《普遍智藏般若波罗蜜多心经》
摩竭提国 三藏沙门 法月译

 
  【经】如是我闻。一时，佛在王舍大城灵鹫山中。与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰：观世音菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨等，以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱。
 
  ［解］：我是于【遍计所执自性】中［如如执著，如是如是］的于清净意根之屏幕上如实〔不走样〕的听闻如来演说的。在那听闻的当下〔一时〕里，佛在王舍大城灵鹫山中。与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱。〔地点，人物，因缘际会。〕其中有名的是：观世音菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨等，以为上首。〔法义见谛殊胜者〕皆得三昧总持，住不思议解脱。〔此清净意根上的境界，本身就是三昧总持之果实。于不可思议，即非人为作意中，本来面目就是解脱自在的，即如来之法理法趣。〕
 
  【经】尔时，观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中即从座起，诣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬。瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊，我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。”尔时，世尊以妙梵音，告观自在菩萨摩诃萨言：“善哉、善哉，具大悲者，听汝所说，与诸众生作大光明。”
 
  ［解］：此时，观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，〔观世音：表法也！喻：观察世间有情缘起之音声者。即入世菩萨行者。〕于其众中即从座起，诣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬。瞻仰尊颜，而白佛言：〔代表世俗有情之因缘而对佛说〕“伟大的世间尊者！我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。〔大般若智慧〕唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。”〔乞请世尊把关验证，看我说的符合不符合轨则之事实。〕尔时，世尊以妙梵音，〔缘起之音，佛以一音演说法。〕告观自在菩萨摩诃萨言：“善哉、善哉，具大悲者，听汝所说，与诸众生作大光明。”〔注意谛听！我以同体大悲之心，随缘演说，并与一切有情众生放大光明。）

  注意！这里是佛在放【大光明】！...观世音菩萨只是［录音机］，与［传声筒］，本身不具【大放】光明的资格...正所谓：佛以一音演说法，众生随类各得解...。有凡夫俗子类，声闻缘觉类，罗汉，菩萨类...等等，等等。
  【经】于是，观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入于“慧光三昧正受”。入此定已，以三昧力，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空。从彼三昧安详而起，即告慧命舍利弗言：“善男子，菩萨有般若波罗蜜多心，名‘普遍智藏’。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”作是语已，慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言：“唯大净者，愿为说之，今正是时。”
 
  ［解］：于是，〔在世尊许可下〕观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，亦蒙佛所护念，契入于“慧光三昧正受”。〔法义三昧，是为慧光之正受。〕入此定已，以三昧力，〔般若智慧之定力〕行深般若波罗蜜多时，〔于此清净意根之性鉴之力〕照见五蕴自性皆空。〔无自性为空〕彼了知五蕴自性皆空。〔从而了知一切法皆是空无自性的。〕少倾，即从彼三昧安详中而起，〔解定入世〕即告诉慧命第一者舍利弗言：“善男子，菩萨有般若波罗蜜多心，名‘普遍智藏’。〔遍计所执性，如如执著，如是如是。〕汝今谛听，善思念之，〔恒审思量〕吾当为汝分别解说。”〔将予屏幕上详细的演绎之〕作是语已，慧命第一舍利弗即对观自在菩萨摩诃萨言：“唯大净者，〔唯有无量大之清净意根之亲证者〕方才可能作到：愿为说之，〔您今日能够言说之〕正是时候。”
 
注意！在世尊【允许】下，观音欲说，舍利弗乞请...于是，产生了<心经>！也就是说：佛以一音已说，观音代言，舍利弗谛听...
 
  【经】于斯，告舍利弗：“诸菩萨摩诃萨，应如是学：色性是空，空性是色。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。识性是空，空性是识。识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。
 
 ［解］：由于以上原因，于是观音菩萨就告诉舍利弗：“诸菩萨摩诃萨，应如是学：〔一切大菩萨们，都应当如下所学之：〕色性是空，空性是色。〔色性就是空性〕色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。〔色是空的显现，空是色的实质。〕受、想、行、识，亦复如是。〔六入皆如是，无一例外。〕识性是空，空性是识。识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。〔唯识无境，唯境无识，唯物唯心，二者皆空。〕
  【经】“舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
 
  ［解］：“舍利子啊！注意谛听！是诸法空相。〔空相即是性〕不生不灭，不垢不净，不增不减。〔主语是“性”〕是故，空中无色，〔性中无定色之相，唯存的就是相与之间的关系。即法义。〕无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。以无所得故，〔无有一切相，唯有法义在。〕.（注：前面色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。这里，又言：空中无色，无受想行识。由此可见，大乘佛法始终都是辩证的。不懂辩证思维之人，是学不了<心经>的。观察角度不同，得出来的结论也不同。佛法始终都是不二法门的。）菩提萨埵依般若波罗蜜多故，〔到彼岸〕心无挂碍。〔此岸即彼岸〕无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃。〔不许夜行，投明即到。〕三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。〔智慧到彼岸，法义非色空。〕
 
  【经】“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
 
［解］：“由此可以了知：般若波罗蜜多，〔般若智慧〕才是真正意义上的大神咒，大明咒，无上咒，无上等等咒，〔只有般若之咒才能到达真正意义上的彼岸〕能除一切苦，真实不虚。〔般若智慧之空无自性的理趣，才是真正意义上的佛法自性。<经>曰：无自性就是自性。〕故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：〔下面请看般若之咒：〕
 
  【经】“揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提莎婆诃”
 
  ［解］：快啊！快啊！大家一齐努力啊！同心协力到彼岸！彼岸就是菩萨〔此岸〕之当下！

  【经】佛说是经已，诸比丘及菩萨众，一切世间天人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
 
  ［解］：佛说是经已，〔注意！是世尊宣说的此经，观音只是一个传播世音者。〕诸比丘及菩萨众，一切世间天人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。〔在场大众，无不欢欣鼓舞。喻意：凡听闻此经者，皆会受到释迦法义之加持。〕
 
  注：本经出自：《大正藏》第8册 第0849页 经号0252 《普遍智藏般若波罗蜜多心经》。

【西蜀法义研究】2023-03-17 
西蜀·净然 ~ 直解