唐三藏沙门大广智不空 译
西蜀·净然白话直译
2023．1．16
《仁王护国般若波罗蜜多经卷》下
<护国品第五>
<护国品第五>
【经】尔时世尊告波斯匿王等诸大国王。谛听谛听我为汝等说护国法。一切国土若欲乱时。有诸灾难贼来破坏。汝等诸王应当受持。读诵此般若波罗蜜多。严饰道场置百佛像。百菩萨像百师子座。请百法师解说此经。于诸座前燃种种灯。烧种种香散诸杂花。广大供养衣服卧具。饮食汤药房舍床座一切供事。每日二时讲读此经。若王大臣比丘比丘尼优婆塞优婆夷。听受读诵如法修行灾难即灭。大王诸国土中有无量鬼神。一一复有无量眷属。若闻是经护汝国土。若国欲乱鬼神先乱。鬼神乱故即万人乱。当有贼起百姓丧亡。国王大子王子百官互相是非。天地变怪日月众星失时失度。大火大水及大风等。是诸难起皆应受持。讲说此般若波罗蜜多。若于是经受持读诵。一切所求官位富饶。男女慧解行来随意。人天果报皆得满足。疾疫厄难即得除愈。杻械枷锁捡系其身皆得解脱。破四重戒作五逆罪。及毁诸戒无量过咎悉得消灭。
［解］：此时，伟大的世间尊者，继续开示波斯匿王，以及其它十六大国之国王曰：“谛听！请注意谛听！我将为汝等宣说护国土之法。如果一切国土之中，一但存在若欲乱时，即会有诸灾难，以及外贼前来破坏。汝等诸王，此时应当受持，读诵此般若波罗蜜多之经。并以此严饰道场，置百千万亿佛像，以及百千万亿菩萨像，以及百千万亿师子座。再请百千万亿法师，前来解说此经。（注：一切法义缘起，本具自然宣说。世尊示法，不可相见。正所谓：人类于清净意根之屏幕上听闻一切佛法，皆应本俱平等性智，即：只存法义，不涉世俗。）于是大众于诸座前，点燃种种彩灯，燃烧种种熏香，散发种种杂花。在场大众，广施供养衣服卧具，饮食汤药，房舍床座，以及一切供事。〔接下来〕每日二时，讲读此经。若有王公大臣，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，〔四众弟子〕听受，读诵，如法修行，灾难即灭。〔殊胜无比〕世尊接下来又曰：“大王！一切诸国土中，有无量鬼神。他们之间，又一一复有无量眷属。如果有人听闻是经，此经必将佑护汝之国土。如果汝国欲乱，鬼神先乱，鬼神乱故，即万人乱。此时，当有贼起，百姓丧亡。国王太子，王子百官，互相是非。〔侵扎与夺，人心不古。〕天地变怪，日月众星失时失度。大火大水，及大风等。是诸难起皆应受持。〔受持此经，诸佛佑护。〕如果有人能够讲说此般若波罗蜜多。〔到彼岸〕并于是经受持读诵，即其日常生活之中，一切所求官位富饶，男女慧解等等，皆可行来随意。人天果报，皆得满足。疾疫厄难，即得除愈。杻械枷锁，捡系其身，皆得解脱。破四重戒，作五逆罪，及毁诸戒，无量过咎，悉得消灭。（注：此乃表法之义！不可做【欲界】福德来求索。若于相染上，做索取之欲望，则是不解释迦法义之本怀也！初学者于此，应加仔细。）
【经】大王往昔过去释提桓因。为顶生王领四军众。来上天宫欲灭帝释。时彼天主即依过去诸佛教法。敷百高座请百法师。讲读般若波罗蜜多经。顶生即退天众安乐。
大王昔天罗国王。有一太子名曰斑足。登王位时有外道师。名为善施与王灌顶。乃令斑足取千王头。以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。自登王位。已得九百九十九王唯少一王。北行万里乃得一王名曰普明。其普明王白斑足言。愿听一日礼敬三宝饭食沙门。斑足闻已即便许之。其王乃依过去诸佛所说教法。敷百高座请百法师。一日二时。讲说般若波罗蜜多八千亿偈。时彼众中第一法师。为普明王而说偈言。
［解］：大王！谛听！往昔过去之时，有释提桓因者，为顶生王，帶领四军大众，来上天宫，欲灭帝释。〔寓言故事，犹如愚公移山等。只为表法，不可执实。〕时彼天主，即依过去诸佛之教法：敷百高座，请百法师，讲读<仁王护国般若波罗蜜多经>。顶生闻法，即退回自国，从此天众安乐。〔般若到彼岸，欲界伤不及。〕
大王！谛听！昔日，有天罗国王，其有一太子，名曰：斑足。登王位时，有个外道之师，名为［善施］。此善施者与新王灌顶之时，乃令斑足取一千个王头。以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。于是斑足自登王位后，已得九百九十九王之首，唯少一王之头。于是斑足王北行万里，乃得一王，名曰：普明。此时，普明王对斑足言：“愿听一日礼敬三宝，饭食供养沙门。”斑足王闻已，随即便许之。其普明王，乃依过去诸佛所说之教法：敷百高座，请百法师，一日二时，聚众宣讲演说般若波罗蜜多经，其间诵读经文八千亿偈〔无量法趣〕。此时，在场好大众中，有排行第一法师，前来为普明王而说偈言。〔法义宣流的力量〕
劫火洞然，大千俱坏。
（注：大千世界生生灭灭，没有一个【不坏】的地方存在。）
须弥巨海，磨灭无余。
（注：须弥与香巨海，也将是磨灭无余者。）
梵释天龙，诸有情等。
（注：一切梵释天宫中，一切有情之众生。）
尚皆殄灭，何况此身。
（注：全部都将是会坏灭掉的，更何况是我们自己这个卑微的身躯呢？）
生老病死，忧悲苦恼。
（注：有情众生之生老病死，皆是自然法则之显现，忧悲苦恼，亦是有情众生之业力的呈现。）
怨亲逼迫，能与愿违。
（注：怨亲逼迫，因果不爽。）
爱欲结使，自作疮疣。
（注：欲望色贪，自作自受。）
三界无安，国有何乐。
（注：三界中没有一处是安定之处，所谓的国土，身躯又有什么可以享乐的呢？）
有为不实，从因缘起。
（注：有为皆幻，因缘生灭。）
盛衰电转，暂有即无。
（注：刹那生灭，如露如电。）
诸界趣生，随业缘现。
（注：一切界染之相，皆是业力的呈现。正所谓：你只能够看到业力允许你看到的。）
如影如响，一切皆空。
（注：万事万物皆无自性，毕竟空，无所有。）
识由业漂，乘四大起。
（注：八识之种子，皆是由业力掌控的，漂浮起落，皆以［四大］呈现之。）
无明爱缚，我我所生。
（注：无明业染生发出爱欲之缚，我与我所相生相爱，轮回往复。）
识随业迁，身即无主。
（注：八识之种子的缘起缘灭，皆随业力所迁流不息，身即无主，何须至爱？）
应知国土，幻化亦然。
（注：同理，应知一切国土，也不会永固，一切皆在幻化生灭中变迁不断〔如此观之，何爱之有？〕。）
【经】尔时法师说此偈已。时普明王闻法悟解证空三昧。王诸眷属得法眼空。其王即便诣天罗国。诸王众中而作是言。仁等今者就命时到。悉应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。诸王闻已亦皆悟解。得空三昧各各诵持。时斑足王问诸王言。汝等今者皆诵何法。
尔时普明即以上偈答斑足王。王闻是法亦证空定。欢喜踊跃告诸王言。我为外道邪师所误。非汝等咎汝各还国。当请法师解说般若波罗蜜多。时斑足王以国付弟。出家为道得无生法忍。
大王过去复有五千国王。常诵此经现生获报。汝等十六诸大国王。修护国法应当如是。受持读诵解说此经。若未来世诸国王等。为欲护国护自身者。亦应如是受持读诵解说此经。说是法时无量人众得不退转。阿修罗等得生天上。无量无数欲色诸天得无生忍。
［解］：此时，金刚座上的法师们，说此偈时，普明王即闻法悟解，证入空性三昧。〔闻经悟道〕王诸眷属，闻此经偈之后，亦得法眼空。〔法眼清净无瑕〕其时普明王，即便诣天罗国。〔法喜供养天罗国〕其他诸王大众之中，亦有作是言者：“我等仁者，今者就命时到。〔因缘际会〕悉应诵持，过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。〔忆念前世佛种〕诸王闻已，亦皆悟解。〔得大智慧〕即得此空三昧，各各诵持不断。此时，斑足王见状，讯问诸王言：“你们大家今天在这里，诵持的是什么法耶？〔如此殊胜〕”
此时，普明王即从座起，并以上偈，咏诵回答斑足王。〔为斑足王又诵一遍〕王闻是法后，当下〔意根清净〕亦证空定。〔法义的加持力量不可思议〕于是，斑足王欢喜踊跃，告诉其他国王言：“我为外道邪师所误导，一时迷惑，不识真谛，堕落于此。这个状态，不是汝等的错误，你们大家各自还回自己的国土吧！”〔心开义解，法趣归家〕于是，当下又请法师宣讲解说般若波罗蜜多。〔到彼岸〕此时，斑足王痛下决心，并以国土交付其弟，自己断然出家为道，证得无生法忍。〔成就道果〕
此大王过去之时，亦复有五千国王。〔法义种子〕常诵此经，现生获报。（注：读大乘经典，皆是法义宣流，切莫于［相］染上着眼。正所谓：只存法义，不涉世俗也！）你等十六位诸大国王，皆应修持此护国大法，皆应当如是受持，读诵，解说此经。〔宣示法义，布施法理〕若未来世，诸国王等，为欲护国护自身的话，也应当如是受持读诵，解说此经。”〔以佛法之力，加持自己。〕说是法时，无量世人大众，当下〔有为当下即无为〕，即得不退转之法果。阿修罗等，皆得生于天上。无量，无边，无数，欲色诸天，皆得无生法忍。〔成就佛种〕
不思议品第六
【经】尔时十六国王及诸大众。闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义。欢喜踊跃散百万亿众宝莲花。于虚空中成宝花座。十方诸佛无量大众。共坐此座说般若波罗蜜多。是诸大众持十千金莲华。散释迦牟尼佛上。合成花轮盖诸大众。复散八万四千芬陀利花。于虚空中成白云台。台中光明王佛。与十方诸佛无量大众。演说般若波罗蜜多。是诸大众持曼陀罗花。散释迦牟尼佛及诸众会。复散曼殊沙花。于虚空中变作金刚宝城。城中师子奋迅王佛。共十方诸佛大菩萨众。演说胜义般若波罗蜜多。复散无量天诸妙花。于虚空中成宝云盖。遍覆三千大千世界。是花盖中雨恒河沙花从空而下。
［解］：此时，十六位国王，以及诸方大众，〔在场之有情众生〕闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义〔法理法趣〕后，全部都是：欢喜踊跃！〔兴奋无比〕于是，发散百万亿数众之宝莲花，于虚空当中，形成无量无数的宝花座。其中，十方诸佛，以及无量大众，共坐此座之上，〔兴高采烈〕宣说般若波罗蜜多〔到彼岸〕。此时，这些在场的大众仁者，手持十百千万之金莲华。前去，恭敬地发散尸释迦牟尼佛身上。〔以香花供养，仅次于法供养。〕众人所献鲜花，一时，合成花轮，盖诸大众。〔佑护大众有情〕复散八万四千芬陀利花，于虚空中，形成一座白云台，台中高坐着光明王佛，并与十方诸佛，无量有情大众，一齐宣示演说般若波罗蜜多。〔到彼岸〕这时，在场之大众，手持曼陀罗花，前去发散于释迦牟尼佛，以及一切诸众会集之处。接下来，又复散发曼殊沙花。此花殊胜无比，即于虚空之中，变化作为金刚宝城。城中住有：师子奋迅王佛，及其共聚之十方诸佛大菩萨众。〔诸佛法义聚会〕共同演说胜义〔第一义谛〕般若波罗蜜多〔到彼岸〕。又复散发无量无边天诸妙花。于此虚空当中，形成巨大的宝云盖。〔佑护一切有情众生，皆得如来藏之法果〕遍覆三千大千世界，〔法义无边，无有不佑护者〕是花盖中，雨恒河沙数无量无边之花朵，此种花雨从空而降，形成了天女散花之景象。〔如来法义之花，殊胜无比之境界。〕
【经】时波斯匿王及诸大众。见是事已叹未曾有。合掌向佛而作是言。愿过去现在未来诸佛。常说般若波罗蜜多。愿诸众生常得见闻。如我今日等无有异。佛言大王如汝所说。此般若波罗蜜多。是诸佛母诸菩萨母。不共功德神通生处。诸佛同说能多利益。是故汝等常应受持。
尔时世尊为诸大众。现不可思议神通变化。一花入无量花。无量花入一花。一佛土入无量佛土。无量佛土入一佛土。一尘刹土入无量尘刹土。无量尘刹土入一尘刹土。无量大海入一毛孔。无量须弥入芥子中。一佛身入无量众生身。无量众生身入一佛身。大复现小小复现大。净复现秽秽复现净。佛身不可思议。众生身不可思议。乃至世界不可思议。当佛现此神变之时。十千女人现转女身得神通三昧。无量天人得无生法忍。无量阿修罗等成菩萨道。恒河沙菩萨现身成佛。
［解］：此时，波斯匿王，以及诸大众者，见是事已，叹未曾有。（注：在场大众，从未见过此【相】，不可思议！注意！这是在表法，若以色相和音声求我者，是人行邪道，不得见如来。如来法义，不在相染上。这一点，是真假开悟的试金石。）于是，合掌向佛而作是言：“愿过去，现在，未来诸佛，常说般若波罗蜜多。〔到彼岸〕愿诸众生，常得见闻。〔不在心意识，不离心意识。〕如我今日等，本无有异。”
佛告波斯匿王曰：“大王！谛听！正象你所说的一样！此般若波罗蜜多〔到彼岸〕，是诸佛之母，亦是诸菩萨之母。其法力殊胜无比，其中亦是不共法之功德与神通之生发之处。〔不共法为佛法之独具〕诸佛同此宣说，即能多所利益众生。是故汝等常应受持。〔法义无私，轨则宣畅，缘起瀑流。〕
此时，伟大的世间尊者！为诸大众，显现与宣示出不可思议之神通变化。〔法义畅通，非色相神变！这一点，是千古之谜！亦是真假开悟的分水岭！〕一花入无量花。无量花入一花。一佛土入无量佛土。无量佛土入一佛土。一尘刹土入无量尘刹土。无量尘刹土入一尘刹土。（注：此处法义就是<华严经>中的［一即一切，一切即一］的理趣。笔者认为：这里显现的就是不二法门之【关系~性】。在这个世界里，唯一不可变异的恰恰是这个永恒变化中的［关系性］，也就是说：只有这个【旋】之关系，才是真正意义上的不变性。）无量大海入一毛孔。无量须弥入芥子中。〔这就是关系性〕一佛身入无量众生身。无量众生身入一佛身。〔色与空的关系，无量与一的关系〕大复现小，小复现大。净复现秽，秽复现净。〔关系无大小，非净秽。〕佛身不可思议。众生身不可思议。乃至世界不可思议。〔不二就是法身。本身不可思议。〕当佛现此神变之时，（注：诸佛〔缘起〕在展现自身之关系〔轨则〕时，一切皆是表法，切不可于［相］染上观之。否则，无有是处。传统观点，千百年来误人子弟之处，就在这里。传统观点，把世尊所讲的形而上的【关系】，误解成了形而下的［相染］，这就是造成宋代以后，法相唯识宗理论者中，少有真正的觉悟者的根本原因。）十百千万女人现转女身，〔转阴为阳，有为当下即无为。〕得神通三昧。（注：此乃无为之转。非人为作意可得之。这就是［神通］之定义。）无量天人，得无生法忍。〔轨则使然〕无量阿修罗等，皆成菩萨道，又有恒河沙数之菩萨，当下现身成佛。〔法义之佛，缘起即佛。〕<经>曰：见缘起如见法，见法如见佛。笔者认为：缘起本是佛！
奉持品第七
【经】尔时波斯匿王睹佛神变。见千花台上遍照如来。千华叶上千化身佛。千花叶中无量诸佛。各说般若波罗蜜多。白佛言世尊如是无量般若波罗蜜多。不可识识不可智知。云何诸善男子于此经中。明了觉解为人演说。佛言大王汝今谛听。从初习忍至金刚定。如法修行十三观门。皆为法师依持建立。汝等大众应当如佛而供养之。百千万亿天妙香花而以奉上。
［解］：此时，波斯匿王，亲眼目睹诸佛神变。〔不思议有〕见千万花台上遍照如来。〔举目如来〕千华叶上，即有千尊化身之佛。〔法义之佛〕千花叶中，无量诸佛。〔种子无量〕各说般若波罗蜜多。（注：缘起即是佛道。正所谓：不许夜行，投明即到。）于是对佛言：“伟大的世间尊者！如是无量，无边，无數，无界之般若波罗蜜多。〔到彼岸〕真是不可以意识来识取的，〔一合相，不可说，不可取，不可思议。〕不可以世智辩聪来认知的。〔法性非知，何以识得？〕为什么那么多的善男子们，即能够于此经中，通过闻思修而明了觉解其中甚深之法趣，并且为人演说呢？”（注：这里提出了一个根本性问题，就是：有为者如何才能够认识到无为呢？）
佛告诉波斯匿王曰：“大王！汝今谛听！从初始修习无生法忍，以至到金刚定位。你们应当如法修行十三观门。（注：相上次第修行，主语已然变化。世尊这里是讲的形而下。与前面所讲的形而上，二者本质不同。）以上二者〔形而上下者〕皆为法师依持建立之依据。你等大众，〔修学者〕皆应当如同对待诸佛一样，恭敬而供养之。并且应以百千万亿天妙香花而以奉上。〔心恭敬为最上，见一切法，如见佛。〕
【经】善男子其法师者习种性菩萨。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷修十住行。见佛法僧发菩提心。于诸众生利乐悲愍。自观己身六界诸根。一切无常苦空无我。了知业行生死涅槃。能利自他饶益安乐。闻赞佛毁佛心定不动。闻有佛无佛心定不退。三业无失起六和敬。方便善巧调伏众生。勤学十智神通化利。下品修习八万四千。波罗蜜多。善男子习忍以前经十千劫。行十善行有退有进。譬如轻毛随风东西。若至忍位入正定聚。不作五逆不谤正法。知我法相悉皆空故。住解脱位于一阿僧祇劫。修习此忍能起胜行。复次性种性菩萨住无分别。修十慧观舍财命故。持净戒故心谦下故。利自他故生死无乱故。无相甚深故达有如幻故。不求果报故得无碍解故。念念示现佛神力故。对治四倒三不善根。三世惑业十颠倒故。我人知见念念虚伪。了达名假受假法假。皆不可得无自他相住真实观。中品修习八万四千波罗蜜多。于二阿僧祇劫。行诸胜行得坚忍位。
复次道种性菩萨住坚忍中观诸法性得无生灭。四无量心能破诸闇。常见诸佛广兴供养。常学诸佛住回向心。所修善根皆如实际。能于三昧广作佛事。现种种身行四摄法。住无分别化利众生。智慧明了甚深观察。一切行愿普皆修习。能为法师调御有情。善观五蕴三界二谛。无自他相得如实性。虽常修胜义而受生三界。何以故业习果报未坏尽故。于人天中顺道生故。上品修习八万四千诸波罗蜜多。三阿僧祇劫。修二利。行广大饶益。得善调伏诸三摩地。住胜观察修出离行。能证平等圣人地故。
［解］：善男子！谛听！其法师者，是一个修习［种性］之菩萨。（注：主语是种性。）若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，〔四众弟子〕修习十住位行，见到佛，法，僧，皆应发菩提心。于诸众生利乐悲愍，自观己身，六界诸根，皆是一切无常，苦空无我的。（注：一切诸〔根〕之屏幕上，过眼云烟，皆是无常。）了知一切业行，皆是生死涅槃。〔无二无别〕能利自他，饶益安乐。听闻赞佛，毁佛，心定不动。〔根不随镜转，只鉴不择〕闻有佛与无佛，亦心定不退。三业无失，起六和敬。方便善巧调伏众生。〔缘起即是方便〕勤学十智，神通化利。下品修习，八万四千，波罗蜜多。〔法门无量誓愿学。〕善男子！习得亲证法忍以前，经十千劫，行十善行，有退有进。譬如轻毛，随风东西。若至忍位，入正定聚。不作五逆，不谤正法。知我法相悉皆空故。〔法与相皆空，皆无自性。〕住解脱位，于一阿僧祇劫中，修习此忍，方能起发胜行。其次，有关性种性菩萨，住无分别之处。其修十慧观，舍财命故，持净戒故，心谦下故。利自他故生死无乱故，无相甚深故，达有如幻故，不求果报故，得无碍解脱故。念念示现诸佛神力故。〔由于以上原因〕对治四倒，三不善根者，以及三世惑业，十种颠倒故。由此可见：我人知见，念念虚伪，了达名假，受假，法假，皆不可得，无自他相，住真实观。其中接品德，应修习八万四千波罗蜜多。〔条条罗马路〕并于二阿僧祇劫里，行诸胜行，得坚忍位。〔法忍无生是人类修行的最高境界〕其次，是【道种性】菩萨。即住无生坚忍之中，观一切法性，得无生灭。〔法尔如是〕四无量心，能破诸闇。常见诸佛，广兴供养。常学诸佛，住回向心。所修善根，〔根乃现量〕皆如实际。能于三昧之中广作佛事，现种种身，行四摄法。〔化身说法〕住无分别〔清净意根之屏幕上〕，化利一切有情众生。〔以无住本立一切法〕智慧明了，甚深观察。〔恒审思量~遍计所执〕一切行愿，普皆修习。〔缘起为修〕能够作为宣法之师，自然调御一切有情众生。善观五蕴，以及三界〔欲，色，无色〕二谛〔真与俗〕。没有自相，他相，得如实性。虽常修胜义，而受生三界。〔不二法门〕为什么这么说呢？这是因为一切业习果报未坏尽故。〔色空不二，空色一如。〕于人天中，顺道生故。〔道法自然〕上品修习，八万四千，诸波罗蜜多。〔到彼岸〕并于三阿僧祇劫中，修习二利，行广大饶益，〔缘起无尽，修行未绝。〕深得善巧调伏诸三摩地之境界。住胜观察处，〔只鉴不择〕修出离行。〔有为不执，当下无为〕能证平等〔性智〕，这就是圣人〔境界〕地故。
【经】复次欢喜地。菩萨摩诃萨。超愚夫地生如来家住平等忍。初无相智照胜义谛。一相平等非相无相。断诸无明灭三界贪。未来无量生死永不生故。大悲为首起诸大愿。于方便智念念修习无量胜行。非证非不证一切遍学故。非住非不住向一切智故。行于生死魔不动故。离我我所无怖畏故。无自他相常化众生故。自在愿力生诸净土故。善男子此初觉智。非如非智非有非无。无有二相方便妙用。非倒非住非动非静。二利自在如水与波。非一非异智起诸波罗蜜多亦非一异。于四阿僧祇劫。满足修习百万行愿。此地菩萨无三界业习更不造新。由随智力以愿生故。念念常行檀波罗蜜多。布施爱语利行同事。广大清净善能安住饶益众生。
复次离垢地菩萨摩诃萨。四无量心最胜寂灭。断嗔等习修一切行。所谓远离杀害不与不取心无染欲。得真实语得和合语。得柔软语得调伏语。常行舍心常起慈心住正直心。寂静纯善离破戒垢。行大慈观念念现前。于五阿僧祇劫。具足清净戒波罗蜜多。志意勇猛永离诸染。
［解］：其次是欢喜地〔境界〕菩萨摩诃萨。此种境界，超愚夫地，生如来家，住平等〔性智〕之法忍。其特征是：初无相智，照胜义谛。（注：即以［本来无一物］之清净意根之境界，［鉴~照］一切缘起之相智，显现出胜义第一义谛之理趣。这就是【辩证】，这就是：实际理地不著一尘，万行门内不舍一法。）此境界处，一相平等，非相无相。〔实相无相〕断诸无明，灭三界贪。（注：无明与贪婪从此断灭。注意！此处讲的是法果之境界。觉者，不再会起无明与贪婪之念想。但不等同于［要去消灭贪婪与无明］。这里很难懂，但却必须懂。否则，必然是伪悟赝品。这就象：一个智者，不再犯错误。但不等同于，他要消灭犯错误。再如：人大了，不再穿开裆裤了。但不等于一定要去消灭开裆裤。）未来无量生死永不生故。〔亲证无生法忍也！〕这种人，大悲为首，起诸大愿。（注：无愿之愿，三解脱门。无缘大慈，同体大悲。离开了【辩证思维逻辑中道观】，是觉悟不了大乘佛法的。）于方便智，念念修习，无量胜行。〔法门无量誓愿学〕非证非不证，一切遍学故。〔双非〕非住非不住，向一切智故。〔辩证〕行于生死，魔不动故。离我我所，无怖畏故。无自他相，常化众生故。自在愿力，生诸净土故。〔清净意根之屏幕上，如来者，诸法如义也。〕
善男子！谛听！此初觉智，非如非智，非有非无。〔不著二边〕无有二相，方便妙用。非倒非住，非动非静。〔远离分别取舍〕二利自在，如水与波。〔不二一如〕非一非异，智起诸波罗蜜多。〔到彼岸〕亦非一异。于四阿僧祇劫。满足修习百万行愿。〔不一不异。不二是对二说的。〕此地菩萨境界，已然无三界业习，更不会再造新业。〔异熟之果，已出三界。〕由随智力，以愿生故。〔以意识之愿力，再现诸法之真实。〕念念常行檀波罗蜜多。〔法义布施〕布施爱语，利行同事。〔不在心意识，不离心意识。〕广大清净，善能安住，饶益众生。〔以意识再现真实者，是为觉。〕
其次是离垢地〔境界〕菩萨摩诃萨。四无量心，最胜寂灭。（注：法门无量誓愿学，就是［寂灭］相。）断除一切嗔恨等习气，修行一切闻思之践行。所谓远离杀害〔不可杀生〕，心中不与亦不取，努力做到心无染欲。〔无欲则刚〕平时与人交流时，即得真实语，亦得和合语，更得柔软语，最终得调伏语。〔心态平和，言语温柔。〕常行施舍之心，常起慈悲之心，常住正直之心。心地寂静纯善，远离破戒之垢。行大慈悲观，任其念念现前。〔无缘大慈，同体大悲〕于五阿僧祇劫中，具足清净戒〔任执自性~如染不择〕波罗蜜多〔到彼岸〕。志意勇猛，永离诸染。〔只存法义，不涉世俗〕
【经】复次发光地菩萨摩诃萨。住无分别灭无明闇。于无相忍而得三明。悉知三世无来无去。依四静虑四无色定。无分别智次第随顺。具足胜定得五神通。现身大小隐显自在。天眼清净悉见诸趣。天耳清净悉闻众声。以他心智知众生心。宿住能知无量差别。于六阿僧祇劫。行一切忍波罗蜜多。得大总持利益安乐。
复次焰慧地菩萨摩诃萨。修行顺忍无所摄受。永断微细身边见故。修习无边菩提分法。念处正勤神足根力觉道具足。为欲成就力无所畏不共佛法。于七阿僧祇劫。修习无量精进波罗蜜多。远离懈怠普利众生。
［解］：其次，发光地〔境界〕菩萨摩诃萨。住无分别，灭无明闇。（注：清净意根屏幕上的依他起性，就是无分别，不走样，远离无明者。不是在六道众生之外，另有一种境界，叫作发光地。此种【发光】之地，就在一切缘起之当下，［依他而起］，光芒万丈。）即于无相〔无生〕法忍中，从而证得三明。（注：遍计所执而决不走样。即如如执著，如是如是。）一切行者，皆应当知：三世诸佛无来无去，〔诸法无行不动尊！〕依四静虑，以及四无色定。（注：一切法皆无自性，依他起。）其中，人类在清净意根上的无分别智，〔平等性智〕依次第随顺觉性，即是遍计所执性。此遍计性本身具足殊胜禅定，可得五种神通。（注：所谓神通，皆是唯识所现。本身并非实有者。）现身大小，隐显自在。〔唯识无境，不可执着。〕天眼清净，悉见诸趣。（注：此处所谓的【天眼】，其实就是清净意根之屏幕的显现。一切皆是轨则当中，所呈现出来的业力。）天耳清净，悉闻众声。（注：此种天耳，乃指闻性，非为个体之听力。释迦终生不讲个体，只讲法理。所以，笔者认为：只存法义，不涉世俗之个体。）以他心智，知众生心。（注：只有［依他起性］，方才是真正意义上的他心通。正所谓：打到哪里，就指到哪里，百发百中。）宿住能知，无量差别。〔遍计所执性〕于六阿僧祇劫，行一切忍波罗蜜多。〔无生法忍到彼岸〕从而证得大总持〔陀罗尼〕利益安乐一切有情之众生。
其次，就是焰慧地【境界】菩萨摩诃萨。此等境界者，修行顺忍，无所摄受。〔无我法二执〕永断微细身边见故。〔四禅八定亦不执取〕修习无边菩提分法。（注：只修无四相之菩萨境界。）念处正勤，神足根力，觉道具足。（注：行者的一切，皆在轨则下，自然行使。正所谓：寂照照寂，切莫用力。成佛作祖，无他密义。）为欲成就，力无所畏，不共佛法。（注：佛法的不共之处，就是辩证。即不二是对二说的。）于七阿僧祇劫中，修习无量精进，波罗蜜多〔到彼岸〕，远离懈怠，普利众生。〔以无住本立一切法〕
【经】复次难胜地菩萨摩诃萨。以四无畏随顺真如。清净平等无差别相。断随小乘乐求涅槃。集诸功德具观诸谛。此苦圣谛集灭道谛。世俗胜义观无量谛。为利众生习诸技艺。文字医方赞咏戏笑。工巧咒术外道异论。吉凶占相一无错谬。但于众生不为损恼。为利益故咸悉开示。渐令安住无上菩提。知诸地中出道障道。于八阿僧祇劫。常修三昧开发诸行。
复次现前地菩萨摩诃萨。得上顺忍住三脱门。能尽三界集因集业粗现行相大悲增上。观诸生死无明闇覆。业集识种名色六处。触受爱取有生老死等。皆由着我无明业果。非有非无一相无相而不二故。于九阿僧祇劫。行百万空无相无愿三昧。得一切般若波罗蜜多无边光照。
［解］：其次，难胜地〔境界〕菩萨摩诃萨。以四无畏，随顺真如。（注：诸法缘生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。）清净平等，无差别相。〔平等性智〕断随小乘，乐求涅槃。〔没有涅槃佛，没有佛涅槃。不二一如者觉。〕集诸功德，具观诸谛。〔圣义谛亦无自性〕此苦圣谛，以及集谛灭谛道谛。〔四谛皆空〕世俗胜义〔无二无别〕观无量谛，皆是以无住本立一切法，利乐有情众生，修习一切技艺。〔应无所住而生其心〕文字，医方，赞咏，戏笑。〔皆是方便〕工巧，咒术，外道，异论，吉凶占相，一无错谬。（注：此乃轨则使然者，无对无错，只存法义，不涉世俗。正所谓：一切贤圣皆以无为法而有差别。）但于众生，不为损恼。〔恒顺众生〕为利益故，咸悉开示。〔随缘施教〕渐令安住，无上菩提。〔无取无舍，自为菩提。〕知晓一切次地中，不涉出道与障道，如染不择，意根清净者，即是菩提心。于八阿僧祇劫〔八识如来藏种子里〕常修三昧，〔无修本定〕开发诸行。〔随缘觉性〕
其次，现前地【境界】菩萨摩诃萨。（注：菩萨名相本身就是表法的。〔现前之地〕缘起本身就是菩萨之地。见缘起即见法，见法如见佛。）证得最上之觉顺法忍，并住于三解脱之门。〔空~无相~无愿〕能尽三界中之集因集业，粗现行相，大悲增上等等，（注：并于【清净意根】上直观一切生生死死，无明，闇覆等等。正所谓［七识如染~只鉴不择］也。）行者于意根之屏幕上，净观一切业集，识种，名色，六处等等，缘起缘灭，于内法尘中［唯识无境］，亲证：触，受，爱取，有生，老死等等。〔十二因缘〕此等因缘皆由执着有我之无明业果而生发。〔因缘业果，不一不二〕非有非无，一相无相，〔实相无相〕而不二故。（注：<法华经>曰：只有一乘法，无二亦无三。）于九阿僧祇劫。〔佛道佛智境界〕行百千万亿空，无相，无愿，之三昧。〔滴水入海，海咸一味。〕得一切般若波罗蜜多〔到彼岸〕无边光照。〔法义融融〕
【经】复次远行地菩萨摩诃萨。修无生忍证法无别。断诸业果细现行相。住于灭定起殊胜行。虽常寂灭广化众生。示入声闻常随佛智。示同外道示作魔王。随顺世间而常出世。于十阿僧祇劫行百万三昧。善巧方便广宣法藏。一切庄严皆得圆满。
复次不动地菩萨摩诃萨。住无生忍体无增减。断诸功用心心寂灭。无身心相犹如虚空。此菩萨佛心菩提心涅槃心。悉皆不起由本愿故。诸佛加持能一念顷。而起智业双照平等。以十力智遍不可说大千世界。随诸众生普皆利乐。于千阿僧祇劫。满足百万大愿。心心趣入一切种一切智智。
复次善慧地菩萨摩诃萨。住上无生忍灭心心相。证智自在断无碍障。具大神通修力无畏。善能守护诸佛法藏。得无碍解法义词辩。演说正法无断无尽。一刹那顷于不可说诸世界中。随诸众生所有问难。一音解释普令欢喜。于万阿僧祇劫。能现百万恒河沙等诸佛神力。无尽法藏利益圆满。
［解］：其次，远行地【境界】菩萨摩诃萨。〔种子异熟〕修无生忍，证法无别。〔一切贤圣皆以无为法而有差别。〕断诸业果，细现行相。（注：此种境界专指清净如来藏之种子。<经>曰：清净如来藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。）住于灭定，起殊胜行。〔于无生法中，忍缘起性空。〕虽常寂灭，广化众生。〔实际理地不著一尘，万行门内，不舍一法〕示入声闻，常随佛智。〔应无所住而生其心〕示同外道，示作魔王。〔凡圣一如〕随顺世间，而常出世。〔出世入世，皆顺轨则。〕于十阿僧祇劫处，常行百万三昧。〔法性恒常〕善巧方便，广宣法藏，〔缘起性空〕一切庄严，皆得圆满。〔性空缘起〕
其次，不动地【境界】菩萨摩诃萨。住无生忍境界之中，体证无增无减之实相。〔不动尊〕断诸功用，心心寂灭。〔生灭灭已，寂灭为乐。〕无身心相，犹如虚空。〔诸法无行本色空〕这就是诸佛菩萨心，亦即菩提心，亦即涅槃心。〔心佛众生三无差别〕悉皆不起，由本愿故。〔本非因缘，非自然性〕诸佛加持，能一念顷。〔一念六俱义〕而起智业，双照平等。（注：清净意根之屏幕上，如染不择，智业双行，鉴照一如，真平等性智也。）以十力智，遍不可说〔轨则〕大千世界。〔缘生也！〕随诸众生，普皆利乐一切有情众生。亦于千阿僧祇劫中，满足百万大愿。〔无缘大慈〕心心趣入，一切种智，一切智智。〔同体大悲〕
其次，善慧地【境界】菩萨摩诃萨。留住于清净意根之屏幕上，〔以无住本立一切法〕即无生忍，灭心心相。〔法法相续，寂灭为乐。〕亲证法智〔轨则〕得大自在，断弃一切碍障。（注：此乃<心经>中的观自在境界。）具大神通，修力无畏。善能守护，〔仁王护国也〕诸佛法藏〔如来宝藏〕证得无碍解脱之法。〔法义神通，化身无碍〕
【经】复次法云地菩萨摩诃萨无量智慧。思惟观察从发信心。经百万阿僧祇劫。广集无量助道法。增长无边大福智。证业自在断神通障。于一念顷能遍十方百万亿阿僧祇世界微尘数国土。悉知一切众生心行上中下根为说三乘。普令修习波罗蜜多。入佛行处力无所畏。随顺如来寂灭转依。善男子从初习忍至金刚定。皆名为伏一切烦恼无相信忍。照胜义谛灭诸烦恼。生解脱智渐渐伏灭。以生灭心得无生灭。此心若灭即无明灭。金刚定前所有知见皆不名见。唯佛顿解具一切智。所有知见而得名见。善男子金刚三昧现在前时。而亦未能等无等等。譬如有人登大高台。普观一切无不斯了。若解脱位一相无相无生无灭。同真际等法性。满功德藏住如来位。善男子如是诸菩萨摩诃萨受持解说。皆往十方诸佛刹土。利安有情通达实相。如我今日等无有异。善男子十方法界一切如来。皆依此门而得成佛。若言越此得成佛者。是魔所说非是佛说。是故汝等应如是知如是见如是信解。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
［解］：其次，法云地【境界】菩萨摩诃萨。（注：法云者，种子无限量。譬如现代网络的云端信息流。）其中存在着全部人类的无量智慧信息，以及人类无量劫以来的一切思惟与观察，人类将从此发送的信息【心~意识】思想当中，获得知识与认识世界。〔这种意识的认知能力〕经百万阿僧祇劫，〔无始劫以来〕广集无量，无边，无数，无界之助缘道法，增长无边之大福智，亲证共业自在，断除神通之障。（注：此处神通者，乃法义精神之通，化身般若之通，非有相有为有求之应通。）于一念顷能遍十方百万亿阿僧祇世界微尘数国土。（注：纯粹的意化之身，通达无碍。何以故？纯粹的意之神通，没有丝毫之碍质。换个角度看：纯粹的意识范畴中的轨则之演变。正所谓：唯识无境。没有外境，即没有一个质碍存在。）悉知一切，众生心，行上中下根，〔三根普被，意化无实。〕为说三乘，〔实则一乘〕普令修习波罗蜜多。〔到彼岸〕契入诸佛之行处，其力无边，无所畏惧，〔指哪打哪，无有死角。〕随顺如来，〔以无住本立一切法〕寂灭转依〔轨则无为〕。
善男子！谛听！从初始阶段，修习法忍，乃至最后之金刚大定。皆名之为：降伏一切烦恼，契入无相信忍〔有修有证〕。其后，于【清净意根】屏幕上的［鉴~照］胜义之谛，灭除一切烦恼，生发解脱之智，渐渐伏灭业习，并以生灭之心，亲得无生灭之智〔辩证中观〕。此心若灭，即无明灭，（注：佛法始终是辩证的，心生则法生，心若灭，法亦亡。无明若灭，何者缘行。无行则无识，八识因何而立耶？！）由此当知：金刚定前，所有知见，皆不名见。〔见见之时，见非所见，见犹离见，见不能及。〕唯佛顿解，具一切智。〔佛乃缘起也！〕所有知见，而得名见。〔只鉴不择，是名知见。〕
善男子！谛听！金刚三昧，现在前时。〔无住者，三昧耶！〕而亦未能等无等等。〔一切不在相上〕譬如有人，登大高台，普观一切，无不斯了。（注：以无住本立一切法，法法皆观！皆大自在！）若解脱位，一相无相，无生无灭。〔应无所住而生其心。此心无生无灭。不可思议。〕以上这一切，皆是：同真际，等法性，不动不摇，无生法忍也。意满功德藏，行住如来位。
善男子！谛听！如是诸菩萨摩诃萨，受持，解说，〔化身〕皆往十方诸佛刹土。〔法义之光芒〕利安有情，通达实相。〔离开了世俗谛，没有第一义谛〕如我今日，等无有异。〔诸佛无境界，不一不异。〕善男子！谛听！十方法界，一切如来，皆依此门，而得成佛。〔缘起即是佛〕若言超越此等缘起，而得成佛者，即是魔所说，即非佛所说。〔佛不二分，当下本是。〕是故汝等，应如是知，如是见，如是信解。〔以无住本立一切法〕尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
彼伏忍菩萨 于佛法长养
（注：那些能够作到无生法忍的菩萨们，都是佛法长期滋养的结果。）
坚固三十心 名为不退转
（注：其中坚固的三十之心性〔境界〕，是名为：不退转。）
初证平等性 而生诸佛家
（注：初始证到者，为平等性智，其中〔清净意根〕，恰恰是出生一切佛家思想的根源。）
由初得觉悟 名为欢喜地
（注：这种清净意根的初始觉悟〔境界〕，名称为：欢喜地。）
远离于染污 嗔等种种垢
（注：清净意根本身就远离于染污，远离贪嗔痴等种种病垢。）
具戒德清净 名为离垢地
（注：本具戒德〔不二〕清净，名之为：离垢地。）
灭坏无明闇 而得诸禅定
（注：消除无明产生的黑暗，从而亲得一切禅定之光明。）
照曜由慧光 名为发光地
（注：此中【鉴~照】之性，生发出来的智慧之光芒，称名为：发光地。）
清净菩提分 远离身边见
（注：此种清净〔无色〕之光，就是菩提之情分，〔若以色相音声求我者，是人行邪道，不得见如来。〕远离一切色身与边见。）
智慧焰炽然 名为焰慧地
（注：其次，智慧的火焰，光芒炽烈，称名为：焰慧地。）
如实知诸谛 世间诸伎艺
（注：行者如实〔不走样〕的知晓一切真谛〔第一义谛〕，但其世俗的方便伎艺〔治生产业〕不碍其回归清净意根。）
种种利群生 名为难胜地
（注：掌握了种种利生产业的话，这种清净意根之境界，就叫作：难胜地。佛法是不二法门，行者要知难而进。只有清净意根屏幕上的【如染不择】，才是真正意义上的不二法门。这一点，前人不讲，我们讲。）
观察缘生法 无明至老死
（注：仔细的观察一下，一切皆是缘生之法，〔缘起即佛〕其中包括无明缘行，行缘识……以至老死。）
能证彼甚深 名为现前地
（注：十二因缘能够亲证彼甚深之密义，这个亲证，就是名为：现前地。）
方便三摩地 示现无量身
（注：其方便就是三摩地，方便与三昧，不一不二，随其缘起，示现出无量，无边，无数，无界之化身。）
善巧应群生 名为远行地
（注：这种善巧的〔化身〕，顺应众生之缘起，称名为：远行地。）
住于无相海 一切佛加持
（注：一切法义之缘起，皆能住于无相之性海，这就是一切佛菩萨的加持。）
自在破魔军 名为不动地
（注：其间，凡能够自在〔轨则〕中，勇破魔军者，即名为：不动地。）
得四无碍解 一音演一切
（注：亲得无碍解脱之法果，皆以一音〔无相实相~大音希声〕演说一切法。）
闻者悉欢喜 名为善慧地
（注：闻此一音〔空音〕者，皆得大欢喜，此种境界，名为：善慧地。）
智慧如密云 遍满于法界
（注：法义智慧无边无量，就象是天空中的密云无数无界，遍满于所有法界。佛法是心法，正所谓：心生则法生。心有多大，法界格局就有多大。）
普洒甘露法 名为法云地
（注：如来藏种子就象甘露一样，普洒在虚空之中，这种现象就叫作：法云地。）
满足无漏界 常净解脱身
（注：一切法义之〔缘起〕，本身就是【无漏】的。人类于恒常清净的［意根］屏幕上，随缘觉性，本身就是解脱身。禅师有言：谁缚汝？！）
寂灭不思议 名为一切智
（注：这种寂灭〔无生〕的境地，根本上是不可思议的。这种现象〔不思议~无为~轨则〕，就是：一切智。）
【经】佛告波斯匿王。我灭度后法欲灭时。一切有情造恶业故。令诸国土种种灾起。诸国王等为护自身太子王子后妃眷属百官百姓一切国土。即当受持此般若波罗蜜多皆得安乐。我以是经付嘱国王。不付比丘比丘尼优婆塞优婆夷。所以者何无王威力不能建立。是故汝等常当受持读诵解说。大王吾今所化大千世界。百亿须弥百亿日月。一一须弥有四天下。此赡部洲十六大国。五百中国十万小国。是诸国中若七难起。一切国王为除难故。受持解说此般若波罗蜜多。七难即灭国土安乐。
［解］：佛告波斯匿王曰：“在我灭度之后，佛法欲灭之时。〔有为皆幻，即为生灭。〕一切有情造恶业故。（注：善业亦幻。）令诸国土，种种灾起。诸国王等，为护自身，太子王子，后妃眷属，百官百姓，一切国土，〔形而下之世俗法〕如果有人受持此般若波罗蜜多经，就会亲得安乐。〔法义化身之加持〕今日我以是经，付嘱诸大国王。不付嘱比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，为什么会这样做呢？因为：如果没有诸王之威力，即不可能建立佛法之传承体制。（注：没有制度作保证的话，传承也是难以维系的。）由是因缘，你们大家，应当经常地受持，读诵，解说此经，并为他人演说其中的甚深法理法趣。大王！注意谛听！吾今所化，三千大千世界，百千了亿须弥，百千万亿日月，一一须弥，有四天下。〔化身说法，游戏于四禅天内。〕如此赡部洲内，十六大国，以及五百中国，十万小国。〔法无边界，国分大小。〕是诸国中，若七难起，一切国王，为除难故。〔国有方所，难无美丑。全部都是形而上学者。〕受持解说此般若波罗蜜多〔到彼岸〕者，七难即灭，国土安乐。（注：行者若能够于清净意根之屏幕上【照~鉴】诸法，不取不舍，了了分明。其中灾难，自行消除。正所谓：本来无一物，何处惹尘埃。）
【经】波斯匿王言云何七难。佛言一者日月失度日色改变。白色赤色黄色黑色。或二三四五日并照。月色改变赤色黄色日月薄蚀。或有重轮一二三四五重轮现。二者星辰失度。彗星木星火星金星水星土等诸星各各为变或时昼出。三者龙火鬼火人火树火。大火四起焚烧万物。四者时节改变寒暑不恒。冬雨雷电夏霜冰雪。雨土石山及以砂砾。非时降雹雨赤黑水。江河泛涨流石浮山。五者暴风数起昏蔽日月。发屋拔树飞沙走石。六者天地亢阳陂池竭涸。草木枯死百谷不成。七者四方贼来侵国内外。兵戈竞起百姓丧亡。大王我今略说如是诸难。其有日昼不现月夜不现。天种种灾无云雨雪。地种种灾崩裂震动。或复血流鬼神出现鸟兽怪异。如是灾难无量无边。一一灾起皆须受持。读诵解说此般若波罗蜜多。
［解］：此时，波斯匿王言：“什么是七难呢？”佛曰：“一者，日月失度，日色改变，白色赤色黄色黑色。或二三四五日并照。月色改变赤色黄色。〔日月变形，犹如哈哈镜。〕日月薄蚀。或有重轮一二三四五重轮现。〔违背了事物之轨则〕二者，星辰失度。彗星木星火星金星水星土等，诸星各各为变或时昼出。〔运行不符合轨则逻辑〕三者，龙火鬼火人火树火等等，诸大火四起焚烧万物。〔世界末日〕四者，时节改变寒暑不恒。冬雨雷电夏霜冰雪。雨土石山及以砂砾。非时降雹，雨赤黑水。江河泛涨，流石浮山。〔四季失调，乾坤倒转。〕五者，暴风数起，昏蔽日月，发屋拔树，飞沙走石。〔无情之暴虐〕六者，天地亢阳，陂池竭涸，草木枯死，百谷不成。〔生灵涂炭〕七者，四方贼来，侵国内外，兵戈竞起，百姓丧亡。〔有情之造孽〕大王！谛听！我今略说，如是诸难，其有日昼，却不现月夜，亦不现日照之光明。天降种种灾难，久无云雨雪飘。地有种种灾祸，常常崩裂震动，〔自然灾害〕或复血流，鬼神出现，鸟兽怪异。〔皆是业力所感〕如是灾难，无量无边。〔因果不爽〕真行者于一一灾起之时，皆须受持读诵，开示解说此般若波罗蜜多经。〔见经见法则见佛。若能够以意识再现真实者，是为觉。〕
【经】尔时十六国王。闻佛所说皆悉惊怖。波斯匿王白佛言世尊。何故天地有是灾难。佛言大王由赡部洲。大小国邑一切人民。不孝父母不敬师长。沙门婆罗门国王大臣不行正法。由此诸恶有是难兴。大王般若波罗蜜多。能出生一切诸佛法。一切菩萨解脱法。一切国王无上法。一切有情出离法。如摩尼宝体具众德。能镇毒龙诸恶鬼神。能遂人心所求满足。能应轮王名如意珠。能令难陀跋难陀等诸大龙王。降霔甘雨润泽草木。若于闇夜置高幢上。光照天地明如日出。此般若波罗蜜多亦复如是。汝等诸王应作宝幢及以幡盖。烧香散花广大供养。宝函盛经置于宝案。若欲行时常导其前。所在住处作七宝帐。众宝为座置经于上。种种供养如事父母。亦如诸天奉事帝释。大王我见诸国一切人王。皆由过去侍五百佛恭敬供养得为帝王。一切圣人得道果者。来生其国作大利益。若王福尽无道之时。圣人舍去灾难竞起。大王若未来世有诸国王。建立正法护三宝者。我令五方菩萨摩诃萨众往护其国。
［解］：此时，在场的十六位国王，听闻世尊所说，皆悉惊怖。〔害怕灾难的到来〕波斯匿王站起，顶礼佛足，询问佛言：“伟大的世间尊者！为什么天地中，会有这么多的灾难呢？世尊对诸国王们，开示曰：“诸位大王！注意谛听！由赡部洲，大小国邑，一切人民，不孝父母，不敬师长，沙门，婆罗门，国王，大臣，不行正法。〔不修心性〕由此诸恶，有是难兴。〔皆是业果生发灾难〕大王！谛听！只有般若波罗蜜多〔到彼岸〕，才能出生一切诸佛法慧，〔意识之精华〕一切菩萨解脱之法，一切国王无上正法，一切有情出离之法，〔缘起之法〕犹如摩尼宝珠，体具众德。〔本觉朗朗〕能镇毒龙，以及诸恶鬼神，亦能遂人之心，显所求之满足。又能应顺转轮法王，名之为：如意〔根〕之宝珠。（注：清净意根之屏幕上的一切如来法义，皆是清净本觉的。）其中的法义威力〔如染不择者〕，能够使难陀跋难陀等等，诸大龙王〔一起听从轨则的趋使〕降霔甘雨，润泽草木，若于闇夜，置高幢上，若于白昼，光照天地，明如日出。〔大自然的恩慧，任执自性，轨生物解。〕此般若波罗蜜多，〔到彼岸〕亦复如是。（注：一切皆是自然存在，本自俱足。释迦当年只是一个【发现】，而不是创造。由此可见：觉性永远都是第一性的。一人知，便天下知。佛不再佛，觉不再觉。正所谓：我己把众生都度遍，实无一众生得度者。这就是辩证思维逻辑中道观。全部佛法的第一要义，就在这里。）汝等诸王，应作宝幢，及以幡盖，烧香散花，广大供养。〔恭敬与感恩一切缘起〕宝函盛经，置于宝案。〔见经如见法，见法如见佛〕若欲行时，常导其前。〔法义永远在行动的前面〕所在住处，作七宝帐，众宝为座，置经于上。〔供经如供佛〕种种供养，如事父母，亦如诸天，奉事帝释。〔法供养如见佛〕大王！谛听！我见诸国，一切人王，皆由过去，侍五百佛，恭敬供养，得为帝王。〔业果感招，今日做王。〕一切圣人，得道果者，来生其国，作大利益。〔若知前世事，今生受者是。〕若王福尽，无道之时，圣人舍去，灾难竞起。〔释迦也改变不了业力，佛法只是教人觉悟的，不是躲灾的。这一点，少有人直讲，我们揭示之。世尊不改业力。〕大王！注意谛听！若未来世，有诸国王建立正法，护三宝者，〔发心向上一路〕我将令其五方菩萨摩诃萨之众，前往护佑其国。〔法义之加持，意识之感应。〕
【经】东方金刚手菩萨摩诃萨。手持金刚杵放青色光。与四俱胝菩萨往护其国。
南方金刚宝菩萨摩诃萨。手持金刚摩尼放日色光。与四俱胝菩萨往护其国。
西方金刚利菩萨摩诃萨。手持金刚剑放金色光。与四俱胝菩萨往护其国。
北方金刚药叉菩萨摩诃萨。手持金刚铃放琉璃色光。与四俱胝药叉往护其国。
中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨。手持金刚轮放五色光。与四俱胝菩萨往护其国是五菩萨摩诃萨。各与如是无量大众。于汝国中作大利益。当立形像而供养之。
［解］：此时，东方，金刚手〔表法义〕菩萨摩诃萨，手持金刚杵放青色光，并与四俱胝之一切菩萨，前往护其国土。〔护国般若波罗蜜多〕
南方，金刚宝〔表法义〕菩萨摩诃萨。手持金刚摩尼，放日色光，并与四俱胝一切大菩萨，前往护持其国。〔到彼岸〕
西方，金刚利〔表法义〕菩萨摩诃萨。手持金刚剑，放金色光，并与四俱胝一切菩萨，前往护其国土。
北方，金刚药叉〔表法义〕菩萨摩诃萨。手持金刚铃，放琉璃色光，并与四俱胝一切药叉，前往护持其国。
中方，金刚波罗蜜多〔表法义〕菩萨摩诃萨。手持金刚轮，放五色光，并与四俱胝菩萨，前往护其国土。以上是五位〔东西南北中〕菩萨摩诃萨，各与其国土中如是无量大众。于汝国中作大利益。由此原故，你们应当立其形像〔写真〕而供养之。〔喻义五方佛〕
【经】尔时金刚手菩萨摩诃萨等。即从座起顶礼佛足。却住一面而白佛言。世尊我等本愿承佛神力。十方世界一切国土若有此经受持读诵解说之处。我当各与如是眷属。于一念顷即至其所。守护正法建立正法。令其国界无诸灾难。刀兵疾疫一切皆除。世尊我有陀罗尼能加持拥护。是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻一经于耳。所有罪障悉皆消灭。况复诵习而令通利。以法威力当令国界永无众难。即于佛前异口同音说陀罗尼曰。
［解］：此时，金刚手〔名相表法〕菩萨摩诃萨等，即从座起，顶礼佛足。（注：此处【主语】换角色了。）却住一面，而白佛言：“伟大的世间尊者！我等本愿发心，承接诸佛神力。令十方世界，一切国土，若有于此经中，受持，读诵，解说之处者，我等必当各与如是眷属之人，于一念顷，即至其所。〔意念化身~刹那法义。〕守护正法，建设正法。并且令其国界，从此无诸灾难。〔法义佑护之〕刀兵疾疫，一切皆除。〔愿力消灾〕伟大的世间尊者！我等皆有陀罗尼〔总持义愿〕，能够加持佑护一切诵持，宣传，演说此经者。这是一切诸佛菩萨，本所修行的速疾之门。〔大道至简，发愿最亲。〕如果有人得闻此经于耳，所有罪障悉皆消灭。〔法力无边，法义通达。自依他而起，通遍计所执，当下圆成实。〕况复诵习，而令通利。〔贯通无碍，广为宣说。〕以法义之威力，当令国界，永无众难。”〔远离烦恼与痛苦〕
说是语已，即于佛前，异口同音诵言陀罗尼曰：
【经】 娜谟啰怛娜(二合)怛啰(二合)夜野(一)娜莫(引)阿哩夜(二合)吠(无盖反)[口*路]者娜(引)野(二)怛他(引)[薩/女]多(引)夜啰诃(二合)谛(三)三藐二没驮(引)野(四)娜莫阿(引)哩野(二合五)三满多跋捺啰(二合引)野(六)冒地萨怛嚩(二合引)野(七)摩诃萨怛嚩(二合引)野(八)摩贺迦(引)噜抳迦(引)野(九)怛儞野(二合)他(引十)枳穰(二合)娜钵啰(二合)儞(引)闭(十一)恶乞叉(二合)野句势(十二)钵啰(二合)底婆(引)娜嚩底(十三)萨嚩没驮(引)嚩路枳谛(十四)瑜誐跛哩儞涩跛(二合)宁(十五)俨避(引)啰努啰嚩誐(引)系(十六)底哩野(三合)特嚩(二合十七)跛哩儞涩跛(二合)宁(十八)冒地质多散惹娜儞(十九)萨嚩(引)毗晒迦毗(引)色讫谛(二合二十)达磨娑(引)誐啰三步谛(二十一)阿慕伽室啰(二合)嚩儜(二十二)摩贺三满多跋奈啰(二合)步弥(二十三)涅(奴逸反)哩野(二合)谛(二十四)尾野(二合)羯啰(二合)拏(二十五)跛哩钵啰(二合)跛儞(二十六)萨嚩悉驮(二十七)娜么塞讫哩(三合)谛(二十八)萨嚩冒地萨怛嚩(二合二十九)散惹娜儞(三十)婆誐嚩底(丁以反上同三十一)没驮(引)么谛(三十二)阿啰儞迦啰奶(三十三)阿啰拏迦啰奶(三十四)摩贺钵罗(二合)枳穰(二合三十五)播啰弭谛娑嚩(二合)贺(三十六)
［解］：有关一切陀罗尼〔咒语〕之类，原则上不可翻译。笔者在此省略，读者可以读诵原文。
【经】尔时世尊闻是说已。赞金刚手等诸菩萨言。善哉善哉。若有诵持此陀罗尼者。我及十方诸佛悉常加护。诸恶神鬼。敬之如佛。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
大王吾以此经付嘱汝等。毗舍离国憍萨罗国。室罗筏国摩伽陀国。波罗痆斯国迦毗罗国。拘尸那国憍睒弥国。般遮罗国波吒罗国。末土罗国乌尸尼国。奔吒跋多国。提婆跋多国。迦尸国瞻波国。如是一切诸国王等。皆应受持般若波罗蜜多。
［解］：此时，世尊听闻大众，如是说已。赞叹金刚手等诸菩萨曰：“太好了！太好了！如果能够读诵持受此陀罗尼〔咒语〕者。我〔释迦牟尼〕以及十方诸佛，全部都是：悉常加护之。一切恶魔神鬼，亦当敬之如佛。〔见经如见佛〕不久当得阿耨多罗三藐三菩提。〔亲证无上正等正觉〕
大王！谛听！吾以此经，付嘱汝等。〔已然传授给你们了〕毗舍离国，憍萨罗国。室罗筏国，摩伽陀国，波罗痆斯国，迦毗罗国，拘尸那国，憍睒弥国，般遮罗国波吒罗国，末土罗国乌尸尼国，奔吒跋多国，提婆跋多国，迦尸国瞻波国，如是一切诸国王等。〔十六位国王，闻法即授记。〕皆应受持般若波罗蜜多。〔全部都将迅速到达彼岸〕
【经】时诸大众阿修罗等。闻佛所说诸灾难事。身毛皆竖高声唱言。愿我未来不生彼国。时十六王即舍王位修出家道。具八胜处十一切处。得伏忍言忍无生法忍。
尔时一切天人大众阿修罗等。散曼陀罗花曼殊沙花。婆师迦花苏曼那花。以供养佛。随其种性得三脱门。生空法空菩提分法。无量无数菩萨摩诃萨。散拘勿头花波头摩花而供养佛。无量三昧悉皆现前。得住顺忍无生法忍。无量无数菩萨摩诃萨。得恒河沙诸三昧门。真俗平等具无碍解。常起大悲于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界。广利众生现身成佛。
［解］：这个时候，在场的诸大众中的阿修罗等。闻佛所说的诸多灾难之事，〔感应〕身毛皆竖起来了，同时高声唱言：“愿我未来不生其它国土。”〔皆愿出生佛国净土〕此时，在场的十六位国王，亦即舍弃王位，发愿从佛修习出家之道。具足八胜之处，以及十一切处。〔皆随释迦，皆得佛愿〕亲得伏忍，言忍，无生法忍。〔法忍无生，成就大道。〕
此时，在场的一切天人大众，以及阿修罗等。全部站立，发散曼陀罗花，以及曼殊沙花，婆师迦花，苏曼那花等等，皆以供养佛陀。〔乞佛加持〕于是在场之大众，皆能随其各自之种性，证得三种解脱之门。〔空~无相~无愿〕其中之生空，法空，菩提分法等等，以及无量无数无边无界之菩萨摩诃萨。〔入一世缘起菩萨行〕散发拘勿头花，波头摩花，而皆供养诸佛。由此当知：无量三昧，悉皆现前。〔楞严大定，法忍无生。〕由此得住顺忍，以及无生法忍。〔本非因缘，非自然性〕从此无量无数，无边无界之菩萨摩诃萨，皆得亲证恒河沙数诸多三昧之门。〔以无住本立一切法，究竟之忍。〕真俗平等，具无碍解。〔平等性智〕常起〔同体〕大悲于百千万亿阿僧祇佛刹微尘数之世界。〔无量之非量也！〕从此广利众生，当下现身成佛。〔缘起本是佛〕
嘱累品第八
【经】佛告波斯匿王今诫汝等。吾灭度后正法欲灭。后五十年后五百年。后五千年无佛法僧。此经三宝付诸国王建立守护。令我四部诸弟子等。受持读诵解其义理。广为众生宣说法要。令其修习出离生死。
大王后五浊世。一切国王王子大臣。自恃高贵破灭吾教。明作制法。制我弟子比丘比丘尼。不听出家修行正道。亦复不听造佛塔像。白衣高座比丘地立。与兵奴法等无有异。当知尔时法灭不久。
大王破国因缘皆汝自作。恃己威力制四部众不听修福。诸恶比丘受别请法。知识比丘共为一心。互相亲善斋会求福。是外道法都非我教。百姓疾疫无量苦难。当知尔时国土破灭。大王法末世时国王大臣四部弟子。各作非法横与佛教。作诸过咎非法非律。系缚比丘如破狱囚。当知尔时法灭不久。
［解］：世尊开示波斯匿王等曰：“谛听！谛听！今日告诫汝等，于吾灭度后，正法欲灭。〔相法当生〕后五十年，以至后五百年，以至后五千年时，将无佛法僧。（注：轨则与业力使然，谁也改变不了，释迦只是发现，而不是创造。这就是佛法与其它宗教的根本区别。也就是佛法之所以伟大之处。）此经中之法义三宝皆已付诸十六国王等等在场之大众，希望大家建立与守护之。令我四部诸弟子等，〔四众弟子〕皆能受持读诵，解其义理。〔明心见性之法宝〕并且广为众生宣说法要，令其修习出离生死。〔亲证无生法忍之轨则大道〕
大王啊！注意谛听！后五浊世中，一切国王，以及王子大臣们，将会自恃高贵，破灭吾教。〔追求形而下之利益，不学形而上之解脱。〕明作制度宪法，控制我弟子之比丘比丘尼们，不再听取出家修行之正道，亦复不听造佛塔像。〔忽视形式上的庄严〕白衣高座，比丘地立。〔白衣与比丘本末倒置〕此等现象即与兵奴之法，等无有异。〔文革造反，破庙毁像，践踏庄严。〕当知尔时法灭不久。（注：如此下去，离佛法之灭亡，也就是不久了。）
大王！谛听！所谓的破国因缘，皆是汝等自作。依恃自己的威力，欲制四部众生，不听修福。〔忽视解行一如〕诸恶比丘，亦生受别请法之想，更有不良之知识比丘，共为一心，业力聚齐，互相亲善，结帮串联，斋会求福。〔法会放生，不务正业〕是诸外道之法，都非我教之内容。纵观百姓疾疫，无量苦难。〔佛法不离世间法〕当知尔时，国土破灭，民不聊生。大王啊！注意谛听！法末世时，国王大臣，四部弟子，各作非法之举，横加参与佛教内务，作诸过咎，即非法又非律。此法邪恶，系缚比丘，如破狱囚。〔欲望之囚，现状可悲。〕当知尔时，法灭不久。〔道将不道，法亦非法〕
【经】大王我灭度后四部弟子。一切国王王子百官。乃是任持护三宝者。而自破灭如师子身中虫。自食师子肉非外道也。坏我法者得大过咎。正法衰薄民无正行。诸恶渐增其寿日减。无复孝子六亲不和。天龙不祐恶鬼恶龙日来侵害。灾怪相继为祸纵横。当堕地狱傍生饿鬼。若得为人贫穷下贱诸根不具。如影随形如响应声。如人夜书火灭字存。毁法果报亦复如大王未来世中一切国王王子大臣。与我弟子横立记籍设官典主。大小僧统非理役使。当知尔时佛法不久。
大王未来世中一切国王四部弟子。当依十方一切诸佛。常所行道建立流通。而恶比丘为求名利不依我法。于国王前自说过患作破法缘。其王不别信受此语。横立制法不依佛戒。当知尔时法灭不久。
大王未来世中国王大臣四部弟子。自作破法破国因缘。身自受之非佛法咎。天龙舍去五浊转增。若具说者穷劫不尽。
［解］：大王！谛听！在我灭度之后，当有四部弟子，〔四众弟子〕一切国王，以及王子百官，依然在任持守护三宝者，而自己不加修行，意志破灭，犹如师子身中之虫。〔继生者〕自食师子之肉，非是外道所作也。这种〔继生虫〕坏我佛法，得大过咎。〔过失很大〕从此往下，正法衰薄，民无正行。诸恶渐增，其寿日减。〔佛法衰微〕人伦之间，无复孝子，六亲不和，天龙不祐，恶鬼恶龙，出出没没，日来侵害。〔人心不净，灾难频繁。〕灾怪相继，为祸纵横。由此可见：这些堕落之人，当堕地狱，傍生饿鬼之类〔三种恶道〕。若得为人，贫穷下贱，诸根不具〔残疾者〕。世间业力，纯属人为自作，如影随形，如响应声，亦如有人夜读诗书，火灭字存。〔业种轮回〕毁法果报，亦复如是。〔因果不爽〕
大王！谛听！在未来之世中，一切国王，以及王子大臣们，及其我之弟子们，如果横立记籍，设官分类典主的话，〔形而下类中大作功夫境界〕那么，大小僧统，非理役使。〔不修形而上之心性〕当知尔时，佛法不久。〔大乘佛法，不在形而下之功夫境界上。后世，有慧能大师总结曰：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。笔者认为：此种境界，恰恰就是<法华经>中所讲的【清净意根】之功德相。〕
大王！注意谛听！从今以后，未来世中，一切国王，以及四部弟子们〔四众弟子〕，皆当依赖于十方一切诸佛，〔依诸佛力加持〕常所行道，建立流通，〔菩萨入世，法义交流。〕而有恶比丘们，为了追求名闻利养，不依我法，自以为是，于诸国王面前，自说过患，〔议论是非〕作破法缘。〔破坏法缘〕其王不曾识别，妄信受用此语。〔陷入是非泥潭〕横立制法，不依佛戒。〔以世法束缚佛法〕当知尔时，法灭不久。（注：形而下之刑制立法横加束缚时，形而上之佛法，将无有立锥之地。未来中国特色的佛法，必将是形而上与形而下的不二一如的完美结合。）
大王！谛听！未来世中的国王以及大臣，又或四众弟子们，如果有自作破法，破国因缘者，必然将身自受之，〔因果不爽〕此种劣根之人，自欺欺人，非是佛法之咎。〔因缘果报，轨则使然。〕天龙舍去，五浊转增，〔自毁前程〕若具说者，穷劫不尽。（注：形而下之是是非非，永无止境。所以，释迦四十九年，不在形而下之是非〔二分〕中讲法。可惜的是，有关这一点，历史上，很少有人警醒之。）
【经】尔时十六大国王。闻说未来如是诸诫。悲啼号泣声动三千。天地昏闇光明不现。时诸王等各各至心受持佛语。不制四部出家学道当如佛教。
尔时恒河沙等无量大众皆共叹言。当尔之时世间空虚是无佛世。
尔时波斯匿王白佛言。世尊当何名此经。我等云何奉持。佛告大王。此经名为仁王护国般若波罗蜜多。亦得名为甘露法药。若有服行能愈诸疾。大王般若波罗蜜多所有功德。犹如虚空不可测量。若有受持读诵之者。所获功德能护仁王及诸众生。犹如垣墙亦如城壁。是故汝等应当受持。
佛说是经已。弥勒师子吼等无量菩萨摩诃萨。舍利弗须菩提等无量声闻。欲界色界无量天人。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。阿修罗等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
［解］：此时，在场的十六位大国之国王，闻说未来〔世尊〕如是〔开示〕诸诫，感动的全部都是：悲啼号泣，声动三千大千世界，〔表法显义，彰显法义之殊胜。〕天地昏闇，光明不现，〔昭示出惊天动地〕此时，诸位大王等等，各各至心，受持佛语。〔爱不释手〕从此不再受世俗制律之束缚，其中四众弟子，以及出家学道，皆当如法佛教正轨。〔佛法之复兴〕
此时，有恒河沙等无量大众，闻听世尊开示，皆共叹言：“我等当尔之时，世间空虚，是无佛世。”（注：这是众人的一个误判。佛乃缘起，无生无灭。何言：无佛之世耶？！）
此时，波斯匿王从座站起，礼向佛言：“伟大的世间尊者！我们应当如何称名此经呢？我等应当如何奉持此经呢？”
佛告大王曰：“此经名为<仁王护国般若波罗蜜多经>，亦得名为：【甘露法药】。（注：笔者认为此处喻指形而上的［法义之甘露］，亦是喻指：人类意识之智慧结晶。）若有服行者，当能愈诸疾。〔远离无慧愚痴之病态〕
大王！谛听！般若波罗蜜多所有功德。〔皆是清净意根上的如染不择之本觉智慧〕这种现象，就犹如虚空不可测量一样，永远是【非量~无限】的。如果有受持读诵者的话，其人所获功德，便能护持仁王及诸众生。〔法义的力量，不可思议。〕这种意志〔意识的力量〕，犹如垣墙一样的竖强，亦如城壁一样的，不可侵犯。由此原故，汝等应当努力受持。〔法义的光芒，才是人类的终极希望。〕
佛说是经已，〔缘生法聚，不可思议。〕弥勒师子吼等，无量无边无数无界之菩萨摩诃萨。（注：法义之缘起，就是菩萨行。菩萨已然无有四相之形式，此种纯粹的形而上之【原生态】，正所谓：如来者，诸法如义也。笔者认为，此种境界，恰恰就是［清净意根］之屏幕上的〔只存法义，不涉世俗〕之功德相。）此时，在场的舍利弗，须菩提等，以及无量声闻，欲界，色界，无量天人等等，更有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷〔四众弟子〕以及阿修罗等，一切大众。〔一切有情众生〕闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。〔解行一如，以意识再现真实也！〕
［解］：此时，伟大的世间尊者，继续开示波斯匿王，以及其它十六大国之国王曰：“谛听！请注意谛听！我将为汝等宣说护国土之法。如果一切国土之中，一但存在若欲乱时，即会有诸灾难，以及外贼前来破坏。汝等诸王，此时应当受持，读诵此般若波罗蜜多之经。并以此严饰道场，置百千万亿佛像，以及百千万亿菩萨像，以及百千万亿师子座。再请百千万亿法师，前来解说此经。（注：一切法义缘起，本具自然宣说。世尊示法，不可相见。正所谓：人类于清净意根之屏幕上听闻一切佛法，皆应本俱平等性智，即：只存法义，不涉世俗。）于是大众于诸座前，点燃种种彩灯，燃烧种种熏香，散发种种杂花。在场大众，广施供养衣服卧具，饮食汤药，房舍床座，以及一切供事。〔接下来〕每日二时，讲读此经。若有王公大臣，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，〔四众弟子〕听受，读诵，如法修行，灾难即灭。〔殊胜无比〕世尊接下来又曰：“大王！一切诸国土中，有无量鬼神。他们之间，又一一复有无量眷属。如果有人听闻是经，此经必将佑护汝之国土。如果汝国欲乱，鬼神先乱，鬼神乱故，即万人乱。此时，当有贼起，百姓丧亡。国王太子，王子百官，互相是非。〔侵扎与夺，人心不古。〕天地变怪，日月众星失时失度。大火大水，及大风等。是诸难起皆应受持。〔受持此经，诸佛佑护。〕如果有人能够讲说此般若波罗蜜多。〔到彼岸〕并于是经受持读诵，即其日常生活之中，一切所求官位富饶，男女慧解等等，皆可行来随意。人天果报，皆得满足。疾疫厄难，即得除愈。杻械枷锁，捡系其身，皆得解脱。破四重戒，作五逆罪，及毁诸戒，无量过咎，悉得消灭。（注：此乃表法之义！不可做【欲界】福德来求索。若于相染上，做索取之欲望，则是不解释迦法义之本怀也！初学者于此，应加仔细。）
【经】大王往昔过去释提桓因。为顶生王领四军众。来上天宫欲灭帝释。时彼天主即依过去诸佛教法。敷百高座请百法师。讲读般若波罗蜜多经。顶生即退天众安乐。
大王昔天罗国王。有一太子名曰斑足。登王位时有外道师。名为善施与王灌顶。乃令斑足取千王头。以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。自登王位。已得九百九十九王唯少一王。北行万里乃得一王名曰普明。其普明王白斑足言。愿听一日礼敬三宝饭食沙门。斑足闻已即便许之。其王乃依过去诸佛所说教法。敷百高座请百法师。一日二时。讲说般若波罗蜜多八千亿偈。时彼众中第一法师。为普明王而说偈言。
［解］：大王！谛听！往昔过去之时，有释提桓因者，为顶生王，帶领四军大众，来上天宫，欲灭帝释。〔寓言故事，犹如愚公移山等。只为表法，不可执实。〕时彼天主，即依过去诸佛之教法：敷百高座，请百法师，讲读<仁王护国般若波罗蜜多经>。顶生闻法，即退回自国，从此天众安乐。〔般若到彼岸，欲界伤不及。〕
大王！谛听！昔日，有天罗国王，其有一太子，名曰：斑足。登王位时，有个外道之师，名为［善施］。此善施者与新王灌顶之时，乃令斑足取一千个王头。以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。于是斑足自登王位后，已得九百九十九王之首，唯少一王之头。于是斑足王北行万里，乃得一王，名曰：普明。此时，普明王对斑足言：“愿听一日礼敬三宝，饭食供养沙门。”斑足王闻已，随即便许之。其普明王，乃依过去诸佛所说之教法：敷百高座，请百法师，一日二时，聚众宣讲演说般若波罗蜜多经，其间诵读经文八千亿偈〔无量法趣〕。此时，在场好大众中，有排行第一法师，前来为普明王而说偈言。〔法义宣流的力量〕
劫火洞然，大千俱坏。
（注：大千世界生生灭灭，没有一个【不坏】的地方存在。）
须弥巨海，磨灭无余。
（注：须弥与香巨海，也将是磨灭无余者。）
梵释天龙，诸有情等。
（注：一切梵释天宫中，一切有情之众生。）
尚皆殄灭，何况此身。
（注：全部都将是会坏灭掉的，更何况是我们自己这个卑微的身躯呢？）
生老病死，忧悲苦恼。
（注：有情众生之生老病死，皆是自然法则之显现，忧悲苦恼，亦是有情众生之业力的呈现。）
怨亲逼迫，能与愿违。
（注：怨亲逼迫，因果不爽。）
爱欲结使，自作疮疣。
（注：欲望色贪，自作自受。）
三界无安，国有何乐。
（注：三界中没有一处是安定之处，所谓的国土，身躯又有什么可以享乐的呢？）
有为不实，从因缘起。
（注：有为皆幻，因缘生灭。）
盛衰电转，暂有即无。
（注：刹那生灭，如露如电。）
诸界趣生，随业缘现。
（注：一切界染之相，皆是业力的呈现。正所谓：你只能够看到业力允许你看到的。）
如影如响，一切皆空。
（注：万事万物皆无自性，毕竟空，无所有。）
识由业漂，乘四大起。
（注：八识之种子，皆是由业力掌控的，漂浮起落，皆以［四大］呈现之。）
无明爱缚，我我所生。
（注：无明业染生发出爱欲之缚，我与我所相生相爱，轮回往复。）
识随业迁，身即无主。
（注：八识之种子的缘起缘灭，皆随业力所迁流不息，身即无主，何须至爱？）
应知国土，幻化亦然。
（注：同理，应知一切国土，也不会永固，一切皆在幻化生灭中变迁不断〔如此观之，何爱之有？〕。）
【经】尔时法师说此偈已。时普明王闻法悟解证空三昧。王诸眷属得法眼空。其王即便诣天罗国。诸王众中而作是言。仁等今者就命时到。悉应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。诸王闻已亦皆悟解。得空三昧各各诵持。时斑足王问诸王言。汝等今者皆诵何法。
尔时普明即以上偈答斑足王。王闻是法亦证空定。欢喜踊跃告诸王言。我为外道邪师所误。非汝等咎汝各还国。当请法师解说般若波罗蜜多。时斑足王以国付弟。出家为道得无生法忍。
大王过去复有五千国王。常诵此经现生获报。汝等十六诸大国王。修护国法应当如是。受持读诵解说此经。若未来世诸国王等。为欲护国护自身者。亦应如是受持读诵解说此经。说是法时无量人众得不退转。阿修罗等得生天上。无量无数欲色诸天得无生忍。
［解］：此时，金刚座上的法师们，说此偈时，普明王即闻法悟解，证入空性三昧。〔闻经悟道〕王诸眷属，闻此经偈之后，亦得法眼空。〔法眼清净无瑕〕其时普明王，即便诣天罗国。〔法喜供养天罗国〕其他诸王大众之中，亦有作是言者：“我等仁者，今者就命时到。〔因缘际会〕悉应诵持，过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。〔忆念前世佛种〕诸王闻已，亦皆悟解。〔得大智慧〕即得此空三昧，各各诵持不断。此时，斑足王见状，讯问诸王言：“你们大家今天在这里，诵持的是什么法耶？〔如此殊胜〕”
此时，普明王即从座起，并以上偈，咏诵回答斑足王。〔为斑足王又诵一遍〕王闻是法后，当下〔意根清净〕亦证空定。〔法义的加持力量不可思议〕于是，斑足王欢喜踊跃，告诉其他国王言：“我为外道邪师所误导，一时迷惑，不识真谛，堕落于此。这个状态，不是汝等的错误，你们大家各自还回自己的国土吧！”〔心开义解，法趣归家〕于是，当下又请法师宣讲解说般若波罗蜜多。〔到彼岸〕此时，斑足王痛下决心，并以国土交付其弟，自己断然出家为道，证得无生法忍。〔成就道果〕
此大王过去之时，亦复有五千国王。〔法义种子〕常诵此经，现生获报。（注：读大乘经典，皆是法义宣流，切莫于［相］染上着眼。正所谓：只存法义，不涉世俗也！）你等十六位诸大国王，皆应修持此护国大法，皆应当如是受持，读诵，解说此经。〔宣示法义，布施法理〕若未来世，诸国王等，为欲护国护自身的话，也应当如是受持读诵，解说此经。”〔以佛法之力，加持自己。〕说是法时，无量世人大众，当下〔有为当下即无为〕，即得不退转之法果。阿修罗等，皆得生于天上。无量，无边，无数，欲色诸天，皆得无生法忍。〔成就佛种〕
不思议品第六
【经】尔时十六国王及诸大众。闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义。欢喜踊跃散百万亿众宝莲花。于虚空中成宝花座。十方诸佛无量大众。共坐此座说般若波罗蜜多。是诸大众持十千金莲华。散释迦牟尼佛上。合成花轮盖诸大众。复散八万四千芬陀利花。于虚空中成白云台。台中光明王佛。与十方诸佛无量大众。演说般若波罗蜜多。是诸大众持曼陀罗花。散释迦牟尼佛及诸众会。复散曼殊沙花。于虚空中变作金刚宝城。城中师子奋迅王佛。共十方诸佛大菩萨众。演说胜义般若波罗蜜多。复散无量天诸妙花。于虚空中成宝云盖。遍覆三千大千世界。是花盖中雨恒河沙花从空而下。
［解］：此时，十六位国王，以及诸方大众，〔在场之有情众生〕闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义〔法理法趣〕后，全部都是：欢喜踊跃！〔兴奋无比〕于是，发散百万亿数众之宝莲花，于虚空当中，形成无量无数的宝花座。其中，十方诸佛，以及无量大众，共坐此座之上，〔兴高采烈〕宣说般若波罗蜜多〔到彼岸〕。此时，这些在场的大众仁者，手持十百千万之金莲华。前去，恭敬地发散尸释迦牟尼佛身上。〔以香花供养，仅次于法供养。〕众人所献鲜花，一时，合成花轮，盖诸大众。〔佑护大众有情〕复散八万四千芬陀利花，于虚空中，形成一座白云台，台中高坐着光明王佛，并与十方诸佛，无量有情大众，一齐宣示演说般若波罗蜜多。〔到彼岸〕这时，在场之大众，手持曼陀罗花，前去发散于释迦牟尼佛，以及一切诸众会集之处。接下来，又复散发曼殊沙花。此花殊胜无比，即于虚空之中，变化作为金刚宝城。城中住有：师子奋迅王佛，及其共聚之十方诸佛大菩萨众。〔诸佛法义聚会〕共同演说胜义〔第一义谛〕般若波罗蜜多〔到彼岸〕。又复散发无量无边天诸妙花。于此虚空当中，形成巨大的宝云盖。〔佑护一切有情众生，皆得如来藏之法果〕遍覆三千大千世界，〔法义无边，无有不佑护者〕是花盖中，雨恒河沙数无量无边之花朵，此种花雨从空而降，形成了天女散花之景象。〔如来法义之花，殊胜无比之境界。〕
【经】时波斯匿王及诸大众。见是事已叹未曾有。合掌向佛而作是言。愿过去现在未来诸佛。常说般若波罗蜜多。愿诸众生常得见闻。如我今日等无有异。佛言大王如汝所说。此般若波罗蜜多。是诸佛母诸菩萨母。不共功德神通生处。诸佛同说能多利益。是故汝等常应受持。
尔时世尊为诸大众。现不可思议神通变化。一花入无量花。无量花入一花。一佛土入无量佛土。无量佛土入一佛土。一尘刹土入无量尘刹土。无量尘刹土入一尘刹土。无量大海入一毛孔。无量须弥入芥子中。一佛身入无量众生身。无量众生身入一佛身。大复现小小复现大。净复现秽秽复现净。佛身不可思议。众生身不可思议。乃至世界不可思议。当佛现此神变之时。十千女人现转女身得神通三昧。无量天人得无生法忍。无量阿修罗等成菩萨道。恒河沙菩萨现身成佛。
［解］：此时，波斯匿王，以及诸大众者，见是事已，叹未曾有。（注：在场大众，从未见过此【相】，不可思议！注意！这是在表法，若以色相和音声求我者，是人行邪道，不得见如来。如来法义，不在相染上。这一点，是真假开悟的试金石。）于是，合掌向佛而作是言：“愿过去，现在，未来诸佛，常说般若波罗蜜多。〔到彼岸〕愿诸众生，常得见闻。〔不在心意识，不离心意识。〕如我今日等，本无有异。”
佛告波斯匿王曰：“大王！谛听！正象你所说的一样！此般若波罗蜜多〔到彼岸〕，是诸佛之母，亦是诸菩萨之母。其法力殊胜无比，其中亦是不共法之功德与神通之生发之处。〔不共法为佛法之独具〕诸佛同此宣说，即能多所利益众生。是故汝等常应受持。〔法义无私，轨则宣畅，缘起瀑流。〕
此时，伟大的世间尊者！为诸大众，显现与宣示出不可思议之神通变化。〔法义畅通，非色相神变！这一点，是千古之谜！亦是真假开悟的分水岭！〕一花入无量花。无量花入一花。一佛土入无量佛土。无量佛土入一佛土。一尘刹土入无量尘刹土。无量尘刹土入一尘刹土。（注：此处法义就是<华严经>中的［一即一切，一切即一］的理趣。笔者认为：这里显现的就是不二法门之【关系~性】。在这个世界里，唯一不可变异的恰恰是这个永恒变化中的［关系性］，也就是说：只有这个【旋】之关系，才是真正意义上的不变性。）无量大海入一毛孔。无量须弥入芥子中。〔这就是关系性〕一佛身入无量众生身。无量众生身入一佛身。〔色与空的关系，无量与一的关系〕大复现小，小复现大。净复现秽，秽复现净。〔关系无大小，非净秽。〕佛身不可思议。众生身不可思议。乃至世界不可思议。〔不二就是法身。本身不可思议。〕当佛现此神变之时，（注：诸佛〔缘起〕在展现自身之关系〔轨则〕时，一切皆是表法，切不可于［相］染上观之。否则，无有是处。传统观点，千百年来误人子弟之处，就在这里。传统观点，把世尊所讲的形而上的【关系】，误解成了形而下的［相染］，这就是造成宋代以后，法相唯识宗理论者中，少有真正的觉悟者的根本原因。）十百千万女人现转女身，〔转阴为阳，有为当下即无为。〕得神通三昧。（注：此乃无为之转。非人为作意可得之。这就是［神通］之定义。）无量天人，得无生法忍。〔轨则使然〕无量阿修罗等，皆成菩萨道，又有恒河沙数之菩萨，当下现身成佛。〔法义之佛，缘起即佛。〕<经>曰：见缘起如见法，见法如见佛。笔者认为：缘起本是佛！
奉持品第七
【经】尔时波斯匿王睹佛神变。见千花台上遍照如来。千华叶上千化身佛。千花叶中无量诸佛。各说般若波罗蜜多。白佛言世尊如是无量般若波罗蜜多。不可识识不可智知。云何诸善男子于此经中。明了觉解为人演说。佛言大王汝今谛听。从初习忍至金刚定。如法修行十三观门。皆为法师依持建立。汝等大众应当如佛而供养之。百千万亿天妙香花而以奉上。
［解］：此时，波斯匿王，亲眼目睹诸佛神变。〔不思议有〕见千万花台上遍照如来。〔举目如来〕千华叶上，即有千尊化身之佛。〔法义之佛〕千花叶中，无量诸佛。〔种子无量〕各说般若波罗蜜多。（注：缘起即是佛道。正所谓：不许夜行，投明即到。）于是对佛言：“伟大的世间尊者！如是无量，无边，无數，无界之般若波罗蜜多。〔到彼岸〕真是不可以意识来识取的，〔一合相，不可说，不可取，不可思议。〕不可以世智辩聪来认知的。〔法性非知，何以识得？〕为什么那么多的善男子们，即能够于此经中，通过闻思修而明了觉解其中甚深之法趣，并且为人演说呢？”（注：这里提出了一个根本性问题，就是：有为者如何才能够认识到无为呢？）
佛告诉波斯匿王曰：“大王！汝今谛听！从初始修习无生法忍，以至到金刚定位。你们应当如法修行十三观门。（注：相上次第修行，主语已然变化。世尊这里是讲的形而下。与前面所讲的形而上，二者本质不同。）以上二者〔形而上下者〕皆为法师依持建立之依据。你等大众，〔修学者〕皆应当如同对待诸佛一样，恭敬而供养之。并且应以百千万亿天妙香花而以奉上。〔心恭敬为最上，见一切法，如见佛。〕
【经】善男子其法师者习种性菩萨。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷修十住行。见佛法僧发菩提心。于诸众生利乐悲愍。自观己身六界诸根。一切无常苦空无我。了知业行生死涅槃。能利自他饶益安乐。闻赞佛毁佛心定不动。闻有佛无佛心定不退。三业无失起六和敬。方便善巧调伏众生。勤学十智神通化利。下品修习八万四千。波罗蜜多。善男子习忍以前经十千劫。行十善行有退有进。譬如轻毛随风东西。若至忍位入正定聚。不作五逆不谤正法。知我法相悉皆空故。住解脱位于一阿僧祇劫。修习此忍能起胜行。复次性种性菩萨住无分别。修十慧观舍财命故。持净戒故心谦下故。利自他故生死无乱故。无相甚深故达有如幻故。不求果报故得无碍解故。念念示现佛神力故。对治四倒三不善根。三世惑业十颠倒故。我人知见念念虚伪。了达名假受假法假。皆不可得无自他相住真实观。中品修习八万四千波罗蜜多。于二阿僧祇劫。行诸胜行得坚忍位。
复次道种性菩萨住坚忍中观诸法性得无生灭。四无量心能破诸闇。常见诸佛广兴供养。常学诸佛住回向心。所修善根皆如实际。能于三昧广作佛事。现种种身行四摄法。住无分别化利众生。智慧明了甚深观察。一切行愿普皆修习。能为法师调御有情。善观五蕴三界二谛。无自他相得如实性。虽常修胜义而受生三界。何以故业习果报未坏尽故。于人天中顺道生故。上品修习八万四千诸波罗蜜多。三阿僧祇劫。修二利。行广大饶益。得善调伏诸三摩地。住胜观察修出离行。能证平等圣人地故。
［解］：善男子！谛听！其法师者，是一个修习［种性］之菩萨。（注：主语是种性。）若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，〔四众弟子〕修习十住位行，见到佛，法，僧，皆应发菩提心。于诸众生利乐悲愍，自观己身，六界诸根，皆是一切无常，苦空无我的。（注：一切诸〔根〕之屏幕上，过眼云烟，皆是无常。）了知一切业行，皆是生死涅槃。〔无二无别〕能利自他，饶益安乐。听闻赞佛，毁佛，心定不动。〔根不随镜转，只鉴不择〕闻有佛与无佛，亦心定不退。三业无失，起六和敬。方便善巧调伏众生。〔缘起即是方便〕勤学十智，神通化利。下品修习，八万四千，波罗蜜多。〔法门无量誓愿学。〕善男子！习得亲证法忍以前，经十千劫，行十善行，有退有进。譬如轻毛，随风东西。若至忍位，入正定聚。不作五逆，不谤正法。知我法相悉皆空故。〔法与相皆空，皆无自性。〕住解脱位，于一阿僧祇劫中，修习此忍，方能起发胜行。其次，有关性种性菩萨，住无分别之处。其修十慧观，舍财命故，持净戒故，心谦下故。利自他故生死无乱故，无相甚深故，达有如幻故，不求果报故，得无碍解脱故。念念示现诸佛神力故。〔由于以上原因〕对治四倒，三不善根者，以及三世惑业，十种颠倒故。由此可见：我人知见，念念虚伪，了达名假，受假，法假，皆不可得，无自他相，住真实观。其中接品德，应修习八万四千波罗蜜多。〔条条罗马路〕并于二阿僧祇劫里，行诸胜行，得坚忍位。〔法忍无生是人类修行的最高境界〕其次，是【道种性】菩萨。即住无生坚忍之中，观一切法性，得无生灭。〔法尔如是〕四无量心，能破诸闇。常见诸佛，广兴供养。常学诸佛，住回向心。所修善根，〔根乃现量〕皆如实际。能于三昧之中广作佛事，现种种身，行四摄法。〔化身说法〕住无分别〔清净意根之屏幕上〕，化利一切有情众生。〔以无住本立一切法〕智慧明了，甚深观察。〔恒审思量~遍计所执〕一切行愿，普皆修习。〔缘起为修〕能够作为宣法之师，自然调御一切有情众生。善观五蕴，以及三界〔欲，色，无色〕二谛〔真与俗〕。没有自相，他相，得如实性。虽常修胜义，而受生三界。〔不二法门〕为什么这么说呢？这是因为一切业习果报未坏尽故。〔色空不二，空色一如。〕于人天中，顺道生故。〔道法自然〕上品修习，八万四千，诸波罗蜜多。〔到彼岸〕并于三阿僧祇劫中，修习二利，行广大饶益，〔缘起无尽，修行未绝。〕深得善巧调伏诸三摩地之境界。住胜观察处，〔只鉴不择〕修出离行。〔有为不执，当下无为〕能证平等〔性智〕，这就是圣人〔境界〕地故。
【经】复次欢喜地。菩萨摩诃萨。超愚夫地生如来家住平等忍。初无相智照胜义谛。一相平等非相无相。断诸无明灭三界贪。未来无量生死永不生故。大悲为首起诸大愿。于方便智念念修习无量胜行。非证非不证一切遍学故。非住非不住向一切智故。行于生死魔不动故。离我我所无怖畏故。无自他相常化众生故。自在愿力生诸净土故。善男子此初觉智。非如非智非有非无。无有二相方便妙用。非倒非住非动非静。二利自在如水与波。非一非异智起诸波罗蜜多亦非一异。于四阿僧祇劫。满足修习百万行愿。此地菩萨无三界业习更不造新。由随智力以愿生故。念念常行檀波罗蜜多。布施爱语利行同事。广大清净善能安住饶益众生。
复次离垢地菩萨摩诃萨。四无量心最胜寂灭。断嗔等习修一切行。所谓远离杀害不与不取心无染欲。得真实语得和合语。得柔软语得调伏语。常行舍心常起慈心住正直心。寂静纯善离破戒垢。行大慈观念念现前。于五阿僧祇劫。具足清净戒波罗蜜多。志意勇猛永离诸染。
［解］：其次是欢喜地〔境界〕菩萨摩诃萨。此种境界，超愚夫地，生如来家，住平等〔性智〕之法忍。其特征是：初无相智，照胜义谛。（注：即以［本来无一物］之清净意根之境界，［鉴~照］一切缘起之相智，显现出胜义第一义谛之理趣。这就是【辩证】，这就是：实际理地不著一尘，万行门内不舍一法。）此境界处，一相平等，非相无相。〔实相无相〕断诸无明，灭三界贪。（注：无明与贪婪从此断灭。注意！此处讲的是法果之境界。觉者，不再会起无明与贪婪之念想。但不等同于［要去消灭贪婪与无明］。这里很难懂，但却必须懂。否则，必然是伪悟赝品。这就象：一个智者，不再犯错误。但不等同于，他要消灭犯错误。再如：人大了，不再穿开裆裤了。但不等于一定要去消灭开裆裤。）未来无量生死永不生故。〔亲证无生法忍也！〕这种人，大悲为首，起诸大愿。（注：无愿之愿，三解脱门。无缘大慈，同体大悲。离开了【辩证思维逻辑中道观】，是觉悟不了大乘佛法的。）于方便智，念念修习，无量胜行。〔法门无量誓愿学〕非证非不证，一切遍学故。〔双非〕非住非不住，向一切智故。〔辩证〕行于生死，魔不动故。离我我所，无怖畏故。无自他相，常化众生故。自在愿力，生诸净土故。〔清净意根之屏幕上，如来者，诸法如义也。〕
善男子！谛听！此初觉智，非如非智，非有非无。〔不著二边〕无有二相，方便妙用。非倒非住，非动非静。〔远离分别取舍〕二利自在，如水与波。〔不二一如〕非一非异，智起诸波罗蜜多。〔到彼岸〕亦非一异。于四阿僧祇劫。满足修习百万行愿。〔不一不异。不二是对二说的。〕此地菩萨境界，已然无三界业习，更不会再造新业。〔异熟之果，已出三界。〕由随智力，以愿生故。〔以意识之愿力，再现诸法之真实。〕念念常行檀波罗蜜多。〔法义布施〕布施爱语，利行同事。〔不在心意识，不离心意识。〕广大清净，善能安住，饶益众生。〔以意识再现真实者，是为觉。〕
其次是离垢地〔境界〕菩萨摩诃萨。四无量心，最胜寂灭。（注：法门无量誓愿学，就是［寂灭］相。）断除一切嗔恨等习气，修行一切闻思之践行。所谓远离杀害〔不可杀生〕，心中不与亦不取，努力做到心无染欲。〔无欲则刚〕平时与人交流时，即得真实语，亦得和合语，更得柔软语，最终得调伏语。〔心态平和，言语温柔。〕常行施舍之心，常起慈悲之心，常住正直之心。心地寂静纯善，远离破戒之垢。行大慈悲观，任其念念现前。〔无缘大慈，同体大悲〕于五阿僧祇劫中，具足清净戒〔任执自性~如染不择〕波罗蜜多〔到彼岸〕。志意勇猛，永离诸染。〔只存法义，不涉世俗〕
【经】复次发光地菩萨摩诃萨。住无分别灭无明闇。于无相忍而得三明。悉知三世无来无去。依四静虑四无色定。无分别智次第随顺。具足胜定得五神通。现身大小隐显自在。天眼清净悉见诸趣。天耳清净悉闻众声。以他心智知众生心。宿住能知无量差别。于六阿僧祇劫。行一切忍波罗蜜多。得大总持利益安乐。
复次焰慧地菩萨摩诃萨。修行顺忍无所摄受。永断微细身边见故。修习无边菩提分法。念处正勤神足根力觉道具足。为欲成就力无所畏不共佛法。于七阿僧祇劫。修习无量精进波罗蜜多。远离懈怠普利众生。
［解］：其次，发光地〔境界〕菩萨摩诃萨。住无分别，灭无明闇。（注：清净意根屏幕上的依他起性，就是无分别，不走样，远离无明者。不是在六道众生之外，另有一种境界，叫作发光地。此种【发光】之地，就在一切缘起之当下，［依他而起］，光芒万丈。）即于无相〔无生〕法忍中，从而证得三明。（注：遍计所执而决不走样。即如如执著，如是如是。）一切行者，皆应当知：三世诸佛无来无去，〔诸法无行不动尊！〕依四静虑，以及四无色定。（注：一切法皆无自性，依他起。）其中，人类在清净意根上的无分别智，〔平等性智〕依次第随顺觉性，即是遍计所执性。此遍计性本身具足殊胜禅定，可得五种神通。（注：所谓神通，皆是唯识所现。本身并非实有者。）现身大小，隐显自在。〔唯识无境，不可执着。〕天眼清净，悉见诸趣。（注：此处所谓的【天眼】，其实就是清净意根之屏幕的显现。一切皆是轨则当中，所呈现出来的业力。）天耳清净，悉闻众声。（注：此种天耳，乃指闻性，非为个体之听力。释迦终生不讲个体，只讲法理。所以，笔者认为：只存法义，不涉世俗之个体。）以他心智，知众生心。（注：只有［依他起性］，方才是真正意义上的他心通。正所谓：打到哪里，就指到哪里，百发百中。）宿住能知，无量差别。〔遍计所执性〕于六阿僧祇劫，行一切忍波罗蜜多。〔无生法忍到彼岸〕从而证得大总持〔陀罗尼〕利益安乐一切有情之众生。
其次，就是焰慧地【境界】菩萨摩诃萨。此等境界者，修行顺忍，无所摄受。〔无我法二执〕永断微细身边见故。〔四禅八定亦不执取〕修习无边菩提分法。（注：只修无四相之菩萨境界。）念处正勤，神足根力，觉道具足。（注：行者的一切，皆在轨则下，自然行使。正所谓：寂照照寂，切莫用力。成佛作祖，无他密义。）为欲成就，力无所畏，不共佛法。（注：佛法的不共之处，就是辩证。即不二是对二说的。）于七阿僧祇劫中，修习无量精进，波罗蜜多〔到彼岸〕，远离懈怠，普利众生。〔以无住本立一切法〕
【经】复次难胜地菩萨摩诃萨。以四无畏随顺真如。清净平等无差别相。断随小乘乐求涅槃。集诸功德具观诸谛。此苦圣谛集灭道谛。世俗胜义观无量谛。为利众生习诸技艺。文字医方赞咏戏笑。工巧咒术外道异论。吉凶占相一无错谬。但于众生不为损恼。为利益故咸悉开示。渐令安住无上菩提。知诸地中出道障道。于八阿僧祇劫。常修三昧开发诸行。
复次现前地菩萨摩诃萨。得上顺忍住三脱门。能尽三界集因集业粗现行相大悲增上。观诸生死无明闇覆。业集识种名色六处。触受爱取有生老死等。皆由着我无明业果。非有非无一相无相而不二故。于九阿僧祇劫。行百万空无相无愿三昧。得一切般若波罗蜜多无边光照。
［解］：其次，难胜地〔境界〕菩萨摩诃萨。以四无畏，随顺真如。（注：诸法缘生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。）清净平等，无差别相。〔平等性智〕断随小乘，乐求涅槃。〔没有涅槃佛，没有佛涅槃。不二一如者觉。〕集诸功德，具观诸谛。〔圣义谛亦无自性〕此苦圣谛，以及集谛灭谛道谛。〔四谛皆空〕世俗胜义〔无二无别〕观无量谛，皆是以无住本立一切法，利乐有情众生，修习一切技艺。〔应无所住而生其心〕文字，医方，赞咏，戏笑。〔皆是方便〕工巧，咒术，外道，异论，吉凶占相，一无错谬。（注：此乃轨则使然者，无对无错，只存法义，不涉世俗。正所谓：一切贤圣皆以无为法而有差别。）但于众生，不为损恼。〔恒顺众生〕为利益故，咸悉开示。〔随缘施教〕渐令安住，无上菩提。〔无取无舍，自为菩提。〕知晓一切次地中，不涉出道与障道，如染不择，意根清净者，即是菩提心。于八阿僧祇劫〔八识如来藏种子里〕常修三昧，〔无修本定〕开发诸行。〔随缘觉性〕
其次，现前地【境界】菩萨摩诃萨。（注：菩萨名相本身就是表法的。〔现前之地〕缘起本身就是菩萨之地。见缘起即见法，见法如见佛。）证得最上之觉顺法忍，并住于三解脱之门。〔空~无相~无愿〕能尽三界中之集因集业，粗现行相，大悲增上等等，（注：并于【清净意根】上直观一切生生死死，无明，闇覆等等。正所谓［七识如染~只鉴不择］也。）行者于意根之屏幕上，净观一切业集，识种，名色，六处等等，缘起缘灭，于内法尘中［唯识无境］，亲证：触，受，爱取，有生，老死等等。〔十二因缘〕此等因缘皆由执着有我之无明业果而生发。〔因缘业果，不一不二〕非有非无，一相无相，〔实相无相〕而不二故。（注：<法华经>曰：只有一乘法，无二亦无三。）于九阿僧祇劫。〔佛道佛智境界〕行百千万亿空，无相，无愿，之三昧。〔滴水入海，海咸一味。〕得一切般若波罗蜜多〔到彼岸〕无边光照。〔法义融融〕
【经】复次远行地菩萨摩诃萨。修无生忍证法无别。断诸业果细现行相。住于灭定起殊胜行。虽常寂灭广化众生。示入声闻常随佛智。示同外道示作魔王。随顺世间而常出世。于十阿僧祇劫行百万三昧。善巧方便广宣法藏。一切庄严皆得圆满。
复次不动地菩萨摩诃萨。住无生忍体无增减。断诸功用心心寂灭。无身心相犹如虚空。此菩萨佛心菩提心涅槃心。悉皆不起由本愿故。诸佛加持能一念顷。而起智业双照平等。以十力智遍不可说大千世界。随诸众生普皆利乐。于千阿僧祇劫。满足百万大愿。心心趣入一切种一切智智。
复次善慧地菩萨摩诃萨。住上无生忍灭心心相。证智自在断无碍障。具大神通修力无畏。善能守护诸佛法藏。得无碍解法义词辩。演说正法无断无尽。一刹那顷于不可说诸世界中。随诸众生所有问难。一音解释普令欢喜。于万阿僧祇劫。能现百万恒河沙等诸佛神力。无尽法藏利益圆满。
［解］：其次，远行地【境界】菩萨摩诃萨。〔种子异熟〕修无生忍，证法无别。〔一切贤圣皆以无为法而有差别。〕断诸业果，细现行相。（注：此种境界专指清净如来藏之种子。<经>曰：清净如来藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。）住于灭定，起殊胜行。〔于无生法中，忍缘起性空。〕虽常寂灭，广化众生。〔实际理地不著一尘，万行门内，不舍一法〕示入声闻，常随佛智。〔应无所住而生其心〕示同外道，示作魔王。〔凡圣一如〕随顺世间，而常出世。〔出世入世，皆顺轨则。〕于十阿僧祇劫处，常行百万三昧。〔法性恒常〕善巧方便，广宣法藏，〔缘起性空〕一切庄严，皆得圆满。〔性空缘起〕
其次，不动地【境界】菩萨摩诃萨。住无生忍境界之中，体证无增无减之实相。〔不动尊〕断诸功用，心心寂灭。〔生灭灭已，寂灭为乐。〕无身心相，犹如虚空。〔诸法无行本色空〕这就是诸佛菩萨心，亦即菩提心，亦即涅槃心。〔心佛众生三无差别〕悉皆不起，由本愿故。〔本非因缘，非自然性〕诸佛加持，能一念顷。〔一念六俱义〕而起智业，双照平等。（注：清净意根之屏幕上，如染不择，智业双行，鉴照一如，真平等性智也。）以十力智，遍不可说〔轨则〕大千世界。〔缘生也！〕随诸众生，普皆利乐一切有情众生。亦于千阿僧祇劫中，满足百万大愿。〔无缘大慈〕心心趣入，一切种智，一切智智。〔同体大悲〕
其次，善慧地【境界】菩萨摩诃萨。留住于清净意根之屏幕上，〔以无住本立一切法〕即无生忍，灭心心相。〔法法相续，寂灭为乐。〕亲证法智〔轨则〕得大自在，断弃一切碍障。（注：此乃<心经>中的观自在境界。）具大神通，修力无畏。善能守护，〔仁王护国也〕诸佛法藏〔如来宝藏〕证得无碍解脱之法。〔法义神通，化身无碍〕
【经】复次法云地菩萨摩诃萨无量智慧。思惟观察从发信心。经百万阿僧祇劫。广集无量助道法。增长无边大福智。证业自在断神通障。于一念顷能遍十方百万亿阿僧祇世界微尘数国土。悉知一切众生心行上中下根为说三乘。普令修习波罗蜜多。入佛行处力无所畏。随顺如来寂灭转依。善男子从初习忍至金刚定。皆名为伏一切烦恼无相信忍。照胜义谛灭诸烦恼。生解脱智渐渐伏灭。以生灭心得无生灭。此心若灭即无明灭。金刚定前所有知见皆不名见。唯佛顿解具一切智。所有知见而得名见。善男子金刚三昧现在前时。而亦未能等无等等。譬如有人登大高台。普观一切无不斯了。若解脱位一相无相无生无灭。同真际等法性。满功德藏住如来位。善男子如是诸菩萨摩诃萨受持解说。皆往十方诸佛刹土。利安有情通达实相。如我今日等无有异。善男子十方法界一切如来。皆依此门而得成佛。若言越此得成佛者。是魔所说非是佛说。是故汝等应如是知如是见如是信解。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
［解］：其次，法云地【境界】菩萨摩诃萨。（注：法云者，种子无限量。譬如现代网络的云端信息流。）其中存在着全部人类的无量智慧信息，以及人类无量劫以来的一切思惟与观察，人类将从此发送的信息【心~意识】思想当中，获得知识与认识世界。〔这种意识的认知能力〕经百万阿僧祇劫，〔无始劫以来〕广集无量，无边，无数，无界之助缘道法，增长无边之大福智，亲证共业自在，断除神通之障。（注：此处神通者，乃法义精神之通，化身般若之通，非有相有为有求之应通。）于一念顷能遍十方百万亿阿僧祇世界微尘数国土。（注：纯粹的意化之身，通达无碍。何以故？纯粹的意之神通，没有丝毫之碍质。换个角度看：纯粹的意识范畴中的轨则之演变。正所谓：唯识无境。没有外境，即没有一个质碍存在。）悉知一切，众生心，行上中下根，〔三根普被，意化无实。〕为说三乘，〔实则一乘〕普令修习波罗蜜多。〔到彼岸〕契入诸佛之行处，其力无边，无所畏惧，〔指哪打哪，无有死角。〕随顺如来，〔以无住本立一切法〕寂灭转依〔轨则无为〕。
善男子！谛听！从初始阶段，修习法忍，乃至最后之金刚大定。皆名之为：降伏一切烦恼，契入无相信忍〔有修有证〕。其后，于【清净意根】屏幕上的［鉴~照］胜义之谛，灭除一切烦恼，生发解脱之智，渐渐伏灭业习，并以生灭之心，亲得无生灭之智〔辩证中观〕。此心若灭，即无明灭，（注：佛法始终是辩证的，心生则法生，心若灭，法亦亡。无明若灭，何者缘行。无行则无识，八识因何而立耶？！）由此当知：金刚定前，所有知见，皆不名见。〔见见之时，见非所见，见犹离见，见不能及。〕唯佛顿解，具一切智。〔佛乃缘起也！〕所有知见，而得名见。〔只鉴不择，是名知见。〕
善男子！谛听！金刚三昧，现在前时。〔无住者，三昧耶！〕而亦未能等无等等。〔一切不在相上〕譬如有人，登大高台，普观一切，无不斯了。（注：以无住本立一切法，法法皆观！皆大自在！）若解脱位，一相无相，无生无灭。〔应无所住而生其心。此心无生无灭。不可思议。〕以上这一切，皆是：同真际，等法性，不动不摇，无生法忍也。意满功德藏，行住如来位。
善男子！谛听！如是诸菩萨摩诃萨，受持，解说，〔化身〕皆往十方诸佛刹土。〔法义之光芒〕利安有情，通达实相。〔离开了世俗谛，没有第一义谛〕如我今日，等无有异。〔诸佛无境界，不一不异。〕善男子！谛听！十方法界，一切如来，皆依此门，而得成佛。〔缘起即是佛〕若言超越此等缘起，而得成佛者，即是魔所说，即非佛所说。〔佛不二分，当下本是。〕是故汝等，应如是知，如是见，如是信解。〔以无住本立一切法〕尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
彼伏忍菩萨 于佛法长养
（注：那些能够作到无生法忍的菩萨们，都是佛法长期滋养的结果。）
坚固三十心 名为不退转
（注：其中坚固的三十之心性〔境界〕，是名为：不退转。）
初证平等性 而生诸佛家
（注：初始证到者，为平等性智，其中〔清净意根〕，恰恰是出生一切佛家思想的根源。）
由初得觉悟 名为欢喜地
（注：这种清净意根的初始觉悟〔境界〕，名称为：欢喜地。）
远离于染污 嗔等种种垢
（注：清净意根本身就远离于染污，远离贪嗔痴等种种病垢。）
具戒德清净 名为离垢地
（注：本具戒德〔不二〕清净，名之为：离垢地。）
灭坏无明闇 而得诸禅定
（注：消除无明产生的黑暗，从而亲得一切禅定之光明。）
照曜由慧光 名为发光地
（注：此中【鉴~照】之性，生发出来的智慧之光芒，称名为：发光地。）
清净菩提分 远离身边见
（注：此种清净〔无色〕之光，就是菩提之情分，〔若以色相音声求我者，是人行邪道，不得见如来。〕远离一切色身与边见。）
智慧焰炽然 名为焰慧地
（注：其次，智慧的火焰，光芒炽烈，称名为：焰慧地。）
如实知诸谛 世间诸伎艺
（注：行者如实〔不走样〕的知晓一切真谛〔第一义谛〕，但其世俗的方便伎艺〔治生产业〕不碍其回归清净意根。）
种种利群生 名为难胜地
（注：掌握了种种利生产业的话，这种清净意根之境界，就叫作：难胜地。佛法是不二法门，行者要知难而进。只有清净意根屏幕上的【如染不择】，才是真正意义上的不二法门。这一点，前人不讲，我们讲。）
观察缘生法 无明至老死
（注：仔细的观察一下，一切皆是缘生之法，〔缘起即佛〕其中包括无明缘行，行缘识……以至老死。）
能证彼甚深 名为现前地
（注：十二因缘能够亲证彼甚深之密义，这个亲证，就是名为：现前地。）
方便三摩地 示现无量身
（注：其方便就是三摩地，方便与三昧，不一不二，随其缘起，示现出无量，无边，无数，无界之化身。）
善巧应群生 名为远行地
（注：这种善巧的〔化身〕，顺应众生之缘起，称名为：远行地。）
住于无相海 一切佛加持
（注：一切法义之缘起，皆能住于无相之性海，这就是一切佛菩萨的加持。）
自在破魔军 名为不动地
（注：其间，凡能够自在〔轨则〕中，勇破魔军者，即名为：不动地。）
得四无碍解 一音演一切
（注：亲得无碍解脱之法果，皆以一音〔无相实相~大音希声〕演说一切法。）
闻者悉欢喜 名为善慧地
（注：闻此一音〔空音〕者，皆得大欢喜，此种境界，名为：善慧地。）
智慧如密云 遍满于法界
（注：法义智慧无边无量，就象是天空中的密云无数无界，遍满于所有法界。佛法是心法，正所谓：心生则法生。心有多大，法界格局就有多大。）
普洒甘露法 名为法云地
（注：如来藏种子就象甘露一样，普洒在虚空之中，这种现象就叫作：法云地。）
满足无漏界 常净解脱身
（注：一切法义之〔缘起〕，本身就是【无漏】的。人类于恒常清净的［意根］屏幕上，随缘觉性，本身就是解脱身。禅师有言：谁缚汝？！）
寂灭不思议 名为一切智
（注：这种寂灭〔无生〕的境地，根本上是不可思议的。这种现象〔不思议~无为~轨则〕，就是：一切智。）
【经】佛告波斯匿王。我灭度后法欲灭时。一切有情造恶业故。令诸国土种种灾起。诸国王等为护自身太子王子后妃眷属百官百姓一切国土。即当受持此般若波罗蜜多皆得安乐。我以是经付嘱国王。不付比丘比丘尼优婆塞优婆夷。所以者何无王威力不能建立。是故汝等常当受持读诵解说。大王吾今所化大千世界。百亿须弥百亿日月。一一须弥有四天下。此赡部洲十六大国。五百中国十万小国。是诸国中若七难起。一切国王为除难故。受持解说此般若波罗蜜多。七难即灭国土安乐。
［解］：佛告波斯匿王曰：“在我灭度之后，佛法欲灭之时。〔有为皆幻，即为生灭。〕一切有情造恶业故。（注：善业亦幻。）令诸国土，种种灾起。诸国王等，为护自身，太子王子，后妃眷属，百官百姓，一切国土，〔形而下之世俗法〕如果有人受持此般若波罗蜜多经，就会亲得安乐。〔法义化身之加持〕今日我以是经，付嘱诸大国王。不付嘱比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，为什么会这样做呢？因为：如果没有诸王之威力，即不可能建立佛法之传承体制。（注：没有制度作保证的话，传承也是难以维系的。）由是因缘，你们大家，应当经常地受持，读诵，解说此经，并为他人演说其中的甚深法理法趣。大王！注意谛听！吾今所化，三千大千世界，百千了亿须弥，百千万亿日月，一一须弥，有四天下。〔化身说法，游戏于四禅天内。〕如此赡部洲内，十六大国，以及五百中国，十万小国。〔法无边界，国分大小。〕是诸国中，若七难起，一切国王，为除难故。〔国有方所，难无美丑。全部都是形而上学者。〕受持解说此般若波罗蜜多〔到彼岸〕者，七难即灭，国土安乐。（注：行者若能够于清净意根之屏幕上【照~鉴】诸法，不取不舍，了了分明。其中灾难，自行消除。正所谓：本来无一物，何处惹尘埃。）
【经】波斯匿王言云何七难。佛言一者日月失度日色改变。白色赤色黄色黑色。或二三四五日并照。月色改变赤色黄色日月薄蚀。或有重轮一二三四五重轮现。二者星辰失度。彗星木星火星金星水星土等诸星各各为变或时昼出。三者龙火鬼火人火树火。大火四起焚烧万物。四者时节改变寒暑不恒。冬雨雷电夏霜冰雪。雨土石山及以砂砾。非时降雹雨赤黑水。江河泛涨流石浮山。五者暴风数起昏蔽日月。发屋拔树飞沙走石。六者天地亢阳陂池竭涸。草木枯死百谷不成。七者四方贼来侵国内外。兵戈竞起百姓丧亡。大王我今略说如是诸难。其有日昼不现月夜不现。天种种灾无云雨雪。地种种灾崩裂震动。或复血流鬼神出现鸟兽怪异。如是灾难无量无边。一一灾起皆须受持。读诵解说此般若波罗蜜多。
［解］：此时，波斯匿王言：“什么是七难呢？”佛曰：“一者，日月失度，日色改变，白色赤色黄色黑色。或二三四五日并照。月色改变赤色黄色。〔日月变形，犹如哈哈镜。〕日月薄蚀。或有重轮一二三四五重轮现。〔违背了事物之轨则〕二者，星辰失度。彗星木星火星金星水星土等，诸星各各为变或时昼出。〔运行不符合轨则逻辑〕三者，龙火鬼火人火树火等等，诸大火四起焚烧万物。〔世界末日〕四者，时节改变寒暑不恒。冬雨雷电夏霜冰雪。雨土石山及以砂砾。非时降雹，雨赤黑水。江河泛涨，流石浮山。〔四季失调，乾坤倒转。〕五者，暴风数起，昏蔽日月，发屋拔树，飞沙走石。〔无情之暴虐〕六者，天地亢阳，陂池竭涸，草木枯死，百谷不成。〔生灵涂炭〕七者，四方贼来，侵国内外，兵戈竞起，百姓丧亡。〔有情之造孽〕大王！谛听！我今略说，如是诸难，其有日昼，却不现月夜，亦不现日照之光明。天降种种灾难，久无云雨雪飘。地有种种灾祸，常常崩裂震动，〔自然灾害〕或复血流，鬼神出现，鸟兽怪异。〔皆是业力所感〕如是灾难，无量无边。〔因果不爽〕真行者于一一灾起之时，皆须受持读诵，开示解说此般若波罗蜜多经。〔见经见法则见佛。若能够以意识再现真实者，是为觉。〕
【经】尔时十六国王。闻佛所说皆悉惊怖。波斯匿王白佛言世尊。何故天地有是灾难。佛言大王由赡部洲。大小国邑一切人民。不孝父母不敬师长。沙门婆罗门国王大臣不行正法。由此诸恶有是难兴。大王般若波罗蜜多。能出生一切诸佛法。一切菩萨解脱法。一切国王无上法。一切有情出离法。如摩尼宝体具众德。能镇毒龙诸恶鬼神。能遂人心所求满足。能应轮王名如意珠。能令难陀跋难陀等诸大龙王。降霔甘雨润泽草木。若于闇夜置高幢上。光照天地明如日出。此般若波罗蜜多亦复如是。汝等诸王应作宝幢及以幡盖。烧香散花广大供养。宝函盛经置于宝案。若欲行时常导其前。所在住处作七宝帐。众宝为座置经于上。种种供养如事父母。亦如诸天奉事帝释。大王我见诸国一切人王。皆由过去侍五百佛恭敬供养得为帝王。一切圣人得道果者。来生其国作大利益。若王福尽无道之时。圣人舍去灾难竞起。大王若未来世有诸国王。建立正法护三宝者。我令五方菩萨摩诃萨众往护其国。
［解］：此时，在场的十六位国王，听闻世尊所说，皆悉惊怖。〔害怕灾难的到来〕波斯匿王站起，顶礼佛足，询问佛言：“伟大的世间尊者！为什么天地中，会有这么多的灾难呢？世尊对诸国王们，开示曰：“诸位大王！注意谛听！由赡部洲，大小国邑，一切人民，不孝父母，不敬师长，沙门，婆罗门，国王，大臣，不行正法。〔不修心性〕由此诸恶，有是难兴。〔皆是业果生发灾难〕大王！谛听！只有般若波罗蜜多〔到彼岸〕，才能出生一切诸佛法慧，〔意识之精华〕一切菩萨解脱之法，一切国王无上正法，一切有情出离之法，〔缘起之法〕犹如摩尼宝珠，体具众德。〔本觉朗朗〕能镇毒龙，以及诸恶鬼神，亦能遂人之心，显所求之满足。又能应顺转轮法王，名之为：如意〔根〕之宝珠。（注：清净意根之屏幕上的一切如来法义，皆是清净本觉的。）其中的法义威力〔如染不择者〕，能够使难陀跋难陀等等，诸大龙王〔一起听从轨则的趋使〕降霔甘雨，润泽草木，若于闇夜，置高幢上，若于白昼，光照天地，明如日出。〔大自然的恩慧，任执自性，轨生物解。〕此般若波罗蜜多，〔到彼岸〕亦复如是。（注：一切皆是自然存在，本自俱足。释迦当年只是一个【发现】，而不是创造。由此可见：觉性永远都是第一性的。一人知，便天下知。佛不再佛，觉不再觉。正所谓：我己把众生都度遍，实无一众生得度者。这就是辩证思维逻辑中道观。全部佛法的第一要义，就在这里。）汝等诸王，应作宝幢，及以幡盖，烧香散花，广大供养。〔恭敬与感恩一切缘起〕宝函盛经，置于宝案。〔见经如见法，见法如见佛〕若欲行时，常导其前。〔法义永远在行动的前面〕所在住处，作七宝帐，众宝为座，置经于上。〔供经如供佛〕种种供养，如事父母，亦如诸天，奉事帝释。〔法供养如见佛〕大王！谛听！我见诸国，一切人王，皆由过去，侍五百佛，恭敬供养，得为帝王。〔业果感招，今日做王。〕一切圣人，得道果者，来生其国，作大利益。〔若知前世事，今生受者是。〕若王福尽，无道之时，圣人舍去，灾难竞起。〔释迦也改变不了业力，佛法只是教人觉悟的，不是躲灾的。这一点，少有人直讲，我们揭示之。世尊不改业力。〕大王！注意谛听！若未来世，有诸国王建立正法，护三宝者，〔发心向上一路〕我将令其五方菩萨摩诃萨之众，前往护佑其国。〔法义之加持，意识之感应。〕
【经】东方金刚手菩萨摩诃萨。手持金刚杵放青色光。与四俱胝菩萨往护其国。
南方金刚宝菩萨摩诃萨。手持金刚摩尼放日色光。与四俱胝菩萨往护其国。
西方金刚利菩萨摩诃萨。手持金刚剑放金色光。与四俱胝菩萨往护其国。
北方金刚药叉菩萨摩诃萨。手持金刚铃放琉璃色光。与四俱胝药叉往护其国。
中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨。手持金刚轮放五色光。与四俱胝菩萨往护其国是五菩萨摩诃萨。各与如是无量大众。于汝国中作大利益。当立形像而供养之。
［解］：此时，东方，金刚手〔表法义〕菩萨摩诃萨，手持金刚杵放青色光，并与四俱胝之一切菩萨，前往护其国土。〔护国般若波罗蜜多〕
南方，金刚宝〔表法义〕菩萨摩诃萨。手持金刚摩尼，放日色光，并与四俱胝一切大菩萨，前往护持其国。〔到彼岸〕
西方，金刚利〔表法义〕菩萨摩诃萨。手持金刚剑，放金色光，并与四俱胝一切菩萨，前往护其国土。
北方，金刚药叉〔表法义〕菩萨摩诃萨。手持金刚铃，放琉璃色光，并与四俱胝一切药叉，前往护持其国。
中方，金刚波罗蜜多〔表法义〕菩萨摩诃萨。手持金刚轮，放五色光，并与四俱胝菩萨，前往护其国土。以上是五位〔东西南北中〕菩萨摩诃萨，各与其国土中如是无量大众。于汝国中作大利益。由此原故，你们应当立其形像〔写真〕而供养之。〔喻义五方佛〕
【经】尔时金刚手菩萨摩诃萨等。即从座起顶礼佛足。却住一面而白佛言。世尊我等本愿承佛神力。十方世界一切国土若有此经受持读诵解说之处。我当各与如是眷属。于一念顷即至其所。守护正法建立正法。令其国界无诸灾难。刀兵疾疫一切皆除。世尊我有陀罗尼能加持拥护。是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻一经于耳。所有罪障悉皆消灭。况复诵习而令通利。以法威力当令国界永无众难。即于佛前异口同音说陀罗尼曰。
［解］：此时，金刚手〔名相表法〕菩萨摩诃萨等，即从座起，顶礼佛足。（注：此处【主语】换角色了。）却住一面，而白佛言：“伟大的世间尊者！我等本愿发心，承接诸佛神力。令十方世界，一切国土，若有于此经中，受持，读诵，解说之处者，我等必当各与如是眷属之人，于一念顷，即至其所。〔意念化身~刹那法义。〕守护正法，建设正法。并且令其国界，从此无诸灾难。〔法义佑护之〕刀兵疾疫，一切皆除。〔愿力消灾〕伟大的世间尊者！我等皆有陀罗尼〔总持义愿〕，能够加持佑护一切诵持，宣传，演说此经者。这是一切诸佛菩萨，本所修行的速疾之门。〔大道至简，发愿最亲。〕如果有人得闻此经于耳，所有罪障悉皆消灭。〔法力无边，法义通达。自依他而起，通遍计所执，当下圆成实。〕况复诵习，而令通利。〔贯通无碍，广为宣说。〕以法义之威力，当令国界，永无众难。”〔远离烦恼与痛苦〕
说是语已，即于佛前，异口同音诵言陀罗尼曰：
【经】 娜谟啰怛娜(二合)怛啰(二合)夜野(一)娜莫(引)阿哩夜(二合)吠(无盖反)[口*路]者娜(引)野(二)怛他(引)[薩/女]多(引)夜啰诃(二合)谛(三)三藐二没驮(引)野(四)娜莫阿(引)哩野(二合五)三满多跋捺啰(二合引)野(六)冒地萨怛嚩(二合引)野(七)摩诃萨怛嚩(二合引)野(八)摩贺迦(引)噜抳迦(引)野(九)怛儞野(二合)他(引十)枳穰(二合)娜钵啰(二合)儞(引)闭(十一)恶乞叉(二合)野句势(十二)钵啰(二合)底婆(引)娜嚩底(十三)萨嚩没驮(引)嚩路枳谛(十四)瑜誐跛哩儞涩跛(二合)宁(十五)俨避(引)啰努啰嚩誐(引)系(十六)底哩野(三合)特嚩(二合十七)跛哩儞涩跛(二合)宁(十八)冒地质多散惹娜儞(十九)萨嚩(引)毗晒迦毗(引)色讫谛(二合二十)达磨娑(引)誐啰三步谛(二十一)阿慕伽室啰(二合)嚩儜(二十二)摩贺三满多跋奈啰(二合)步弥(二十三)涅(奴逸反)哩野(二合)谛(二十四)尾野(二合)羯啰(二合)拏(二十五)跛哩钵啰(二合)跛儞(二十六)萨嚩悉驮(二十七)娜么塞讫哩(三合)谛(二十八)萨嚩冒地萨怛嚩(二合二十九)散惹娜儞(三十)婆誐嚩底(丁以反上同三十一)没驮(引)么谛(三十二)阿啰儞迦啰奶(三十三)阿啰拏迦啰奶(三十四)摩贺钵罗(二合)枳穰(二合三十五)播啰弭谛娑嚩(二合)贺(三十六)
［解］：有关一切陀罗尼〔咒语〕之类，原则上不可翻译。笔者在此省略，读者可以读诵原文。
【经】尔时世尊闻是说已。赞金刚手等诸菩萨言。善哉善哉。若有诵持此陀罗尼者。我及十方诸佛悉常加护。诸恶神鬼。敬之如佛。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
大王吾以此经付嘱汝等。毗舍离国憍萨罗国。室罗筏国摩伽陀国。波罗痆斯国迦毗罗国。拘尸那国憍睒弥国。般遮罗国波吒罗国。末土罗国乌尸尼国。奔吒跋多国。提婆跋多国。迦尸国瞻波国。如是一切诸国王等。皆应受持般若波罗蜜多。
［解］：此时，世尊听闻大众，如是说已。赞叹金刚手等诸菩萨曰：“太好了！太好了！如果能够读诵持受此陀罗尼〔咒语〕者。我〔释迦牟尼〕以及十方诸佛，全部都是：悉常加护之。一切恶魔神鬼，亦当敬之如佛。〔见经如见佛〕不久当得阿耨多罗三藐三菩提。〔亲证无上正等正觉〕
大王！谛听！吾以此经，付嘱汝等。〔已然传授给你们了〕毗舍离国，憍萨罗国。室罗筏国，摩伽陀国，波罗痆斯国，迦毗罗国，拘尸那国，憍睒弥国，般遮罗国波吒罗国，末土罗国乌尸尼国，奔吒跋多国，提婆跋多国，迦尸国瞻波国，如是一切诸国王等。〔十六位国王，闻法即授记。〕皆应受持般若波罗蜜多。〔全部都将迅速到达彼岸〕
【经】时诸大众阿修罗等。闻佛所说诸灾难事。身毛皆竖高声唱言。愿我未来不生彼国。时十六王即舍王位修出家道。具八胜处十一切处。得伏忍言忍无生法忍。
尔时一切天人大众阿修罗等。散曼陀罗花曼殊沙花。婆师迦花苏曼那花。以供养佛。随其种性得三脱门。生空法空菩提分法。无量无数菩萨摩诃萨。散拘勿头花波头摩花而供养佛。无量三昧悉皆现前。得住顺忍无生法忍。无量无数菩萨摩诃萨。得恒河沙诸三昧门。真俗平等具无碍解。常起大悲于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界。广利众生现身成佛。
［解］：这个时候，在场的诸大众中的阿修罗等。闻佛所说的诸多灾难之事，〔感应〕身毛皆竖起来了，同时高声唱言：“愿我未来不生其它国土。”〔皆愿出生佛国净土〕此时，在场的十六位国王，亦即舍弃王位，发愿从佛修习出家之道。具足八胜之处，以及十一切处。〔皆随释迦，皆得佛愿〕亲得伏忍，言忍，无生法忍。〔法忍无生，成就大道。〕
此时，在场的一切天人大众，以及阿修罗等。全部站立，发散曼陀罗花，以及曼殊沙花，婆师迦花，苏曼那花等等，皆以供养佛陀。〔乞佛加持〕于是在场之大众，皆能随其各自之种性，证得三种解脱之门。〔空~无相~无愿〕其中之生空，法空，菩提分法等等，以及无量无数无边无界之菩萨摩诃萨。〔入一世缘起菩萨行〕散发拘勿头花，波头摩花，而皆供养诸佛。由此当知：无量三昧，悉皆现前。〔楞严大定，法忍无生。〕由此得住顺忍，以及无生法忍。〔本非因缘，非自然性〕从此无量无数，无边无界之菩萨摩诃萨，皆得亲证恒河沙数诸多三昧之门。〔以无住本立一切法，究竟之忍。〕真俗平等，具无碍解。〔平等性智〕常起〔同体〕大悲于百千万亿阿僧祇佛刹微尘数之世界。〔无量之非量也！〕从此广利众生，当下现身成佛。〔缘起本是佛〕
嘱累品第八
【经】佛告波斯匿王今诫汝等。吾灭度后正法欲灭。后五十年后五百年。后五千年无佛法僧。此经三宝付诸国王建立守护。令我四部诸弟子等。受持读诵解其义理。广为众生宣说法要。令其修习出离生死。
大王后五浊世。一切国王王子大臣。自恃高贵破灭吾教。明作制法。制我弟子比丘比丘尼。不听出家修行正道。亦复不听造佛塔像。白衣高座比丘地立。与兵奴法等无有异。当知尔时法灭不久。
大王破国因缘皆汝自作。恃己威力制四部众不听修福。诸恶比丘受别请法。知识比丘共为一心。互相亲善斋会求福。是外道法都非我教。百姓疾疫无量苦难。当知尔时国土破灭。大王法末世时国王大臣四部弟子。各作非法横与佛教。作诸过咎非法非律。系缚比丘如破狱囚。当知尔时法灭不久。
［解］：世尊开示波斯匿王等曰：“谛听！谛听！今日告诫汝等，于吾灭度后，正法欲灭。〔相法当生〕后五十年，以至后五百年，以至后五千年时，将无佛法僧。（注：轨则与业力使然，谁也改变不了，释迦只是发现，而不是创造。这就是佛法与其它宗教的根本区别。也就是佛法之所以伟大之处。）此经中之法义三宝皆已付诸十六国王等等在场之大众，希望大家建立与守护之。令我四部诸弟子等，〔四众弟子〕皆能受持读诵，解其义理。〔明心见性之法宝〕并且广为众生宣说法要，令其修习出离生死。〔亲证无生法忍之轨则大道〕
大王啊！注意谛听！后五浊世中，一切国王，以及王子大臣们，将会自恃高贵，破灭吾教。〔追求形而下之利益，不学形而上之解脱。〕明作制度宪法，控制我弟子之比丘比丘尼们，不再听取出家修行之正道，亦复不听造佛塔像。〔忽视形式上的庄严〕白衣高座，比丘地立。〔白衣与比丘本末倒置〕此等现象即与兵奴之法，等无有异。〔文革造反，破庙毁像，践踏庄严。〕当知尔时法灭不久。（注：如此下去，离佛法之灭亡，也就是不久了。）
大王！谛听！所谓的破国因缘，皆是汝等自作。依恃自己的威力，欲制四部众生，不听修福。〔忽视解行一如〕诸恶比丘，亦生受别请法之想，更有不良之知识比丘，共为一心，业力聚齐，互相亲善，结帮串联，斋会求福。〔法会放生，不务正业〕是诸外道之法，都非我教之内容。纵观百姓疾疫，无量苦难。〔佛法不离世间法〕当知尔时，国土破灭，民不聊生。大王啊！注意谛听！法末世时，国王大臣，四部弟子，各作非法之举，横加参与佛教内务，作诸过咎，即非法又非律。此法邪恶，系缚比丘，如破狱囚。〔欲望之囚，现状可悲。〕当知尔时，法灭不久。〔道将不道，法亦非法〕
【经】大王我灭度后四部弟子。一切国王王子百官。乃是任持护三宝者。而自破灭如师子身中虫。自食师子肉非外道也。坏我法者得大过咎。正法衰薄民无正行。诸恶渐增其寿日减。无复孝子六亲不和。天龙不祐恶鬼恶龙日来侵害。灾怪相继为祸纵横。当堕地狱傍生饿鬼。若得为人贫穷下贱诸根不具。如影随形如响应声。如人夜书火灭字存。毁法果报亦复如大王未来世中一切国王王子大臣。与我弟子横立记籍设官典主。大小僧统非理役使。当知尔时佛法不久。
大王未来世中一切国王四部弟子。当依十方一切诸佛。常所行道建立流通。而恶比丘为求名利不依我法。于国王前自说过患作破法缘。其王不别信受此语。横立制法不依佛戒。当知尔时法灭不久。
大王未来世中国王大臣四部弟子。自作破法破国因缘。身自受之非佛法咎。天龙舍去五浊转增。若具说者穷劫不尽。
［解］：大王！谛听！在我灭度之后，当有四部弟子，〔四众弟子〕一切国王，以及王子百官，依然在任持守护三宝者，而自己不加修行，意志破灭，犹如师子身中之虫。〔继生者〕自食师子之肉，非是外道所作也。这种〔继生虫〕坏我佛法，得大过咎。〔过失很大〕从此往下，正法衰薄，民无正行。诸恶渐增，其寿日减。〔佛法衰微〕人伦之间，无复孝子，六亲不和，天龙不祐，恶鬼恶龙，出出没没，日来侵害。〔人心不净，灾难频繁。〕灾怪相继，为祸纵横。由此可见：这些堕落之人，当堕地狱，傍生饿鬼之类〔三种恶道〕。若得为人，贫穷下贱，诸根不具〔残疾者〕。世间业力，纯属人为自作，如影随形，如响应声，亦如有人夜读诗书，火灭字存。〔业种轮回〕毁法果报，亦复如是。〔因果不爽〕
大王！谛听！在未来之世中，一切国王，以及王子大臣们，及其我之弟子们，如果横立记籍，设官分类典主的话，〔形而下类中大作功夫境界〕那么，大小僧统，非理役使。〔不修形而上之心性〕当知尔时，佛法不久。〔大乘佛法，不在形而下之功夫境界上。后世，有慧能大师总结曰：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。笔者认为：此种境界，恰恰就是<法华经>中所讲的【清净意根】之功德相。〕
大王！注意谛听！从今以后，未来世中，一切国王，以及四部弟子们〔四众弟子〕，皆当依赖于十方一切诸佛，〔依诸佛力加持〕常所行道，建立流通，〔菩萨入世，法义交流。〕而有恶比丘们，为了追求名闻利养，不依我法，自以为是，于诸国王面前，自说过患，〔议论是非〕作破法缘。〔破坏法缘〕其王不曾识别，妄信受用此语。〔陷入是非泥潭〕横立制法，不依佛戒。〔以世法束缚佛法〕当知尔时，法灭不久。（注：形而下之刑制立法横加束缚时，形而上之佛法，将无有立锥之地。未来中国特色的佛法，必将是形而上与形而下的不二一如的完美结合。）
大王！谛听！未来世中的国王以及大臣，又或四众弟子们，如果有自作破法，破国因缘者，必然将身自受之，〔因果不爽〕此种劣根之人，自欺欺人，非是佛法之咎。〔因缘果报，轨则使然。〕天龙舍去，五浊转增，〔自毁前程〕若具说者，穷劫不尽。（注：形而下之是是非非，永无止境。所以，释迦四十九年，不在形而下之是非〔二分〕中讲法。可惜的是，有关这一点，历史上，很少有人警醒之。）
【经】尔时十六大国王。闻说未来如是诸诫。悲啼号泣声动三千。天地昏闇光明不现。时诸王等各各至心受持佛语。不制四部出家学道当如佛教。
尔时恒河沙等无量大众皆共叹言。当尔之时世间空虚是无佛世。
尔时波斯匿王白佛言。世尊当何名此经。我等云何奉持。佛告大王。此经名为仁王护国般若波罗蜜多。亦得名为甘露法药。若有服行能愈诸疾。大王般若波罗蜜多所有功德。犹如虚空不可测量。若有受持读诵之者。所获功德能护仁王及诸众生。犹如垣墙亦如城壁。是故汝等应当受持。
佛说是经已。弥勒师子吼等无量菩萨摩诃萨。舍利弗须菩提等无量声闻。欲界色界无量天人。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。阿修罗等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
［解］：此时，在场的十六位大国之国王，闻说未来〔世尊〕如是〔开示〕诸诫，感动的全部都是：悲啼号泣，声动三千大千世界，〔表法显义，彰显法义之殊胜。〕天地昏闇，光明不现，〔昭示出惊天动地〕此时，诸位大王等等，各各至心，受持佛语。〔爱不释手〕从此不再受世俗制律之束缚，其中四众弟子，以及出家学道，皆当如法佛教正轨。〔佛法之复兴〕
此时，有恒河沙等无量大众，闻听世尊开示，皆共叹言：“我等当尔之时，世间空虚，是无佛世。”（注：这是众人的一个误判。佛乃缘起，无生无灭。何言：无佛之世耶？！）
此时，波斯匿王从座站起，礼向佛言：“伟大的世间尊者！我们应当如何称名此经呢？我等应当如何奉持此经呢？”
佛告大王曰：“此经名为<仁王护国般若波罗蜜多经>，亦得名为：【甘露法药】。（注：笔者认为此处喻指形而上的［法义之甘露］，亦是喻指：人类意识之智慧结晶。）若有服行者，当能愈诸疾。〔远离无慧愚痴之病态〕
大王！谛听！般若波罗蜜多所有功德。〔皆是清净意根上的如染不择之本觉智慧〕这种现象，就犹如虚空不可测量一样，永远是【非量~无限】的。如果有受持读诵者的话，其人所获功德，便能护持仁王及诸众生。〔法义的力量，不可思议。〕这种意志〔意识的力量〕，犹如垣墙一样的竖强，亦如城壁一样的，不可侵犯。由此原故，汝等应当努力受持。〔法义的光芒，才是人类的终极希望。〕
佛说是经已，〔缘生法聚，不可思议。〕弥勒师子吼等，无量无边无数无界之菩萨摩诃萨。（注：法义之缘起，就是菩萨行。菩萨已然无有四相之形式，此种纯粹的形而上之【原生态】，正所谓：如来者，诸法如义也。笔者认为，此种境界，恰恰就是［清净意根］之屏幕上的〔只存法义，不涉世俗〕之功德相。）此时，在场的舍利弗，须菩提等，以及无量声闻，欲界，色界，无量天人等等，更有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷〔四众弟子〕以及阿修罗等，一切大众。〔一切有情众生〕闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。〔解行一如，以意识再现真实也！〕
《仁王护国般若波罗蜜多经 》译经毕！
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