元魏北印度三藏菩提流支譯
2022．7．26
《佛说不增不减经》
经题：诸佛法义所宣说的不增亦不减之如如不动之经。
元魏北印度三藏菩提流支譯
［解］：元魏：年代，魏文帝年号。北印度：地名。印度北部地区。三藏：经律论，代指：三藏法师。菩提流支：人名。译师。
译：翻译。
【经】：如是我聞。
［解］：如如执著，如是如是，我是这样听佛演说的。
【经】：一时，
［解］：在一个时间段里。
注：诸佛讲法，只是宣说法义，后人记录，不确定在某一个固定的时间里。严格意义上讲，读者当下见，诸佛即时讲。
【经】：婆伽婆住王舍城耆闍崛山中。
［解］：婆伽婆：世尊。久住在王舍城的一个叫耆闍崛山，即灵鹫山的地方。
【经】：與大比丘眾千二百五十人俱。
［解］：与其日常追随皈依世尊的一千二百五十人集俱在一起。
比丘中之大者，有三义：大，多，胜。喻意：此皈依之大多胜之比丘，远超于当时的九十六种外道。
【经】：諸菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計。
［解］：以及一切大菩萨（得道者）无量无边不可以数字来计算的。
注：菩萨是表法，不可以人相视之。
【经】：爾時慧命舍利弗，於大眾中即從坐起，前至佛所，到已頂禮佛足，退坐一面，合掌白佛言：「世尊！一切眾生從無始世來，周旋六道，往來三界，於四生中輪迴生死，受苦無窮。世尊！此眾生聚、眾生海，為有增減？為無增減？此義深隱，我未能解。若人問我，當云何答？
［解］：此时，智慧第一的舍利弗，于大众之中，从座位上站了起来。走到世尊面前，恭敬地以自己的头，去触摸世尊的足，以示顶礼。顶礼后，退坐在一侧，合掌恭敬地对佛说：“伟大的世间尊者！一切众生从无始劫来，（注：没有一个开始的时候，若有，就是外道，本体论了。）周旋于六道之中，往来于三界（欲，色，无色）之间，并以四种生命的形式存在，（卵生，胎生，湿生，化生）流浪轮回于生死之中，受苦无穷无尽。（注：变幻即苦。非人间分别之苦。）伟大的世间尊者啊！此等众生聚集在一起，其中这种全部的【众生之海】，（注：这里专指整体观。）还有增加与减少吗？还是根本上就没有增减这回事儿呢？此处的法理法趣，深刻而隐覆，我还不能理解。如果有人来问我，我将如何回答他们呢？
【经】：爾時世尊告舍利弗：「善哉，善哉！舍利弗！汝為安隱一切眾生，安樂一切眾生，憐愍一切眾生，利益一切眾生，饒益安樂一切眾生、諸天人故，乃能問我是甚深義。舍利弗！汝若不問如來、應供、正遍知如是義者，有多過咎。所以者何？於現在世及未來世，諸天人等一切眾生，長受衰惱損害之事，永失一切利益安樂。舍利弗！大邪見者，所謂見眾生界增、見眾生界減。舍利弗！此大邪見諸眾生等，以是見故，生盲無目，是故長夜妄行邪道，以是因緣，於現在世墮諸惡趣。舍利弗！大險難者，所謂取眾生界增堅著妄執、取眾生界減堅著妄執。舍利弗！此諸眾生堅著妄執，是故長夜妄行邪道，以是因緣，於未來世墮諸惡趣。
［解］：此时，世尊告诉舍利弗曰："太好了！太好了！舍利弗啊！你如今能够为了安然隐忍一切众生，（注：安隐者，清净意根上的平等性智。也就是【如染不择】的无分别。<大宝积经>：“如何安隐？谓无分别。”又<大方广三戒经>亦云：“云何安隐？谓无分别。”笔者认为：这里的安隐二字，就是［七识如染~只鉴不择］之法忍。何以故？法忍者，无住也！）同时，亦可以安然利乐一切众生，（注：菩萨境界，利乐有情。）怜悯一切众生，利益一切众生，饶益安乐一切众生，以及一切天人故，正因为如此慈悲，才能够问我如此深刻的法理法趣。舍利弗啊！注意谛听！你如果不问讯如来，应供，正遍知等如是甚深法义，将会有甚多的过错。（注：清净意根之屏幕上的一切如來法义，皆是【应供~依他】的，同时，也全部都是正确的遍计所执自性的显现，正所谓：如如执着，如是如是，恰恰是如来法义。问是正确的，不问反而是有过咎的。）为什么会这样说呢？因为，于现在世与未来世，一切天人等等，以及一切众生之类，恒长的饱受生死衰恼损害之事的困挠，永远的失去了一切利益与安乐。舍利弗啊！注意谛听！一切执有大邪见者，即所谓的【见众生增】，或见［众生减］。凡有增减之见者，皆是大邪见。舍利弗！执着此种大邪见的众生，正是因为不正确的邪见，使他们产生了没有眼睛一样的瞎子，由此于长夜中妄行邪道，没有正信的可能了。正是由于步入邪道，失去了正信的原故，于当下之世，就堕落了三恶道中。舍利弗！不得不警惕！这样的大危险，时刻都在邪见的周围存在着。这就是如果取看众生界有增的话，也就是坚著妄执。如果是取着于众生界减的话，就是在坚著妄执。即不管是坚持于增，还是坚持于减，凡二边执着者，皆是邪见。（注：凡二分说法者，皆是伪悟赝品。）舍利弗！此种众生坚执的妄觉，是造成一切长夜中妄行邪道的因缘。其结果将会于未来世中，堕落于三恶道里。
【经】：舍利弗！一切愚癡凡夫，不如實知一法界故、不如實見一法界故，起邪見心，謂眾生界增、眾生界減。舍利弗！如來在世，我諸弟子不起此見。若我滅後，過五百歲，多有眾生愚無智慧，於佛法中雖除鬚髮、服三法衣現沙門像，然其內無沙門德行。如是等輩，實非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子，而自說言：『我是沙門，真佛弟子。』如是等人，起增減見。何以故？此諸眾生以依如來不了義經，無慧眼故、遠離如實空見故，不如實知如來所證初發心故、不如實知修集無量菩提功德行故、不如實知如來所得無量法故、不如實知如來無量力故、不如實知如來無量境界故、不信如來無量行處故、不如實知如來不思議無量法自在故、不如實知如來不思議無量方便故、不能如實分別如來無量差別境界故、不能善入如來不可思議大悲故、不如實知如來大涅槃故。
［解］：舍利弗！一切愚痴的凡夫，不能够如实的知晓世界元本就是一法界。（注：知之一字，众妙之门，就是一法界。）凡夫由于不知一法界，就是［知之一字］，所以，才会产生出许许多多的邪知邪见。一会儿谓众生是增加的，一会儿谓众生是减少的。舍利弗！如来法义出现于世，我的真正的弟子是不会生发出这种邪见的。如果我灭度后，经过五百年的时间，多有众生愚痴而没有智慧。（注：此时正是龙树菩萨出世的时间。）他们于佛教形式上，虽然出了家，穿上了袈裟，现沙门之像，然而，内心中，却没有沙门之德行品质。如此之辈，实在不符合沙门要求，但却都自称为沙门。（注：当下佛教现状，就是如此。）大谈：“我是沙门，只有我才是佛家弟子。”如是之人，愚痴无智，起增减之见，误人子弟，败坏家风。为什么这样说呢？此种人物皆是以如來法义中，不了义经为根据，全无慧眼，了义经放在那里，他们也视而不见。这就是业力拿的，远离了如实无自性空见的原故。这些人，不能够知晓如来法义，在初发心时的状态，也不知晓如实的修集无量菩提之功德相。（注：此种非量恰恰是第七末那识之如染不择之本质。）由此，这种人，也不可能知晓如来法义的无量性相，更不能知晓如来法义的无量，无数，无边际故。由于不知道如来法义是没有边际的，所以，也不相信如来法义的无量无边之所行故。（注：这就是遍计所执自性。）由于不知道如来不思议无量法义之得大自在故，（注：见缘起如见法，见法如见佛。）由于不能够知晓一切法本来无生之不可思议之无量方便故，所以，不能够如实的分别如来法义的无量差别境界相故。（注：一切贤圣皆以无为法而有差别。真觉者，必于差别境界之当下而见实相。《大涅槃经》第八如来性品说：‘无二之性。即是实性。’《思益梵天所问经》说：‘一切法平等，无有差别，是诸法实相义。’）正是由于这些愚痴的凡夫，不能够善入如来不可思议之不增不减之大悲心故，所以，他们就不可能如实的知晓如来法义之大涅槃境界。
【经】舍利弗！愚癡凡夫無聞慧故，聞如來涅槃起斷見滅見，以起斷想及滅想故，謂眾生界減，成大邪見極重惡業。復次舍利弗！此諸眾生依於減見復起三見，此三種見與彼減見不相捨離猶如羅網。何謂三見？一者斷見，謂畢竟盡；二者滅見，謂即涅槃；三者無涅槃見，謂此涅槃畢竟空寂。舍利弗！此三種見，如是縛、如是執、如是觸，以是三見力因緣故，展轉復生二種邪見，此二種見與彼三見，不相捨離猶如羅網。何謂二見？一者無欲見，二者畢竟無涅槃見。
［解］：舍利弗！注意谛听！愚痴的凡夫们，他们缺少闻思的智慧，听说如来涅槃后，心中就生起了断灭之见。由此有了断灭的见解，所以，称言一切众生之界是渐渐的减少的，于是成就了大邪见之极重的恶业。其次，舍利弗！此种众生者，依其断灭之见，复起三种不正确的错误之见，这三种错误的知见，与那些减少之见不相舍离，犹如罗网，共业缠绵。什么是三种错误之见呢？一者，断见。称：一切法毕竟终结。二者，灭见。称：只有死后，方才涅槃。三者，没有涅槃见。称所谓的涅槃毕竟是空叔。（注：涅槃者，死后重生也。后人常言：凤凰涅槃，此之谓也。）舍利弗！以上三种错误之见，就是束缚，就是执着，就是触受，（注：皆在五蕴生灭，增减之范畴。）如果以此三种邪见处事的话，当会于展转之中复生出另外二种邪见。此二种邪见，复与前面三种错误之见，相互之间，犹如罗网，不相舍离。什么是另外的二种邪见呢？一者，没有欲望之见。二者，毕竟最终是没有涅槃的见解。（注：大乘佛法始终都是辩证的，凡是二分说法者，皆是伪悟赝品。这一点，在此经中，显现得尤其突出。）
【经】：「舍利弗！依無欲見復起二見，此二種見與無欲見不相捨離猶如羅網。何謂二見？一者戒取見，二者於不淨中起淨顛倒見。
［解］：舍利弗！由此没有欲望之邪见中，又生发出二种错见。此二种错见与其无欲之邪见不相舍离，犹如罗网。什么是这二种错见呢？一者，戒取见。二者，于不净之中，生硬的有为的生发出一切洁净的颠倒之见。（注：此二种错误的见解，当下理论界中最为难缠。一者，繁琐的戒律，束缚人性的正常发展，不利于社会上正常的弘法。二者，虚伪的极端的高扬假大空式的一切法皆是佛法。滥言：石头瓦块皆是佛等等。无聊至极，颠倒邪见，纯属泛佛论的变种。不可取，应远离。）
【经】：舍利弗！依畢竟無涅槃見，復起六種見，此六種見與無涅槃見不相捨離猶如羅網。何謂六見？一者世間有始見，二者世間有終見，三者眾生幻化所作見，四者無苦無樂見，五者無眾生事見，六者無聖諦見。
［解］：舍利弗！依此毕竟无之涅槃错见，复发生出六种新的错误之见。此等六种错见与其没有涅槃之邪见，不相舍离，犹如罗网一样，互为因果，相辅相成。那么，什么才是六见呢？一者，这个世界有一个开始的错见。（注：法本无生，世界是没有开始的。这一点，释迦在二千五百年前就发现了，真是一个伟大的贡献。此理，今日也很少有人真的懂得它。）二者，这个世界是有终止的。（注：众所周知，无始即无终！释迦当年于菩提树下夜睹流星划破夜空时，当下彻悟本元。指的就是这个缘起法，无始即无终。人类的无明，就象是夜空，其本觉的清净意根显现流星之闪烁。如露亦如电，如如执著，如是如是，应作如是观。）三者，众生有一个实有的幻化之体。（注：本非因缘，非自然性。）四者，无苦无乐见。（注：佛法不离世间法。苦乐无实，但非没有。这就是辩证。）五者，没有一切众生之事。极端的虚无主义者，当下网络上，就有一种观点，宣扬什么都没有！武断的把无自性=什么都没有！不懂装懂，误人子弟。殊不知：有的对面就是无自性。无自性本身就是源于有。如果什么都没有的话，那么，无自性也就不存在了。这一点中学生的辩证常识，他们也不懂，可悲可叹！）六者，没有圣谛见。（注：圣义谛亦无自性。无自性恰恰是因为有。这一点，是真假开悟的分水岭。）
【经】：復次舍利弗！此諸眾生依於增見，復起二見，此二種見與彼增見不相捨離猶如羅網。何謂二見？一者涅槃始生見，二者無因無緣忽然而有見。舍利弗！此二種見，令諸眾生，於善法中無願欲心、勤精進心。舍利弗，是諸眾生，以起如是二種見故，正使七佛如來、應、正遍知。次第出世為其說法，於善法中若生欲心、勤精進心，無有是處。
［解］：其次，舍利弗！前面讲了减少之邪见，下面再讲一下，增加之邪见。此种愚痴之众生，依赖于增加之邪见，又从中生发出二见。此等二见与其增加之邪见，不相舍离，犹如罗网，相互编织。何者为二呢？一者，涅槃有一个开始出生之本体。二者，无因无缘，忽然自然而出生。（注：自然外道，无因外道。）舍利弗！这二种错见，让一切众生，不再产生愿欲之心，也不再产生勤精进之心。一切皆归本体，一切历属自然。即一个是本体论，一个是自然外道。舍利弗！以上前面所言的那些众生，比起这里的本体与自然二种外道来说，即使是七佛如來，应供，正遍知，（注：恰是清净意根之功德相。）次第缘起之出世显现，为其说法，希望他们有所醒悟，于一切善法中能够生发出一些欲望之心，以及精进修习，也是不可能的。（注：此种增上慢者，已经失去了生命的活力。一切归结于本体与自然了。开悟的<楞严经>中［本非因缘，非自然性］，就是针对这个本体与自然的。由此可见：大乘佛法，非辩证思维不可。）
【经】：舍利弗！此二種見乃是無明諸惑根本，所謂涅槃始生見，無因無緣忽然而有見。
舍利弗！此二種見，乃是極惡根本大患之法。
舍利弗！依此二見起一切見，此一切見與彼二見不相捨離猶如羅網。一切見者，所謂若內若外，若麁(cū)若細若中種種諸見。
［解］：舍利弗！此二种见本是产生世间无明与一切惑乱之根本。其中，所谓的涅槃有开始出生的错见，以及无因之果，自然而生的错见，舍利弗！注意谛听！这两种邪见，乃是极为邪恶之根本大患之见。纯粹的外道之法。舍利弗！如果行者依此二见生发出来的一切错误之见，其中，此等错误之见与前面所说的二种邪见（本体与自然），它们之间不相舍离，犹如罗网，相互勾联。这其中，产生出来的一切增益之见：或内或外，或细或粗，或好或坏，或优或劣，皆为等等之妄相。（注：一切法皆无自性，增益者无实，莫作圣解。）
【经】：所謂增見、減見，舍利弗！此二種見依止一界，同一界合一界。一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故、不如實見彼一界故，起於極惡大邪見心，謂眾生界增、謂眾生界減。
［解］：所谓的增益之见，与减损之见，注意听！此二种邪见，全部依止于一真法界。（注：一真者，一合相也。）同是一界，即一合相之界。但是，一切愚痴的凡夫，并不能够如实的了知，那就是一合相故。更不可能如实之见到彼一真法界了。（注：一合相不可说，凡夫之人贪著其说。或增益，或减损。）并于此不可说中，强言生起极大的恶习，邪见之心。称：这里是增益者，那里是减损者。（注：由此鼓惑人心，不能正解一真法界之不二法门。笔者认为：凡是说增说减者，即是二货。不可取，应远离。）
【经】：爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！何者是一界？而言一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故、不如實見彼一界故，起於極惡大邪見心，謂眾生界增、謂眾生界減。」舍利弗言：「善哉世尊！此義甚深，我未能解。唯願如來為我解說，令得解了。」
［解］：此时，智慧第一菩萨舍利弗对佛说：“伟大的世间尊者！什么是一界的概念内涵呢？！为什么说一切愚痴凡夫，不能够如实的知晓什么是一界呢？！由于不知道，也不能够如实的见彼一界的原故，所以，才产生极恶劣的邪见之心。妄称这些众生是增益的，又称另一些众生是减损的。殊不知：一切众生本不生灭。伟大的世间尊者！此义甚深，我如今还不能够深刻的了解它，但愿如来〔您〕能为我等解说详情，从而让我们更加深刻的理解并掌握它。
【经】：爾時世尊告慧命舍利弗：「此甚深義，乃是如來智慧境界，亦是如來心所行處。舍利弗！如是深義，一切聲聞、緣覺智慧所不能知、所不能見，不能觀察，何況一切愚癡凡夫而能測量？唯有諸佛如來智慧，乃能觀察知見此義。舍利弗！一切聲聞、緣覺所有智慧，於此義中唯可仰信，不能如實知見觀察。舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。舍利弗！如我所說法身義者，過於恒沙，不離不脫、不斷不異不思議佛法如來功德智慧。
［解］：此时，世尊告诉智慧第一的舍利弗曰：“此义甚深，乃是如来藏之境界，（注：如来藏即是一法界，一合相。），也就是如来法义之心所行之处。（注：如来者，诸法如义也。不可于相上看。）舍利弗！如此甚深之法义，世俗当中的一切声闻，缘觉者的智慧，全部都是达不到了知其貌的。（注；经曰：“一合相不可说，凡夫之人贪著其事。”）也就是说：声闻缘觉之二乘行人尚且不可知，不可见，不可观察，（注：一法界是无相的，无法观察。）更何况是凡夫俗子们要愚痴的去测量呢？！有关一法界的事理，唯有诸佛如来的法理法趣以及智慧，方才可以观察与知见其甚深之法义。舍利弗！此中之深义者，没有任何的玄奥之趣，它本身就是第一义谛，（注：不二法门就是第一义谛。）这个第一义谛，就是不二法门之众生界。这个不二法门之众生界，也就是如来藏之性相一如，而这个性相一如的如来藏，本身就是法身。（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。）舍利弗！注意谛听！就象我所宣说的法理法趣者，超过了恒河沙数之多，然而皆是一如之法界，不离亦不脱，不会断灭，也不会异类，此种不可思议的本质，就是全部佛法之如来智慧之功德相。（注：心生则法生，笔者认为：这也就是清净意根上的功德无量相。）
【经】：「舍利弗！如世間燈，所有明色及觸，不離不脫。又如摩尼寶珠，所有明色形相，不離不脫。舍利弗！如來所說法身之義亦復如是，過於恒沙不離不脫、不斷不異不思議佛法如來功德智慧。
［解］：舍利弗！就象世俗间的灯一样，所有能够照明的色相，以及与之相应的触发（联系），其间的关系性，全部都是不离不脱者。何以故？原本不二故。又犹如摩尼宝珠，其间照映出来的所有明色形相，皆是这种不离不脱之关系。舍利弗！注意谛听！如来所说的一切法身之义理关系，也是同样的道理。即使是无量劫来的关系，也是这样的不离不脱，（注：这就是轨则。）同时也是不断不异的，这就是不可思议，（注：不以人的意志为转移。）即一切佛法之如来藏功德无量之智慧德相。
【经】：「舍利弗！此法身者，是不生不滅法，非過去際、非未來際，離二邊故；舍利弗！非過去際者離生時故，非未來際者離滅時故。舍利弗！如來法身常，以不異法故、以不盡法故。舍利弗！如來法身恒，以常可歸依故、以未來際平等故。舍利弗！如來法身清涼，以不二法故、以無分別法故。舍利弗，如來法身不變，以非滅法故、以非作法故。
［解］：舍利弗！此种法身，本身就是不生亦不灭，非过去亦非未來，离于二边取舍的。舍利弗！不属于过去际者，表示不曾生发过。不属于未来际者，表示没有断灭的时候。舍利弗！如来法义之身，恒常永存。不会以异类的形式出现。由此可见：如来法义，是不尽法义的原故。（注：法义缘生，永远鲜活。没有一个实有的來处，也没有一个实有的去处。正所谓：本非因缘，非自然性。）舍利弗！如来法身是恒常的。正是因为其恒常的原因，所以，才是可以归依之处。（注：所谓的［转识归根］，就是因为清净意根之屏幕上皆是如来法义之身故。）同时，也是未来际中，永远都是［平等性智］的原故。舍利弗！如来法身清凉利人，皆是因其不二法门的原故。也就是以其［如染不择］，无分别的原故。（注：不二是对二说的。没有了二，也就不存在不二了。）舍利弗！如来法身是不变的，因其不灭故。（注：有变化，就有生灭，如来法身，不生灭故。）这是因为，法身不是作义之法。（注：法身无为，不由作意所为。所以六祖曰：只论见性，不论禅定解脱。）
【经】：舍利弗！即此法身，過於恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。舍利弗！即此法身，厭離世間生死苦惱，棄捨一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。
［解］：舍利弗！就是这种法身，越过了恒沙无边之数的烦恼所缠，并从无始劫以来随顺世间，（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。）就象波与浪一样的关系，往來于生死之间，这种现象就叫作众生。（注：所谓众生者，此乃法身也。）舍利弗！这是以上所说的［法身］，它本身又是厌离一切世间的生死烦恼的，远离与弃舍世间的一切欲求，广行十波罗密，（注：到彼岸。）总摄八万四个法门，智修入世菩提行，这才称之为【菩萨】。众所周知：菩萨觉有情。所谓的菩萨行，就是法身行。（注：法身是活物。不要一听［不生不灭］四个字，就认为是死物，一切法皆是活物，而这个活物不再生灭。这就是辩证思维逻辑中道观。不懂辩证者，学不了大乘佛法。）
【经】：「復次舍利弗！即此法身，離一切世間煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨得清淨，住於彼岸清淨法中，到一切眾生所願之地，於一切境界中究竟通達，更無勝者；離一切障、離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來、應、正遍知。是故舍利弗！不離眾生界有法身，不離法身有眾生界；眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗！此二法者，義一名異。
［解］：其次，舍利弗！就是这种法身，远离一切世间烦恼使缠，超过一切苦难之束缚，舍弃一切烦恼之垢惑，证得清净之［意根］之身。由此住于彼岸（回归意根）之清净法中，进入一切众生所愿（业力使然）之地。于一切境界中究竟通达无碍，（注：这就是典型的<法华经>中的［清净意根］屏幕之境界。）舍此无他觉，更无胜此者。由此，人类于【清净意根】之屏幕上，远离一切障碍与束缚，于一切法（注：清净意根上，全部都是如来法义之法身。法身无碍，不二法门。）中，得其大自在。（注：观自在菩萨之境界，就是此境界，人类于此得大自在者，恰恰显现【成佛的法华】，此言不虚也。）这种清净意根屏幕上的法身境界，就叫作：如来（诸法如义），应供（随缘显现，即依他起性。），正遍知（遍计所执性）。正是因为这样的，舍利弗！注意谛听！恰恰是不离众生界而有法身存。换个角度看：正是因为不离法身之缘起，才有了众生界。也就是说：众生界就是法身，法身本身就是众生界。舍利弗！以上二者，始终是一如关系，即义一名异。或曰：性一相异。
【经】：「復次舍利弗！如我上說，眾生界中亦三種法，皆真實如，不異不差。何謂三法？一者如來藏本際相應體及清淨法，二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，三者如來藏未來際平等恒及有法。
［解］：其次，舍利弗！就象我上面所说的那样，一切众生界中，也有三种法相。此三种皆是真实如此，不异不差，不增不减。是哪三种呢？一者，与如来藏本际相应之体，也就是意识清净之正见法相。二者，与如来藏本际不相应之体，也就是烦恼缠绕之意识中，不清净法相。三者，如来藏在未来际之缘起法界中，平等性智之恒久不断之有为法。（注：前二种属于意识范畴，第三种属于清净意根之屏幕范畴。）
【经】：「舍利弗當知，如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實不虛妄，不離不脫智慧清淨，真如、法界、不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。舍利弗，我依此清淨真如法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心。
［解］：舍利弗！你应当知晓：如来藏本际之相应体（正知正见）与清净意根上的［正智~如如］之清净者，此法如实不虚。其中的法理法趣，不离不脱，智慧清净。其【清净意根】之屏幕上的真如，法界，以及不思议（清净意根本身不作意）法，从无始本际以来，就是本俱（本觉）此种清净相应之法体。（注：清净意根本俱一切如来之智慧德相，这亦是先佛经中所说。）舍利弗！注意谛听！我依此〔心生则法生〕之清净意根之真如法义境界，为了一切有情之众生，演说如此之不可思议之法（轨则之法），以及阐述其自性清净之心。（注：笔者认为：这里的自性清净心，就是有情众生之皆有的清净意根之心。）
【经】：「舍利弗當知，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法者，此本際來離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷。舍利弗！我依此煩惱所纏不相應不思議法界，為眾生故，說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。
［解］：舍利弗！注意谛听！你应当知道：如来藏本际中，不相应之体，以及烦恼缠缚中不清净的人，此种本际无始劫来远离摆脱不相应烦恼之缠缚，以及不清净法，（注：凡不符合轨则者，皆是不清净者。）唯有如来法义之大般若之菩提智慧，方能够断除其不净者。舍利弗！我今日是为了依此烦恼所缠缚的不相应之不思议法界，（注：即清净意根之境界。）为一切有情众生故，宣说这些客尘烦恼所染污之自性本觉之清净心之不可思议法。（注：此处清净心就是清净意根之心。这里隐含着一个译文用词的历史问题。我们不是文字考古派，不作更深的研究。总之，依义不依语，依智不依识。六祖慧能曰：唯论见性！经文读破了也无碍，只要能觉，就是好解。）
【经】：「舍利弗當知，如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本，備(bèi)一切法、具一切法，於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法、攝一切法。舍利弗！我依此不生不滅常恒清涼不變歸依不可思議清淨法界，說名眾生。所以者何？言眾生者，即是不生不滅、常恒清涼、不變歸依、不可思議清淨法界等異名，以是義故，我依彼法說名眾生。
［解］：舍利弗！应当知晓：如来藏末来际中，平等性智，恒常住持，一切有为之法。这就是一切诸法之根本。（注：这就是典型的清净意根屏幕上之功德无量相。）此屏幕备一切法，具一切法，显一切法，【鉴~照】一切法。于其世俗生活中之一切法，不离不脱不相违悖，（注：这也是先佛经中所说。）正所谓：如来者，诸法如义也。人类行者，于此清净意根处，真实缘起一切法，（注：心生则法生。）住持一切法，摄受一切法。（注：佛法不坏世间法。）舍利弗！注意谛听！我依此不生不灭，不增不减之恒常清凉不变之轨则，皈依一切不可思议之清净法界。这就叫作众生。为什么会这么说呢？所谓言众生者，即是众因缘所生，即是法本无生，不生不灭，不增不减，恒常清凉，不变皈依者。也就是不可思议之清净法界的等等异名而已。（注：笔者认为这就是典型的［清净意根］之隐喻之名。）正是因为如此之原因，我才依其如来法义，宣说名为【众生】。正所谓：众生者，众因缘而聚生也！
【经】：「舍利弗！此三種法皆真實如，不異不差。於此真實如不異不差法中，畢竟不起極惡不善二種邪見。何以故？以如實見故。所謂減見、增見，舍利弗！此二邪見，諸佛如來畢竟遠離，諸佛如來之所呵責。
［解］：舍利弗！以上三种法（依他起，遍计执，圆成实），皆是真实不虚的如如正智。不增不减，不异不差。人类行者，于此真实如是之不异不差（镜鉴之时，决不走样！）中，始终毕竟不起极恶或不善之二种邪知邪见。（注：后世唯识宗理论把七识意根教判成了错谬，恶慧，不可正知等等，纯属外道邪说！不可取，应远离。）为什么会这样说呢？因为以如实之见的原故！清净意根上的缘起，本身就是法则规律的内含，存在即是合理的。不以人的意志为转移。所谓的增见，减见，舍利弗！注意谛听！这二种邪见，一切诸佛如来毕竟远离之。（注：一切诸佛如来之法义里，没有增减之相法。）所以，凡是增益或减损之二法，诸佛如来，都将于以严厉之呵责。（注：学佛的最高境界，就是：法忍无生！）
【经】：「舍利弗！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若起一見、若起二見，諸佛如來非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！此人以起二見因緣故，從冥(mínɡ)入冥、從闇(àn)入闇，我說是等，名一闡(chǎn)提。是故舍利弗！汝今應學此法，化彼眾生，令離二見，住正道中。舍利弗！如是等法，汝亦應學，離彼二見，住正道中。」
［解］：舍利弗！如果有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，（四众弟子），如果他（她）们之间，有人生起了一见（本体见），或者二见（二分见），那么，一切诸佛如来将不会再是他（她）们的世间尊者了！何以故？象他（她）们这些人，皆不佩作我的弟子。舍利弗！注意谛听！这些人以其二货之边见，或是一见之本体邪论的原故，从冥顽不灵中，又再次走入冥顽之深处，不能自拔，从阴暗之处，更向着阴暗深处寻觅不停。我斥说这等人们，就是一阐提。（注：自断慧根者。不认知清净意根的存在。）是故，舍利弗！你等今天应当学习此种【不增不减】之不二法门之法，并从此不二法门中度化一切众生，令其远离【二货】之邪见！住持在清净意根之屏幕上的正确的轨则之般若大道上。舍利弗！谛听！谛听！如是等不二之法，你等应当学习，远离那些无聊的二货之见！缘起正住于清净意根之如如正道中！（注：缘起之不增不减，就是清净意根之正道！正所谓：法本无生，无生法忍。此之谓也！）
［经］：佛說此經已，慧命舍利弗，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切大眾，皆大歡喜，信受奉行。
<佛說不增不減經>
［解］：世尊演说此<不增不减经>毕，智慧第一的舍利弗，以及比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷之四众弟子等，以及一切大菩萨们，更有一切诸天，龙，夜叉，乾达婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，一切在场之大众，全部欢天喜地，法喜充满，信受奉行。
<佛說不增不減經>解析毕！
《佛说不增不减经》
经题：诸佛法义所宣说的不增亦不减之如如不动之经。
元魏北印度三藏菩提流支譯
［解］：元魏：年代，魏文帝年号。北印度：地名。印度北部地区。三藏：经律论，代指：三藏法师。菩提流支：人名。译师。
译：翻译。
【经】：如是我聞。
［解］：如如执著，如是如是，我是这样听佛演说的。
【经】：一时，
［解］：在一个时间段里。
注：诸佛讲法，只是宣说法义，后人记录，不确定在某一个固定的时间里。严格意义上讲，读者当下见，诸佛即时讲。
【经】：婆伽婆住王舍城耆闍崛山中。
［解］：婆伽婆：世尊。久住在王舍城的一个叫耆闍崛山，即灵鹫山的地方。
【经】：與大比丘眾千二百五十人俱。
［解］：与其日常追随皈依世尊的一千二百五十人集俱在一起。
比丘中之大者，有三义：大，多，胜。喻意：此皈依之大多胜之比丘，远超于当时的九十六种外道。
【经】：諸菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計。
［解］：以及一切大菩萨（得道者）无量无边不可以数字来计算的。
注：菩萨是表法，不可以人相视之。
【经】：爾時慧命舍利弗，於大眾中即從坐起，前至佛所，到已頂禮佛足，退坐一面，合掌白佛言：「世尊！一切眾生從無始世來，周旋六道，往來三界，於四生中輪迴生死，受苦無窮。世尊！此眾生聚、眾生海，為有增減？為無增減？此義深隱，我未能解。若人問我，當云何答？
［解］：此时，智慧第一的舍利弗，于大众之中，从座位上站了起来。走到世尊面前，恭敬地以自己的头，去触摸世尊的足，以示顶礼。顶礼后，退坐在一侧，合掌恭敬地对佛说：“伟大的世间尊者！一切众生从无始劫来，（注：没有一个开始的时候，若有，就是外道，本体论了。）周旋于六道之中，往来于三界（欲，色，无色）之间，并以四种生命的形式存在，（卵生，胎生，湿生，化生）流浪轮回于生死之中，受苦无穷无尽。（注：变幻即苦。非人间分别之苦。）伟大的世间尊者啊！此等众生聚集在一起，其中这种全部的【众生之海】，（注：这里专指整体观。）还有增加与减少吗？还是根本上就没有增减这回事儿呢？此处的法理法趣，深刻而隐覆，我还不能理解。如果有人来问我，我将如何回答他们呢？
【经】：爾時世尊告舍利弗：「善哉，善哉！舍利弗！汝為安隱一切眾生，安樂一切眾生，憐愍一切眾生，利益一切眾生，饒益安樂一切眾生、諸天人故，乃能問我是甚深義。舍利弗！汝若不問如來、應供、正遍知如是義者，有多過咎。所以者何？於現在世及未來世，諸天人等一切眾生，長受衰惱損害之事，永失一切利益安樂。舍利弗！大邪見者，所謂見眾生界增、見眾生界減。舍利弗！此大邪見諸眾生等，以是見故，生盲無目，是故長夜妄行邪道，以是因緣，於現在世墮諸惡趣。舍利弗！大險難者，所謂取眾生界增堅著妄執、取眾生界減堅著妄執。舍利弗！此諸眾生堅著妄執，是故長夜妄行邪道，以是因緣，於未來世墮諸惡趣。
［解］：此时，世尊告诉舍利弗曰："太好了！太好了！舍利弗啊！你如今能够为了安然隐忍一切众生，（注：安隐者，清净意根上的平等性智。也就是【如染不择】的无分别。<大宝积经>：“如何安隐？谓无分别。”又<大方广三戒经>亦云：“云何安隐？谓无分别。”笔者认为：这里的安隐二字，就是［七识如染~只鉴不择］之法忍。何以故？法忍者，无住也！）同时，亦可以安然利乐一切众生，（注：菩萨境界，利乐有情。）怜悯一切众生，利益一切众生，饶益安乐一切众生，以及一切天人故，正因为如此慈悲，才能够问我如此深刻的法理法趣。舍利弗啊！注意谛听！你如果不问讯如来，应供，正遍知等如是甚深法义，将会有甚多的过错。（注：清净意根之屏幕上的一切如來法义，皆是【应供~依他】的，同时，也全部都是正确的遍计所执自性的显现，正所谓：如如执着，如是如是，恰恰是如来法义。问是正确的，不问反而是有过咎的。）为什么会这样说呢？因为，于现在世与未来世，一切天人等等，以及一切众生之类，恒长的饱受生死衰恼损害之事的困挠，永远的失去了一切利益与安乐。舍利弗啊！注意谛听！一切执有大邪见者，即所谓的【见众生增】，或见［众生减］。凡有增减之见者，皆是大邪见。舍利弗！执着此种大邪见的众生，正是因为不正确的邪见，使他们产生了没有眼睛一样的瞎子，由此于长夜中妄行邪道，没有正信的可能了。正是由于步入邪道，失去了正信的原故，于当下之世，就堕落了三恶道中。舍利弗！不得不警惕！这样的大危险，时刻都在邪见的周围存在着。这就是如果取看众生界有增的话，也就是坚著妄执。如果是取着于众生界减的话，就是在坚著妄执。即不管是坚持于增，还是坚持于减，凡二边执着者，皆是邪见。（注：凡二分说法者，皆是伪悟赝品。）舍利弗！此种众生坚执的妄觉，是造成一切长夜中妄行邪道的因缘。其结果将会于未来世中，堕落于三恶道里。
【经】：舍利弗！一切愚癡凡夫，不如實知一法界故、不如實見一法界故，起邪見心，謂眾生界增、眾生界減。舍利弗！如來在世，我諸弟子不起此見。若我滅後，過五百歲，多有眾生愚無智慧，於佛法中雖除鬚髮、服三法衣現沙門像，然其內無沙門德行。如是等輩，實非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子，而自說言：『我是沙門，真佛弟子。』如是等人，起增減見。何以故？此諸眾生以依如來不了義經，無慧眼故、遠離如實空見故，不如實知如來所證初發心故、不如實知修集無量菩提功德行故、不如實知如來所得無量法故、不如實知如來無量力故、不如實知如來無量境界故、不信如來無量行處故、不如實知如來不思議無量法自在故、不如實知如來不思議無量方便故、不能如實分別如來無量差別境界故、不能善入如來不可思議大悲故、不如實知如來大涅槃故。
［解］：舍利弗！一切愚痴的凡夫，不能够如实的知晓世界元本就是一法界。（注：知之一字，众妙之门，就是一法界。）凡夫由于不知一法界，就是［知之一字］，所以，才会产生出许许多多的邪知邪见。一会儿谓众生是增加的，一会儿谓众生是减少的。舍利弗！如来法义出现于世，我的真正的弟子是不会生发出这种邪见的。如果我灭度后，经过五百年的时间，多有众生愚痴而没有智慧。（注：此时正是龙树菩萨出世的时间。）他们于佛教形式上，虽然出了家，穿上了袈裟，现沙门之像，然而，内心中，却没有沙门之德行品质。如此之辈，实在不符合沙门要求，但却都自称为沙门。（注：当下佛教现状，就是如此。）大谈：“我是沙门，只有我才是佛家弟子。”如是之人，愚痴无智，起增减之见，误人子弟，败坏家风。为什么这样说呢？此种人物皆是以如來法义中，不了义经为根据，全无慧眼，了义经放在那里，他们也视而不见。这就是业力拿的，远离了如实无自性空见的原故。这些人，不能够知晓如来法义，在初发心时的状态，也不知晓如实的修集无量菩提之功德相。（注：此种非量恰恰是第七末那识之如染不择之本质。）由此，这种人，也不可能知晓如来法义的无量性相，更不能知晓如来法义的无量，无数，无边际故。由于不知道如来法义是没有边际的，所以，也不相信如来法义的无量无边之所行故。（注：这就是遍计所执自性。）由于不知道如来不思议无量法义之得大自在故，（注：见缘起如见法，见法如见佛。）由于不能够知晓一切法本来无生之不可思议之无量方便故，所以，不能够如实的分别如来法义的无量差别境界相故。（注：一切贤圣皆以无为法而有差别。真觉者，必于差别境界之当下而见实相。《大涅槃经》第八如来性品说：‘无二之性。即是实性。’《思益梵天所问经》说：‘一切法平等，无有差别，是诸法实相义。’）正是由于这些愚痴的凡夫，不能够善入如来不可思议之不增不减之大悲心故，所以，他们就不可能如实的知晓如来法义之大涅槃境界。
【经】舍利弗！愚癡凡夫無聞慧故，聞如來涅槃起斷見滅見，以起斷想及滅想故，謂眾生界減，成大邪見極重惡業。復次舍利弗！此諸眾生依於減見復起三見，此三種見與彼減見不相捨離猶如羅網。何謂三見？一者斷見，謂畢竟盡；二者滅見，謂即涅槃；三者無涅槃見，謂此涅槃畢竟空寂。舍利弗！此三種見，如是縛、如是執、如是觸，以是三見力因緣故，展轉復生二種邪見，此二種見與彼三見，不相捨離猶如羅網。何謂二見？一者無欲見，二者畢竟無涅槃見。
［解］：舍利弗！注意谛听！愚痴的凡夫们，他们缺少闻思的智慧，听说如来涅槃后，心中就生起了断灭之见。由此有了断灭的见解，所以，称言一切众生之界是渐渐的减少的，于是成就了大邪见之极重的恶业。其次，舍利弗！此种众生者，依其断灭之见，复起三种不正确的错误之见，这三种错误的知见，与那些减少之见不相舍离，犹如罗网，共业缠绵。什么是三种错误之见呢？一者，断见。称：一切法毕竟终结。二者，灭见。称：只有死后，方才涅槃。三者，没有涅槃见。称所谓的涅槃毕竟是空叔。（注：涅槃者，死后重生也。后人常言：凤凰涅槃，此之谓也。）舍利弗！以上三种错误之见，就是束缚，就是执着，就是触受，（注：皆在五蕴生灭，增减之范畴。）如果以此三种邪见处事的话，当会于展转之中复生出另外二种邪见。此二种邪见，复与前面三种错误之见，相互之间，犹如罗网，不相舍离。什么是另外的二种邪见呢？一者，没有欲望之见。二者，毕竟最终是没有涅槃的见解。（注：大乘佛法始终都是辩证的，凡是二分说法者，皆是伪悟赝品。这一点，在此经中，显现得尤其突出。）
【经】：「舍利弗！依無欲見復起二見，此二種見與無欲見不相捨離猶如羅網。何謂二見？一者戒取見，二者於不淨中起淨顛倒見。
［解］：舍利弗！由此没有欲望之邪见中，又生发出二种错见。此二种错见与其无欲之邪见不相舍离，犹如罗网。什么是这二种错见呢？一者，戒取见。二者，于不净之中，生硬的有为的生发出一切洁净的颠倒之见。（注：此二种错误的见解，当下理论界中最为难缠。一者，繁琐的戒律，束缚人性的正常发展，不利于社会上正常的弘法。二者，虚伪的极端的高扬假大空式的一切法皆是佛法。滥言：石头瓦块皆是佛等等。无聊至极，颠倒邪见，纯属泛佛论的变种。不可取，应远离。）
【经】：舍利弗！依畢竟無涅槃見，復起六種見，此六種見與無涅槃見不相捨離猶如羅網。何謂六見？一者世間有始見，二者世間有終見，三者眾生幻化所作見，四者無苦無樂見，五者無眾生事見，六者無聖諦見。
［解］：舍利弗！依此毕竟无之涅槃错见，复发生出六种新的错误之见。此等六种错见与其没有涅槃之邪见，不相舍离，犹如罗网一样，互为因果，相辅相成。那么，什么才是六见呢？一者，这个世界有一个开始的错见。（注：法本无生，世界是没有开始的。这一点，释迦在二千五百年前就发现了，真是一个伟大的贡献。此理，今日也很少有人真的懂得它。）二者，这个世界是有终止的。（注：众所周知，无始即无终！释迦当年于菩提树下夜睹流星划破夜空时，当下彻悟本元。指的就是这个缘起法，无始即无终。人类的无明，就象是夜空，其本觉的清净意根显现流星之闪烁。如露亦如电，如如执著，如是如是，应作如是观。）三者，众生有一个实有的幻化之体。（注：本非因缘，非自然性。）四者，无苦无乐见。（注：佛法不离世间法。苦乐无实，但非没有。这就是辩证。）五者，没有一切众生之事。极端的虚无主义者，当下网络上，就有一种观点，宣扬什么都没有！武断的把无自性=什么都没有！不懂装懂，误人子弟。殊不知：有的对面就是无自性。无自性本身就是源于有。如果什么都没有的话，那么，无自性也就不存在了。这一点中学生的辩证常识，他们也不懂，可悲可叹！）六者，没有圣谛见。（注：圣义谛亦无自性。无自性恰恰是因为有。这一点，是真假开悟的分水岭。）
【经】：復次舍利弗！此諸眾生依於增見，復起二見，此二種見與彼增見不相捨離猶如羅網。何謂二見？一者涅槃始生見，二者無因無緣忽然而有見。舍利弗！此二種見，令諸眾生，於善法中無願欲心、勤精進心。舍利弗，是諸眾生，以起如是二種見故，正使七佛如來、應、正遍知。次第出世為其說法，於善法中若生欲心、勤精進心，無有是處。
［解］：其次，舍利弗！前面讲了减少之邪见，下面再讲一下，增加之邪见。此种愚痴之众生，依赖于增加之邪见，又从中生发出二见。此等二见与其增加之邪见，不相舍离，犹如罗网，相互编织。何者为二呢？一者，涅槃有一个开始出生之本体。二者，无因无缘，忽然自然而出生。（注：自然外道，无因外道。）舍利弗！这二种错见，让一切众生，不再产生愿欲之心，也不再产生勤精进之心。一切皆归本体，一切历属自然。即一个是本体论，一个是自然外道。舍利弗！以上前面所言的那些众生，比起这里的本体与自然二种外道来说，即使是七佛如來，应供，正遍知，（注：恰是清净意根之功德相。）次第缘起之出世显现，为其说法，希望他们有所醒悟，于一切善法中能够生发出一些欲望之心，以及精进修习，也是不可能的。（注：此种增上慢者，已经失去了生命的活力。一切归结于本体与自然了。开悟的<楞严经>中［本非因缘，非自然性］，就是针对这个本体与自然的。由此可见：大乘佛法，非辩证思维不可。）
【经】：舍利弗！此二種見乃是無明諸惑根本，所謂涅槃始生見，無因無緣忽然而有見。
舍利弗！此二種見，乃是極惡根本大患之法。
舍利弗！依此二見起一切見，此一切見與彼二見不相捨離猶如羅網。一切見者，所謂若內若外，若麁(cū)若細若中種種諸見。
［解］：舍利弗！此二种见本是产生世间无明与一切惑乱之根本。其中，所谓的涅槃有开始出生的错见，以及无因之果，自然而生的错见，舍利弗！注意谛听！这两种邪见，乃是极为邪恶之根本大患之见。纯粹的外道之法。舍利弗！如果行者依此二见生发出来的一切错误之见，其中，此等错误之见与前面所说的二种邪见（本体与自然），它们之间不相舍离，犹如罗网，相互勾联。这其中，产生出来的一切增益之见：或内或外，或细或粗，或好或坏，或优或劣，皆为等等之妄相。（注：一切法皆无自性，增益者无实，莫作圣解。）
【经】：所謂增見、減見，舍利弗！此二種見依止一界，同一界合一界。一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故、不如實見彼一界故，起於極惡大邪見心，謂眾生界增、謂眾生界減。
［解］：所谓的增益之见，与减损之见，注意听！此二种邪见，全部依止于一真法界。（注：一真者，一合相也。）同是一界，即一合相之界。但是，一切愚痴的凡夫，并不能够如实的了知，那就是一合相故。更不可能如实之见到彼一真法界了。（注：一合相不可说，凡夫之人贪著其说。或增益，或减损。）并于此不可说中，强言生起极大的恶习，邪见之心。称：这里是增益者，那里是减损者。（注：由此鼓惑人心，不能正解一真法界之不二法门。笔者认为：凡是说增说减者，即是二货。不可取，应远离。）
【经】：爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！何者是一界？而言一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故、不如實見彼一界故，起於極惡大邪見心，謂眾生界增、謂眾生界減。」舍利弗言：「善哉世尊！此義甚深，我未能解。唯願如來為我解說，令得解了。」
［解］：此时，智慧第一菩萨舍利弗对佛说：“伟大的世间尊者！什么是一界的概念内涵呢？！为什么说一切愚痴凡夫，不能够如实的知晓什么是一界呢？！由于不知道，也不能够如实的见彼一界的原故，所以，才产生极恶劣的邪见之心。妄称这些众生是增益的，又称另一些众生是减损的。殊不知：一切众生本不生灭。伟大的世间尊者！此义甚深，我如今还不能够深刻的了解它，但愿如来〔您〕能为我等解说详情，从而让我们更加深刻的理解并掌握它。
【经】：爾時世尊告慧命舍利弗：「此甚深義，乃是如來智慧境界，亦是如來心所行處。舍利弗！如是深義，一切聲聞、緣覺智慧所不能知、所不能見，不能觀察，何況一切愚癡凡夫而能測量？唯有諸佛如來智慧，乃能觀察知見此義。舍利弗！一切聲聞、緣覺所有智慧，於此義中唯可仰信，不能如實知見觀察。舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。舍利弗！如我所說法身義者，過於恒沙，不離不脫、不斷不異不思議佛法如來功德智慧。
［解］：此时，世尊告诉智慧第一的舍利弗曰：“此义甚深，乃是如来藏之境界，（注：如来藏即是一法界，一合相。），也就是如来法义之心所行之处。（注：如来者，诸法如义也。不可于相上看。）舍利弗！如此甚深之法义，世俗当中的一切声闻，缘觉者的智慧，全部都是达不到了知其貌的。（注；经曰：“一合相不可说，凡夫之人贪著其事。”）也就是说：声闻缘觉之二乘行人尚且不可知，不可见，不可观察，（注：一法界是无相的，无法观察。）更何况是凡夫俗子们要愚痴的去测量呢？！有关一法界的事理，唯有诸佛如来的法理法趣以及智慧，方才可以观察与知见其甚深之法义。舍利弗！此中之深义者，没有任何的玄奥之趣，它本身就是第一义谛，（注：不二法门就是第一义谛。）这个第一义谛，就是不二法门之众生界。这个不二法门之众生界，也就是如来藏之性相一如，而这个性相一如的如来藏，本身就是法身。（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。）舍利弗！注意谛听！就象我所宣说的法理法趣者，超过了恒河沙数之多，然而皆是一如之法界，不离亦不脱，不会断灭，也不会异类，此种不可思议的本质，就是全部佛法之如来智慧之功德相。（注：心生则法生，笔者认为：这也就是清净意根上的功德无量相。）
【经】：「舍利弗！如世間燈，所有明色及觸，不離不脫。又如摩尼寶珠，所有明色形相，不離不脫。舍利弗！如來所說法身之義亦復如是，過於恒沙不離不脫、不斷不異不思議佛法如來功德智慧。
［解］：舍利弗！就象世俗间的灯一样，所有能够照明的色相，以及与之相应的触发（联系），其间的关系性，全部都是不离不脱者。何以故？原本不二故。又犹如摩尼宝珠，其间照映出来的所有明色形相，皆是这种不离不脱之关系。舍利弗！注意谛听！如来所说的一切法身之义理关系，也是同样的道理。即使是无量劫来的关系，也是这样的不离不脱，（注：这就是轨则。）同时也是不断不异的，这就是不可思议，（注：不以人的意志为转移。）即一切佛法之如来藏功德无量之智慧德相。
【经】：「舍利弗！此法身者，是不生不滅法，非過去際、非未來際，離二邊故；舍利弗！非過去際者離生時故，非未來際者離滅時故。舍利弗！如來法身常，以不異法故、以不盡法故。舍利弗！如來法身恒，以常可歸依故、以未來際平等故。舍利弗！如來法身清涼，以不二法故、以無分別法故。舍利弗，如來法身不變，以非滅法故、以非作法故。
［解］：舍利弗！此种法身，本身就是不生亦不灭，非过去亦非未來，离于二边取舍的。舍利弗！不属于过去际者，表示不曾生发过。不属于未来际者，表示没有断灭的时候。舍利弗！如来法义之身，恒常永存。不会以异类的形式出现。由此可见：如来法义，是不尽法义的原故。（注：法义缘生，永远鲜活。没有一个实有的來处，也没有一个实有的去处。正所谓：本非因缘，非自然性。）舍利弗！如来法身是恒常的。正是因为其恒常的原因，所以，才是可以归依之处。（注：所谓的［转识归根］，就是因为清净意根之屏幕上皆是如来法义之身故。）同时，也是未来际中，永远都是［平等性智］的原故。舍利弗！如来法身清凉利人，皆是因其不二法门的原故。也就是以其［如染不择］，无分别的原故。（注：不二是对二说的。没有了二，也就不存在不二了。）舍利弗！如来法身是不变的，因其不灭故。（注：有变化，就有生灭，如来法身，不生灭故。）这是因为，法身不是作义之法。（注：法身无为，不由作意所为。所以六祖曰：只论见性，不论禅定解脱。）
【经】：舍利弗！即此法身，過於恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。舍利弗！即此法身，厭離世間生死苦惱，棄捨一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。
［解］：舍利弗！就是这种法身，越过了恒沙无边之数的烦恼所缠，并从无始劫以来随顺世间，（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。）就象波与浪一样的关系，往來于生死之间，这种现象就叫作众生。（注：所谓众生者，此乃法身也。）舍利弗！这是以上所说的［法身］，它本身又是厌离一切世间的生死烦恼的，远离与弃舍世间的一切欲求，广行十波罗密，（注：到彼岸。）总摄八万四个法门，智修入世菩提行，这才称之为【菩萨】。众所周知：菩萨觉有情。所谓的菩萨行，就是法身行。（注：法身是活物。不要一听［不生不灭］四个字，就认为是死物，一切法皆是活物，而这个活物不再生灭。这就是辩证思维逻辑中道观。不懂辩证者，学不了大乘佛法。）
【经】：「復次舍利弗！即此法身，離一切世間煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨得清淨，住於彼岸清淨法中，到一切眾生所願之地，於一切境界中究竟通達，更無勝者；離一切障、離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來、應、正遍知。是故舍利弗！不離眾生界有法身，不離法身有眾生界；眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗！此二法者，義一名異。
［解］：其次，舍利弗！就是这种法身，远离一切世间烦恼使缠，超过一切苦难之束缚，舍弃一切烦恼之垢惑，证得清净之［意根］之身。由此住于彼岸（回归意根）之清净法中，进入一切众生所愿（业力使然）之地。于一切境界中究竟通达无碍，（注：这就是典型的<法华经>中的［清净意根］屏幕之境界。）舍此无他觉，更无胜此者。由此，人类于【清净意根】之屏幕上，远离一切障碍与束缚，于一切法（注：清净意根上，全部都是如来法义之法身。法身无碍，不二法门。）中，得其大自在。（注：观自在菩萨之境界，就是此境界，人类于此得大自在者，恰恰显现【成佛的法华】，此言不虚也。）这种清净意根屏幕上的法身境界，就叫作：如来（诸法如义），应供（随缘显现，即依他起性。），正遍知（遍计所执性）。正是因为这样的，舍利弗！注意谛听！恰恰是不离众生界而有法身存。换个角度看：正是因为不离法身之缘起，才有了众生界。也就是说：众生界就是法身，法身本身就是众生界。舍利弗！以上二者，始终是一如关系，即义一名异。或曰：性一相异。
【经】：「復次舍利弗！如我上說，眾生界中亦三種法，皆真實如，不異不差。何謂三法？一者如來藏本際相應體及清淨法，二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，三者如來藏未來際平等恒及有法。
［解］：其次，舍利弗！就象我上面所说的那样，一切众生界中，也有三种法相。此三种皆是真实如此，不异不差，不增不减。是哪三种呢？一者，与如来藏本际相应之体，也就是意识清净之正见法相。二者，与如来藏本际不相应之体，也就是烦恼缠绕之意识中，不清净法相。三者，如来藏在未来际之缘起法界中，平等性智之恒久不断之有为法。（注：前二种属于意识范畴，第三种属于清净意根之屏幕范畴。）
【经】：「舍利弗當知，如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實不虛妄，不離不脫智慧清淨，真如、法界、不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。舍利弗，我依此清淨真如法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心。
［解］：舍利弗！你应当知晓：如来藏本际之相应体（正知正见）与清净意根上的［正智~如如］之清净者，此法如实不虚。其中的法理法趣，不离不脱，智慧清净。其【清净意根】之屏幕上的真如，法界，以及不思议（清净意根本身不作意）法，从无始本际以来，就是本俱（本觉）此种清净相应之法体。（注：清净意根本俱一切如来之智慧德相，这亦是先佛经中所说。）舍利弗！注意谛听！我依此〔心生则法生〕之清净意根之真如法义境界，为了一切有情之众生，演说如此之不可思议之法（轨则之法），以及阐述其自性清净之心。（注：笔者认为：这里的自性清净心，就是有情众生之皆有的清净意根之心。）
【经】：「舍利弗當知，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法者，此本際來離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷。舍利弗！我依此煩惱所纏不相應不思議法界，為眾生故，說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。
［解］：舍利弗！注意谛听！你应当知道：如来藏本际中，不相应之体，以及烦恼缠缚中不清净的人，此种本际无始劫来远离摆脱不相应烦恼之缠缚，以及不清净法，（注：凡不符合轨则者，皆是不清净者。）唯有如来法义之大般若之菩提智慧，方能够断除其不净者。舍利弗！我今日是为了依此烦恼所缠缚的不相应之不思议法界，（注：即清净意根之境界。）为一切有情众生故，宣说这些客尘烦恼所染污之自性本觉之清净心之不可思议法。（注：此处清净心就是清净意根之心。这里隐含着一个译文用词的历史问题。我们不是文字考古派，不作更深的研究。总之，依义不依语，依智不依识。六祖慧能曰：唯论见性！经文读破了也无碍，只要能觉，就是好解。）
【经】：「舍利弗當知，如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本，備(bèi)一切法、具一切法，於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法、攝一切法。舍利弗！我依此不生不滅常恒清涼不變歸依不可思議清淨法界，說名眾生。所以者何？言眾生者，即是不生不滅、常恒清涼、不變歸依、不可思議清淨法界等異名，以是義故，我依彼法說名眾生。
［解］：舍利弗！应当知晓：如来藏末来际中，平等性智，恒常住持，一切有为之法。这就是一切诸法之根本。（注：这就是典型的清净意根屏幕上之功德无量相。）此屏幕备一切法，具一切法，显一切法，【鉴~照】一切法。于其世俗生活中之一切法，不离不脱不相违悖，（注：这也是先佛经中所说。）正所谓：如来者，诸法如义也。人类行者，于此清净意根处，真实缘起一切法，（注：心生则法生。）住持一切法，摄受一切法。（注：佛法不坏世间法。）舍利弗！注意谛听！我依此不生不灭，不增不减之恒常清凉不变之轨则，皈依一切不可思议之清净法界。这就叫作众生。为什么会这么说呢？所谓言众生者，即是众因缘所生，即是法本无生，不生不灭，不增不减，恒常清凉，不变皈依者。也就是不可思议之清净法界的等等异名而已。（注：笔者认为这就是典型的［清净意根］之隐喻之名。）正是因为如此之原因，我才依其如来法义，宣说名为【众生】。正所谓：众生者，众因缘而聚生也！
【经】：「舍利弗！此三種法皆真實如，不異不差。於此真實如不異不差法中，畢竟不起極惡不善二種邪見。何以故？以如實見故。所謂減見、增見，舍利弗！此二邪見，諸佛如來畢竟遠離，諸佛如來之所呵責。
［解］：舍利弗！以上三种法（依他起，遍计执，圆成实），皆是真实不虚的如如正智。不增不减，不异不差。人类行者，于此真实如是之不异不差（镜鉴之时，决不走样！）中，始终毕竟不起极恶或不善之二种邪知邪见。（注：后世唯识宗理论把七识意根教判成了错谬，恶慧，不可正知等等，纯属外道邪说！不可取，应远离。）为什么会这样说呢？因为以如实之见的原故！清净意根上的缘起，本身就是法则规律的内含，存在即是合理的。不以人的意志为转移。所谓的增见，减见，舍利弗！注意谛听！这二种邪见，一切诸佛如来毕竟远离之。（注：一切诸佛如来之法义里，没有增减之相法。）所以，凡是增益或减损之二法，诸佛如来，都将于以严厉之呵责。（注：学佛的最高境界，就是：法忍无生！）
【经】：「舍利弗！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若起一見、若起二見，諸佛如來非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！此人以起二見因緣故，從冥(mínɡ)入冥、從闇(àn)入闇，我說是等，名一闡(chǎn)提。是故舍利弗！汝今應學此法，化彼眾生，令離二見，住正道中。舍利弗！如是等法，汝亦應學，離彼二見，住正道中。」
［解］：舍利弗！如果有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，（四众弟子），如果他（她）们之间，有人生起了一见（本体见），或者二见（二分见），那么，一切诸佛如来将不会再是他（她）们的世间尊者了！何以故？象他（她）们这些人，皆不佩作我的弟子。舍利弗！注意谛听！这些人以其二货之边见，或是一见之本体邪论的原故，从冥顽不灵中，又再次走入冥顽之深处，不能自拔，从阴暗之处，更向着阴暗深处寻觅不停。我斥说这等人们，就是一阐提。（注：自断慧根者。不认知清净意根的存在。）是故，舍利弗！你等今天应当学习此种【不增不减】之不二法门之法，并从此不二法门中度化一切众生，令其远离【二货】之邪见！住持在清净意根之屏幕上的正确的轨则之般若大道上。舍利弗！谛听！谛听！如是等不二之法，你等应当学习，远离那些无聊的二货之见！缘起正住于清净意根之如如正道中！（注：缘起之不增不减，就是清净意根之正道！正所谓：法本无生，无生法忍。此之谓也！）
［经］：佛說此經已，慧命舍利弗，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切大眾，皆大歡喜，信受奉行。
<佛說不增不減經>
［解］：世尊演说此<不增不减经>毕，智慧第一的舍利弗，以及比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷之四众弟子等，以及一切大菩萨们，更有一切诸天，龙，夜叉，乾达婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，一切在场之大众，全部欢天喜地，法喜充满，信受奉行。
<佛說不增不減經>解析毕！
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