云集而献于佛。天厨，天钵器，天百味，充满盈溢。见色闻香自然饱足。（注：法义现前，法喜充满。）天幢，天幡，天幰盖，天妙乐具。处处安置，作天伎乐。娱乐于佛。即前[跍*月]跪合掌。一心俱共同声。说偈赞言。（注：恭喜唱颂！）
【经】大哉大悟大圣主 无垢无染无所著
天人象马调御师 道风德香熏一切
智恬情怕虑凝静 意灭识亡心亦寂
永断梦妄思想念 无复诸大阴界入
其身非有亦非无 非因非缘非自他
非方非圆非短长 非出非没非生灭
非造非起非为作 非坐非卧非行住
非动非转非闲静 非进非退非安危
非是非非非得失 非彼非此非去来
非青非黄非赤白 非红非紫种种色
戒定慧解知见生 三明六通道品发
慈悲十力无畏起 众生善业因缘出
示为丈六紫金晖 方整照曜甚明彻
毫相月旋项日光 旋发绀青顶肉髻
净眼明照上下眴 眉睫绀舒方口颊
［解］： 大哉大悟大圣主无垢无染无所著
（注：一切有情众生皆有的【大~悟~圣主】，就是清净意根屏幕上的［没有垢染的应无所住］，正所谓：七识如染，只鉴不择。）
天人象马调御师道风德香熏一切
（注：一切天马行空的屏幕上的影像，皆是无始劫来的种子所熏习。）
智恬情怕虑凝静意灭识亡心亦寂
（注：一切意识上的缘起，智情，凝虑，意灭识亡之时，心也随之死寂了。）
永断梦妄思想念无复诸大阴界入
（注：当意识思想一但断灭，作为一期生命的个体［心~根］，也就不再契入五阴，十八界，十二入了。）
其身非有亦非无非因非缘非自他
（注：所谓的一期生命之【个体】，化身无量，早己不是什么［本来面目］了。一句话：滴水入海溶入轨则之中。）
非方非圆非短长非出非没非生灭
（注：非，非，非，不再是一切有形，有相，有生，有灭的任何事物了。）
非造非起非为作非坐非卧非行住
（注：这也不像，那也不行。）
非动非转非闲静非进非退非安危
（注：东不是，西也不是。）
非是非非非得失非彼非此非去来
（注：非对错分别，非三世来去。）
非青非黄非赤白非红非紫种种色
（注：非世间一切色彩。正所谓：若以音声，色相求我者，不得见如来。）
戒定慧解知见生三明六通道品发
（注：法义无相，知见生来。）
慈悲十力无畏起众生善业因缘出
（注；轨则与业力齐发。）
示为丈六紫金晖方整照曜甚明彻
（注：因缘与鉴照一如。）
毫相月旋项日光旋发绀青顶肉髻
（注：智慧旋于日月，法义鉴于顶髻。）
净眼明照上下眴眉[目*妾]绀舒方口颊
（注：净鉴如如，美丑异现。）
【经】：唇舌赤好若丹菓 白齿四十犹珂雪
额广鼻修面门开 胸表卍字师子臆
手足柔软具千辐 腋掌合缦内外握
臂修肘长指直纤 皮肤细软毛右旋
踝膝不现阴马藏 细筋锁骨鹿膊肠
表里映彻净无垢 净水莫染不受尘
如是等相三十二 八十种好似可见
而实无相非相色 一切有相眼对绝
无相之相有相身 众生身相相亦然
能令众生欢喜礼 虔心表敬诚殷勤
因是自高我慢除 成就如是妙色躯
我等八万之等众 俱共稽首咸归命
善灭思想心意识 象马调御无著圣
稽首归依法色身 戒定慧解知见聚
稽首归依妙幢相 稽首归依难思议
梵音雷震向八种 微妙清净甚深远
四谛六度十二缘 随顺众生心业转
有闻莫不心意开 无量生死众结断
［解］：唇舌赤好若丹菓白齿四十犹珂雪
（注：唇红齿白，灵牙利齿。）
额广鼻修面门开胸表卍字师子臆
（注：觉者五官与胸前有卍字显现。）
手足柔软具千辐腋掌合缦内外握
（注：身体柔软，内外均衡。）
臂修肘长指直纤皮肤细软毛右旋
（注：右旋为祥瑞，后世绕塔亦为右旋。）
踝膝不现阴马藏细筋锁骨鹿膊肠
（注：外阴内藏，锁骨柔肠。）
表里映彻净无垢净水莫染不受尘
（注：解行一如，表里如彻。）
如是等相三十二八十种好似可见
（注：世尊三十二相娇好，八十种相表法，法与相一以贯之。）
而实无相非相色一切有相眼对绝
（注：真正的觉者相貌端庄，但不执着于相貌上，若见诸相无相，得见如来。）
无相之相有相身众生身相相亦然
（注：无相之相即是世尊之相。众生亦然，正所谓：心佛众生三无差别。）
能令众生欢喜礼虔心表敬诚殷勤
（注：众生恭喜世尊相貌，于有相之当下，了悟无相之实质。）
因是自高我慢除成就如是妙色躯
（注：如此妙相，源于无我之法义轨则使然。）
我等八万之等众俱共稽首咸归命
（注：在场的八万僧众，皆大欢喜，相貌庄严，心系仰之。）
善灭思想心意识象马调御无著圣
（注：善于灭除一切有为之思想，以及心意识，就象训马师调御烈马一样，使其不再执着于前面所谓的圣相，滴水入海，海咸一味。契入无我无思无想之无为的轨则之中，这就是修学佛法的终扱目的。）
稽首归依法色身戒定慧解知见聚
（注：道理明白了，行者于生活中，还要回首入世，归依法色身，戒定慧中之有为的修行中，只有如此的知见相聚，以意识再现真实之，生活才会有意义。万事随缘，切莫取舍，取好取坏皆是边。）
稽首归依妙幢相稽首归依难思议
（注：皈依佛法僧，归依难思议之［清净意根］，笔者认为：转识归根是行者唯一走向觉性的通途大道。）
梵音雷震向八种微妙清净甚深远
（注：梵音法义充满宇宙之空间，真是不可思议。）
四谛六度十二缘随顺众生心业转
（注：人类生活于世俗之间，一切四圣六度十二因缘，皆是修行的前题条件，为其方便利世而心随业转。其实，一切众生，其所能够看到的，皆是业力允许你所看到的。）
有闻莫不心意开无量生死众结断
（注：如此净虚下，人类的一切闻思修，没有不心开意解的。生活中无量的生死众结当下即断，这才是断灭心意识的正解。而不是先有后无的断灭论。笔者认为：这正是清净意根之屏幕上的功德无量相。）
【经】：有闻或得须陀洹 斯陀阿那阿罗汉
无漏无为缘觉处 无生无灭菩萨地
或得无量陀罗尼 无碍乐说大辩才
演说甚深微妙偈 游戏澡浴法清池
或跃飞腾现神足 出没水火身自由
如是法轮相如是 清净无边难思议
我等咸复共稽首 归依法轮转以时
稽首归依梵音声 稽首归依缘谛度
世尊往昔无量劫 勤苦修习众德行
为我人天龙神王 普及一切诸众生
能舍一切诸难舍 财宝妻子及国城
于法内外无所吝 头目髓脑悉施人
奉持诸佛清净戒 乃至失命不毁伤
若人刀杖来加害 恶口骂辱终不嗔
历劫挫身不倦惰 昼夜摄心常在禅
遍学一切众道法 智慧深入众生根
是故今得自在力 于法自在为法王
我等咸共俱稽首 归依能勤诸难勤
［解］：有闻或得须陀洹斯陀阿那阿罗汉
（注：行者经过闻思修的修证，是可以得证四果的。）
无漏无为缘觉处无生无灭菩萨地
（注：其中无漏无为的缘觉，以及无生无灭的菩萨境地。笔者认为：此二者，皆是形而上的纯粹的法义范畴的清净意根上的表法。人类只可以在此清净意根的范畴内，才可以方便称之［唯识无境］。何以故？因其清净意根之屏幕上只有内法尘，没有外色尘。）
或得无量陀罗尼无碍乐说大辩才
（注：其间可得无量陀罗尼总持，并生发出无碍乐说之大辩才。由此可见：辩证思维逻辑中道观，本身就是清净意根之屏幕上的非量之功德相。）
演说甚深微妙偈游戏澡浴法清池
（注：其屏幕上如来法义，可以演说无量甚深之法理法趣，如解深密与密严经中的三种自性，以及悠游于法义之大海中。）
或跃飞腾现神足出没水火身自由
（注：其法义之化身，精通广大，神足遍计。笔者认为：此处不可以【神相】来看。没有任何一个东西，在地，水，火，风之四大中穿行。唯有人类的意识，在此【唯识无境】中自由的穿行。）
如是法轮相如是清净无边难思议
（注：以上神通广大之相，在如是清净的意根屏幕上，非量无边的演绎着遍计所持自性，其中之境界，真是不可思议。）
我等咸复共稽首归依法轮转以时
（注：在场的大众们，全部反复的稽首归依于清净意根之屏幕上的法轮常转中。正所谓：心生则法生也。）
稽首归依梵音声稽首归依缘谛度
（注：一切有情众生皆稽首归依梵音法义，稽首归依因缘法谛中，并由此因缘法趣中，方才可以得到解脱。）
世尊往昔无量劫勤苦修习众德行
（注：因缘法演示出释迦往昔的功德无量相，佛法讲因果，往日无善业，今日无善果。中土、六祖慧能就是典型的一例。若无前世深厚之因缘，难得今日一闻便彻之善果。凡此生得闻大乘佛法者，皆应好自珍惜之。）
为我人天龙神王普及一切诸众生
（注：诸佛法义，为一切有情众生……）
能舍一切诸难舍财宝妻子及国城
（注：能够舍弃一切【相染】中的执着，以及权利地位上的贪求。）
于法内外无所吝头目髓脑悉施人
（注：于法义如如执着之当下，以无所住，无所执，无所贪之清净意根之境界，生无所得之心，无我利生，行大智菩萨入世行。）
奉持诸佛清净戒乃至失命不毁伤
（注：人类行者，若于清净意根之屏幕上，行持不二法门之至戒，其无我无执无所得之大智慧，不会伤及任何生灵。也不会因无得而烦恼。）
若人刀杖来加害恶口骂辱终不嗔
（注：若有人来刀杖加害，恶口相待，咒语相伤，终不与其一般见识。<经>曰：远离无慧之人。）
历劫挫身不倦惰昼夜摄心常在禅
（注：一切有情之报身，无始劫来，恒审尽职，从不懈怠。一切不有情众生，于二六时辰中，凡是清净意根上缘起不走样〔原生态〕时，本身就是在行禅。）
遍学一切众道法智慧深入众生根
（注：一切诸佛法义之道种智，如如深入一切有情之众生的清净意根〔心〕中。）
是故今得自在力于法自在为法王
（注：由此当下，方得自在，于一切法中，以平等性智之法理法趣为其大法王。亦是先佛经中所说。）
我等咸共俱稽首归依能勤诸难勤
（注：我〔佛〕与众生，以及【清净意根~心】，三者无二无别，全部稽首归依法则与规律，人类正是在清净意根之［不二法门］之屏幕上，能勤诸难勤，能行诸难行。虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。）
<无量义经说法品第二＞
【经】尔时大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨。说是偈赞佛已俱白佛言。世尊。我等八万菩萨之众。今者欲于如来法中有所咨问。不审世尊。垂愍听不。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善哉善哉善男子。善知是时。恣汝所问。如来不久当般涅槃。涅槃之后普令一切无复余疑。欲何所问便可说也。于是大庄严菩萨与八万菩萨。即共同声白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等法门。何等法门。能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。
［解］：此时，大庄严（道场）菩萨摩诃萨与其它八万菩萨摩诃萨，一起宣说此偈赞颂佛后，又一同对佛言：“伟大的世间尊者！我等八万菩萨之众，今日欲于如来法义之中有所咨问。不知道世尊可否垂愍我们，听我们讲其疑惑之问？”世尊告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善哉！太好了！善男子！你们善知是时，恣汝所问。（注：于此道场中正好发问，一为自己，二为大众，三为未来之众生。）如来〔我〕不久当进入涅槃状态。涅槃之后普令一切无复余疑。（注：为了不使大家再有疑惑，我今一定解答你们所提出来的一切疑惑。令后世，不再生发疑虑。）欲何所问便可说也。”（注：如果你们有什么问题，尽管提出。）于是，大庄严菩萨与八万菩萨一起，共同提问佛言：“伟大的世间尊者！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行什么样的法门？何等法门，才能够令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？（注：怎样才能够直接快速的，即不走弯路的亲证无上正等正觉呢？）
【经】佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善男子。有一法门。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是法门者。号字何等其义云何。菩萨云何修行。佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。
［解］：此时，世尊告诉大庄严菩萨及八万菩萨曰：“善男子！有一种法门，能够令诸菩萨很快证得无上正等正觉心。如果有菩萨学习了这种法门后，就可以迅速的证得无上正等正觉心。”大庄严（道场）菩萨说：伟大的世间尊者！这种法门，号字叫什么？其中的义趣又是什么？我们这些菩萨们应当如何修行呢？”世尊曰：“善男子！此种法门名叫：无量义！一切菩萨都应当修学无量义法门。并且应当观察一切诸法，无始劫以来性相空寂。无大，无小，无生，无灭。非住，非动，不进，不退。犹如虚空无有二法。（注：虚空永远都是一如不二的。）但是，一切众生虚妄横计。（注：遍计所执。）是此，是彼，是得，是失。起不善念，造众恶业。（注：前面遍计所执是【根】，此处起不善念是［识］，一根一识不二法门。）轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。（注：轮回即是业。无业亦无觉。大乘佛法，非辩证思维不可。）
【经】菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。
［解］：一切大乘菩萨如是谛观其真实的法理法趣后，生发出怜愍之心。发大慈悲，将欲其救拔烦恼苦海。接下来，又复深入一切诸法中，以法相如是，出生如是之法。并以法相如是，住持如是法。以及法相如是，异如是法。法相如是，灭如是法。（注：此处是【生~住~异~灭】一切如是法。）其次，法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。（注：法相如是，能［住］善恶二法。法相如是，能［异］善恶二法。法相如是，能［灭］善恶二法。）
【经】菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。
［解］：菩萨于【如是如是~如如执著】的入世菩萨行中，［如染不择］的观察生，住，异，灭四相之始末。（注：清净意根之屏幕上［只存法义，不涉世俗］外色境。这才是［唯识无境］之本义。）全部的遍计所执性的【知之一字，众妙之门】缘起后，也就是<心经>之观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。复次，菩萨于此清净意根处，真实的观察一切心生之万法。其中，念念不住，新新生灭，刹那刹那的应无所住而生其心。正所谓：以无住本立一切法也！于此当下，复次谛观其生住异灭之四相变幻之过程，真行者【如染不择】，如是如是即可。一切菩萨之入世行者，如是观巳，而入众生诸根性欲。（注：轨则使然，法住法位，前五根现量，第七意根乃［非量］，即没有限量！）其中诸根的性欲无量的原故，其说法亦无量。说法无量义亦无量。（注：这是典型的［清净意根］之非量，无限量之境界。）无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。（注：菩萨就是在此【无住无相以为本】的不二法门之实相中，如如执著，如是如是的。）菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。（注：笔者认为，清净意根之屏幕上所演绎出来的一切法，皆是佛法，皆与实相不相违背。这种情况，本身就是先佛所说的！）于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。（注：以无住本，而得观自在，当下拔苦。）令诸众生受于快乐。善男子！注意谛听！菩萨若能如是修习专一法门，即【无量义~非量】者。必然得到快速亲证无上正等正觉之智。善男子！谛听！谛听！如是甚深无上大乘之无量义经。（注：笔者认为，亦是清净意根之［非量］之经。）其中文理畅达，实乃真正尊无过上。（注：轨则使然，怎么称赞它，皆不过分。正所谓【非量】者，不可思议也。）三世诸佛所共守护。（注：亦是先佛之所加持。）无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。（注：一切世俗的有为诽谤，都是不可能动摇它的。何以故？爸爸年青时，儿子还未出生！）正是由于这个原因，善男子！注意谛听！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。（注：只此［无量~非量］之清净意根之【根~经】，才是人类走向觉悟的唯一途径！）
【经】尔时大庄严菩萨复白佛言。世尊。世尊说法不可思议。众生根性亦不可思议。法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法。无复疑惑。而诸众生生迷惑心故重咨问。世尊。自从如来得道已来四十余年。常为众生演说诸法四相之义。苦义空义无常无我。无大无小无生无灭。一切无相。法性法相本来空寂不来不去不出不没。若有闻者。或得暖法顶法世第一法须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。发菩提心登第一地第二第三至第十地。往日所说诸法之义。与今所说有何等异。而言甚深无上大乘无量义经。菩萨修行必得疾成无上菩提。是事云何。唯愿世尊。慈愍一切。广为众生而分别之。普令现在及未来世有闻法者无余疑网。
［解］：此时，大庄严菩萨复白佛言：“伟大的世间尊者！您所说法不可思议，因其众生根性亦不可思议。（注：法本无生，因众生［根~性］而生。正所谓：心生则法生。）由此，其法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法。无复疑惑。（注：菩萨已然无我。以众生心为心，不再拣择取舍。所以，面对清净意根，不会疑惑。）而诸众生，频生迷惑之心，所以，又重咨问说：“伟大的世间尊者！自从您的如来法义亲证【流星划破夜空】之得道已来，四十余年中，常为众生演说诸法四相之义。（注：生，住，异，灭。）其中之苦义，空义，无常义，无我义。无大，无小，无生，无灭之义，总之一切皆是无相之义。（注：释迦从不在【相】上说法。世尊四十九年，揭示的就是一个［应无所住］的不二法门之轨则。）其中，法性法相，本来空寂。诸法无行，不来不去，不出不没。（注：参看<诸法无行经＞。）若有闻其［相］者，或得暖法，顶法，世第一法，以及须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，以及辟支佛道。（注：参看<金刚经>四种果位。）发菩提心登第一地，第二地，第三地，乃至第十地。（注：参看<不增不减经>，八地即一地，三地即七地，二地即十地。总之，清净意根上的无量义，本身就是一个【地】！成佛的法华之密义，就在这里。）如来者，往日所说诸法之义，本身就是清净意根上的【如来者，诸众如义】也！而这一切，本是先佛所说。）与今所说有何等异呢？正所谓：无二无别也！而其中言语之法义甚深，尤甚深。其中无上之大乘无量义之【根~经】，乃是一切菩萨修行之必得疾成无上菩提。（注：人类于此［清净意根］之屏幕上，如染不择，当下亲证，如如法义之执着，如是我闻之法理法趣。我闻者，乃遍计所执之【是名世界】也。一切佛法，如是如是！）然而，这里面的法理法趣，是事云何呢？唯愿伟大的世尊！慈愍一切众生因缘，广为众生而分别演说之。普令现在及未来世中，所有听闻此<无量义>之佛法者，全部都能无余疑网，不再疑惑。
【经】于是佛告大庄严菩萨。善哉善哉大善男子。能问如来如是甚深无上大乘微妙之义。当知汝能多所利益。安乐人天拔苦众生。真大慈悲信实不虚。以是因缘必得疾成无上菩提。亦令一切今世来世诸有众生得成无上菩提。善男子。自我道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何。以诸众生性欲不同。性欲不同种种说法。种种说法以方便力。四十余年未曾显实。是故众生得道差别。不得疾成无上菩提。善男子。法譬如水能洗垢秽若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是。能洗众生诸烦恼垢。善男子。水性是一。江河井池溪渠大海。各各别异。其法性者亦复如是。洗除尘劳等无差别。三法四果二道不一。善男子。水虽俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如来世雄于法自在。所说诸法亦复如是。初中后说。皆能洗除众生烦恼。而初非中。而中非后。初中后说。文辞虽一而义各异。
［解］：于是，世尊告诉大庄严菩萨曰：“太好了！太好了！大善男子注意谛听！凡能问讯如来如是甚深无上大乘微妙之法义者，应当知哓你即因此之问，即能获得多所利益。并且安乐于人天之间，拔苦众生。真大慈悲信实不虚。（注：以法义之问讯者，利益于一切众生。正所谓：一人知，天下知。因缘无量，无量人知。）以此因缘，其人必得疾成无上菩提，亦让一切，今世，来世，诸有众生，皆得成就无上菩提。善男子！注意谛听！自从我于法义道场之中的菩提树下，端坐六年。（注：六年净虑思惟修。）得成阿耨多罗三藐三菩提。（注：最终，成就了佛果。）以如来佛的眼睛观察一切诸法，皆为不可宣说！为什么这么说呢？以诸众生，其性欲各个不同。（注：世界上没有相同的二片树叶。）性欲不同，即产生了种种不同的说法。如来以其种种说法，即以方便之力，在四十余年中从未曾显现过实有。（注：若言实有者，即是一合相，一合相不可说，凡夫之人，贪著其事。）是故，一切众生其得道之处皆为差别。（注：一切贤圣皆以无为法而有差别。）此等无量之差别相，是不得疾成无上菩提。（注：见性不在相上。世尊四十九年，不在相上说法。）善男子！注意谛听！以法义譬喻之说：如水能洗垢秽，若井，若池，若江，若河，若溪渠，若大海。是水者，皆悉能洗诸有垢秽。其实，法义之水者，亦复如是，可以洗涤人类的一切不实之妄想，亦能洗涤众生诸烦恼垢。善男子！水性是一，江河井池溪渠大海，相貌各各别异。正所谓：【性一相异】。仔细观察：其法性者，亦复如是。洗除一切尘劳之垢，等无差别。三法四果二道不一。（注：法住法位，今日之溪非昨日之溪。善分别一切法，于第一义谛而不动。）善男子！水虽俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。（注：性虽是同一的，但人类是生活在相中的，所以缘起以及果报皆是各各不同的。）而如来大世圣雄之出世，（注：世尊出世。）于其法义中，得大自在，所说一切法亦复如是。（注：随缘赴教，量遍恒沙。）初，中，后，三说，全部都能洗除众生之一切烦恼。但是，开初非中。而中亦非后。三者之间：初，中，后，三转法轮之言说，其中文辞虽一而其法义各异。（注：三转法轮中的法义，侧重不同，深浅也不同。由浅至深，层层递进。）
【经】善男子。我起树王诣波罗奈鹿野园中。为阿若拘邻等五人转四谛法轮时。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。中间于此及以处处为诸比丘并众菩萨。辩演宣说十二因缘六波罗蜜。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。今复于此演说大乘无量义经。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。善男子。是故初说中说今说。文辞是一而义差异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。善男子。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天来下听法。发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘。为求辟支佛人。而无量众生发菩提心。或住声闻。次说方等十二部经摩诃般若华严海云。演说菩萨历劫修行。而百千比丘万亿人天无量得须陀洹得斯陀含">得阿那含得阿罗汉。住辟支佛因缘法中。善男子。以是义故。故知说同而义别异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。
［解］：善（意根）男子！请如是谛听！我当初于菩提树下，（夜睹流星）彻悟本元后，就来到波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人初转四种圣谛法轮。（注：苦谛，集谛，灭谛，道谛。）亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。（注：世界之本质就是永恒的动态。而这种永恒的变动之性，恰恰是不动的。这就是最典型的辩证思维。）其中间于此，以及处处为诸比丘并诸菩萨之大众，辩证演绎宣说［十二因缘］以及六种波罗蜜到彼岸。（注：佛法是因缘法，十二因缘是缘起之根本。）亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。（注：一切法皆无自性。毕竟空，无所得。）今复于此演说大乘无量义经，同样在说诸法本来空寂之代谢不住，念念生灭，无自性，毕竟空，以及无所得。善男子！注意谛听！正是由于这个原因，初说，中说，以及今说，虽然文辞是一，而法义差异甚大。这就是法义同异之原故，由此众生的理解也是迥异不同。由于其理解迵异故，其中得法，得果，得道，亦是迥异不同的。（注：种什么因，得什么果，因果不爽。）善男子！初说四谛，为的是求声闻之人。而八亿诸天，来下听法，并发起菩提之心。中时，又于处处演说甚深十二因缘法，只为寻求辟支佛之人，从而至使无量众生发起菩提之心，间或住于声闻乘中。再次，又说方等十二部经，摩诃般若华严海云。（注：三转法轮，皆是大般若系经典。）从此演说诸菩萨历劫修行之功德。从此而得百千比丘，万亿人天，无量（非量之人）证得须陀洹，证得斯陀含，证得阿那含，证得阿罗汉之果位。（注：<金刚经>之四种果位。）从至住于辟支佛因缘法中。善男子！由于以上原因，故知：说虽同文，而法义别异。由此义异故，众生理解也是迥异不同的。又由于理解的迥异不同故，其最终：得法，得果，得道，也就是迥异不同的。（注：这就是缘起法之轨则。释迦当年是发现，而不是创造。所以，佛法是人法，释迦又称：大雄文佛！）
【经】是故善男子。自我得道初起说法至于今日。演说大乘无量义经。未曾不说苦空无常无我。非真非假非大非小本来不然。今亦不灭一切无相。法相法性不来不去。而众生四相所迁。善男子。以是义故。诸佛无有二言。能以一音普应众声。能以一身。示百千万亿那由他无量无数恒河沙身。一一身中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形。一一形中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩萨所及。唯佛与佛乃能究了。善男子。是故我说微妙甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔外道得入。不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。
［解］：是故善男子！应当注意！自从我得道初起鹿野园说法，以至于今日所演说的大乘<无量义经＞。未曾不说苦空，无常，无我。（注：空，无常，无我，佛法之最基本，也是最核心的要义。）其中非真，非假，非大，非小，本来不然。（注：佛法否定本体论，不承认相上的实有。）今亦不灭，一切无相。（注：无相者，何以言生灭？生灭本身就是对相而言的。）法相，法性，不来，不去。（注：法本无生，亦无所灭。）而众生却被四相所迁移把握。这就是典型的自我束缚。善男子！由于以上之原因，诸佛如来没有【二分】之言说，并能以一音普应众声。（注：佛以一因演说法，众生随类各得解。）如来能以一如来法义之身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身。（注：佛说世界，即非世界，是名世界。）一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形。一一形中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。（注：一个名相种类之下，即有无数之细化，细化之中又有细化，如此下去，直至无穷。就象祖冲之发明的【兀】字，［3、1415926……］永无尽止！）善男子！谛听！谛听！这就是诸佛如来之不可思议甚深境界！（注：人心非量，法界非量，意根非量，智慧亦是非量！此处［非量］者，就是无限量！真是不可思议！）此种法理法趣之深刻，非二乘行人之所知，亦非十住菩萨所能及。只有佛与佛乃能究了。（注：法住法位，佛乃无相，无相与无相，知即无知。无知乃共知。此乃一大密义也！非有缘之人，不得闻之。）善男子！是故我说微妙甚深无上大乘<无量义经>，文理真正尊无过上。（注：法义通达，如何称赞，皆不过分。）三世诸佛所共守护。（注：亦是先佛经中所说。）一切诸魔外道不得入内。亦不为一切邪知邪见，以及生死轮回之所坏败。一切菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，就应当修学如是甚深之无上大乘之<无量义经>。
【经】佛说是已。于是三千大千世界六种震动。自然空中雨种种花。天忧钵罗华钵昙摩华拘物头华分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充满盈溢。天幢天幡天幰盖天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。天幢天幡天幰盖天妙乐具作天伎乐。歌叹彼佛及彼菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。于是众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧。三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门。能转一切三世诸佛不退转法轮。其诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。大转轮王小转轮王银轮铁轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。及诸眷属百千众俱。闻佛如来说是经时。或得暖法顶法世间第一法须陀洹果。斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果。又得菩萨无生法忍。又得一陀罗尼又得二陀罗尼。又得三陀罗尼。又得四陀罗尼五六七八九十陀罗尼。又得百千万亿陀罗尼。又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼。皆能随顺转不退转法轮。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
［解］：佛说是<经>已，在场之众法喜充满，以至三千大千世界之内六种震动。（注：法界的感招力与诸佛菩萨的加持力，一如不二之果报。）自然空中雨种种花，其中有：天忧钵罗华，钵昙摩华，拘物头华，分陀利华，等等。同时，又雨无数种种天香，天衣，天璎珞，天无价宝等等。并于其上空中旋转来下，供养于佛及诸菩萨声闻大众。（注：所有的瑞像，皆为表法，心生则法生，心灭则法灭。正所谓：天花落堕，莫当实有。）天厨，天钵器，天百味，等等，充满盈溢。又有天幢，天幡，天幰盖，天妙乐具，处处安置。广作天音，伎乐歌叹于佛前。接下来，再次复兴出六种震动。（注：喻意天地人相互感应。）东方恒河沙等诸佛世界。（注：此喻法音无疆！）亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。（注：诸佛世界，表法者，乃同一境界！何以故？人类之意识的震撼也！恩格斯讲：人类是宇宙的意识！笔者认为：以意识再现真实者，是为觉。）天厨，天钵器，天百味，天幢，天幡，天幰盖，天妙乐，具作天伎乐，歌叹彼佛及彼菩萨声闻大众。（注：善天同庆！法趣昭昭。）南西北方四维上下亦复如是。于是众中三万二千菩萨摩诃萨得<无量义＞之三昧。（注：法义无量，缘生无量，得义无量，人类之清净意根之屏幕上，即是原生非量，没有任何量的限制。）三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门。能转一切三世诸佛不退转法轮。（注：法轮常转，从不退转，这就是旋！）其诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，以及大转轮王，小转轮王，银轮，铁轮，诸转轮王，国王，王子，国臣，国民，国士，国女，国大长者，以及诸眷属百千众俱。（注：天地人合如一不二而住道场。）闻佛如来说是经时，或得暖法，或得顶法，或得世间第一法，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得辟支佛果。以及证得菩萨境界之无生法忍。（注：法本无生，若能亲证此境界者，称为无生法忍。又称：法忍无生。）又有得一陀罗尼，又有得二陀罗尼，又有得三陀罗尼，又有得四陀罗尼，以至五六七八九十陀罗尼。接下来，又有得百千万亿陀罗尼，又有得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼，其间，皆能随顺转不退转法轮。（注：法轮常转，永恒不退。若有言退者，即非法轮也！这就是轨则！）于是有无量无边无界限之众生发阿耨多罗三藐三菩提心。（注：全部发愿最终得成无上正等正觉心。正所谓：吾已把众生都度遍，实无一众生得度者。）
<无量义经十功德品第三>
【经】尔时大庄严菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经。真实甚深甚深甚深。所以者何。于此众中。诸菩萨摩诃萨及诸四众。天龙鬼神国王臣民诸有众生。闻是甚深无上大乘无量义经。无不获得陀罗尼门。三法四果菩提之心。当知此经。文理真正尊无过上。三世诸佛之所守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。所以者何。一闻能持一切法故。若有众生得闻是经。则为大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。
［解］：此时，大庄严菩萨摩诃萨又向佛言：“伟大的世间尊者！如来所说的皆是微妙甚深的无上大乘法义，即名<无量义经>。其法义真实甚深！甚深再甚深！为什么这么说呢？这是由于在场之众生，以及一切诸菩萨摩诃萨及诸四众弟子们。还有在场之天，龙，鬼神，国王，臣民，以及诸有众生。（注：此等法义，面对一切有情众生。凡是意根清净者，皆可闻而得之。）如此在场之众生，得闻如是甚深无上大乘无量义经。无不获得陀罗尼门。（注：皆被释迦法义之总持摄受！）三法，四果，菩提之心，一应俱全。（注：人类于清净意根之上，本觉应俱。）当知此经。文理真正尊无过上。三世诸佛之所守护。（注：此屏幕上的无自性之［非量］，皆与实相不相违背，亦是先佛经中所说。）无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。（注：清净意根者，不犯错误也！法尔如是，如如执著。）为什么这么说呢？因其，清净意根者，一人知，天下知。一闻能持一切法故。（注：牛顿发现了万有引力，他人就不用再次【发现】了。同理，当释迦发现了［清净意根］，并把它陈述于<法华经>中之后，我们后人，只要知道起用时，明明了了即可。不必再加发现了。以免画蛇添足，头上安头。）如果有众生得闻此经后，便可获得清净意根之大利养。所闻所见，无不真实。正所谓【如是我闻】，方便如此。为什么这么说呢？因为只要能够如此修行，释迦法义之加持力量，必将使你迅速证得阿耨多罗三藐三菩提。（注：成佛的<法华>，其中之密义，就在此也。）
【经】其有众生不得闻者。当知是等为失大利。过无量无边不可思议阿僧祇劫。终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故行于险径多留难故。世尊。是经典者不可思议。唯愿世尊。广为大众慈哀敷演是经甚深不思议事。世尊。是经典者。从何所来。去何所至。住何所住。乃有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。
［解］：道场当中，有众生不能够听闻者，应当知晓，这是他们失去了大利益的机会。（注：犹如<法华经>中，五百罗汉退席一样。）经过了无量，无边，不可思议阿僧祇劫。终不得成阿耨多罗三藐三菩提。（注：佛法是因缘法，因缘未聚，世尊在世也是无奈。）为什么这么说呢？皆是因为这些众坐根本上不知菩提大道直心道场的原故。（注：人类的清净意根，本身就是【直心道场】，亦称之为：本来面目。）这些人皆行于险径多留难故。（注：喜欢攀缘世俗法中没有，或少见的奇门遁甲之功夫境界中。皆以优胜者自居，多作圣解。）伟大的世间尊者！这部＜无量义>之经，其中功德无量之相，不可思议。唯愿世尊您能够广为大众慈哀敷演这部<无量义经＞之甚深甚深不思议之事。伟大的世间尊者！是经典者，从何所来？去何所至？住何所住？乃有如是无量功德不思议力呢？（注：是什么因缘才能够产生出如此殊胜无比之事业呢？）而这一切殊胜的功德，只是为了令一切有情众生疾成阿耨多罗三藐三菩提啊！
【经】尔时世尊告大庄严菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。善男子。我说是经甚深甚深真实甚深。所以者何。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故。一闻能持一切法故。于诸众生大利益故。行大直道无留难故。善男子。汝问是经。从何所来去至何所住何所住者。当善谛听。善男子。是经本从诸佛宫宅中来。去至一切众生发菩提心。住诸菩萨所行之处。善男子。是经。如是来如是去如是住。是故此经。能有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。汝宁欲闻是经复有十不思议功德力不。大庄严言。愿乐欲闻。
［解］：此时，世尊告诉大庄严菩萨摩诃萨言：“太好了！太好了！善男子！注意谛听！如是如是（如如执著），就象你所言说的。善男子！我说是经甚深甚深真实甚深。（注：我今日所说之经，法理甚深，你们应当认真谛听！）为什么这么说呢？就是因为欲令一切有情众生疾成阿耨多罗三藐三菩提的原故。因其一闻能持一切法故，（注：如是我闻！人类于如是执着之清净意根中，得闻的一切法，皆源于【知之一字，众妙之门】的［知~闻］上。）此处清净意根如是我闻，于一切众生之大获利益，行其大直道者，亦无留难故。（注：直心即是道场。）善男子！汝今日所问是经，从何所来？去至何所？住何所住？请注意！你应当善于谛听！善男子！是经本从诸佛宫宅中来。（注：佛宫乃法界也！切莫于相上观想，否则，南辕北辙，无有是处。）去至一切众生所发菩提之心中。住至诸菩萨所行之处。（注：心佛众生三无差别。法界生，法界住，法界行。一句话：法本无生。真觉者，当得无生法忍也！）善男子！今日此<无量义经>，如是来，如是去，如是住。（注：如是者，轨则也。）由此，凡得闻此经者，皆能有如是无量功德不思议力。（注：心生则法生。清净意根之功德［无量~非量］也。）正是这种［非量~不可思议］之功德无量相，能令一切有情众生全部疾成阿耨多罗三藐三菩提。（注：人类若能转识归根，滴水入海，契入真觉之状态，本身就是一种佛智之原生态。）善男子！你难道没有听闻过这部<无量义经>还有十种不可思议功德力吗？
此时，大庄严菩萨恭敬而言：“愿乐欲闻，敬请伟大的世间尊者，为我等大众，再次开示［十不思议功德力］！”
【经】佛言。善男子。第一是经。能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者起于慈心。好杀戮者起大悲心。生嫉妒者起随喜心。有爱著者起能舍心。诸悭贪者起布施心。多憍慢者起持戒心。嗔恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精进心。诸散乱者起禅定心。于愚痴者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十恶者起十善心。乐有为者志无为心。有退心者作不退心。为有漏者起无漏心。多烦恼者起除灭心。善男子。是名是经第一功德不思议力。
［解］：于是，世尊开示曰：“善男子！谛听！谛听！第一不可思议者，就是这部<无量义经>，能令一切诸菩萨未发心者，生发出菩提之心。无慈仁者，生起于大慈之心。好杀戮者，生起大悲心，不再杀戮众生。生嫉妒心者，生起随喜之心。有贪爱执著者，生起能舍能离之心。一切诸悭贪者，皆能生发起布施心。多憍慢者起持戒之心。让嗔恚盛者，生起忍辱之心。让生懈怠者，生起精进奋发之心。让诸散乱者，生起禅定清净之心。让一切愚痴者，皆能生起智慧之心。并且，能令一切未能度彼者，生起度彼之菩萨善心。令一切行十恶者，生起十善之心。令乐有为之梦幻者，全部志于无为无我之心。令一切有退心者，作出不退之心。令其有漏者，生起无漏之心。令其多烦恼者，生起除灭烦恼之心。（注：灭除烦恼，不等于灭除意识之心。心灭则法灭，佛法焉可利生耶？！传统的观点，在这里混淆了是非，颠倒了黑白。更有无聊者，声言：“打死六七识！”不可取，应远离。）善男子！这就是名为：第一功德不思议力！
【经】善男子。第二是经不可思议功德力者若有众生得是经者。若一转若一偈。乃至一句。则能通达百千亿义。无量数劫不能演说所受持法。所以者何。以其是法义无量故。善男子。是经譬如从一种子生百千万。百千万中。一一复生百千万数。如是展转乃至无量。是经典者亦复如是。从于一法生百千义。百千义中。一一复生百千万数。如是展转。乃至无量无边之义。是故此经。名无量义。善男子。是名是经第二功德不思议力。
［解］：善男子！第二种是经不可思议功德力者，就是：若有众生得是经者，若一转，若一偈，乃至一句，则能通达百千亿义，无量数劫，（注：知之一字，众妙之门。凡能亲证清净意根者，其法义之［非量~无限］之义，不可思议。正所谓：一切贤圣皆以无为法而有差别。）即使是如此，也不能演说尽其中【非量~无限】之所能够受持之全部之法。为什么会这样呢？就是因为其如是我闻之法义无量无计无边故。（注：所谓的全部，就是一合相，就是实有者。<经>曰：一合相不可说，凡夫之人贪著其事。）善男子！是经譬如从一种子生百千万。百千万中之种子。接下来又一一复生百千万数，如是展转，乃至无量。（注：本非因缘，非自然性之旋！阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼执著实为有。）这部经典者亦复如是。从于一法生百千义，百千义中，又能够一一复生百千万数。如是展转，乃至无量无边之义。（注：正所谓：一人知，天下知也！法义之无量，不以人的意志为转移。）是故此经称之为<无量义经＞。善男子！这就是此经之第二种功德不思议力。
【经】善男子。第三是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈乃至一句。通达百千万亿义已。虽有烦恼如无烦恼。出生入死无怖畏想。于诸众生生怜愍心。于一切法得勇健想。如壮力士能担能持诸有重者。是持经人亦复如是。能荷无上菩提重宝。担负众生出生死道。未能自度已能度彼。犹如船师身婴重病。四体不御安止此岸。有好坚牢船舟。常办诸度彼者之具。给与而去。是持经者亦复如是。虽婴五道诸有之身百八重病常恒相缠。安止无明老死此岸。而有坚牢此大乘经无量义办。能度众生。能如说行者得度生死。善男子。是名是经第三功德不思议力。
［解］：善男子！第三种此<无量义经>之不可思议功德力者，即是：如果有情众生得闻此经后，能够作若一转，若一偈，乃至一句，通达百千万亿义者，那么，这样的人们，虽然有所烦恼，亦如同没有烦恼。（注：于清净意根之当下，烦恼无所住，当下即涅槃。）此种【如染不择】之境界，出生入死，全无怖畏之想。（注：真正意义上的视死如归，就是无生法忍之境界。）由此当知，行者若真契入清净意根之刹那生灭之阿陀那识境界中，于诸一切有情众生，当生怜愍之心。（注：正所谓：无缘大慈，同体大悲。）于一切法，得勇健想。（注：无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。从此滴水入海，海咸一味也！）又如壮力大士，能担能持，诸有重物者。（注：喻意此经肩负着法义流传之重任！无量之义，恒久长存。正所谓：只存法义，不涉世俗也！）凡是修持此经之人，就亦复如是，全部能荷如来法义之无上菩提重宝，担负着众生出生入死之涅槃大道。即使还未能自度者，也已能度化他者到达彼岸了。这就犹如船师，虽然身婴重病，四体不御，安止此岸，但却凭借着坚固牢靠的船舟【般若~文字】，时常操办着一切普度彼者之具（文字般若），并以此【圣言量】之法义之加持，给与而去，终究达到彼岸。（注：一切般若文字，皆是大法船。）如是持著于此经法义者，亦即【如如执著】是名世界之圣言量者，亦复如是。真如此者，虽婴其它五道一切有情之身，以至百八重病，常恒相缠者，只要安然息止于无明老死之此岸，（注：无明实性即佛性，幻化空身即法身。）其中但有坚固牢守此大乘<无量义经＞之摄受持办者，皆能度化一切有情之众生。此中若有：能如是演说之行者，必得度脱生死到了达彼岸。（注：真觉者，此岸即彼岸！）善男子！如此是名此经为第三种功德不思议力。
【经】善男子。第四是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈乃至一句。得勇健想。虽未自度而能度他。与诸菩萨以为眷属。诸佛如来。常向是人而演说法。是人闻已。悉能受持随顺不逆。转复为人随宜广说。善男子。是人譬如国王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。若一月若二月若至七月。若一岁若二岁若至七岁。虽复不能领理国事。己为臣民之所宗敬。诸大王子以为伴侣。王及夫人。爱心偏重常与共语。所以者何。以稚小故。善男子。是持经者亦复如是。诸佛国王是经夫人。和合共生是菩萨子。若是菩萨得闻是经。若一句若一偈。若一转若二转。若十若百若千若万。若亿万亿若恒河沙。无量无数转。虽复不能体真理极。虽复不能震动三千大千国土雷震梵音转大法轮。己为一切四众八部之所宗仰。诸大菩萨以为眷属。深入诸佛秘密之法。所可演说无违无失。常为诸佛之所护念。慈爱偏覆。以新学故。善男子。是名是经第四功德不思议力。
［解］：善男子！第四种此经不可思议功德力者，即是：若有众生得闻此经，若一转，若一偈，乃至一句之中，即可得证勇健之想。（注：一切经文，乃是圣言量。其中法义之加持力，不可思议。若遇缘熟者，一句即可透天透地。昔日六祖慧能即是闻一句【应无所住而生其心】时，当下力透［心~根］之处。以无住本立一切法，了了清明。）虽未自度而能度他。与诸菩萨以为眷属。（注：虽未得无漏之智，然所亲证者，皆与佛法不相违背。亦是先佛，经中所说。）诸佛如来。常向是人而演说法。是人闻已。（注：凡意根清净者，皆是【如是我闻】者。）悉能受持，随顺不逆。（注：清净意根之屏幕上，是不犯错误的。）转复为人随宜广说。善男子！是人譬如国王，夫人，新生王子。若一日，若二日，若至七日，（注：七者为根，作一循环。释迦出生时，为其表法，连走七步！指天指地，唯我【心~根】独尊也！后人称之为：世尊！）若一月，若二月，若至七月，若一岁，若二岁，若至七岁。（注：七者［心~根］旋复不断，［本非因缘，非自然性］者，是也！）虽复不能领理国事。己为臣民之所宗敬。诸大王子，以为伴侣。王及夫人，爱心偏重，常与共语。（注：喻人之［心~根］，深入其它诸根之爱戴与拥护。）为什么这么说呢？以稚小之根，隐而不见故。（注：根之果报虽无限之量，但视之高雅而细腻，微小而不可见。这就是佛法特有而殊胜的［辩证~关系］性。）善男子！这种持经卷者，亦复如是。（注：全部契合其轨则之中。滴水入海，无我，无他，无众生，无寿者也。）诸佛国王，以及持此经之夫人，因缘和合，集成共业之生，这就是菩萨之子。（注：菩萨已然无有四相。）如果你已然是菩萨，得闻是经时，若一句，若一偈，若一转，若二转，若十，若百，若千，若万，若亿万亿，若恒河沙，（注：一句话：即【非量~无限量】者，是也！）无量无数转，虽复不能体真理极，虽复不能震动三千大千国土雷震梵音转大法轮。（注：虽然是还不能全部【无漏】，但若以其［清净意根］而演绎无上大法时，一切缘起之法，本身就是佛法。皆与实相不相违背。）也必然是将被一切四众八部之所宗仰。（注：脚踏七步，指天指地！）诸大菩萨以为眷属。（注：所有的菩萨皆是表法之相，亦皆是清净意根之屏幕上的眷属。）这就是一切行者深入诸佛秘密之法。（注：成佛的<法华>之密义，全部都在这【生后七步】之第七末那识之［清净意根］之屏幕上。）观其屏幕，其中所可演说呈现者，全部皆是无违无失。（注：滴水入海，海咸一味！）常为诸佛之所护念，慈爱偏覆，以新学故。（注：凡意根清净者，皆得诸佛之所加持与呵护！）善男子！这就是名为此经第四功德不思议力。
【经】善男子。第五是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经。是人虽复具缚烦恼未能远离诸凡夫事。而能示现大菩提道。延于一日以为百劫。百劫亦能促为一日。令彼众生欢喜信伏。善男子。是善男子善女人。譬如龙子始生七日。即能兴云亦能降雨。善男子。是名是经第五功德不思议力。
［解］：善男子！第五种此经不可思议功德力者，即是：若善男子，善女人，若佛在世，若灭度后，其有受持，读诵，书写，如是甚深无上大乘<无量义经>者，这种人虽然还有烦恼的束缚，未能远离一切凡夫世俗之事，但依然无碍其觉悟之性的发挥，而且能够示现出大菩提道之法理法趣。以更延长于一日以为百劫，（注：菩提种子无有法界之量限！以非量之形态，于缘起之清净意根之状态下，没有任何的限量。）百劫亦能促为一日，令彼众生欢喜信伏。（注：在意识的状态下，时间以种子的缘起而出现。万劫就是当下之一念。一切唯心，万法唯识，全部都是意识的化身显现罢了。）善男子！这种善男子，善女人，譬如龙子，始生七日，（注：一切有情众生的第七识意根，本身都是清净的。不以人的意志为转移的。【七】字，在佛法里暗喻着多重意义。其中，最主要的就是识中的【第七~意根】，这一点，由于历史的局限，从来都是隐覆而说的。纵观全部大乘佛法的核心，始终都暗喻，趋向着一个【月亮】，而这个月亮恰恰是喻指【第七末那识~意根】，而不是指［性］。笔者认为：这一点，恰恰是真假开悟的分水岭。）即能兴云亦能降雨。（注：此处恰恰是【唯识无境】之功德相。要云得云，要雨得雨。但只能在［唯识］当中显现，实际上，根本不存在外境。这才叫［唯识无境］的真正含义。）善男子！这就是名此经第五功德不思议力。
【经】善男子。第六是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。受持读诵是经典者。虽具烦恼而为众生说法。令得远离烦恼生死断一切苦。众生闻已修行得法得果得道。与佛如来等无差别。譬如王子。虽复稚小。若王游巡及以疾病。委是王子领理国事。王子是时依大王命如法教令。群寮百官宣流正化。国土人民各随其安。如大王治等无有异。持经善男子善女人亦复如是。若佛在世若灭度后。是善男子。虽未得住初不动地。依佛如是用说教法而敷演之。众生闻已一心修行。断除烦恼得法得果乃至得道。善男子。是名是经第六功德不思议力。
［解］：善男子！第六种此经不可思议功德力者，即是：若善男子，善女人，若佛在世，若灭度后，皆能受持读诵是经典者，虽然烦恼还在，但由于能为其他有情众生说法布施，并令其深得远离烦恼生死之方便，从而断离一切苦厄。（注：法本无生，觉之自断。不是人为的断灭。）众生闻已，修行得法，得果，得道。（注：闻思修当下解脱。无智亦无得，以无所得故。）由此当下契入轨则之中，滴水入海，海咸一味，与佛如来等无差别。（注：缘起本是佛，何必再求佛？！）譬如王子，虽然还很稚小，如果与王一起游巡，王者偶染疾病，委拖这个王子代领料理国家大事。王子这时则依照大王的命令如法教令，群寮百官，宣流正化，国土人民，各随其安。（注：法住法位，天下太平。）就如大王自己在治理一样，等无有异。（注：轨则是不以人的意志为转移的。）凡是总持此经的善男子，善女人，亦复如是。若佛在世，若灭度后，这种境界中的善男子们，虽然未能证得亲住初不动地，但若能够依照佛经中之如是教法而敷演之，一切有情众生得闻已后，必然会一心一意的努力修行。从此断除烦恼，得法，得果，乃至得道。（注：法法平等，条条大路通罗马，家家门前到长安。）善男子！这就是名为此经第六功德不思议力。
【经】善男子。第七是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后得闻是经。欢喜信乐生希有心。受持读诵书写解说。如法修行发菩提心。起诸善根兴大悲意。欲度一切苦恼众生。虽未修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前。即于是身得无生忍。生死烦恼一时断坏。即升第七地与大菩萨位。譬如健人为王除怨。怨既灭已王大欢喜。赏赐半国之封皆悉与之。持经男子女人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝不求自至。生死怨敌自然散坏证无生忍。半佛国宝封赏安乐。善男子。是名是经第七功德不思议力。
［解］：善男子！第七种此经不可思议功德力者，若善男子，善女人，于佛在世，若灭度后，得闻是经，欢喜信乐，生希有心。（注；凡能够持受此经者，必受诸佛之无量加持之力。）若能受持，读诵，书写，解说者，以及如法修行，发菩提心者，必将生起一切善根，兴大悲意，欲度一切苦恼众生。（注：发菩萨之大愿行者。）虽未修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前。（注：一切皆在轨则之中。）即于是身，当下亲证无生法忍。生死烦恼，一时断坏。（注：因其无生，所以断坏。实无断坏者。）于是即升迁于第七地与大菩萨位。（注：七地菩萨，喻指第七识清净意根之境界。）譬如健壮之猛士，为王除怨，怨既灭已，王大欢喜。赏赐半国之封皆悉与之。（注：佛法讲因果，种什么因，得什么果。）受持此经之善男子与善女人，亦复如是。于诸行人中，视为最为勇健者。六度法宝不求自至。生死怨敌自然散坏，一期生命之当下，即可亲证无生法忍。半佛国宝封赏安乐。（注；佛法大义，尽得一半，从此证得大自在法身，入世尽行菩萨之道。）善男子！这就是名此经第七功德不思议力。
【经】善男子。第八是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后。有人能得是经典者。敬信如视佛身令等无异。爱乐是经受持读诵书写顶戴如法奉行。坚固戒忍兼行檀度。深发慈悲。以此无上大乘无量义经。广为人说。若人先来都不信有罪福者。以是经示之。设种种方便强化令信。以经威力故。发其人心歘然得回。信心既发。勇猛精进故。能得是经威德势力得道得果。是故善男子善女人。即于是身得无生法忍得至上地。与诸菩萨以为眷属。速能成就众生净佛国土。不久得成无上菩提。善男子。是名是经第八功德不思议力。
［解］：善男子！第八种此经不可思议功德力者，即是：若善男子，善女人，于佛在世，若灭度后，如果有人能够亲得是经典者，敬信奉行，如视佛身，令等无异。（注：见经书即见法义之身。）爱乐是经，受持读诵，书写顶戴，如法奉行。（注：解行一如。）坚固戒忍，兼行檀度，深发慈悲，并以此无上大乘无量义经，广为人说。（注：宣传清净意根上的功德无量相。}如果此人，先来都不相信，有罪福者，只要以此经示之，即如设种种方便，并强而有力的教化，令其深信不移。同理，以是经之威力故，发其人心，歘然得回。（注：凡是售受此经者，必获极大之利益。）信心既发，勇猛精进故，若能得证是经威德势力者，必将迅速得道，得果。（注；证到清净意根者，当下即可进入涅槃状态。所谓涅槃者，死后重生也。）是故，善男子！善女人！若能够于当下之身，证得无生法忍者，即可得至无上之地，（注：二地即八地，三地即十地，六地即七地，一切法地地等无差别，平等性智。）由此，即与诸菩萨们作为眷属，并且速能，成就众生，净佛国土。不久得成，无上菩提。（注：涅槃与菩提，就在当下，不是未来，正所谓：离开了世俗谛，没有第一义谛。）善男子！这就是此经，第八种功德，不思议力。
【经】善男子。第九是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭度后。有得是经欢喜踊跃得未曾有。受持读诵书写供养。广为众人分别解说是经义者。即得宿业余罪重障一时灭尽。便得清净逮得大辩。次第庄严诸波罗蜜。获诸三昧首楞严三昧。入大总持门。得勤精进力。速越上地。善能分身散体遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱。是故是经有如此力。善男子。是名是经第九功德不思议力。
［解］：善男子！第九种此经不可思议功德力者，若善男子，若善女人，若佛在世，以及灭度后，有得是经者，欢喜踊跃，得未曾有。受持读诵，书写供养。广为众人，分别解说，是经义者。（注：这里明言［分别解说］，与后世所言的［言语道断］者，不可同日而语。）如果能够如是宣说法义者，即可使宿业余罪，以及重障，一时灭尽。便得清净（意根之屏幕），逮得大辩。（注：清净意根上的法义，本身就是辩证的，符合于轨则的真实存在，亦是先佛经中所说。）其中，次第庄严之到达彼岸。从而获诸三昧，首楞严三昧，契入大总持门，得其勤精进力。迅速超越上地，善能分身，（注：诸佛化身说法。）其中法义之体散遍十方国土。拔济一切，二十五有，极苦众生，悉令解脱。（注：我已把众生都度遍，实无一众生得度者。）是故，此经有如此之大力。（注：法义无疆！虚空者，自在加持。）善男子！这就是此经乃为第九种功德不思议力。
【经】善男子。第十是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭度后。若得是经发大欢喜生希有心。即自受持读诵书写供养如说修行。复能广劝在家出家人。受持读诵书写供养解说如法修行。既令余人修行是经力故得道得果。皆由是善男子善女人慈心勤化力故。是善男子善女人。即于是身便逮无量诸陀罗尼门。于凡夫地自然初时能发无数阿僧祇弘誓大愿。深能发救一切众生成就大悲广能救苦。厚集善根饶益一切。而演法泽洪润枯涸。以众法药练诸众生安乐一切。渐见超登住法云地。恩泽普润慈被无外。摄苦众生令入道迹。是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名是经第十功德不思议力。
［解］：善男子！第十种是经不可思议功德力者，即是：若善男子，若善女人，若佛在世，以及佛灭度后，如果得到此经，发大欢喜，生希有心，即自受持，读诵，书写，供养，如说修行。（注：皆以释迦原典为准绳。）复能广劝在家，以及出家人，受持，读诵，书写，供养，解说，如法修行。（注：解行一如。）既令余人，修行是经，并以其【圣言量】加持之力故，得其入道，得证其果。皆由如此之善男子，善女人，慈心勤化力故。（注：宣流佛法，人人有责。笔者认为：未来佛法大业，将是建设人类命运共同体之最方便，最实际的根本保证。人类只有在【无缘大慈，同体大悲】的基础上，才能够建设好［人类命运共同体］的坚固大厦。）正是这些善男子，善女人，（注：只有这些【善男女】，才是人类命运共同体的真正主人。这一点，前人不讲，我们讲。）历史将会证明：即于是身，便逮无量，诸陀罗尼门。（注：人类如果正确的把握了［清净意根］，就可以做到：于一毫端，转大法轮。）即于凡夫之地，自然初时，便能【根~生】出无量，无边，无数之阿僧祇弘誓大愿。（注：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。）深刻焕发救助一切众生，成就大悲，广能救苦。（注：无缘大慈，同体大悲。）厚集善根，饶益一切，（注：转识归根，成就清净意根之功德无量相。）从而演绎法泽，洪润枯涸。以众生之法药，练就众生之安乐，让其一切皆能温润在【平等性智】之中。）渐见超登阶梯次第，直至住于法云之地。（注：二地即八地，三地即十地，五地即七地，七地即九地，地地无别，层层平等。此乃真佛子地也。）恩泽普润，慈被无外。（注：清净意根之屏幕上，本身就是，根本智，平等智，无分别智。）摄一切苦厄之众生，皆令入道迹。正是由于以上原因，这些人当于不久之时，即能得成阿耨多罗三藐三菩提。（注：无上正等正觉之智。）善男子！这就是名为：此经之第十种功德，以及不可思议之加持力。
【经】善男子。如是无上大乘无量义经。极有大威神之力。尊无过上。能令诸凡夫皆成圣果。永离生死而得自在。是故此经名无量义也。能令一切众生于凡夫地生起诸菩萨无量道芽。令功德树蔚茂扶疏增长。是故此经号十不可思议功德力也。
［解］：善男子！这部无上正等正觉之大乘<无量义经>，极具富有大威神之力，尊无过上，实乃了义之经。能令一切凡夫俗子，皆成圣果，永离生死苦厄，而得自在解脱。正是因为如此，经名称为<无量义>也。取其能令一切众生，即于凡夫之地，即可生起一切菩萨之无量道芽。（注：菩萨畏因，凡夫畏果。）并令法义功德之树，蔚茂扶疏，增长无量。是故，此经号十不可思议功德力也。（注：十大功德，即是清净意根屏幕上的十地境界。性鉴如如，法尔如是，如是我闻也！）
【经】于是大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言。世尊。佛所说甚深微妙无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故此经乃有如是十种功德不思议力。大饶益无量一切众生。令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧。或得百千陀罗尼门。或令得菩萨诸地诸忍。或得缘觉罗汉四道果证。世尊慈愍。快为我等说如是法。令我大获法利。甚为奇特。未曾有也。世尊慈恩实难可报。尔时三千大千世界六种震动。于上空中复雨种种华。天忧钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖。天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。作天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。尔时佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言。汝等当于此经应深起敬心如法修行。广化一切勤心流布。常当殷勤昼夜守护。普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲。以立神通愿力守护是经勿使疑滞。于当来世必令广行阎浮提。令一切众生使得见闻读诵书写供养。以是之故。亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。是时大庄严菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。即从坐起来诣佛所。头面礼足绕百千匝。即前胡跪俱共同声白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛敕。于如来灭后。当广令流布是经典者。普令一切受持读诵书写供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。我等当以愿力。普令一切众生使得见闻读诵书写供养。得是经法威神之力。尔时佛赞言。善哉善哉。诸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田。广为一切作大良导。一切众生大依止处。一切众生之大施主。常以法利广施一切。尔时大会皆大欢喜。为佛作礼。受持而去。
<无量义经>
［解］：于是，大庄严菩萨摩诃萨，以及八万菩萨摩诃萨，同声向佛言：“伟大的世间尊者！诸佛法义所说，甚深微妙无上，大乘了义<无量义经>，文理法趣，真正的是：尊无过上。（注：怎么赞叹，夸奖都不过分。）过去，未来，现在，三世诸佛所共守护。无有众魔，可以群道得入。不为一切邪见，生死，之所坏败。是故，此经乃有如是＜十种功德不思议力＞之加持。大大饶益无量，无边，无数之一切众生。令其一切菩萨摩诃萨各得＜无量义经>之三昧定力。或得百千陀罗尼门。（注：总持，不二法门。）或令其得证菩萨诸地之无生法忍。或得缘觉，罗汉，四道果证。世尊慈愍！迅速快捷的为我等演说如是大法。令我等大获法义之利益，这种不可思议之境界，甚为奇特，未曾有也。伟大的世间尊者！您的慈恩实难可报！（注：在场大众，全部因法喜充满而赞叹不已。）尔时，三千大千世界，六种震动（注：动，起，涌，震，吼，击。）。并于其上空中，复雨种种天华。即：天忧钵罗华，钵昙摩华，拘物头华，分陀利华。接下来，复又再雨无数种种：天香，天衣，天璎珞，天无价宝等等，于此上空，旋转来下。供养于佛，以及诸菩萨，声闻，缘觉，以及在场之大众。天厨，天钵器，天百味，充满盈溢。其中见色，闻香，自然饱足。天幢，天幡，天幰盖，天妙乐具，处处安置，作天伎乐，歌叹于佛前。（注：普天同庆，法喜充满。）接下来，再次生发出【动，起，涌，震，吼，击，】六种震动。
并于东方：恒河沙等，诸佛世界，亦雨天华，天香，天衣，天璎珞，天无价宝，天厨，天钵器，天百味，以及见色，闻香，自然饱足。其中：天幢，天幡，天幰盖，天妙乐具，全部皆作天伎乐歌，叹彼佛及诸菩萨，声闻，缘觉，以及在场之大众。南，西，北方，四维上下，亦复如是。（注：十方法界共享法喜。）此时，世尊告诉大庄严菩萨摩诃萨，以及八万菩萨摩诃萨言：“汝等当于此经之处，深起敬心，如法修行，广化一切，勤心流布，常当殷勤，昼夜守护，普令众生，各获法利。（注：一切佛法全部都是利乐有情的。）汝等应是大慈大悲，以其神通愿力，守护是经，勿使疑滞。（注：对此无量义经之法理法趣，深信不疑。）于当来世，必令广行阎浮提。（注：一切大乘佛法，皆是入世之菩萨行。否则，法义难以宣流。）即令一切众生，使得见闻，读诵，书写，供养。正是由于以上之原故，亦可令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。（注：迅速亲证无上正等正觉。）是时，大庄严菩萨摩诃萨，以及八万菩萨摩诃萨，即从坐起来，诣至佛所，头面礼足，绕百千匝。（注：尊敬的环绕而行，礼拜世间最伟大的尊者。）即刻上前，胡跪叩拜，俱共同声白佛言：“伟大的世间尊者！我等快蒙世尊慈愍，为我等说如此甚深微妙之无上了义之大乘<无量义经>，从而敬受佛敕，将于如来灭后，必当广令此种法义之流布，凡是能够持奉此经典者，普令其一切有情众生，全部都能受持，读诵，书写，供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。（注：不要担心，法义无量，众生无量，菩萨亦无边无量。以此宣流<无量义>也。）我等当以愿力，普令一切众生，使得见闻，读诵，书写，供养，从而得证是经法趣之威神之力。（注：普天同庆，六种震动。）尔时，佛赞叹曰：“善哉！善哉！诸善男子，善女人，汝等今者，是真正意义上的佛子！大慈，大悲，深能拔苦，拯救厄者矣。（注：世尊此乃是为后世之【无量法义】受记也！）一切众生之良福田，广为一切，作大良导。一切众生大依止处。一切众生之大施主。常以法利，广施一切。（注：佛恩浩荡，受记无量。）尔时，大会场中，皆大欢喜，为佛作礼，受持而去。（注：受记己毕，无量因缘，全部契入，法性之海，海天一色，缘起再歌。）
<无量义经＞解毕
［解］：善（意根）男子！请如是谛听！我当初于菩提树下，（夜睹流星）彻悟本元后，就来到波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人初转四种圣谛法轮。（注：苦谛，集谛，灭谛，道谛。）亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。（注：世界之本质就是永恒的动态。而这种永恒的变动之性，恰恰是不动的。这就是最典型的辩证思维。）其中间于此，以及处处为诸比丘并诸菩萨之大众，辩证演绎宣说［十二因缘］以及六种波罗蜜到彼岸。（注：佛法是因缘法，十二因缘是缘起之根本。）亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。（注：一切法皆无自性。毕竟空，无所得。）今复于此演说大乘无量义经，同样在说诸法本来空寂之代谢不住，念念生灭，无自性，毕竟空，以及无所得。善男子！注意谛听！正是由于这个原因，初说，中说，以及今说，虽然文辞是一，而法义差异甚大。这就是法义同异之原故，由此众生的理解也是迥异不同。由于其理解迵异故，其中得法，得果，得道，亦是迥异不同的。（注：种什么因，得什么果，因果不爽。）善男子！初说四谛，为的是求声闻之人。而八亿诸天，来下听法，并发起菩提之心。中时，又于处处演说甚深十二因缘法，只为寻求辟支佛之人，从而至使无量众生发起菩提之心，间或住于声闻乘中。再次，又说方等十二部经，摩诃般若华严海云。（注：三转法轮，皆是大般若系经典。）从此演说诸菩萨历劫修行之功德。从此而得百千比丘，万亿人天，无量（非量之人）证得须陀洹，证得斯陀含，证得阿那含，证得阿罗汉之果位。（注：<金刚经>之四种果位。）从至住于辟支佛因缘法中。善男子！由于以上原因，故知：说虽同文，而法义别异。由此义异故，众生理解也是迥异不同的。又由于理解的迥异不同故，其最终：得法，得果，得道，也就是迥异不同的。（注：这就是缘起法之轨则。释迦当年是发现，而不是创造。所以，佛法是人法，释迦又称：大雄文佛！）
【经】是故善男子。自我得道初起说法至于今日。演说大乘无量义经。未曾不说苦空无常无我。非真非假非大非小本来不然。今亦不灭一切无相。法相法性不来不去。而众生四相所迁。善男子。以是义故。诸佛无有二言。能以一音普应众声。能以一身。示百千万亿那由他无量无数恒河沙身。一一身中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形。一一形中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩萨所及。唯佛与佛乃能究了。善男子。是故我说微妙甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔外道得入。不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。
［解］：是故善男子！应当注意！自从我得道初起鹿野园说法，以至于今日所演说的大乘<无量义经＞。未曾不说苦空，无常，无我。（注：空，无常，无我，佛法之最基本，也是最核心的要义。）其中非真，非假，非大，非小，本来不然。（注：佛法否定本体论，不承认相上的实有。）今亦不灭，一切无相。（注：无相者，何以言生灭？生灭本身就是对相而言的。）法相，法性，不来，不去。（注：法本无生，亦无所灭。）而众生却被四相所迁移把握。这就是典型的自我束缚。善男子！由于以上之原因，诸佛如来没有【二分】之言说，并能以一音普应众声。（注：佛以一因演说法，众生随类各得解。）如来能以一如来法义之身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身。（注：佛说世界，即非世界，是名世界。）一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形。一一形中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。（注：一个名相种类之下，即有无数之细化，细化之中又有细化，如此下去，直至无穷。就象祖冲之发明的【兀】字，［3、1415926……］永无尽止！）善男子！谛听！谛听！这就是诸佛如来之不可思议甚深境界！（注：人心非量，法界非量，意根非量，智慧亦是非量！此处［非量］者，就是无限量！真是不可思议！）此种法理法趣之深刻，非二乘行人之所知，亦非十住菩萨所能及。只有佛与佛乃能究了。（注：法住法位，佛乃无相，无相与无相，知即无知。无知乃共知。此乃一大密义也！非有缘之人，不得闻之。）善男子！是故我说微妙甚深无上大乘<无量义经>，文理真正尊无过上。（注：法义通达，如何称赞，皆不过分。）三世诸佛所共守护。（注：亦是先佛经中所说。）一切诸魔外道不得入内。亦不为一切邪知邪见，以及生死轮回之所坏败。一切菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，就应当修学如是甚深之无上大乘之<无量义经>。
【经】佛说是已。于是三千大千世界六种震动。自然空中雨种种花。天忧钵罗华钵昙摩华拘物头华分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充满盈溢。天幢天幡天幰盖天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。天幢天幡天幰盖天妙乐具作天伎乐。歌叹彼佛及彼菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。于是众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧。三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门。能转一切三世诸佛不退转法轮。其诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。大转轮王小转轮王银轮铁轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。及诸眷属百千众俱。闻佛如来说是经时。或得暖法顶法世间第一法须陀洹果。斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果。又得菩萨无生法忍。又得一陀罗尼又得二陀罗尼。又得三陀罗尼。又得四陀罗尼五六七八九十陀罗尼。又得百千万亿陀罗尼。又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼。皆能随顺转不退转法轮。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
［解］：佛说是<经>已，在场之众法喜充满，以至三千大千世界之内六种震动。（注：法界的感招力与诸佛菩萨的加持力，一如不二之果报。）自然空中雨种种花，其中有：天忧钵罗华，钵昙摩华，拘物头华，分陀利华，等等。同时，又雨无数种种天香，天衣，天璎珞，天无价宝等等。并于其上空中旋转来下，供养于佛及诸菩萨声闻大众。（注：所有的瑞像，皆为表法，心生则法生，心灭则法灭。正所谓：天花落堕，莫当实有。）天厨，天钵器，天百味，等等，充满盈溢。又有天幢，天幡，天幰盖，天妙乐具，处处安置。广作天音，伎乐歌叹于佛前。接下来，再次复兴出六种震动。（注：喻意天地人相互感应。）东方恒河沙等诸佛世界。（注：此喻法音无疆！）亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。（注：诸佛世界，表法者，乃同一境界！何以故？人类之意识的震撼也！恩格斯讲：人类是宇宙的意识！笔者认为：以意识再现真实者，是为觉。）天厨，天钵器，天百味，天幢，天幡，天幰盖，天妙乐，具作天伎乐，歌叹彼佛及彼菩萨声闻大众。（注：善天同庆！法趣昭昭。）南西北方四维上下亦复如是。于是众中三万二千菩萨摩诃萨得<无量义＞之三昧。（注：法义无量，缘生无量，得义无量，人类之清净意根之屏幕上，即是原生非量，没有任何量的限制。）三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门。能转一切三世诸佛不退转法轮。（注：法轮常转，从不退转，这就是旋！）其诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，以及大转轮王，小转轮王，银轮，铁轮，诸转轮王，国王，王子，国臣，国民，国士，国女，国大长者，以及诸眷属百千众俱。（注：天地人合如一不二而住道场。）闻佛如来说是经时，或得暖法，或得顶法，或得世间第一法，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得辟支佛果。以及证得菩萨境界之无生法忍。（注：法本无生，若能亲证此境界者，称为无生法忍。又称：法忍无生。）又有得一陀罗尼，又有得二陀罗尼，又有得三陀罗尼，又有得四陀罗尼，以至五六七八九十陀罗尼。接下来，又有得百千万亿陀罗尼，又有得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼，其间，皆能随顺转不退转法轮。（注：法轮常转，永恒不退。若有言退者，即非法轮也！这就是轨则！）于是有无量无边无界限之众生发阿耨多罗三藐三菩提心。（注：全部发愿最终得成无上正等正觉心。正所谓：吾已把众生都度遍，实无一众生得度者。）
<无量义经十功德品第三>
【经】尔时大庄严菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经。真实甚深甚深甚深。所以者何。于此众中。诸菩萨摩诃萨及诸四众。天龙鬼神国王臣民诸有众生。闻是甚深无上大乘无量义经。无不获得陀罗尼门。三法四果菩提之心。当知此经。文理真正尊无过上。三世诸佛之所守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。所以者何。一闻能持一切法故。若有众生得闻是经。则为大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。
［解］：此时，大庄严菩萨摩诃萨又向佛言：“伟大的世间尊者！如来所说的皆是微妙甚深的无上大乘法义，即名<无量义经>。其法义真实甚深！甚深再甚深！为什么这么说呢？这是由于在场之众生，以及一切诸菩萨摩诃萨及诸四众弟子们。还有在场之天，龙，鬼神，国王，臣民，以及诸有众生。（注：此等法义，面对一切有情众生。凡是意根清净者，皆可闻而得之。）如此在场之众生，得闻如是甚深无上大乘无量义经。无不获得陀罗尼门。（注：皆被释迦法义之总持摄受！）三法，四果，菩提之心，一应俱全。（注：人类于清净意根之上，本觉应俱。）当知此经。文理真正尊无过上。三世诸佛之所守护。（注：此屏幕上的无自性之［非量］，皆与实相不相违背，亦是先佛经中所说。）无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。（注：清净意根者，不犯错误也！法尔如是，如如执著。）为什么这么说呢？因其，清净意根者，一人知，天下知。一闻能持一切法故。（注：牛顿发现了万有引力，他人就不用再次【发现】了。同理，当释迦发现了［清净意根］，并把它陈述于<法华经>中之后，我们后人，只要知道起用时，明明了了即可。不必再加发现了。以免画蛇添足，头上安头。）如果有众生得闻此经后，便可获得清净意根之大利养。所闻所见，无不真实。正所谓【如是我闻】，方便如此。为什么这么说呢？因为只要能够如此修行，释迦法义之加持力量，必将使你迅速证得阿耨多罗三藐三菩提。（注：成佛的<法华>，其中之密义，就在此也。）
【经】其有众生不得闻者。当知是等为失大利。过无量无边不可思议阿僧祇劫。终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故行于险径多留难故。世尊。是经典者不可思议。唯愿世尊。广为大众慈哀敷演是经甚深不思议事。世尊。是经典者。从何所来。去何所至。住何所住。乃有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。
［解］：道场当中，有众生不能够听闻者，应当知晓，这是他们失去了大利益的机会。（注：犹如<法华经>中，五百罗汉退席一样。）经过了无量，无边，不可思议阿僧祇劫。终不得成阿耨多罗三藐三菩提。（注：佛法是因缘法，因缘未聚，世尊在世也是无奈。）为什么这么说呢？皆是因为这些众坐根本上不知菩提大道直心道场的原故。（注：人类的清净意根，本身就是【直心道场】，亦称之为：本来面目。）这些人皆行于险径多留难故。（注：喜欢攀缘世俗法中没有，或少见的奇门遁甲之功夫境界中。皆以优胜者自居，多作圣解。）伟大的世间尊者！这部＜无量义>之经，其中功德无量之相，不可思议。唯愿世尊您能够广为大众慈哀敷演这部<无量义经＞之甚深甚深不思议之事。伟大的世间尊者！是经典者，从何所来？去何所至？住何所住？乃有如是无量功德不思议力呢？（注：是什么因缘才能够产生出如此殊胜无比之事业呢？）而这一切殊胜的功德，只是为了令一切有情众生疾成阿耨多罗三藐三菩提啊！
【经】尔时世尊告大庄严菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。善男子。我说是经甚深甚深真实甚深。所以者何。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故。一闻能持一切法故。于诸众生大利益故。行大直道无留难故。善男子。汝问是经。从何所来去至何所住何所住者。当善谛听。善男子。是经本从诸佛宫宅中来。去至一切众生发菩提心。住诸菩萨所行之处。善男子。是经。如是来如是去如是住。是故此经。能有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。汝宁欲闻是经复有十不思议功德力不。大庄严言。愿乐欲闻。
［解］：此时，世尊告诉大庄严菩萨摩诃萨言：“太好了！太好了！善男子！注意谛听！如是如是（如如执著），就象你所言说的。善男子！我说是经甚深甚深真实甚深。（注：我今日所说之经，法理甚深，你们应当认真谛听！）为什么这么说呢？就是因为欲令一切有情众生疾成阿耨多罗三藐三菩提的原故。因其一闻能持一切法故，（注：如是我闻！人类于如是执着之清净意根中，得闻的一切法，皆源于【知之一字，众妙之门】的［知~闻］上。）此处清净意根如是我闻，于一切众生之大获利益，行其大直道者，亦无留难故。（注：直心即是道场。）善男子！汝今日所问是经，从何所来？去至何所？住何所住？请注意！你应当善于谛听！善男子！是经本从诸佛宫宅中来。（注：佛宫乃法界也！切莫于相上观想，否则，南辕北辙，无有是处。）去至一切众生所发菩提之心中。住至诸菩萨所行之处。（注：心佛众生三无差别。法界生，法界住，法界行。一句话：法本无生。真觉者，当得无生法忍也！）善男子！今日此<无量义经>，如是来，如是去，如是住。（注：如是者，轨则也。）由此，凡得闻此经者，皆能有如是无量功德不思议力。（注：心生则法生。清净意根之功德［无量~非量］也。）正是这种［非量~不可思议］之功德无量相，能令一切有情众生全部疾成阿耨多罗三藐三菩提。（注：人类若能转识归根，滴水入海，契入真觉之状态，本身就是一种佛智之原生态。）善男子！你难道没有听闻过这部<无量义经>还有十种不可思议功德力吗？
此时，大庄严菩萨恭敬而言：“愿乐欲闻，敬请伟大的世间尊者，为我等大众，再次开示［十不思议功德力］！”
【经】佛言。善男子。第一是经。能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者起于慈心。好杀戮者起大悲心。生嫉妒者起随喜心。有爱著者起能舍心。诸悭贪者起布施心。多憍慢者起持戒心。嗔恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精进心。诸散乱者起禅定心。于愚痴者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十恶者起十善心。乐有为者志无为心。有退心者作不退心。为有漏者起无漏心。多烦恼者起除灭心。善男子。是名是经第一功德不思议力。
［解］：于是，世尊开示曰：“善男子！谛听！谛听！第一不可思议者，就是这部<无量义经>，能令一切诸菩萨未发心者，生发出菩提之心。无慈仁者，生起于大慈之心。好杀戮者，生起大悲心，不再杀戮众生。生嫉妒心者，生起随喜之心。有贪爱执著者，生起能舍能离之心。一切诸悭贪者，皆能生发起布施心。多憍慢者起持戒之心。让嗔恚盛者，生起忍辱之心。让生懈怠者，生起精进奋发之心。让诸散乱者，生起禅定清净之心。让一切愚痴者，皆能生起智慧之心。并且，能令一切未能度彼者，生起度彼之菩萨善心。令一切行十恶者，生起十善之心。令乐有为之梦幻者，全部志于无为无我之心。令一切有退心者，作出不退之心。令其有漏者，生起无漏之心。令其多烦恼者，生起除灭烦恼之心。（注：灭除烦恼，不等于灭除意识之心。心灭则法灭，佛法焉可利生耶？！传统的观点，在这里混淆了是非，颠倒了黑白。更有无聊者，声言：“打死六七识！”不可取，应远离。）善男子！这就是名为：第一功德不思议力！
【经】善男子。第二是经不可思议功德力者若有众生得是经者。若一转若一偈。乃至一句。则能通达百千亿义。无量数劫不能演说所受持法。所以者何。以其是法义无量故。善男子。是经譬如从一种子生百千万。百千万中。一一复生百千万数。如是展转乃至无量。是经典者亦复如是。从于一法生百千义。百千义中。一一复生百千万数。如是展转。乃至无量无边之义。是故此经。名无量义。善男子。是名是经第二功德不思议力。
［解］：善男子！第二种是经不可思议功德力者，就是：若有众生得是经者，若一转，若一偈，乃至一句，则能通达百千亿义，无量数劫，（注：知之一字，众妙之门。凡能亲证清净意根者，其法义之［非量~无限］之义，不可思议。正所谓：一切贤圣皆以无为法而有差别。）即使是如此，也不能演说尽其中【非量~无限】之所能够受持之全部之法。为什么会这样呢？就是因为其如是我闻之法义无量无计无边故。（注：所谓的全部，就是一合相，就是实有者。<经>曰：一合相不可说，凡夫之人贪著其事。）善男子！是经譬如从一种子生百千万。百千万中之种子。接下来又一一复生百千万数，如是展转，乃至无量。（注：本非因缘，非自然性之旋！阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼执著实为有。）这部经典者亦复如是。从于一法生百千义，百千义中，又能够一一复生百千万数。如是展转，乃至无量无边之义。（注：正所谓：一人知，天下知也！法义之无量，不以人的意志为转移。）是故此经称之为<无量义经＞。善男子！这就是此经之第二种功德不思议力。
【经】善男子。第三是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈乃至一句。通达百千万亿义已。虽有烦恼如无烦恼。出生入死无怖畏想。于诸众生生怜愍心。于一切法得勇健想。如壮力士能担能持诸有重者。是持经人亦复如是。能荷无上菩提重宝。担负众生出生死道。未能自度已能度彼。犹如船师身婴重病。四体不御安止此岸。有好坚牢船舟。常办诸度彼者之具。给与而去。是持经者亦复如是。虽婴五道诸有之身百八重病常恒相缠。安止无明老死此岸。而有坚牢此大乘经无量义办。能度众生。能如说行者得度生死。善男子。是名是经第三功德不思议力。
［解］：善男子！第三种此<无量义经>之不可思议功德力者，即是：如果有情众生得闻此经后，能够作若一转，若一偈，乃至一句，通达百千万亿义者，那么，这样的人们，虽然有所烦恼，亦如同没有烦恼。（注：于清净意根之当下，烦恼无所住，当下即涅槃。）此种【如染不择】之境界，出生入死，全无怖畏之想。（注：真正意义上的视死如归，就是无生法忍之境界。）由此当知，行者若真契入清净意根之刹那生灭之阿陀那识境界中，于诸一切有情众生，当生怜愍之心。（注：正所谓：无缘大慈，同体大悲。）于一切法，得勇健想。（注：无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。从此滴水入海，海咸一味也！）又如壮力大士，能担能持，诸有重物者。（注：喻意此经肩负着法义流传之重任！无量之义，恒久长存。正所谓：只存法义，不涉世俗也！）凡是修持此经之人，就亦复如是，全部能荷如来法义之无上菩提重宝，担负着众生出生入死之涅槃大道。即使还未能自度者，也已能度化他者到达彼岸了。这就犹如船师，虽然身婴重病，四体不御，安止此岸，但却凭借着坚固牢靠的船舟【般若~文字】，时常操办着一切普度彼者之具（文字般若），并以此【圣言量】之法义之加持，给与而去，终究达到彼岸。（注：一切般若文字，皆是大法船。）如是持著于此经法义者，亦即【如如执著】是名世界之圣言量者，亦复如是。真如此者，虽婴其它五道一切有情之身，以至百八重病，常恒相缠者，只要安然息止于无明老死之此岸，（注：无明实性即佛性，幻化空身即法身。）其中但有坚固牢守此大乘<无量义经＞之摄受持办者，皆能度化一切有情之众生。此中若有：能如是演说之行者，必得度脱生死到了达彼岸。（注：真觉者，此岸即彼岸！）善男子！如此是名此经为第三种功德不思议力。
【经】善男子。第四是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈乃至一句。得勇健想。虽未自度而能度他。与诸菩萨以为眷属。诸佛如来。常向是人而演说法。是人闻已。悉能受持随顺不逆。转复为人随宜广说。善男子。是人譬如国王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。若一月若二月若至七月。若一岁若二岁若至七岁。虽复不能领理国事。己为臣民之所宗敬。诸大王子以为伴侣。王及夫人。爱心偏重常与共语。所以者何。以稚小故。善男子。是持经者亦复如是。诸佛国王是经夫人。和合共生是菩萨子。若是菩萨得闻是经。若一句若一偈。若一转若二转。若十若百若千若万。若亿万亿若恒河沙。无量无数转。虽复不能体真理极。虽复不能震动三千大千国土雷震梵音转大法轮。己为一切四众八部之所宗仰。诸大菩萨以为眷属。深入诸佛秘密之法。所可演说无违无失。常为诸佛之所护念。慈爱偏覆。以新学故。善男子。是名是经第四功德不思议力。
［解］：善男子！第四种此经不可思议功德力者，即是：若有众生得闻此经，若一转，若一偈，乃至一句之中，即可得证勇健之想。（注：一切经文，乃是圣言量。其中法义之加持力，不可思议。若遇缘熟者，一句即可透天透地。昔日六祖慧能即是闻一句【应无所住而生其心】时，当下力透［心~根］之处。以无住本立一切法，了了清明。）虽未自度而能度他。与诸菩萨以为眷属。（注：虽未得无漏之智，然所亲证者，皆与佛法不相违背。亦是先佛，经中所说。）诸佛如来。常向是人而演说法。是人闻已。（注：凡意根清净者，皆是【如是我闻】者。）悉能受持，随顺不逆。（注：清净意根之屏幕上，是不犯错误的。）转复为人随宜广说。善男子！是人譬如国王，夫人，新生王子。若一日，若二日，若至七日，（注：七者为根，作一循环。释迦出生时，为其表法，连走七步！指天指地，唯我【心~根】独尊也！后人称之为：世尊！）若一月，若二月，若至七月，若一岁，若二岁，若至七岁。（注：七者［心~根］旋复不断，［本非因缘，非自然性］者，是也！）虽复不能领理国事。己为臣民之所宗敬。诸大王子，以为伴侣。王及夫人，爱心偏重，常与共语。（注：喻人之［心~根］，深入其它诸根之爱戴与拥护。）为什么这么说呢？以稚小之根，隐而不见故。（注：根之果报虽无限之量，但视之高雅而细腻，微小而不可见。这就是佛法特有而殊胜的［辩证~关系］性。）善男子！这种持经卷者，亦复如是。（注：全部契合其轨则之中。滴水入海，无我，无他，无众生，无寿者也。）诸佛国王，以及持此经之夫人，因缘和合，集成共业之生，这就是菩萨之子。（注：菩萨已然无有四相。）如果你已然是菩萨，得闻是经时，若一句，若一偈，若一转，若二转，若十，若百，若千，若万，若亿万亿，若恒河沙，（注：一句话：即【非量~无限量】者，是也！）无量无数转，虽复不能体真理极，虽复不能震动三千大千国土雷震梵音转大法轮。（注：虽然是还不能全部【无漏】，但若以其［清净意根］而演绎无上大法时，一切缘起之法，本身就是佛法。皆与实相不相违背。）也必然是将被一切四众八部之所宗仰。（注：脚踏七步，指天指地！）诸大菩萨以为眷属。（注：所有的菩萨皆是表法之相，亦皆是清净意根之屏幕上的眷属。）这就是一切行者深入诸佛秘密之法。（注：成佛的<法华>之密义，全部都在这【生后七步】之第七末那识之［清净意根］之屏幕上。）观其屏幕，其中所可演说呈现者，全部皆是无违无失。（注：滴水入海，海咸一味！）常为诸佛之所护念，慈爱偏覆，以新学故。（注：凡意根清净者，皆得诸佛之所加持与呵护！）善男子！这就是名为此经第四功德不思议力。
【经】善男子。第五是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经。是人虽复具缚烦恼未能远离诸凡夫事。而能示现大菩提道。延于一日以为百劫。百劫亦能促为一日。令彼众生欢喜信伏。善男子。是善男子善女人。譬如龙子始生七日。即能兴云亦能降雨。善男子。是名是经第五功德不思议力。
［解］：善男子！第五种此经不可思议功德力者，即是：若善男子，善女人，若佛在世，若灭度后，其有受持，读诵，书写，如是甚深无上大乘<无量义经>者，这种人虽然还有烦恼的束缚，未能远离一切凡夫世俗之事，但依然无碍其觉悟之性的发挥，而且能够示现出大菩提道之法理法趣。以更延长于一日以为百劫，（注：菩提种子无有法界之量限！以非量之形态，于缘起之清净意根之状态下，没有任何的限量。）百劫亦能促为一日，令彼众生欢喜信伏。（注：在意识的状态下，时间以种子的缘起而出现。万劫就是当下之一念。一切唯心，万法唯识，全部都是意识的化身显现罢了。）善男子！这种善男子，善女人，譬如龙子，始生七日，（注：一切有情众生的第七识意根，本身都是清净的。不以人的意志为转移的。【七】字，在佛法里暗喻着多重意义。其中，最主要的就是识中的【第七~意根】，这一点，由于历史的局限，从来都是隐覆而说的。纵观全部大乘佛法的核心，始终都暗喻，趋向着一个【月亮】，而这个月亮恰恰是喻指【第七末那识~意根】，而不是指［性］。笔者认为：这一点，恰恰是真假开悟的分水岭。）即能兴云亦能降雨。（注：此处恰恰是【唯识无境】之功德相。要云得云，要雨得雨。但只能在［唯识］当中显现，实际上，根本不存在外境。这才叫［唯识无境］的真正含义。）善男子！这就是名此经第五功德不思议力。
【经】善男子。第六是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。受持读诵是经典者。虽具烦恼而为众生说法。令得远离烦恼生死断一切苦。众生闻已修行得法得果得道。与佛如来等无差别。譬如王子。虽复稚小。若王游巡及以疾病。委是王子领理国事。王子是时依大王命如法教令。群寮百官宣流正化。国土人民各随其安。如大王治等无有异。持经善男子善女人亦复如是。若佛在世若灭度后。是善男子。虽未得住初不动地。依佛如是用说教法而敷演之。众生闻已一心修行。断除烦恼得法得果乃至得道。善男子。是名是经第六功德不思议力。
［解］：善男子！第六种此经不可思议功德力者，即是：若善男子，善女人，若佛在世，若灭度后，皆能受持读诵是经典者，虽然烦恼还在，但由于能为其他有情众生说法布施，并令其深得远离烦恼生死之方便，从而断离一切苦厄。（注：法本无生，觉之自断。不是人为的断灭。）众生闻已，修行得法，得果，得道。（注：闻思修当下解脱。无智亦无得，以无所得故。）由此当下契入轨则之中，滴水入海，海咸一味，与佛如来等无差别。（注：缘起本是佛，何必再求佛？！）譬如王子，虽然还很稚小，如果与王一起游巡，王者偶染疾病，委拖这个王子代领料理国家大事。王子这时则依照大王的命令如法教令，群寮百官，宣流正化，国土人民，各随其安。（注：法住法位，天下太平。）就如大王自己在治理一样，等无有异。（注：轨则是不以人的意志为转移的。）凡是总持此经的善男子，善女人，亦复如是。若佛在世，若灭度后，这种境界中的善男子们，虽然未能证得亲住初不动地，但若能够依照佛经中之如是教法而敷演之，一切有情众生得闻已后，必然会一心一意的努力修行。从此断除烦恼，得法，得果，乃至得道。（注：法法平等，条条大路通罗马，家家门前到长安。）善男子！这就是名为此经第六功德不思议力。
【经】善男子。第七是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后得闻是经。欢喜信乐生希有心。受持读诵书写解说。如法修行发菩提心。起诸善根兴大悲意。欲度一切苦恼众生。虽未修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前。即于是身得无生忍。生死烦恼一时断坏。即升第七地与大菩萨位。譬如健人为王除怨。怨既灭已王大欢喜。赏赐半国之封皆悉与之。持经男子女人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝不求自至。生死怨敌自然散坏证无生忍。半佛国宝封赏安乐。善男子。是名是经第七功德不思议力。
［解］：善男子！第七种此经不可思议功德力者，若善男子，善女人，于佛在世，若灭度后，得闻是经，欢喜信乐，生希有心。（注；凡能够持受此经者，必受诸佛之无量加持之力。）若能受持，读诵，书写，解说者，以及如法修行，发菩提心者，必将生起一切善根，兴大悲意，欲度一切苦恼众生。（注：发菩萨之大愿行者。）虽未修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前。（注：一切皆在轨则之中。）即于是身，当下亲证无生法忍。生死烦恼，一时断坏。（注：因其无生，所以断坏。实无断坏者。）于是即升迁于第七地与大菩萨位。（注：七地菩萨，喻指第七识清净意根之境界。）譬如健壮之猛士，为王除怨，怨既灭已，王大欢喜。赏赐半国之封皆悉与之。（注：佛法讲因果，种什么因，得什么果。）受持此经之善男子与善女人，亦复如是。于诸行人中，视为最为勇健者。六度法宝不求自至。生死怨敌自然散坏，一期生命之当下，即可亲证无生法忍。半佛国宝封赏安乐。（注；佛法大义，尽得一半，从此证得大自在法身，入世尽行菩萨之道。）善男子！这就是名此经第七功德不思议力。
【经】善男子。第八是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后。有人能得是经典者。敬信如视佛身令等无异。爱乐是经受持读诵书写顶戴如法奉行。坚固戒忍兼行檀度。深发慈悲。以此无上大乘无量义经。广为人说。若人先来都不信有罪福者。以是经示之。设种种方便强化令信。以经威力故。发其人心歘然得回。信心既发。勇猛精进故。能得是经威德势力得道得果。是故善男子善女人。即于是身得无生法忍得至上地。与诸菩萨以为眷属。速能成就众生净佛国土。不久得成无上菩提。善男子。是名是经第八功德不思议力。
［解］：善男子！第八种此经不可思议功德力者，即是：若善男子，善女人，于佛在世，若灭度后，如果有人能够亲得是经典者，敬信奉行，如视佛身，令等无异。（注：见经书即见法义之身。）爱乐是经，受持读诵，书写顶戴，如法奉行。（注：解行一如。）坚固戒忍，兼行檀度，深发慈悲，并以此无上大乘无量义经，广为人说。（注：宣传清净意根上的功德无量相。}如果此人，先来都不相信，有罪福者，只要以此经示之，即如设种种方便，并强而有力的教化，令其深信不移。同理，以是经之威力故，发其人心，歘然得回。（注：凡是售受此经者，必获极大之利益。）信心既发，勇猛精进故，若能得证是经威德势力者，必将迅速得道，得果。（注；证到清净意根者，当下即可进入涅槃状态。所谓涅槃者，死后重生也。）是故，善男子！善女人！若能够于当下之身，证得无生法忍者，即可得至无上之地，（注：二地即八地，三地即十地，六地即七地，一切法地地等无差别，平等性智。）由此，即与诸菩萨们作为眷属，并且速能，成就众生，净佛国土。不久得成，无上菩提。（注：涅槃与菩提，就在当下，不是未来，正所谓：离开了世俗谛，没有第一义谛。）善男子！这就是此经，第八种功德，不思议力。
【经】善男子。第九是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭度后。有得是经欢喜踊跃得未曾有。受持读诵书写供养。广为众人分别解说是经义者。即得宿业余罪重障一时灭尽。便得清净逮得大辩。次第庄严诸波罗蜜。获诸三昧首楞严三昧。入大总持门。得勤精进力。速越上地。善能分身散体遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱。是故是经有如此力。善男子。是名是经第九功德不思议力。
［解］：善男子！第九种此经不可思议功德力者，若善男子，若善女人，若佛在世，以及灭度后，有得是经者，欢喜踊跃，得未曾有。受持读诵，书写供养。广为众人，分别解说，是经义者。（注：这里明言［分别解说］，与后世所言的［言语道断］者，不可同日而语。）如果能够如是宣说法义者，即可使宿业余罪，以及重障，一时灭尽。便得清净（意根之屏幕），逮得大辩。（注：清净意根上的法义，本身就是辩证的，符合于轨则的真实存在，亦是先佛经中所说。）其中，次第庄严之到达彼岸。从而获诸三昧，首楞严三昧，契入大总持门，得其勤精进力。迅速超越上地，善能分身，（注：诸佛化身说法。）其中法义之体散遍十方国土。拔济一切，二十五有，极苦众生，悉令解脱。（注：我已把众生都度遍，实无一众生得度者。）是故，此经有如此之大力。（注：法义无疆！虚空者，自在加持。）善男子！这就是此经乃为第九种功德不思议力。
【经】善男子。第十是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭度后。若得是经发大欢喜生希有心。即自受持读诵书写供养如说修行。复能广劝在家出家人。受持读诵书写供养解说如法修行。既令余人修行是经力故得道得果。皆由是善男子善女人慈心勤化力故。是善男子善女人。即于是身便逮无量诸陀罗尼门。于凡夫地自然初时能发无数阿僧祇弘誓大愿。深能发救一切众生成就大悲广能救苦。厚集善根饶益一切。而演法泽洪润枯涸。以众法药练诸众生安乐一切。渐见超登住法云地。恩泽普润慈被无外。摄苦众生令入道迹。是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名是经第十功德不思议力。
［解］：善男子！第十种是经不可思议功德力者，即是：若善男子，若善女人，若佛在世，以及佛灭度后，如果得到此经，发大欢喜，生希有心，即自受持，读诵，书写，供养，如说修行。（注：皆以释迦原典为准绳。）复能广劝在家，以及出家人，受持，读诵，书写，供养，解说，如法修行。（注：解行一如。）既令余人，修行是经，并以其【圣言量】加持之力故，得其入道，得证其果。皆由如此之善男子，善女人，慈心勤化力故。（注：宣流佛法，人人有责。笔者认为：未来佛法大业，将是建设人类命运共同体之最方便，最实际的根本保证。人类只有在【无缘大慈，同体大悲】的基础上，才能够建设好［人类命运共同体］的坚固大厦。）正是这些善男子，善女人，（注：只有这些【善男女】，才是人类命运共同体的真正主人。这一点，前人不讲，我们讲。）历史将会证明：即于是身，便逮无量，诸陀罗尼门。（注：人类如果正确的把握了［清净意根］，就可以做到：于一毫端，转大法轮。）即于凡夫之地，自然初时，便能【根~生】出无量，无边，无数之阿僧祇弘誓大愿。（注：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。）深刻焕发救助一切众生，成就大悲，广能救苦。（注：无缘大慈，同体大悲。）厚集善根，饶益一切，（注：转识归根，成就清净意根之功德无量相。）从而演绎法泽，洪润枯涸。以众生之法药，练就众生之安乐，让其一切皆能温润在【平等性智】之中。）渐见超登阶梯次第，直至住于法云之地。（注：二地即八地，三地即十地，五地即七地，七地即九地，地地无别，层层平等。此乃真佛子地也。）恩泽普润，慈被无外。（注：清净意根之屏幕上，本身就是，根本智，平等智，无分别智。）摄一切苦厄之众生，皆令入道迹。正是由于以上原因，这些人当于不久之时，即能得成阿耨多罗三藐三菩提。（注：无上正等正觉之智。）善男子！这就是名为：此经之第十种功德，以及不可思议之加持力。
【经】善男子。如是无上大乘无量义经。极有大威神之力。尊无过上。能令诸凡夫皆成圣果。永离生死而得自在。是故此经名无量义也。能令一切众生于凡夫地生起诸菩萨无量道芽。令功德树蔚茂扶疏增长。是故此经号十不可思议功德力也。
［解］：善男子！这部无上正等正觉之大乘<无量义经>，极具富有大威神之力，尊无过上，实乃了义之经。能令一切凡夫俗子，皆成圣果，永离生死苦厄，而得自在解脱。正是因为如此，经名称为<无量义>也。取其能令一切众生，即于凡夫之地，即可生起一切菩萨之无量道芽。（注：菩萨畏因，凡夫畏果。）并令法义功德之树，蔚茂扶疏，增长无量。是故，此经号十不可思议功德力也。（注：十大功德，即是清净意根屏幕上的十地境界。性鉴如如，法尔如是，如是我闻也！）
【经】于是大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言。世尊。佛所说甚深微妙无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故此经乃有如是十种功德不思议力。大饶益无量一切众生。令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧。或得百千陀罗尼门。或令得菩萨诸地诸忍。或得缘觉罗汉四道果证。世尊慈愍。快为我等说如是法。令我大获法利。甚为奇特。未曾有也。世尊慈恩实难可报。尔时三千大千世界六种震动。于上空中复雨种种华。天忧钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖。天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。作天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。尔时佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言。汝等当于此经应深起敬心如法修行。广化一切勤心流布。常当殷勤昼夜守护。普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲。以立神通愿力守护是经勿使疑滞。于当来世必令广行阎浮提。令一切众生使得见闻读诵书写供养。以是之故。亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。是时大庄严菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。即从坐起来诣佛所。头面礼足绕百千匝。即前胡跪俱共同声白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛敕。于如来灭后。当广令流布是经典者。普令一切受持读诵书写供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。我等当以愿力。普令一切众生使得见闻读诵书写供养。得是经法威神之力。尔时佛赞言。善哉善哉。诸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田。广为一切作大良导。一切众生大依止处。一切众生之大施主。常以法利广施一切。尔时大会皆大欢喜。为佛作礼。受持而去。
<无量义经>
［解］：于是，大庄严菩萨摩诃萨，以及八万菩萨摩诃萨，同声向佛言：“伟大的世间尊者！诸佛法义所说，甚深微妙无上，大乘了义<无量义经>，文理法趣，真正的是：尊无过上。（注：怎么赞叹，夸奖都不过分。）过去，未来，现在，三世诸佛所共守护。无有众魔，可以群道得入。不为一切邪见，生死，之所坏败。是故，此经乃有如是＜十种功德不思议力＞之加持。大大饶益无量，无边，无数之一切众生。令其一切菩萨摩诃萨各得＜无量义经>之三昧定力。或得百千陀罗尼门。（注：总持，不二法门。）或令其得证菩萨诸地之无生法忍。或得缘觉，罗汉，四道果证。世尊慈愍！迅速快捷的为我等演说如是大法。令我等大获法义之利益，这种不可思议之境界，甚为奇特，未曾有也。伟大的世间尊者！您的慈恩实难可报！（注：在场大众，全部因法喜充满而赞叹不已。）尔时，三千大千世界，六种震动（注：动，起，涌，震，吼，击。）。并于其上空中，复雨种种天华。即：天忧钵罗华，钵昙摩华，拘物头华，分陀利华。接下来，复又再雨无数种种：天香，天衣，天璎珞，天无价宝等等，于此上空，旋转来下。供养于佛，以及诸菩萨，声闻，缘觉，以及在场之大众。天厨，天钵器，天百味，充满盈溢。其中见色，闻香，自然饱足。天幢，天幡，天幰盖，天妙乐具，处处安置，作天伎乐，歌叹于佛前。（注：普天同庆，法喜充满。）接下来，再次生发出【动，起，涌，震，吼，击，】六种震动。
并于东方：恒河沙等，诸佛世界，亦雨天华，天香，天衣，天璎珞，天无价宝，天厨，天钵器，天百味，以及见色，闻香，自然饱足。其中：天幢，天幡，天幰盖，天妙乐具，全部皆作天伎乐歌，叹彼佛及诸菩萨，声闻，缘觉，以及在场之大众。南，西，北方，四维上下，亦复如是。（注：十方法界共享法喜。）此时，世尊告诉大庄严菩萨摩诃萨，以及八万菩萨摩诃萨言：“汝等当于此经之处，深起敬心，如法修行，广化一切，勤心流布，常当殷勤，昼夜守护，普令众生，各获法利。（注：一切佛法全部都是利乐有情的。）汝等应是大慈大悲，以其神通愿力，守护是经，勿使疑滞。（注：对此无量义经之法理法趣，深信不疑。）于当来世，必令广行阎浮提。（注：一切大乘佛法，皆是入世之菩萨行。否则，法义难以宣流。）即令一切众生，使得见闻，读诵，书写，供养。正是由于以上之原故，亦可令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。（注：迅速亲证无上正等正觉。）是时，大庄严菩萨摩诃萨，以及八万菩萨摩诃萨，即从坐起来，诣至佛所，头面礼足，绕百千匝。（注：尊敬的环绕而行，礼拜世间最伟大的尊者。）即刻上前，胡跪叩拜，俱共同声白佛言：“伟大的世间尊者！我等快蒙世尊慈愍，为我等说如此甚深微妙之无上了义之大乘<无量义经>，从而敬受佛敕，将于如来灭后，必当广令此种法义之流布，凡是能够持奉此经典者，普令其一切有情众生，全部都能受持，读诵，书写，供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。（注：不要担心，法义无量，众生无量，菩萨亦无边无量。以此宣流<无量义>也。）我等当以愿力，普令一切众生，使得见闻，读诵，书写，供养，从而得证是经法趣之威神之力。（注：普天同庆，六种震动。）尔时，佛赞叹曰：“善哉！善哉！诸善男子，善女人，汝等今者，是真正意义上的佛子！大慈，大悲，深能拔苦，拯救厄者矣。（注：世尊此乃是为后世之【无量法义】受记也！）一切众生之良福田，广为一切，作大良导。一切众生大依止处。一切众生之大施主。常以法利，广施一切。（注：佛恩浩荡，受记无量。）尔时，大会场中，皆大欢喜，为佛作礼，受持而去。（注：受记己毕，无量因缘，全部契入，法性之海，海天一色，缘起再歌。）
<无量义经＞解毕
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