《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得授持 愿解如来真实意
《持世经》系佛应持世菩萨所问︰‘云何菩萨能知诸法实相，亦善分别诸法相？云何得念力转身成就不断念，乃至得无上菩提？’佛随问开示，答下列法门︰五阴、十八性、十二入、十二因缘、四念处、五根、八圣道分、世间出世间、有为无为法，并说过去诸佛本事。
《持世经》又作《法印经》
收在《大正藏》第十四册
收在《大正藏》第十四册
《持世经》四卷。姚秦·鸠摩罗什译
【经】善男子。言无为者。亦是本师假施设句。若是本师假施设句。即是遍计所集言辞所说。若是遍计所集言辞所说。即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故非是无为。善男子。言有为者。亦堕言辞。设离无为有为。少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者以圣智圣见离名言故。现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名相谓之无为。
［解］：至善之男子！谛听！谛听！此处言说无为的法理法趣，本身就是本师〔诸佛菩萨〕假施设的辞章语句。既然是本师假施设之语句，那么，也必然即是遍计所【集】之言辞所说。（注：集者，因缘集聚，集成之义。）如果是遍计所集〔因缘集聚〕之言辞所说。那么也就是：究竟〔性空~缘起〕之种种遍计〔如如执著〕之言辞所说。（注：这种遍计所执之相染，本身不是究竟法，究竟者，无相亦不离相，恰恰是二者〔依他与遍计〕一如不二之当下。是遍计之关系【性】，不是所遍计的相。二者本质不同，不可同日而语。）不成实有故非是无为。〔无为者，第一义谛。觉者，有为，第二义谛。离开了世俗谛，没有第一义谛。〕善男子。〔注意谛听！〕言说有为〔意识〕者，同样会堕入言辞中。〔觉性并不在言辞之外，一个人觉不觉与语言文字，风马牛不相及。〕如果假设你离开了无为与有为的话，尽管是极少有所言说〔思考〕的话，那么，其相染也是与语言文字一样的。〔无非存在形式不同罢了〕真如此，也不是无事而有所说的。那么，什么才是【为事】呢？这就是：一切圣者皆以圣智圣见，远离名言〔文字~形式〕故，并且，显现出等正觉的〔第一义无为〕的境界。并且能够于如是【离言~法性】当中〔非一切相染〕，为欲令其他〔有情众生〕全部呈现【等觉~无上】故，于是，假安立出一个名相来，称之曰：无为。
【经】持世。何谓菩萨摩诃萨观择意识性。菩萨摩诃萨作是念。不生性是意识性。不决定性是意识性。意识性无根本。无有定法。以意识性示无性相。何以故？意识性中。意识性不可得。是意识性虚妄无所有。颠倒相应以意为首。识诸法故名为意识。随凡夫所行故。说意识性。贤圣观知非性是意识性。虚妄无所有是意识性。但示因缘法故。以意为首故。识诸缘合故说为意识性。随众生所知故如是说。智者知非性是意识性。
［解］：总持于世者！谛听！谛听！什么才是菩萨摩诃萨【观择意识性】呢？（注：观察选择意根屏幕之识性者，就是以意识再现真实者。）菩萨摩诃萨作是念；此种不生之性〔本非因缘〕，就是意识性，其中【不决定性】，就是意识性。此中意识性本无根本，亦无有定法。〔清净意根之屏幕上，以无住本立一切法。〕以意识性显示其无自性之相。（注：这就是以意识再现真实，是为觉。此觉本然就是性。所以说：意识性就是真实性，也就是觉性。这一点，前人不讲，我们讲。〕为什么会这样说呢？因为，在意识性中，意识之性，本然是不可得的。〔其性者，乃无智亦无得。〕这种【意识之性】本是虚妄无所有的。〔无所有即是真实性〕其中的【颠倒~回互~相应~旋】，全部以意〔根〕为其首。识之诸法的［总持于世者］本身即名为：【意识】。（注：笔者认为，意识是人类成佛的标志。离开了意识，无佛可成。）随凡夫所行〔无明缘行〕故，方才可能言说其［意识性］。一切贤圣〔皆以无为法而有差别相〕从而观察知晓其【非性即是意识性】。〔若见无为之相，即见真实之性。〕在这里［虚妄无所有］就是意识性。真正的行者，只管示现其【因缘法】即可，应以意根之清净为其首〔旗帜〕矣！此中之意识乃是诸缘和合故，所以言说为：意识性。随其众生所知〔鉴~照〕之性，所以才如是说：一切智慧之觉者，当知：［非性即是意识性］。（注：人类入世行禅的最高境界，就是以意识再现真实者。）
【经】从众因缘生。忆想分别起。无有性相。即是第一义中无性相义。世俗法中为引导众生故。说是意识性。欲令众生知无性是意识性。但以小法坏离诸性故。说是意识性。何以故？圣人求之不可得。意识性不在意识性内。不在意识性外。不在中间。智者通达不合性是意识。意识不知意性。意性不知意识。但众因缘生。从颠倒起。以意为首。知於诸缘二事和合故。著虚妄故从觉观起。示众生识相故。说名意识性。是意识不在过去不在未来不在现在。是意识无所从来亦无所去无有住处。从本已来不生相。
［解］：诸法皆是从众因缘中所出生，并是，其中的〔共业种子〕皆是从忆想分别中起，无有〔本体~实有〕性相。这种状态〔境界〕就是第一义中皆无性相之义。〔一谛无为〕但是，在世俗法中，为了引导众生的原故，方才权巧方便言说：这是【意识之性】。为了使众生了知：［无性是意识性］的法理法趣，但以小法之坏为远离一切自性，权巧而说【是意识性】。为什么会这样说呢？一切贤圣之人求之不可得。〔以无为法而有差别〕其中，这个所谓的【意识性】不在意识性内，不在意识性外，亦不在中间。〔性在根尘识之关系中〕智者〔觉性〕通达而不和合，其性就是意识。（注：由此，笔者认为：以意识再现真实者，是为觉。）意识不知意性，意性不知意识。〔有为与无为即二，二者不相为知。〕但众因缘生，〔缘生则聚〕从颠倒起，〔回互~辩证~旋〕以意〔根〕为首。了知其一切缘生，皆为二事〔对屿~二边〕和合〔聚集〕故。著于虚妄的原因，即从觉照中观起，展示出众生之［识相］的原故，从而说名为【意识性】。正是这种〔意识〕不在过去，不在未来。不在现在。〔意识只在缘起刹那之当下的关系性中〕这种［意识］无所从来，亦无所去，无有住处。〔如来者，诸法如义也。〕从本已来不生相。〔意识者，无生法忍，本即如来〕
【经】意识中无根本定法。何以故？是意识性相即是无二相即是无相。是相不以二相故有。无所示性是意识性。智者通达意识性。是意识性。不在一切法中无处无方。不与法若合若散。圣人通达不生相是意识性。是意识性无来无去无缘。何以故？第一义中意识性无缘。不可得不可示故。智者通达意识性。是不作是意识性。作者不可得故。无生是意识性。生相无所有故。
［解］：众所周知：在人类的意识当中，是没有【根本定法】的。〔定法必本体有〕为什么会这样说呢？这就是意识之性相即是无二相，即是无相。〔不二法门即是意识之性相〕这种不二之相不以二相为依据。〔二之一如即是不二〕这里的［无所示性］就是意识性。智慧的觉者，皆是通达〔意识性〕的。但这种意识性，即不在一切法中，无处无方，也不与法，若合若散。〔本非因缘，非自然性。〕一切圣人皆可通达其【不生之相】就是意识性。〔性不在相上生〕这种意识性无来，无去，亦无缘起。〔本非因缘〕为什么会这样说呢？因为，第一义中意识性，没有缘生，即不可得，亦不可展示之。只有智者能够通达意识性。这里的不作意，才是意识性。此意识的作者，是不可得的。〔意识本身没有作者〕无生就是意识性。因其生相就是无所有的缘故。（注：本无所有，就是意识性。六祖慧能的【本来无一物】就是意识性。笔者认为：也就是清净意根之屏幕上的无生法忍。）
【经】持世。菩萨摩诃萨如是观择意识性。诸菩萨作是观时。观择欲界色界无色界皆是无生性无所有性。云何为观。所谓欲界中无欲界。色界中无色界。无色界中无无色界。以界示无界法。为取欲界相者示是欲界。为取色界相者示是色界。为取无色界相者示是无色界。以界寄说无界。如智者所知。无所有界是欲界色界无色界。智者不得欲界色界无色界。是三界皆无根本无有定法。
［解］：总持于世者！谛听！菩萨摩诃萨如是【观察~选择】意识性。诸菩萨作这种〔境界〕的观时，观察与选择欲界，色界，无色界，〔三界皆空〕皆是无生性，无所有性。〔空性〕以什么为观呢？这就是所谓的：欲界中无欲界。〔处污泥而不染〕色界中无色界，〔不著相〕无色界中无无色界，〔不落法缚〕以界示无界法。〔这就是性。此经不言界，而说性，是有其深刻含义的。〕为取欲界相者示其欲界，为取色界相者示其色界，为取无色界相者示其无色界。〔三界中，前二界为相，后一界为性。〕以界寄说无界。〔这就是性〕如智者所知晓的那样，无所有界包含了：欲界，色界，以及无色界。一切智者〔觉性〕不得欲界，色界，以及无色界。〔智者跳出三界外〕这里的三界皆是：即无根本，又没有定法。〔本非因缘，非自然性。〕
【经】从众缘起是故智者知见无界是三界。此中无有界相。是三界皆虚妄合颠倒行。何以故？智者不得三界。不说三界若过去若未来若现在。贤圣通达是三界虚妄无所有。无自性离诸法。但是颠倒起。为断众生颠倒故。知见三界故。如来分别说三界相。欲令众生知无界义故。说三界非以性相有。智者知见三界相是无界相。
［解］：纵观【众生缘起】的缘故，一切智慧的觉者皆是知晓见谛本身就是［无界就是三界］的法理法趣。此中无有界相可言。（注：六祖慧能曰：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。）这里的三界皆是虚妄和合之【颠倒~回互~辩证】之行。〔龙树菩萨：离开了世俗谛，没有第一义谛。〕为什么这么说呢？因为，一切智慧的觉者皆是【不得三界】的。〔无智亦无得，有得即为缚。〕同理，也不说此【三界】，若有过去，若有未来，若有现在。（注：三界中没有三世，三世中没有三界。何以故？第一义谛无也。无所有，毕竟空。大乘佛法离开了辩证思维是无法修学的。）一切贤圣〔觉者~皆以无为法〕通达这里所言的【三界虚妄无所有】之境界。此中，一切法皆无自性，远离一切诸法相。〔<经>曰：实相无相。〕但是，一切法本身就是【颠倒~回互~辩证~旋】起的客观存在着。（注：人类生活在客观的物质世界里，并在物质社会的关系当中，丰富自己的精神生活。这一点，马恩理念与释迦本怀，始终是一如不二的。六祖慧能曰：佛在世间觉。龙树菩萨曰：离开了世俗谛，没有第一义谛。）在人类的世俗社会生活中，为了断除众生的颠倒〔不正确〕的认知观点，也就是：断除那些颠倒的不正确的【知见三界】缘故。所以，如来〔法义〕才【无为~轨则】的分别〔权巧〕言说三界之相。（注：如果行者本身并不颠倒的话，一切皆在轨则的范畴之中，三界本然，无颠倒，非无颠倒。佛法的本质就是辩证，就是旋。）为了教令引导众生知晓其【无界义】的缘故。如来〔法义〕方说：［三界非以性相有］。（注：凡是二分说法者，皆是伪悟赝品。）凡是智慧的觉者，其知见〔无见~斯即涅槃〕三界之相就是无界相。〔此之谓也〕
【经】持世。菩萨摩诃萨如是观时。观众生性我性即是虚空性无所有性无生性。何以故？众生性我性虚空性无别无异。如是诸性皆虚空出。但从众缘生故名之为性。此中决定无性相。何以故？虚空中无一定性相。是诸性相皆入虚空。是无所有义。譬如虚空无性。是法毕竟离相无所有相。一切诸性亦如是离性相。诸性中无性相。性相不在内不在外不在中间。性中无有性。性中不摄性。性不依止性。一切性无所依止。一切性不生。智者於诸性中。不得生性。不得灭性。不得住性。一切诸性。不生不起不祝从本已来不可得。
［解］：总持于世者！谛听！谛听！菩萨摩诃萨如是正确的观察选择之时，其观察之中的众生性，我性，本身即是虚空性，无所有性，也就是【无生性】。为什么这样说呢？因为，一切众生性，我性，虚空性，等等皆是【无别无异】的。如是诸性，皆虚空出。（注：佛法无多子！一切法皆空，缘起本身就是性空。性空的当下就是缘起。见缘起如见法，见法如见佛。缘起就是佛。离开了辩证思维逻辑中道观，是学不了大乘佛法的。）但从众缘生故名之为性。〔一切事物存在的相互关系，［颠倒~回互~旋］就是性。〕此中决定无性相。〔只有［无性相］才是决定的自性。正所谓：无自性性。〕为什么这样说呢？因为，虚空中无一定性相。〔缘起就是虚空，虚空本是性空。〕是诸性相皆入虚空，这种现象〔境界〕就是无所有义。〔一切法皆无所有〕譬如虚空，本身就是无自性者。〔若有自性，则不成虚空。〕这种法义毕竟空，远离一切相，此乃【无所有相】。一切诸性亦如是离性相。〔性非性相〕诸性中无性相。〔辩证~回互~旋〕此种境界【性相】，不在内，不在外，亦不在中间。性中无有性。〔圣义谛亦无自性〕性中不摄性。〔眼不见眼〕性不依止性。〔佛不再佛〕一切性无所依止。〔依他起性〕一切性不生。〔遍计所执性〕智者〔觉性〕於诸性中，不得生性。〔圆成实性〕不得灭性。不得住性。〔以无住本立一切法〕一切诸性〔轨则使然〕不生，不起，不住，从本已来，不可得之。〔善哉！法义融融，法喜充满！〕
【持世】者，总持世俗〔社会关系之总和〕者。亦即菩萨入世之〔观~世音〕者。也就是〔马恩理念〕之追求世界大同〔平等性智〕者。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。人类若能够于【清净意根】之处，如如执著，也就是大事已毕，如是如是！栖石矗立，颠倒消亡。
［解］：智者〔一切贤圣〕皆是应当：不贪，不著，视一切诸性皆是假名〔安立〕而已。其中，不受亦不作念。〔阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。〕是故，一切智慧的觉者，皆是【通达知见】者，并且，深深知晓［一切诸性皆是无生相］之无生法忍之境界。行者若是〔亲证到了〕无生相即无有灭的时候，其于第一义中，一切诸性，〔自性〕必不可得。〔持世谛听〕世俗法中故，分别说诸性。〔不二是对二说的〕第一义中不说诸性。〔实际理地不著一尘〕智者当知：【知见通达一切诸性】如第一义。〔无明即涅槃〕
【经】持世。菩萨摩诃萨如是观择通达十八性及三界众生性我性虚空性。诸菩萨如是观择通达时。不得性不见性。亦通达一切诸性假名字。亦信解诸入一切性是无性。亦知分别诸性。以世俗故分别说诸性。令一切诸性入第一义中。亦善通达无性方便。亦为众生分别说诸性。亦令众生善住诸性。以世俗语言为众生说无性法。亦不以二相示诸性虽知一切诸性无二亦以方便说诸性从因缘起。虽以世俗言说引导众生。而示众生第一义。虽善知分别诸性。而信解通达一切诸性无所有何以故？持世如来以第一义故。於性无所得。亦不得诸性相。
［解］：总持于世者！谛听！谛听！（注：持世者，总持世俗〔社会关系之总和〕者也。亦即菩萨入世之〔观~世音〕者。同理，也就是〔马恩理念〕之世界大同〔平等性智〕者。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。人类若能够于【清净意根】之屏幕上，如如执著的话，也就是：大事已毕，如是如是！正所谓：栖石矗立，颠倒消亡。）菩萨摩诃萨正是如此【观照~选择】之通达十八性，以及三界众生性，我性，虚空性。〔万行门内不舍一法〕诸菩萨如是［观择~通达］之时，皆不得性，亦不见性。〔自性不可得〕同时，通达一切诸性，以及假言名相。同时也深刻信解：［诸入一切性是无性］。同时，也能知晓分别诸性。〔贤圣觉者〕以世俗故，分别言说诸性。令教〔引导〕一切〔世俗自性〕契入第一义中。〔持世谛听〕善于通达无性之方便者，也就是能为众生分别言说诸法性者。〔实际理地不著一尘，万行门内不舍一法。〕亦可教令〔引导〕众生善住诸性。〔菩萨不舍世法〕并以世俗之语言，为众生演说【无性法】。并且，不以二相〔对峙〕展示诸性，虽然深知：［一切诸性无二无别］，同样，也以方便言说：【诸性皆从因缘起】。（注：缘起法是全部大乘佛法的核心。行者于此不可动摇。否则，与觉性背道而驰。）虽以世俗言说引导众生。而示众生于第一义。虽善知分别诸法性。〔于第一义谛而不动〕而且，信解通达一切诸性无所有。〔无自性~毕竟空〕为什么这么说呢？总持于世者！谛听！谛听！如来〔法理〕以第一义故。於性无所得。亦不得诸性相。〔本来无一物，何处惹尘埃？！〕
【经】持世。我於诸性无所断无所坏。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故第一义中无诸性。一切诸性无所有无决定。一切性同虚空。一切性入虚空。一切性无生相。如来通达一切性如是持世。如来不说诸性相。亦不说诸法力势。何以故？若法无所有。不应更说无所有性相。
［解］：总持于世者！注意谛听！我於诸性，即无所断，〔不断灭〕亦无所坏。〔不灭坏〕即可得证阿耨多罗三藐三菩提。〔无上正等正觉〕为什么这样说呢？因为，第一义中，本无诸性。〔一切法皆无自性〕并且，众所周知：一切诸性，无所有，无决定。〔若言自性，无自性就是自性。〕一切性皆同虚空。一切性契入虚空。一切性皆无生相。〔空~无相~无愿〕如来〔法趣〕通达一切性皆如是。持世！谛听！如来不说〔二分〕性相。同理，亦不说诸法力势。〔法无高下，大小，凡圣。〕为什么这样说呢？如果深晓：【法无所有】。即不应更说：［无所有性相］。〔正所谓：法尚应舍，何况非法。〕
【经】持世。如来亦说无所有性相。此中实无所说性相。持世。是名善分别诸性。菩萨摩诃萨得是善分别。能知一切诸性假名。能知世俗相能知第一义相能知诸性决定。能知世谛能分别诸相。能知随宜能知诸相合。能知诸相旨趣。能知诸相所入。能分别诸相。能知诸相无性。能令一切诸性同虚空性。亦於诸性不作差别。於诸性中不得差别不说差别亦为众生善说破坏诸性。
［解］：总持于世者！注意谛听！如来【有时】也说［无所有性相］。（注：与前面的不说，相辅相成。说与不说，具体问题，具体分析。<金刚经>曰：非法，非非法。一性一相，不可混淆。知其然，亦应知其所以然。）此中实无所说性相。〔若言实有者，即是一合相。一合相不可说，凡夫之人贪著其事。〕持世！谛听！这就是善分别一切法性。〔于第一谛不动〕菩萨摩诃萨得其善分别后，亦能知一切诸性皆是假名安立〔是名世界〕。由此可知：如果能够知晓世俗相，也就能够知晓第一义相。〔二者一如，不二法门。〕同理，如果能够知晓【诸性决定】。（注：前面讲不决定，这里讲决定。决定与不决定，不二一如。）同样，能够知晓世谛，即能够分别诸相。〔万行门内不舍一法〕同样，也能够知晓随宜方便，也能够知晓诸相和合。也能够知晓诸相旨趣。〔法理法趣〕也能够知晓诸相所入。〔滴水入海〕也能够分别诸相。〔若无二谛亦无一谛〕也能够知晓诸相无性。〔法无自性〕能令一切诸性同虚空性。〔虚空性就是诸法性〕同时，亦於诸性不作差别。〔如染不择〕於诸性中，不得差别，不说差别，〔但是〕亦为众生，善说〔差别〕破坏诸性。〔正所谓：一切贤圣皆以无为法而有差别，但说无妨。〕
【经】持世。譬如工幻师能示众生种种幻事。令知种种幻相。若有知识亲友。语言是幻。说幻实事。是幻虚妄。示颠倒众生。若有智者则知是幻。持世。世间性如幻。诸菩萨摩诃萨入此幻法中。知世间是幻性。世间所行如幻。是人以方便力。示众生世间如幻。若有知此世间如实相。为说世间虚妄如幻。若有深智利根不开示之自能得知。知诸法空如幻无实无有根本。知一切法皆诳凡夫。一切法皆系虚妄缘中。
［解］：持世！谛听！譬如工幻师能示众生种种幻事。令知种种幻相。〔魔术虽假，但视像如真。〕如果遇到了知识与亲证之友，相互交谈，其间语言虽是幻化之相，所说亦幻实为幻事，如是幻虚妄想，拿来展示于颠倒众生。〔如果众生把这颠倒的幻像，再行颠倒，以至回互辩证之旋者，即是【非非法】者，亦或可称之为：觉者。〕如果有智者的话，那么，则知是幻。〔正所谓：以意识再现真实者，是为觉。〕持世！注意谛听！世间性本身就是如幻如化的。诸菩萨摩诃萨入此幻法之中，即知世间本是幻性。〔世间本幻〕世间所行如幻如化，是人以方便权巧之力，展示众生世间如幻。如果有知此世间如实相者，即应为其说世间虚妄如幻。〔幻人说幻法，觉知即真谛。〕若有深智利根者，不经开示之，便自能得知。〔利根缘觉者〕知诸法空，如幻无实，无有根本。〔法无本体〕知一切法皆诳凡夫。〔空拳示儿〕一切法皆系虚妄缘中。〔黄叶止啼〕
【经】持世。是故诸菩萨摩诃萨若欲入如是诸性方便。於如是等深经无染无得。说一切诸性知见相。说一切诸性无文字无和合。亦说诸性方便智慧。亦说因缘所作旨趣。亦说一切诸法如实相。所谓世间出世间。有为无为系不系。善知方便旨趣。说第一义世俗义了义经未了义经。种种因缘解说。於是甚深经中。应勤精进。
［解］：持世者，总持一切社会关系之总和者！亦可称【入世谛听】者！〔笔者认为，也就是：观察世音者。〕正是由于观察世音的原故，一切菩萨摩诃萨想要契入如此诸性之方便的话，就应当於如是等深〔大方广〕之<经>中，无染无得。〔无缚亦无脱〕并且演说一切诸性的【知见相】。（注：清净意根屏幕上的一切缘起，皆是平等性智的如来法趣。）其中之演绎言说的一切诸性，皆无文字，亦不和合。〔法理如如，不二法门。〕这就是说：诸性方便智慧。〔见缘起即见法〕同时，也在显现言说一切因缘所作之旨趣。〔万行门内不舍一法〕同时，也在言说：一切诸法皆如实相。〔彻底的辩证之旋〕所谓世间出世间，以及有为与无为，系与不系。〔一切法皆是佛法〕善于知晓方便旨趣。〔性空不碍缘起〕诸佛菩萨言说第一义，世俗义，了义经，未了义经，等等，皆是种种因缘解说。〔缘起法甚深甚深〕由此当知：一切行者皆应于此甚深之<经>中，勤奋精进，努力学习。〔争取早日亲证菩提〕
【西蜀法义研究】
2023-04-12
西蜀·净然 ~ 直解
2023-04-12
西蜀·净然 ~ 直解
《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国