失译人名附东晋录

（注一：本经以《敦煌本》为底本，并参校《大正藏》、《佛教大藏经》。其异译本有四种：
1.佛说稻芉经　阙译附《东晋录》（《大正藏》１６册八一六页、《佛教大藏经》１２册二七三页）
2.慈氏菩萨所说大乘缘生稻芉喻经　唐不空三藏译（同上　八一九页、《佛教大藏经》５３册一四二二页）
3.大乘舍黎娑担摩经　宋施护译（同上　八二一页、《佛教大藏经》１２册二六七页）
4.了本生死经　吴支谦译（同上　八一五页、《佛教大藏经》１２册二七Ｏ页）
 
【经】如是我闻：
 
［解］：我是这样如如执著于清净意根之屏幕上，闻佛〔缘起〕所说的！
 
【经】一时，薄伽梵，住王舍城耆阇堀山，与大比丘众千二百五十人，及诸菩萨摩诃萨俱。
 
［解］：一时者〔缘起之当下〕，薄伽梵〔佛〕，居住于王舍城之耆阇堀山处，并与其间的众大比丘们共处一山之中。其间有一千二百五十人之多，此中亦有诸多菩萨摩诃萨。
 
【经】尔时，具寿舍利子，住弥勒菩摩诃萨经行之处；到已，共相慰问，俱坐盘陀石上。
 
［解］：此时，有个叫具寿舍利子的菩萨，前往弥勒菩萨摩诃萨的经行〔修行的一种方式〕之处相聚。到了后，二人共相慰问，俱坐于盘陀石之上。
 
【经】是时具寿舍利子，向弥勒菩萨摩诃萨，作如是言：“弥勒！今日世尊观见稻秆，告诸比丘，作如是说：‘诸比丘！若见因缘，彼即见法；若见於法，即能见佛。’作是语已，默然无言。弥勒！善逝何故作如是说？其事云何？何者因缘？何者是法？何者是佛？云何见因缘即能见法？云何见法即能见佛？”作是语已。
 
［解］：此时，具寿舍利子菩萨，站起来，走向弥勒菩萨摩诃萨面前，而作如是言：“弥勒菩萨！今日世尊〔世间无漏之阿赖耶识〕观见稻秆后，告诉一切比丘们，作出如下之说：‘诸比丘们！注意谛听！若见因缘〔变幻~关系〕之时，那就是见到了法义之缘起！若见於法义之缘起，也就是见到了佛。’世尊作是语已，默然无言。弥勒菩萨！你来说说：伟大的善逝〔善巧之寂灭~涅槃者〕！因为何故，要作如是之说呢？其中的事理法义又在喻意什么呢？什么是因缘？什么是法？什么是佛呢？世尊为什么会说：见因缘即能见法呢？为什么见法即能见佛呢？”舍利子一口气提出了一串问题，方才作是语已〔停了下来〕。
 
【经】弥勒菩萨摩诃萨，答具寿舍利子言：“今佛、法王、正遍知，告诸比丘：若见因缘即能见法，若见於法即能见佛者。
 
［解］：此时，弥勒菩萨摩诃萨站出来，回答具寿舍利子言：“今日佛陀，法王，以及正遍知，〔遍计所执性〕告诉一切众诸比丘：如果你们见到了因缘〔关系~性〕，也就是见到了法性，如果见到了法〔性~关系〕，也就是见到了诸佛的修行者。
 
 【经】此中，何者是因缘？言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。所谓：无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老死，愁、叹、苦、忧、恼而得生起；如是唯生纯极大苦之聚。此中，无明灭故行灭；行灭故识灭；识灭故名色灭；名色灭故六入灭；六入灭故触灭；触灭故受灭；受灭故爱灭；爱灭故取灭；取灭故有灭；有灭故生灭；生灭故老、死、愁、叹、苦、忧、恼得灭；如是唯灭纯极大苦之聚。
 
［解］：这其中，什么是因缘呢？言因缘者，此有故彼有〔依他起性〕，此生故彼生〔遍计所执性〕。正所谓：无明缘起于行；行缘起于识；识缘起于名色；名色缘起于六入；六入缘起于触；触缘起于受；受缘起于爱；爱缘起于取；取缘起于有；有缘起于生；生缘起于老死，愁、叹、苦、忧、恼而得〔相续〕生起；如是唯有生发出纯粹的极大苦聚。（注：求不得为苦，轮与轴极为别扭的状态，即是为苦。）这其中，无明灭后故行灭；行灭后故识灭；识灭后故名色灭；名色灭后故六入灭；六入灭后故触灭；触灭后故受灭；受灭后故爱灭；爱灭后故取灭；取灭后故有灭；有灭后故生灭；生灭后故老、死、愁、叹、苦、忧、恼得其〔相续〕灭；如是唯灭纯极大苦之聚。（注：其实凡所能够灭掉的，皆是【集聚】之苦。若无集聚，即轮与轴本无别扭之状态，那么，何苦之有？！所以，灭苦的关键，在于不要执着！凡是执着的，最终皆是其苦！）

 
【经】此是世尊所说因缘之法。
 
［解］：以上这些，就是世尊所在阐述的因缘法。（注：依他起，遍计执，圆成实，缺一不可。）
 
【经】何者是法？所谓八圣道支，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此是八圣道；果，及涅盘：世尊所说，名之为法。
 
［解］：什么是法呢？就是所谓的八圣道支：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。〔八正道〕此是八种圣义之道果，以及涅盘之境界。伟大的世间尊者：又把它【是名】为法。（注：正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。）
 
【经】何者是佛？所谓：知一切法者，名之为佛。以彼慧眼及法身，能见作菩提、学、无学法故。
 
［解］：什么是佛呢？就是所谓的【知一切法者】，是名之为佛。（注：这个所谓的【佛】，本身就是［缘起法］，何以故？见缘起法如见佛也！）以彼〔缘起之〕慧眼及法身，方能见其成就为菩提〔觉性〕。其中学与无学，法法皆如故。
 
【经】云何见因缘？如佛所说，若能见因缘之法：常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者，是也。若能如是，於法亦见：常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者。得正智故，能悟胜法，以无上法身而见於佛。
 
［解］：如何才能【照~见】因缘呢？这就犹如佛之所说：如果能够照见因缘之法，那么就会呈现出：恒常，无寿〔无寿者相〕，远离寿相之束缚，如如实性〔就是那样〕，法尔如是，本无错谬性，〔意根清净，缘起无障碍。〕法本无生，缘无再起，无作无为，〔不作意〕无障碍，无境界，寂静，无畏，无侵夺，〔无能所对峙〕不寂静，〔刹那刹那〕相者是也。如果能够如是〔执著〕，如是於法，亦可照见：常，无寿，离寿，如实性，无错谬性，无生，无起，无作无为，无障碍，无境界，寂静无畏，无侵夺，不寂静，此种相者，得其【正智~如如】也。行者若能悟其殊胜之法，定将以无上法身，〔缘起之法〕而见於佛。〔见法即见佛〕
 
【经】问曰：何故名因缘？答曰：有因有缘，名为因缘，非无因、无缘故，是故名为因缘之法。世尊略说因缘之相：彼缘生果，如来出现、若不出现，法性常住。乃至法性、法住性、法定性、与因缘相应性、真如性、无错谬性、无变异性、真实性、实际性、不虚妄性、不颠倒性等，作如是说。
 
［解］：又问曰：什么叫作因缘呢？答曰：因为有因才能有缘，所以名之为因缘。不可以认为是【无因无缘】故，（注：<楞严经>中的［本非因缘，非自然性］，讲的恰恰是因缘法。）是故名为因缘之法。〔佛法就是因缘法〕伟大的世间尊者，大略演说其【因缘】之相。这就是：彼因缘生发为果，亦即是如来〔法义之相〕出现。如果〔相〕不出现的话，其法性依然是【常住】的。以至于：法性，法住性，法定性，皆与［因缘］产生相应性，产生真如性，产生无错谬性，〔清净意根之屏幕上，本无错谬可言。〕无变异性，〔清净意根决不走样〕其中的真实性，实际性，〔如如执著，如是如是〕不虚妄性，〔意根不作意，焉来虚妄之言？！〕不颠倒性等，〔虽未证无漏，亦不违佛说。〕作如是说。〔如是如是~遍计所执〕
 
【经】此因缘法，以其二种而得生起。云何为二？所谓因相应、缘相应。彼复有二：谓外及内。
 
［解］：这种【因缘法】，归类为二种。哪二种呢？这就是：所谓［因相应］，以及［缘相应］。而其二种【相应】中，又各分为：外境相应，以及内法相应。
 
【经】此中何者是外因缘法因相应？所谓：从种生芽；从芽生叶；从叶生茎；从茎生节；从节生穗；从穗生花；从花生实。若无有种，芽即不生，乃至若无有花，实亦不生；有种芽生，如是有花，实亦得生。彼种亦不作是念：我能生芽；芽亦不作是念：我从种生；乃至花亦不作是念：我能生实；实亦不作是念：我从花生。虽然［注三］；有种故而芽得生，如是有花故，实即而能成就。应如是观：外因缘法因相应义。
 
［解］：这当中什么是［外因缘法］因相应呢？这就是所谓的：从种子中生芽，从芽中生叶，从叶中生茎，从茎中生节，从节中生穗，从穗中生花，从花中生实。〔外因由内因生发出来的〕若无有种，芽即不生，乃至若无有花，实亦不生。〔因果相续，业报犹然。〕有种芽生，如是有花，实亦得生。〔递进之因果之旋〕但是彼种亦不作是念：我能生芽，〔缘生本然，不再作意〕芽亦不作是念：我从种生。乃至花亦不作是念：我能生实。〔应无所住而生其心〕实亦不作是念：我从花生。虽然如此，因其有种的原故，才有其芽得生也。正因为，如是有花故，果实方才能够顺利的成就。所以，你们皆应当如是观之：一切外因缘法，皆因〔色境〕相应之义故。〔无因即无果，有果必有缘。〕
 
【经】应云何观：外因缘法缘相应义？谓六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空识界等和合，外因缘法而得生起。应如是观：外因缘法缘相应义。
 
［解］：修行者应当如何【观察】呢？外〔色境〕之因缘法，皆缘其相应之义理。〔日月星辰，山河大地〕这就是所谓的六界和合的原故。什么是六界和合呢？这就是：地，水，火，风，空，识之六界〔六大〕和合。由此，外色尘〔境〕的因缘法，由此而生发〔缘起〕。请注意谛听！一切修行者，皆应当如是观察：一切外因缘法〔色境〕，皆是缘生于相应的〔六大〕和合之理义。
 
【经】地界者，能持於种。水界者，润渍於种。火界者，能暖於种。风界者，动摇於种。空界者，不障於种。时，则能变种子。若无此众缘，种则不能而生於芽；若外地界无不具足，如是乃至水、火、风、空、识等，无不具足，一切和合，种子灭时而芽得生。
 
［解］：下面具体分析六大之界限功德。一者，地界。其功德无量能够执持於种。二者，水界。其功德能润渍於种。三者，火界。其功德能暖於种。四者，风界。其功德能动摇於种。五者，空界。其功德无量，含藏万事万物，而不障於种。六者，时〔识〕界。其功德则能变幻异熟一切如来藏之种子。〔以上是六大之功德无量相〕如果没有以上之众缘的话，任何种子则将不可能而生发出芽来。如果外尘〔色境〕之各个地界〔六大〕无不具足的话，也就是说：地，水、火、风、空、识等，无不具足〔全部俱足〕的话，一切和合〔缘起~异熟〕，由是〔以上因缘〕，种子灭时，而芽得生。〔前一个种子灭去时，新的生命之芽得以生发。这就是：涅槃。〕
 
【经】此中，地界不作是念：我能任持种子；如是水界亦不作是念：我能润渍於种；火界亦不作是念：我能暖於种子；风界亦不作是念：我能动摇於种；空界亦不作是念：我能不障於种；识亦不作是念：我能变於种子；种子亦不作是念：我能生芽［注四］；芽亦不作是念：我今从此众缘而生。虽然有此众缘，而种灭时，芽即得生。如是有花之时，实即得生。
 
［解］：在此当中，地大之界不作是念：我能任持种子。（注：地，水，火，风四大皆为外色尘。即是有【境】之质。亦乃无为之法，本不作意。）如是水界亦不作是念：我能润渍於种〔水大无为〕。火界亦不作是念：我能暖於种子〔火大亦无为〕。风界亦不作是念：我能动摇於种〔以上四大皆不作意〕。空界亦不作是念：我能不障於种。（注：空者，性也！空大乃无碍之性也。）识亦不作是念：我能变於种子〔藏识无为，待缘而异熟〕。种子亦不作是念：我能生芽〔因缘和合而生〕。芽亦不作是念：我今从此众缘而生〔虽生而不作意，轨则也〕。虽然有此众缘，但若种灭之时，芽即得生。〔生死刹那，相继相续〕如是有花之时，实即得生。（注：此生乃缘生！全部佛法本身就是缘起法！）
 
【经】彼芽亦非自作，亦非他作，非自、他俱作，非自在作，亦非时变，非自性生，亦无因而生。虽然地、水、火、风、空、识界等和合，种灭之时而芽得生。
是故应如是观：外因缘法缘相应义。
 
［解］：再看！彼芽亦非自作〔自生〕，亦非他作〔非他生〕，非自、他俱作〔非共生〕，非自在作，〔非无因生〕亦非时变〔本非因缘〕，非自性生〔非自然性〕。但是亦非无因而生。（注：不可产生出无因论。）虽然如此，但是有关地、水、火、风、空、识六〔大〕界之和合，依然是【种灭之时而芽得生】之轨则缘生。〔这就是旋〕正是因此原故，一切行者应如是观：【外因缘法缘相应义】。（注：这里是典型的［唯识<有>境］！外境依然！四大昭昭！后世法相宗唯识所言的【唯识无境】不符合释迦牟尼法义之本怀！）
 
【经】应以五种观彼外因缘法。何等为五？不常；不断；不移；从於小因而生大果；与彼相似。
 
［解］：真行者，应当以五种方法观察一切外因缘法〔色境〕。哪五种呢？一者，不常。二者，不断。三者，不移。四者，从於小因而生大果。五者，与彼相似。
 
【经】云何不常？为芽与种，各别异故。彼芽非种：非种坏时而芽得生，亦非不灭而得生起；种坏之时而芽得生，是故不常［注五］。云何不断？非过去种坏而生於芽，亦非不灭而得生起。种子亦坏，当尔之时，如秤高下而芽得生，是故不断［注六］。云何不移？芽与种别，芽非种故，是故不移。云何小因而生大果？从小种子而生大果，是故从於小因而生大果。云何与彼相似？如所植种，生彼果故，是故与彼相似。是以五种观外因缘之法。
 
［解］：什么是不常呢？这就是：因为芽与种，各自别异的原故。一者，彼芽生非是种子。二者，非种子坏时而其芽才得生，亦非不灭而得生起〔恰是无常辩证〕。因其种子破坏之时而其芽方才得生，是故不常。再看！什么是不断呢？这就是：并非过去的种子坏在后才生於芽，但又亦非不坏灭而得其生起。〔二者相续，永不间断〕其中的种子亦坏，于当尔之时，犹如秤砣之高下〔而称重量〕，由此而芽得生。〔相续而生〕是故不断〔永恒的旋〕。什么是不移呢？这就是：虽然芽与种存在区别，即芽非种故，但是芽与种本质不移〔不会变质〕。什么是小因而生大果呢？这就是：从小种子而生大果〔一切事物本身就是发展的〕，是故从於小因而生大果〔如此，才有未来！才有希望！才有异熟！〕。什么是与彼相似呢？这就是：如所种植之种子，〔发展~异熟〕生彼果故，这就是［与彼相似］。（注：人类正是在【与彼相似】的共业中，得以生存与认知的。这就是<金刚经>中的［是名世界］。）以上五种形式〔境界〕就是：观外因缘之法。（注：这里明确的指示外境〔外因缘〕的真实存在。后期法相唯识宗理论中的，所谓的〔唯识无境〕的观点，是不符合释迦本怀的。）
  
【经】如是内因缘法，亦以二种而得生起。云何为二？所谓：因相应、缘相应。
 
［解］：如同以上所说：【内因缘法】，也是以二种存在形式，从而得以生起的。〔内外皆是二法〕云何为二呢？这就是所谓的【因相应~缘相应】二种。
 
【经】何者是内因缘法因相应义？所谓：始从无明缘行，乃至生缘老死。若无明不生，行亦不有；乃至若无有生，老死非有。如是有无明故，行乃得生；乃至有生故，老死得有。无明亦不作是念：我能生行；行亦不作是念：我从无明而生；乃至生亦不作是念：我能生於老死；老死亦不作是念：我从生有。虽然有无明故，行乃得生，如是有生故，老死得有。是故应如是观：内因缘法因相应义。
 
［解］：什么是【内因缘法】与［因相应义］呢？（注：所谓因缘就是法义！）这就是所谓的始从【无明缘行，乃至生缘老死】，如果无明不生的话，行亦不可能有。乃至于：如果没有生的话，老死亦非有。如是〔逻辑推理〕下去，因其有无明之故，所以行乃得以生发，乃至因其有生之故，老死才得以为有。（注：以上就是著名的十二因缘法！）接下来，再看：虽言无明，但却不作是念：我能生行〔无为不作意〕。同理，行亦不作是念：我从无明而生。〔以此逻辑递进之〕乃至生亦不作是念：我能生於老死。最后，老死亦不作是念：我从生有。（注：即十二因缘都是无为〔轨则〕，本不作意。）虽然如此，因其有〔施设~安立〕无明故，行乃得生，接下，又因如是有生故，老死得有。所以，行者〔观察者〕应当如是之观：即【内因缘法】皆是［因相应义］。一句话：因缘本身就是法义！〔如如执著~如是如是〕
 
【经】应云何观：内因缘法缘相应事？为六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、识界等和合故，应如是观：内因缘法缘相应事。
 
［解］：行者应当如何观察【内因缘法缘相应事】呢？答案即为：［六界和合］的原故。什么是六界和合呢？这就是所谓的【地、水、火、风、空、识】之界等和合的原故。一切行者皆应如是观照之：内因缘法缘相应事。
 
【经】何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名为水界；能消身所【食、饮、嚼】者，名为火界；为此身中，作内外出、入息者，名为风界；为此身中，作虚通者，名为空界；五识身相应及有漏意识，犹如束芦，能成就此身名色芽者，名为识界。若无此众缘，身则不生。若内地界，无不具足，如是乃至水、火、风、空、识界等，无不具足，一切和合，身即得生。
 
［解］：什么是内因缘法【地界之相】呢？这就是：正因为此身之中，作坚硬者，即名为：［地界］。其次，为令此身而聚集者，名为水界〔百川归海〕。再次，能消身所【食、饮、嚼】者，名为火界〔人类熟食〕。再次，能为此身中，作内外出入息者，名为风界〔呼吸之间〕。（注：凡是有情生命者，皆可称之为〔疯〕者。）再次，因为此身之中，作虚幻通达者，即名为空界〔空是色的无自性〕。这其中：前五识身相应〔现量〕以及有漏意识〔比量〕，二者之关系，犹如束芦〔相辅相成〕，由此，能够成就此身之［名色芽］者〔是名世界〕，即可名为识界。如果没有此种众缘和合的话，其身相则不生。由此可见：内地界，〔内法尘〕无不具足，如是乃至：【水、火、风、空、识】一切界等，无不具足，〔六大和合，本非因缘，非自然性〕正因为有此六大之一切和合，这个世界之相身〔色~境〕才得以生发显现。（注：法相唯识宗理论的【唯识无境】观点，在这里是立不住脚的！） 
 
 【经】彼地界亦不作是念：我能而作身中坚硬之事；水界亦不作是念：我能为身而作聚集；火界亦不作念：我能而消身所【食、饮、嚼】之事；风界亦不作念：我能作内外出、入息；空界亦不作念：我能而作身中虚通之事；识界亦不作念：我能成就此身名色之芽；身亦不作是念：我从此众缘而生。虽然有此众缘之时，身即得生。
 
［解］：那个所谓的【地大】之界，亦不作如下之念：我是能够作为色身中坚硬之事的〔地大无为〕。同理，【水大】之界，也是如此，不作是念：我能为身而作聚集〔千江入海，不作海想。无为轨则也。〕再看：【火界】亦不作念：我能够消化身之所［食、饮、嚼］之事。再次，【风界】亦不作念：我能作内外出、入息想。再次，【空界】亦不作如下是念：我能而作身中虚通之事〔空乃无碍，想则有碍。空不作空想〕。最后，【识界】也不作如下念〔想〕：即不作我能成就此身中名色之芽〔六大皆不作有为之想〕。如此相续，行者之【身】，亦不作如下是念：我是从此众缘中而生。〔生无生想，本非因缘，非自然性。〕虽然如此，但也必须是：在有此众缘之时，方才身相得以生发显现。（注：<经>曰：根尘识。）
 
【经】彼地界，亦非是我；非是众生；非命者；非生者；非儒童；非作者；非男；非女；非黄门；非自在；非我所；亦非余等。如是乃至水界、火界、风界、空界、识界，亦非是我；非是众生；非命者；非生者；非儒童；非作者；非男；非女；非黄门；非自在；非我所；亦非余等。
 
［解］：那些有关【地大】之界的理义，亦非是〔我〕的实有存在。因为它非是众生，亦非命者，即非生者〔法本无生〕。非儒童；非作者；非男；非女；非黄门；非自在；非我所；〔非能所〕亦非余等。（注：亦不是其他的任何东西。）如是乃至：水界、火界、风界、空界、识界，亦非是我〔六大无我〕。由此可见，六大之界者，非是众生者，非是命定者，非是生发者，即非儒童，又非作者。非男亦非女。〔没有二姓之分别〕即非黄门〔阴阳人〕，又非自在〔无性之人〕，更非我所〔能所二分〕，同理，也不属于其他别〔界〕等。
（注：全部世界皆由六大之界，因缘和合而显现。）
 
【经】何者是无明？於此六界，起於一想、一合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐想、众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等，及余种种无知，此是无明。
 
［解］：什么叫作【无明】呢？？这就是：于以上［六大］之界中，生发出一念之想，〔一念之间具足六义〕或是；一合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐想、众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者、我、我所〔等等，一切〕想等，以及其它种种无知〔轨则之想〕，这就是叫作：无明。（注：正所谓【一念无明】，即可产生出来三粗六细等等，皆是无明。即无明轨则，无须再明。）
 
【经】有无明故，於诸境界起贪、瞠、痴。於诸境界起贪、瞠、痴者，此是无明缘行；而於诸事能了别者，名之为识；与识俱生四取蕴者［注七］，此是名色；依名色诸根，名为六入；三法和合［注八］，名之为触；觉受触者，名之为受；於受贪著，名之为爱；增长爱者，名之为取；从取而生，能生业者，名之为有；而从彼因所生之蕴，名之为生；生已，蕴成熟者，名之为老；老已；蕴灭坏者，名之为死；临终之时，内具贪著及热恼者，名之为愁；从愁而生诸言辞者，名之为叹；五识身受苦者，名之为苦；作意意识受诸苦者，名之为忧；具如是等及随烦恼者，名之为恼。
 
［解］：因其【无明】的原因，即有无明故，所以于诸境界中，便可生起【贪、瞠、痴】三毒。并且，能够于其一切境界之中，生起贪、瞠、痴者，也就是：无明缘行。而於诸事能了别者，名之为识〔行缘识〕，接下来，与识俱生四取蕴者，当是名色〔识缘名色〕。接下，依名色诸根〔六根〕，名为六入。如是三法〔根，尘，识三法〕和合，名之为触。接下，觉受触者，名之为受。接下，於受贪著，名之为爱。接下，增长爱者，名之为取。接下，从取而生，能生业者，名之为有。接下，就而从彼因所生之蕴，名之为生。接下，生已，蕴成熟者，名之为老。接下，老已；蕴灭坏者，名之为死。最后，临终之时，内具贪著及热恼者，名之为愁。从愁而生诸言辞者，名之为叹。五识身受苦者，名之为苦。〔轮与轴极为别扭者〕作意意识受诸苦者，名之为忧〔意根之屏幕上，取舍为忧〕。由此可见：具如是等及随烦恼者，名之为恼。〔自寻烦恼〕 
 
【经】大黑暗故，故名无明；造作故，名诸行；了别故，名识；相依故，名名色；为生门故，名六入；触故，名触；受故，名受；渴故，名爱；取故，名取；生後有故，名有；生蕴故，名生；蕴熟故；名老；蕴坏故，名死；愁故，名愁；叹故，名叹；恼身故，名苦；恼心故，名忧；烦恼故，名恼。
 
［解］：由于宇宙大黑暗的原故，所以，名之为【无明】。（注：此处没有光明，暗喻没有生命的迹象。）所以，宇宙〔大自然〕需要产生造作〔运动〕故，这就名之为行。（注：行者，旋也。正所谓：缘起即是佛。）此缘起之【佛】，一但了别〔认知~观察〕故，就名之为识〔八识如来藏种子〕。这种缘生之识〔世间阿赖耶〕，相互依存〔种子熏现行，现行熏种子〕故，于是名为【名色】。（注：<金刚经>中的：是名世界。）由此，人类以形而上之【意识】为生门故，名之为：六入〔六种入处〕。并以此六入为触故，名之为触〔六入十二处〕。接下来，触缘受故，名之为受。受缘渴故，名之为爱。爱缘取故，名之为取。取缘生，之後有故，名之为有。有缘生之蕴故，名之为生。生缘蕴熟故，名之为老。老缘蕴坏故，名之为死。死时不舍而愁故，名之为愁。愁发于心内之叹故，名之为叹。叹恼于身故，名之为苦。苦恼于心故，名之为忧。忧深而烦恼故，名之为恼。
 
【经】复次，不了真性，颠倒无知，名为无明。如是有无明故，能成三行，所谓：福行、罪行、不动行。从於福行而生福行识者，此是无明缘行；从於罪行而生罪行识者，此则名为行缘识；从於不动行而生不动行识者，此则名为识缘名色。名色增长故，从六入门中能成事者，此是名色缘六入；从於六入而生六聚触者，此是六入缘触；从於所触而生彼受者，此则名为触缘受；了别受已，而生染爱耽著者，此则名为受缘爱；知己，而生染爱耽著故，不欲远离好色及於安乐，而生愿乐者，此是爱缘取；生愿乐已，从身、口、意造後有业者，此是取缘有；从於彼业所生蕴者，此是有缘生；生已，诸蕴成熟及灭坏者，此则名为生缘老死。
 
［解］：其次，凡夫俗子们，不了真性，颠倒无知，名为无明。（注：无知者，则无明。知之一字，众妙之门。）有情众生，如果身有无明故，即可能成就三种行为，即所谓的：【福行、罪行、不动行】。（注：这就是不二是对二说的。典型的：正，反，合。）且看！从於福行而生福行识者，此是无明缘行〔无明缘行即是旋〕。从於罪行而生罪行识者，此则名为行缘识。（注：识则分别，成败萧何。善不善因也。正所谓：佛魔同源也！）从於不动行〔性也！参看<诸法无行经>〕而生不动行识者，此则名为识缘名色。（注：佛说世界，即非世界，是名世界也！）此种名色〔是名世界〕增长〔生发〕故，由此，故从六入门中能够成就一切有为之事业者，就叫作【名色缘六入】。继而，从六入而生六聚触者，此即是六入缘触。而从於所触而生彼受者，此则名为触缘受。〔一层层递进深入，这就是十二因缘的本质〕接下，行者于了别受已，而生染爱耽著者，此则名为受缘爱。接下，知己者，而生染爱耽著故，不欲远离好色及於安乐，而生愿乐者，此则是爱缘取。而其生愿乐已，从【身、口、意】造後有之业者，此则是取缘有。而从其彼业所生蕴处者，则是有缘生。接下来，生已，诸蕴成熟及其灭坏者，此则名为生缘老死。〔完整的十二因缘〕 
 
【经】是故彼因缘十二支法，互相为因，互相为缘，非常、非无常、非有为、非无为、非无因、非无缘、非有受、非尽法、非坏法、非灭法；从无始已来，如暴流水而无断绝。
 
［解］：因以上之原故，那些所谓的【因缘十二支法】，互相为因，互相为缘，〔颠倒~回互~旋〕非常非无常，非有为非无为，〔皆是辩证之双非〕非无因，非无缘，非有受，非尽法，非坏法，非灭法，〔离四句，绝百非。〕从无始已来，如暴流水而无断绝。〔阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼执著实为有。〕
 
【经】虽然，此因缘十二支法，互相为因，互相为缘，非常、非无常、非有为、非无为、非无因、非无缘、非有受、非尽法、非坏法、非灭法，从无始已来，如暴流水而无断绝；有其四支，能摄十二因缘之法［注九］。云何为四？所谓无明、爱、业、识。识者，以种子性为因；业者，以田性为因；无明及爱，以烦恼性为因。此中业及烦恼，能生种子之识；业则能作种子识田；爱则能润种子之识；无明能殖种子之识。若无此众缘，种子之识而不能成。
 
［解］：但是，此因缘十二支法，虽然如此的【互相为因，互相为缘】，非常、非无常、非有为、非无为〔双非相续〕，但是它们并非无因，同时，也并非无缘〔佛法本身就是因缘法〕，非有受，非尽法〔不执二边〕，非坏法、非灭法，〔法本无生，本非因缘，非自然性。〕从无始已来，如暴流水而无断绝〔阿陀那识，瀑流不断〕，其中有其四支，能摄十二因缘之法。什么是四支呢？这就是：所谓的【无明、爱、业、识】四类种性。一者，识也。即以种子之性为因。（注：种子为识之因。识乃种子之果。）二者，业也。以田性为因〔田乃生产之基也〕。三者无明，以及四者爱，二者皆以烦恼性为因。〔有求皆苦〕此中的业及烦恼，皆能生种子之识。但单独业则能作种子识田。（注：识田当中不一定是烦脑。成佛作祖也是识田之功德。）爱则能润种子之识。〔爱是喜欢意，中性词。〕无明能殖种子之识〔无明缘行〕。如果没有此种众缘之和合〔集成〕，其种子之识，也不可能成就。〔根尘识。〕
 
 【经】彼业亦不作念：我今能作种子识田；爱亦不作念：我今能润於种子之识；无明亦不作念：我今能殖种子之识：彼种子识亦不作念：我今从此众缘而生。虽然种子之识，依彼业田，及爱所润，无明粪壤所生之处，入於母胎，能生名色之芽。
 
［解］：上面所讲的那些【彼业】亦不会作出这样的念头：我在今日里，能够作为出［种子识田］来。同理，爱亦不作念：我于今日能够润化於种子之识。同样，无明亦不作念：我于今日能够殖育种子之识。（注：无明本身不作意。后世唯识宗人冠以［无明］的种种不实之辞，纯属无聊之举。不可取，应远离。）即使是那些【种子识】，它们本身也不作念：我今从此众缘而生。（注：种子识者，乃无为不作意也！法本无生，无生法忍，讲的就是这个理趣。）虽然如此，那些［种子之识］，依然是；依彼业力之田地，以及爱〔意〕所润育，并于无明〔无为〕粪壤〔垃圾〕所生之处，〔莲花生于污泥之中〕入於母胎，〔爱~欲〕能生名色之芽。〔生命由此开始〕
 
【经】彼名色芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在化，亦非时变，非自性生，非假作者，亦非无因而生。虽然，父母和合时，及余缘和合之时，无我之法，无我我所，犹如虚空。彼诸幻法，因及众缘无不具足故，依彼生处，入於母胎，则能成就执受种子之识、名色之芽。
 
［解］：那些称为【名色之芽】的，亦非自作，〔不自生〕亦非他作，〔不他生〕非自他俱作，〔不共生〕非自在化，〔不无因生〕亦非时变，〔非识轮外道〕非自性生，〔非自性本体论〕非假作者，〔非真假相和合〕亦非无因而生。〔非无因生〕虽然如此，但是有情众生于父母和合时，及其它余缘和合之时，由于【无我之法】生腾，产生于［无我与我所］的境界〔状态〕，此种状态，犹如虚空一般。〔空色一如，不二法门。〕其虚空之中，彼诸幻相之法，因及众缘，无不具足故，〔法尔如是~存在即是合理的〕一切事物之当下〔状态〕，皆是依彼之生处，入於母胎，〔生产万物之因缘〕则能成就执受种子之识，（注：没有【母胎~缘起】，一切种子，将无承担执受者。）名色之芽。（注：以上境界〔状态〕，就是一切名色出生的萌芽状态。）
 
【经】如眼识生时，若具五缘而则得生。云何为五？所谓：依眼、色、明、空，依作意故，眼识得生。此中，眼则能作眼识所依；色则能作眼识之境；明则能为显现之事；空则能为不障之事；作意能为思想之事。若无此众缘，眼识不生。若内入眼，无不具足；如是乃至色、明、空作意，无不具足，一切和合之时，眼识得生。
 
［解］：犹如眼睛看到了事物一样，人类于【眼识】生时，若具五缘而则得生。〔因缘俱足者，方可得生。〕这是哪五种因缘呢？正所谓：依赖于［眼、色、明、空，作意］之故，眼识方才得以生发出来。（注：这里世尊所陈述的事实，恰恰是【唯识“有”境】的缘起过程。由此可见：后世法相唯识理论中的〔唯识无境〕是不符合释迦本怀的。如今时代不同了，我们有责任彻底的澄清之。）此中，眼则能作眼识所依，〔根之功德〕色则能作眼识之境，〔色乃外缘之境〕明则能为显现之事，〔性之缘起之本〕空则能为不障之事，〔若无自性，则为不二。〕作意能为思想之事。〔以意识再现真实者，是为觉。〕若无此众缘，眼识不生。（注：以上众缘，缺一不可，言外之意：若非外境，哪来的眼识！若无眼识的无量劫之［共业］的集聚，哪里来的八识种子？！由此可知：所谓的【唯识无境】是不究竟的，也是不理智的。如果强言之，也必然是有条件的。即它只能是在【内法尘】中，方便设立罢了。然而，众所周知：任何一个内法尘，恰恰是来源于无量【共业】之外色尘的［集成］反映罢了。这一点，佛在大乘经典中，屡屡陈述得明明白白的。可惜的是，唯识宗人仿佛就是视而不见罢了。可悲可叹！）如果是内法尘入眼，那么，就应当［无不具足］。（注：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受，想，行，识，亦复如是。注意！在这里明确指示【识】也是这样的！即：识不异色〔外境〕，色不异识。识即是色〔境〕，色就是识〔内尘〕。一句话：内法尘与外色尘，二者一如，不二法门。缺一不可。岂可言【唯识无境】耶？！千古奇葩！乱人眼目也！）再请看！如是乃至色、明、空、作意，无不具足，〔因缘际会〕一切和合之时，眼识方才得以生发显现。
 
【经】彼眼亦不作是念：我今能为眼识所依；色亦不念：我今能作眼识之境；明亦不作念：我今能作眼识显现之事；空亦不作念：我今能为眼识不障之事；作意亦不作念：我今能为眼识所思；彼眼识亦不作念：我是从此众缘而有。虽然有此众缘，眼识得生。乃至诸余根等，随类知之。
 
［解］：即使是这样的话，那些【眼识】也不会作出如下的〔唯识~唯心〕之念头：我今日能够成为眼识之所依赖者。（注：即任何头脑健康，心智正常者，都不会认为世界［万物］都是我内心〔唯识〕所造出来的。）同理，色亦不作此念：我今能作眼识之境。（注：同理，外色尘〔境〕，也不认为自己是【唯境无识】之想。）同理，明亦不作念：我今能作眼识显现之事。〔因缘之法，不可人为之取舍。取一舍一，不符合释迦法义之本怀。〕空亦不作念：我今能为眼识不障之事。〔空不作意，亦不有想。不取不舍，如如法尔。〕作意亦不作念：我今能为眼识所思。〔佛法非唯心论〕彼眼识亦不作念：我是从此众缘而有。〔眼识乃是轨则之显现，岂有作意之想？！〕虽然如此，但必须是：有此众缘，眼识方才得以生发〔全然的辩证关系之轨则的显现〕。乃至诸余根〔其它五根〕等，随类知之。（注：正所谓：佛以一音演说法，众生随类各得解。知者，清净意根之屏幕上的众妙之门也！）
 
 【经】如是，无有少法而从此世移至他世。虽然因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如明镜之中，现其面像。虽彼面像，不移镜中，因及众缘无不具足故，面像亦现。
 
［解］：如上所言，无有少法而从此世移至他世。〔法法不相到，世有隔阴迷。〕虽然如此，但是，万事万物的起因，以及众缘，无不具足故，〔因熟果自报〕业果亦现。〔种瓜得瓜，种豆得豆。〕譬如明镜之中，现其面像。〔清净意根之屏幕〕虽然显现出来的彼面像，往来进出之变幻，但其终究不移出镜鉴之中，这就是起因以及众缘无不具足的原故，〔众缘和合〕面像乃得以呈现。〔根尘识~镜像现〕
 
【经】如是，无有少许从於此灭，生其余处。因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如月轮，从此四万二千由旬而行。彼月轮形像，现其有水小器中者，彼月轮亦不从彼移至於有水之器。虽然因及众缘无不具足故，月轮亦现。
 
［解］：同理，也无有少许从於此灭，生其余处。〔法本无生。无有涅槃佛，也无有佛涅槃。〕一切事物的起因以及众缘和合，无不具足的原故，所以，才会产生业果的呈现。〔缘聚果熟〕譬如月轮，从此四万二千由旬而行。彼月轮之形像，显现其于有水之处〔境界〕，再小之器中也是如此。〔千江有水千江月〕彼月轮亦不从彼〔小器中〕移至於有水之〔大水〕器中。亦不会移至于其他水器中。（注：水水器中，皆有同一个月亮。这就是：月一显异的辩证关系。大乘佛法的核心，就在辩证上。）虽然如此，也只有在一切起因以及众缘，无不具足的时候，其中的月轮才可能呈现出来。（注：这就是【根尘识】，缺一不可。历史上，所谓的［唯识无境］，细想起来，是非常可疑的。）
 
 【经】如是，无有少许从於此灭而生余处。因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如其火，因及众缘若不具足，而不能燃；因及众缘具足之时，乃可得燃。
 
［解］：如上所说的，无有少许从於此灭而生余处的。〔灭无所灭，生无所生〕这是由于：起因以及众缘无不具足〔本自俱足〕的原故，当业果成熟之时，也就呈现了出来。（注：下面举例说明：）譬如其火，内因及其众多外缘如果没有具足的话，它就不能够燃烧。只有当内因以及众多外缘，皆已具足之时，方才可以燃烧起来。（注：内因与外缘辩证一如者，方才可燃。这就是大乘佛法中，特有而殊胜的辩证关系。）
 
【解】如是无我之法，无我我所，犹如虚空。依彼幻法，因及众缘无不具足故，所生之处入於母胎，则成就种子之识、业、及烦恼所生名色之芽。是故应如是观：内因缘法缘相应事。
 
［解］：如以上所说的【辩证~无我】之法，即没有一个［我与我所］的实有者，〔法不对峙〕犹如虚空。〔法法不相待，如如不相碍。〕一切依彼幻化之法变，内因及众缘无不具足〔本自具足〕的原故，所生之处〔因果成熟时〕入於母胎，则可成就种子〔异熟〕之【识、业】，以及烦恼所生［名色］之芽。（注：五蕴集聚，根尘扰乱者，是为根本烦恼。此烦恼由无为〔种~业〕所主宰。正所谓：菩萨畏因，凡夫畏果。）由此原故，一切行者，皆应如是观照〔证鉴〕：内因缘法恰恰是缘起于外〔境〕相应事〔外色尘〕的。（注：这是典型的辩证关系之显现。）
 
 【经】应以五种，观内因缘之法。云何为五？不常；不断；不移；从於小因而生大果；与彼相似。
 
［解］：一切行者，皆应在【法理】上以五种〔内观〕，观照内因缘之法。〔清净意根之屏幕上的内法尘〕什么是五种内观呢？这就是：一者，不常。二者，不断。三者，不移。四者，从於小因而生大果〔集小因回向大果〕。五者，与彼相似。〔法法不相到，但又相关联。〕
 
【经】云何不常？所谓：彼後灭蕴，与彼生分各异，为後灭蕴非生分故；彼後灭蕴亦灭，生分亦得现故，是故不常[注十]。云何不断？非依後灭蕴灭坏之时，生分得有，亦非不灭；彼後灭蕴亦灭，当尔之时，生分之蕴，如秤高下而得生故，是故不断［注十一］。云何不移？为诸有情，从非众同分处，能生众同分处故，是故不移［注十二］。云何从於小因而生大果？作於小业，感大异熟，是故从於小因而生大果。如所作因，感彼果故：与彼相似。是故应以五种观因缘之法。”
 
［解］：什么是【不常】呢？正所谓：彼後灭蕴，与彼生分，各各相异。〔生灭对待〕为後灭蕴非生分故〔生与灭不同，其相为二。〕彼後灭蕴亦灭，生分亦得现故，是故不常〔刹那刹那，生灭相续。〕什么是【不断】呢？不是依靠後面的［灭蕴］灭坏之时，才生分得有的，同时，亦非不灭的〔生灭灭已，寂灭为乐〕，这就是【不间断】。彼後灭蕴亦灭，当尔之时，〔生生灭灭，相续不断〕生分之蕴，如秤高下而得生故，是故不断。（注：生生灭灭之关系性，永恒不断！正所谓：桥流水不流也。）什么是【不移】呢？这就是：为了一切有情众生，能从非众同分处，能生众同分处故，是故不移。（注：即行者能够从【非众同分】处，生发出［同众分］者，这种状态〔境界〕，就叫作［不移］。）什么是【从於小因而生大果】呢？这就是：积集作用於小小的业因，感动出大大的异熟之果。〔积少成多〕是故，从於小因而生大果。〔菩萨畏因，凡夫畏果〕如所作因，感彼果故。〔种瓜得瓜，种豆得豆。〕与彼相似。〔因果不爽〕是故，应以五种内观因缘之法。〔成就事业〕
 
【经】尊者舍利子！若复有人，能以正智，常观如来所说因缘之法：无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、无尽、不寂静相［注十三］、不有、虚诳、无坚实、如病、如痈[注十四]、如箭、过失、无常、苦、空、无我者；我於过去而有生耶，而无生耶？而不分别过去之际；於未来世，生於何处？亦不分别未来之际；此是何耶？此复云何？而作何物？此诸有情，从何而来？从於此灭而生何处？亦不分别现在之有。
 
［解］：舍利子！尊者！注意谛听！如果又会有人前来，能以正智〔清净意根之正智如如〕，恒常的观察如来所说因缘之法，即：【无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、无尽、不寂静相、不有、虚诳、无坚实、如病、如痈、如箭、过失、无常、苦、空、无我者】等等，等等之一切当下之〔存在〕的话，那么，请问：我於过去而有生耶？而无生耶？〔过去有我存在否？〕如果没有【过去之我】不分别过去之际的话，那么，我於未来之世，又当生於何处呢？〔我在哪里？〕如果没有不分别未来之际，那么，此是何耶？〔当下又是谁呢？〕此复云何？〔当下之我是个什么？〕而作何物？〔什么才是当下呢？〕此处的一切有情，他们都是从何而来的呢？他们又将从於此灭而生何处呢？同时，也不会分别取舍现在之有。（注：一句话：我是谁？）
 
【经】复能灭於世间沙门、婆罗门不同诸见，所谓：我见、众生见、寿者见、人见、希有见、吉祥见、开合之见，善了知故。如多罗树，明了断除诸根栽已；於未来世，证得无生无灭之法［注十五］。
 
［解］：其次，若能灭除於世间之沙门或婆罗门等〔外道〕不同诸见，即所谓的【我见、众生见、寿者见、人见、希有见、吉祥见、开合之见】等等，并对其善于了知故。〔如实认知一切外道之教〕如多罗树，明了断除诸根栽已。〔斩草除根〕方才可能於未来世，证得无生无灭之法。〔亲证无生法忍〕 
 
 【经】尊者舍利子！若复有人，具足如是无生法忍，善能了别此因缘法者，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，即与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
 
［解］：舍利子！尊者谛听！如果会有人中，具足如是［无生法忍］之功德相，并且善能了别如此深刻之【因缘〔辩证〕法】者，那么，诸佛的十大名号：［如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，］都将授与其〔清净意根之屏幕上的观察者〕阿耨多罗三藐三菩提记。〔无上正等正觉之证量〕
 
【经】尔时，弥勒菩萨摩诃萨说是语已，舍利子及一切世间天、人、阿修罗、犍闼婆等，闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法，信受奉行。
 
［解］：此时，弥勒菩萨摩诃萨说是语已，〔法义陈述完毕〕舍利子及一切〔在场者〕世间天、人、阿修罗、犍闼婆等，闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法，信受奉行。〔如如执著，如是如是〕
  
注：经文的原文来源公众号【明贤法师】《佛说大乘稻芉经》

注一：本经以《敦煌本》为底本，并参校《大正藏》、《佛教大藏经》。其异译本有四种：
1.佛说稻芉经　阙译附《东晋录》（《大正藏》１６册八一六页、《佛教大藏经》１２册二七三页）
2.慈氏菩萨所说大乘缘生稻芉喻经　唐不空三藏译（同上　八一九页、《佛教大藏经》５３册一四二二页）
3.大乘舍黎娑担摩经　宋施护译（同上　八二一页、《佛教大藏经》１２册二六七页）
4.了本生死经　吴支谦译（同上　八一五页、《佛教大藏经》１２册二七Ｏ页）
 
注二：唐译此句译作：“云何是法？如来略说八支圣道，困得涅盘，是名为法。”
 
注三：唐译此句译作：“然有种子故生芽，乃至有花生果”
 
注四：唐译此句译作：“其种子亦不作是：我从众缘而得生芽。”
 
注五：唐译此句译作：“云何不常？种子、芽异故。不即是种是芽，亦不以坏种而生，芽实经种坏故而生。以种坏芽生，故名不常。”
 
注六：《入中论》解释此处经意云：“虽举是喻，然非说他生，亦非说自相生。”又云：“是为显示同时缘起，无诸分别如幻事故。”以是当知：前破二种作用同时者，是破有自相之作用，非总破二种作用同时。後示经中如秤高下之喻，必显指二种作用分别如幻事故同时而有。
 
注七：《菩提道次第广论》抉择经意云：“名色中名者，谓受、想、行、识非色四蕴。色者若生无色，唯有色种而无实色。除此，余位羯蓝等色。”
 
注八：《俱舍论》云：“谓根、境、识和合生。”
 
注九：从“此则名为生缘老死。”之後，唐译本译作：“如是名为十二缘生，迭互为因，不常、不造作、无思，亦无缘生、无尽法、无离欲法、无灭法；无始来，流转不间断，随转如河驶流。设使缘生不间断，随转如河驶流。是十二支缘生，四支和合而作转因　　　”
 
注十：唐译此句译作：“云何不常？从此边蕴死，於余处边蕴生。非即死边蕴是彼生边蕴；然死边蕴灭，於彼生蕴起，是故不常。”
 
注十一：参见注六。
 
注十二：唐译作：“云何不移转？然於异类转生，名不移转。”请参见注六。
 
注十三：唐译译作：“如幻”。第二八页第七行及第十行“不寂静相”，文意亦复如是！
 
注十四：“痈”，音“雍”。由血行不良而生之疮毒；大而浅者为痈，深者为疽。［辞源］
 
注十五：唐译译作：“如断多罗树，无所有性，入於胜义，於诸趣长时悟不生不灭，得成就忍，广作无边利乐有情事。若有善男子、善女人，於此经中，若须臾顷：审谛、观察缘生义理者，即能顿灭无始时来极重业障，广集福德，智慧通达，永断邪见，说法无畏。”
 

【西蜀法义研究】2023-02-27 
西蜀·净然 ~ 直解