经：【“世尊！我见此已，作是思惟：‘如诸长老随所证见种种法相，记自所得，此诸长老有增上慢。由此慢心，记自所得，是事决尔。’何以故？如其所说自证见法，当知是人未能了别一味真如遍一切处。
“世尊！如世尊言：‘一味真实遍一切处，微细甚深，难可通达。’此言希有，是无对说。
“世尊！若世尊正教中，勤修观行诸比丘等，一味真实遍一切处，尚难通达；况诸外道在正教外，岂能证知一味真实？”
佛言：“如是，须菩提！如是微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。何以故？须菩提！于五阴中清净境界，是我所说名为真实；须菩提！于十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道中清净境界，是我所说名为真实。此清净境界，一切阴处平等一味，无差别相。如于阴中乃至圣道分中，清净境界平等一味，皆无差别。须菩提！以是义故，应知一味真如遍一切处。】—<解节经>（真谛译）
经：【“世尊！我见此已，作是思惟：‘如诸长老随所证见种种法相，记自所得，此诸长老有增上慢。由此慢心，记自所得，是事决尔。’何以故？如其所说自证见法，当知是人未能了别一味真如遍一切处。】
［解］：伟大的世间尊者！我见到此种情况后，内里在想：“如同这些长老们，各自所亲证的种种法相〔境界〕，并且各自记录〔宣说〕自己所得到的境界。但是，这些长老们心里都藏有增上慢的习气。正是由于他们各自的增上慢心，促使他们各自记录〔宣说〕自己的心得体会。于是事情也由此决定了好坏，美丑之分别取舍。为什么会这样呢？这就如同他们各自所说的自证见法〔境界〕，（注：凡是境界，也就有边界。凡有边界者，也就不会究竟。）由此可见：这些人最终都未能了别一味真如〔究竟〕是遍一切处的。
【 “世尊！如世尊言：‘一味真实遍一切处，微细甚深，难可通达。’此言希有，是无对说。
“世尊！若世尊正教中，勤修观行诸比丘等，一味真实遍一切处，尚难通达；况诸外道在正教外，岂能证知一味真实？”】
［解］：世尊！如您所说：“一味真实〔究竟义〕是遍一切处的，（注：即遍计所执性！）其义微细甚深，〔种子如瀑流〕难可通达。〔于凡愚不开演〕您的这句陈述句，非常的希有，是一句没有相对的言语。
伟大的世尊！如您在正教之中，开示弟子要：勤修观行等等。但这些弟子们，于一味真实的遍一切处之究竟上，还是很难通达的。〔因缘不聚足〕更何况是其他外道，在您的正教之外呢？他们〔外道〕又怎么可能证到一味真实呢？！
【佛言：“如是，须菩提！如是微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。何以故？须菩提！于五阴中清净境界，是我所说名为真实；须菩提！于十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道中清净境界，是我所说名为真实。此清净境界，一切阴处平等一味，无差别相。如于阴中乃至圣道分中，清净境界平等一味，皆无差别。须菩提！以是义故，应知一味真如遍一切处。】
［解］：世尊曰：“正是这样的！须菩提！注意谛听！如此细微最细微，甚深最甚深，〔阿陀那识〕难见最难见！此种阿陀那识，遍一切处，一味真实，（注：此处阿陀那识就是末那识，也就是遍计所执性。）我自从觉悟了以后，即开始为他人演说，并且安立正教，开示显现<解深密义>，令其法趣，深入浅出，晓喻于人。为什么会这样呢？须菩提！注意谛听！一切有情众生于五阴界中，其中【根】的境界，全部都是清净的，〔现量〕这正是我所言说的【是名世界】的真实现状。须菩提！注意谛听！一切行者，于十二入，十二因缘生，以及四食，四谛，四念处，正勤，如意足，根，力，觉分，八圣道等等，其中的【诸根】清净境界，（注：最终结果皆决定于〔意根〕的清净。）这就是我所言说的［是名世界］的真实。此种清净境界，〔六根本净〕于一切阴处〔色，受，想，行，识〕皆是平等一味，没有任何差别相。（注：一切贤圣皆以无为法而有差别！清净意根的本质，就是平等性智。）这种平等性智的一味真实，于诸阴中，乃至一切圣道分中，于【清净意根】的境界中，始终都是平等一味，真实而没有差别的。须菩提！以上这些法理法趣，本身就是一味真如之遍计所执于一切处的。（注：这就是遍计所执性。）
我自刀藏汝是云
一剑封喉满目尘
栖石如染无生吼
雁落鱼沉只为闻
《西蜀·法苑》2022-1-2
西蜀·净然解析
.png)
上一篇：《佛说卡拉玛经》西蜀·净然-解析
下一篇：【大乘密严经-译文】下篇