《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得授持 愿解如来真实意
注：<佛说濡首菩萨无上清净分卫经>，亦名＜决了诸法如幻化三昧经＞。此经为宋代沙门翔公，于南海郡，译文。经题中濡首者，乃濡忍与六辔如濡之义。无上清净者，乃喻指清净意根之鉴性。分卫者，乃依他起之遍计所执也。即分别与卫护。而其又名，则直接表法：决定了知一切法皆如幻如化，本具三昧之定境。本际泥洹，不再涅槃。此经法义谛透精深，只为修大乘者说。
<宋沙门翔公于南海郡>译
【经】闻如是：一时，世尊游舍卫祇树给孤独园，与大比丘五百人俱，舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、须菩提、阿难揵等，率自耆年，素行修洁；皆弃瑕玼，垢除清净；宿树众德，所作已办；了厌身弊，解识因缘；睹彼五道受有苦器、病恼诸患种种之秽，无乐三界常欲舍离；见诸流转缩心畏恶，断灭求空，志毕泥洹；处往无还，求彼静安；悉断生死，结网索尽；都无诸漏，已离重担；获四神足，致六通行；能住身命，存亡从志；度于彼岸，坦然为乐。
［解］：一切行者皆是于清净意根之屏幕上闻佛如来法义如是宣说的。起缘于某一时间段里。世尊游历于舍卫国，祇树给孤独园，与诸大比丘五百人聚，其中有：舍利弗〔智慧第一〕，摩诃目揵连〔神通第一〕，摩诃迦葉〔戒律第一〕，须菩提〔解空第一〕阿难揵等等，率自耆年，素行修洁；〔终身精进〕皆弃瑕玼，〔全部清修无瑕玭〕垢除清净；宿树众德，所作已办；〔品德高洁，成就殊胜。〕了厌身弊，〔植众德本，了除身弊。〕解识因缘；〔深解唯识因缘〕睹彼五道受有苦器、病恼诸患种种之秽，无乐三界常欲舍离；〔知晓观察苦集灭道之四圣谛〕见诸流转缩心畏恶，断灭求空，志毕泥洹；〔苦行瑜伽，志在涅槃之趣〕处往无还，求彼静安；〔寻索寂静之相〕悉断生死，结网索尽；〔寻求离苦得乐〕都无诸漏，已离重担；〔已出三界，入不还果。〕获四神足，致六通行；〔得神通之乐〕能住身命，存亡从志；〔把握生死〕度于彼岸，〔通达彼岸〕坦然为乐。〔以上皆是四禅八定，神通广大的罗汉境界。读者自看自悟，自会即可，他人解说，无非嘴上知识，于相有益，于觉无助。真觉者，不应在知识上用功，而应在见谛上行愿。）
【经】又与菩萨千人俱，悉尊菩萨摩诃萨，皆一生补处被大德铠，显有佛称降现菩萨，班宣道化布诸佛藏，神智异达已通圣慧，等住大乘志如虚空，以立广法过度无极，具足普智明晓权要，总持所览统摄无限，积众辩才不可测量，随俗顺导为大桥梁，无上道德而无挂碍，散演深邃无极微妙，悉降魔怨都伏外道，独步十方周流往还，游于五道而无去来，如日月殿，若梦、幻、化、影、响、野马等无进止，感动一切济度生死，三宝之化使永不断，道普兴显德皆具足，其诸菩萨悉皆各有，名曰：濡首童真菩萨、龙首菩萨、妙首菩萨、大首菩萨、普首菩萨、慧首菩萨、明首菩萨、甘首菩萨、英首菩萨、宝首菩萨，是等菩萨千人俱也。
［解］：在场的，又有诸大菩萨千百人俱，全部都是尊称【菩萨摩诃萨】，即：皆是一生补处，身被大德铠，显示有佛之称：降现为菩萨，〔乘愿再来者〕班宣道化布诸佛藏，〔宣示三藏十二部经典〕神智异达已通圣慧，〔五眼六通者比比皆是〕等住大乘志如虚空，〔心如虚空〕以立广法过度无极，〔普度众生〕具足普智明晓权要，总持所览统摄无限，〔方便权巧，畅行无碍。〕积众辩才不可测量，〔法义精湛，不可测度。〕随俗顺导为大桥梁，〔皆是栋梁之才〕无上道德而无挂碍，〔贯通形而上与形而下〕散演深邃无极微妙，悉降魔怨都伏外道，〔上通天龙，下伏猛虎。〕独步十方周流往还，游于五道而无去来，如日月殿，若梦、幻、化、影、响、野马等无进止，〔菩萨于【清净意根】之屏幕上，臆游十方佛刹，化身无量显现。〕感动一切济度生死，三宝之化使永不断，〔德顺三宝，感化众生。〕道普兴显德皆具足，其诸菩萨悉皆各有，〔在场者，各个身怀绝技。化身于十方宝刹。〕其名曰：濡首童真菩萨、龙首菩萨、妙首菩萨、大首菩萨、普首菩萨、慧首菩萨、明首菩萨、甘首菩萨、英首菩萨、宝首菩萨，是等菩萨千人俱也。〔此等首领之菩萨，其各自的名相之称，皆为表法。读者细心自看，自我领会即可。这里只是一个［时间，地点，人物］的开场白式的交待。至于经文的核心重点，当在后面的法义宣流之中。〕
【经】是时，坐中英首菩萨，承佛神旨而从座起，严齐法服，肃恭已礼，偏袒其肩，右膝著地，而跪白佛：“唯然世尊，濡首童真者，古今诸佛无数如来及众仙圣有道神通所共称赞，去来现在诸成大业菩萨之等，导进无由为一切师，了深睹远道度渊懿，明踰日月智过江海，达越虚空慧辩无极，德显无上四等普育，慈悲利安仁泰宽济，弘雅汪洋德无崖边，如无底泓憺怕旷定，如无像体居于静寂，仪容无量于十方土现佛广化，为诸菩萨所见戴奉，一切释梵及四天王咸率礼敬委仰尊重，诸天、龙神、阿须伦众、迦留罗辈、真陀罗、摩睺勒等莫不供事，睹世帝王所共奉遵，圣相满具光好湛然。吾瞻濡首众德具备，诸善若斯为难思议，愿常歌咏显赞无极，咨嗟叹美流著十方，于百千劫永而无懈也.”
［解］：此时，在场坐中，有一个名叫英首〔英才之首〕的菩萨，承佛神旨，〔如来种子~心心相应〕从座而起，庄严整齐一下法服，肃然恭敬的示礼：偏袒其肩，右膝著地，而跪白佛：“唯然世尊，〔伟大的世间尊者！〕濡首童真者，〔鮮澤之首，六轡如濡的七步童真者，亦即七日赤子之心者。〕当是；古今诸佛，无数如来，〔法理法趣〕以及一切仙圣，有道神通者们，所共同称赞之。〔希有者，赤子丹心也。〕过去，未来，现在，三世诸菩萨成就大业之栋梁〔英才〕等，导进无由〔无缘大慈〕为一切师，了深睹远道度渊懿，〔普润众生〕明踰日月智过江海，〔超越一切物色之象〕达越虚空慧辩无极，〔升华于形而之上〕德显无上四等普育，〔德化于平等性智〕慈悲利安仁泰宽济，弘雅汪洋德无崖边，〔利乐有情〕如无底泓憺怕旷定，如无像体居于静寂，〔如天帝升朝寂静无声〕仪容无量于十方土现佛广化，为诸菩萨所见戴奉，〔如母仪天下万民拥戴〕一切释氏，大梵，以及四天王等，咸率其众，顶礼恭敬，委仰尊重，其间：诸天、龙、神、阿须伦众等、以及迦留罗辈、真陀罗、摩睺勒等等，莫不供事，〔全来顶礼叩拜世间之尊者：释迦牟尼文佛。〕睹世帝王所共奉遵，〔就象世法中，臣民朝礼帝王一样。〕圣相满具，光好湛然。〔三十二相，八十种好，全部本俱。〕吾瞻濡首〔鮮澤也。【詩·小雅】六轡如濡。〕众德具备，〔滴水入海~法契性水。〕诸善若斯，为难思议，〔法喜充满，不可思议。〕愿常歌咏，显赞无极，〔法义宣流，功德无量。〕咨嗟叹美，流著十方，〔美哉！大善也！〕于百千劫永而无懈也.”〔如如执著，如是如是。〕
【经】其时，濡首谓英首曰：“云何，族姓子，法身有烦劳乎?”
曰：“其法身无处无像，又法身者都无烦劳.”
曰：“云何，英首，仁了法身乎?”
曰：“法身者，岂有处所言声迹耶？又法身者，无了不了，若响如影，宁所了乎?”
曰：“知法身如幻、化、影，无了不了，亦无言说，而仁云何举声说耶?”
曰：“向所言如响之声，为诸文说著行者耳.”
曰：“如仁言，则其法身为有内外，有其彼此处于中间，为有数观，已在二数则有处所.”又曰：“英首，于法身者，都无响应，亦无影像，无心无意，无念无识，无言无说，无异无同，无二之趣亦无一归，于一无一亦无所处。是者，英首，本无法身，微妙印说极世所归，无上无比道要之藏.”
［解］：此时，濡首〔泽润鲜濡〕谓英首〔精英之首〕曰：“云何，族姓子，法身有烦劳乎?”〔法身还曾劳累否？〕
曰：“其法身无处无像，又法身者都无烦劳.”〔法身无相，谁在劳累？〕
曰：“云何，英首，仁了法身乎?”〔你能够了知法身吗？〕
曰：“法身者，岂有处所言声迹耶？又法身者，无了不了，若响如影，宁所了乎?”〔法身无形无相亦无声貌，岂可了乎？〕
曰：“知法身如幻、化、影，无了不了，亦无言说，而仁云何举声说耶?”〔既然法身无了，仁者如何宣示法身耶？〕
曰：“向所言如响之声，为诸文说著行者耳.”〔只为方便权巧而已。〕
曰：“如仁言，则其法身为有内外，有其彼此处于中间，为有数观，已在二数则有处所.”〔如你所言，法身当有二处，无有是处。〕
又曰：〔接下又言：〕“英首，于法身者，都无响应，亦无影像，无心无意，无念无识，无言无说，无异无同，无二之趣亦无一归，于一无一亦无所处。〔法身不似，离一切相。〕是者，英首，〔正是如此，精英之首啊！注意谛听！〕本无法身，微妙印说极世所归，无上无比道要之藏.”〔根本就没有一个实有的【法身】存在。妙印微说，其为法身。法身就是化身，化身就是报身，法报化三身，极世所归为一身。无上道要之法理法趣之精华，全部隐藏在三身总归一身之中。〕
【经】于时，佛叹濡首曰：“善哉！善哉！如濡首所言，乃应清净法身说也.”
时，座中五百比丘、五百比丘尼，闻濡首所说，皆逮无所从生法乐忍。又舍卫国清信士女二千人，本不发心于大乘行，闻此要说，即自坚固于无上正真道意。万二千天子意亘踊跃发菩萨心，各在虚空而歌濡首：“积德过劫，功成无量.”
［解］：此时，世尊文佛赞叹濡首〔六轡如濡〕曰：“善哉！善哉！如濡首〔泽润〕所言，乃应清净〔意根〕法身之说也.”
此时，在场大众之座中，各有五百比丘，及五百比丘尼，闻濡首〔柔忍〕所说，皆逮无所从生法乐忍。〔无生法忍〕又舍卫国清〔净意根〕信士女二千多人，原本不发心于大乘之行者，今闻此要说，即自坚固于无上正真道意。〔坚信不疑〕又有一万二千天子【意亘】踊跃发菩萨心，〔意根清净~亘古不变〕各在虚空当中，而歌濡首：“积德过劫，功成无量.”〔泽润大千，仅此为首。〕
【经】曰：“化者都无去来坐寝之处矣。吾于诸法亦复如化，无住不住，无起不起，亦无已起，又无中起，亦无当起，亦无甫起.”
龙首答曰，“如仁所言，此为极世难信之说，谁当信仁此尽要慧耶?”
答曰：“龙首，仁者且听，岂为无目设举锭烛乎？夫燃炬燎，唯为明目耳。如此是像深妙之法，正为向达彻远菩萨摩诃萨，乃能信受是道要耳。其了如此至要之慧，斯则晓解本无行者，此等菩萨为应清净无上久修梵行之徒。是曹正士深住于法，信法、受法、持法、说法之辈也。为在鹿聚已转法轮，为应贤圣，亦大导师，施惠明眼，为应无量雄猛之者，此则无上最妙法者.”
濡首童真发说是时，普大众中八万菩萨悉得无所从生法乐忍也。
［解］：濡首又曰：“化者都无去来坐寝之处矣。〔法尚应舍，何况非法。〕吾于诸法亦复如化，无住不住，无起不起，亦无已起，又无中起，亦无当起，亦无甫起.”〔非法，非非法。〕
龙首答曰，“如仁者所言，此为极世难信之说，谁当信仁者之此种极尽之要慧耶?”〔凡夫俗子怎么可能理解与信受呢？！〕
濡首答曰：“龙首！仁者且听！岂为无目设举锭烛乎？〔与盲人举烛，亦如对牛弹琴。〕夫燃炬燎，唯为明目耳。〔女为乐已者容〕如此是像深妙之法，正为向达彻远菩萨摩诃萨，乃能信受是道要耳。〔如此殊胜大法，只可向利根大智者说。〕其了如此至要之慧，斯则晓解本无行者，〔没有任何实有之行者〕此等菩萨为应清净无上久修梵行之徒。〔只为亲证空性者方说〕是曹正士深住于法，信法、受法、持法、说法之辈也。〔只为有缘信，愿，行者说。〕为在鹿聚〔鹿野苑〕已转法轮，为应贤圣，亦大导师，施惠明眼，〔初转法轮〕为应无量雄猛之者，此则无上最妙法者.”〔只为精进勇猛者说〕
濡首童真〔七步赤子~指天指地〕发说是时，普大众中八万菩萨悉得无所从生法乐忍也。〔皆得法忍无生也〕
【经】于是，正士妙心菩萨居大众前，广然踊跃，握满手宝，以恭肃心向散世尊，又散濡首童真菩萨，散讫欣喜，重叹咏曰：“自归诸佛，为慧圣达，擿雾寤寐，碎散痴本，解众颠倒，释疑除网，顺入道明，致无上觉者。自归于法，法之最法，法治多济，疗捞雾笼，援雪生死，薅锄众秽，荡除心垢，通导迷惑，法为无上，修蒙永度。其诸菩萨久履梵行，无上清净仙圣明类，大神通等弘显德者，无上之徒于此乃逮信向，是像深妙法众，今普自归之.”
濡首答曰：“若此，妙心，其无脱者，斯当果致无上等觉.”
曰：“云何，濡首，其谁无脱耶?”
［解］：于是，正士妙心〔正智~如如〕菩萨居大众前，广然踊跃，握满手宝，以恭肃心向散世尊，〔盛赞伟大的世间尊者〕又散濡首童真〔泽润众生〕菩萨，散讫欣喜，重叹咏曰：“自归诸佛，〔自皈依佛〕为慧圣达，擿雾寤寐，碎散痴本，解众颠倒，释疑除网，顺入道明，致无上觉者。自归于法，〔自皈依法〕法之最法，法治多济，疗捞雾笼，援雪生死，薅锄众秽，荡除心垢，通导迷惑，法为无上，修蒙永度。其诸菩萨久履梵行，〔自皈依僧〕无上清净仙圣明类，大神通等弘显德者，无上之徒于此乃逮信向，是像深妙法众，今普自归之.”〔今日法喜，亲得证三皈依也。〕
濡首答曰：“若此，妙心！〔逢缘不住，遍计所执之心，无我，无执，方为妙也。〕其无脱者，斯当果致无上等觉.”〔性智平等，无缚无脱。〕
妙心曰：“云何，濡首，其谁无脱耶?”〔谁在无脱呢？〕
【经】曰：“其有执持，斯当求脱。如是，妙心，法无执持，亦无系著。又族姓子，法都无脱，亦无执持，当谁有脱？无缚无脱，诸法无持，无取无舍。譬如人语诸幻者言：‘善男子，为深入人，解之脱之所可执持。’幻答人曰：‘吾亦非男，亦非凡人，吾无所持，当何所脱？’是者，妙心，道无执脱，当观其无，无本空净矣.”
［解］：濡首曰：“其有执持，斯当求脱。〔如如执著，如是如是。〕如是，妙心！谛听！法无执持，亦无系著。又族姓子，〔世俗之子〕法都无脱，亦无执持，当谁有脱？〔既然无缚，何须解脱？！〕无缚无脱，诸法无持，无取无舍。〔禅师有言：谁在缚汝？！〕譬如人语诸幻者言：‘善男子，为深入人，解之脱之所可执持。’幻答人曰：‘吾亦非男，亦非凡人，吾无所持，当何所脱？’〔法无人我，无须解脱。〕是者，妙心！谛听！谛听！道亦无执无脱，当观其无，无本空净矣.”〔本来无一物，何处惹尘埃？！〕
【经】曰：“化者都无去来坐寝之处矣。吾于诸法亦复如化，无住不住，无起不起，亦无已起，又无中起，亦无当起，亦无甫起.”
龙首答曰，“如仁所言，此为极世难信之说，谁当信仁此尽要慧耶?”
答曰：“龙首，仁者且听，岂为无目设举锭烛乎？夫燃炬燎，唯为明目耳。如此是像深妙之法，正为向达彻远菩萨摩诃萨，乃能信受是道要耳。其了如此至要之慧，斯则晓解本无行者，此等菩萨为应清净无上久修梵行之徒。是曹正士深住于法，信法、受法、持法、说法之辈也。为在鹿聚已转法轮，为应贤圣，亦大导师，施惠明眼，为应无量雄猛之者，此则无上最妙法者.”
濡首童真发说是时，普大众中八万菩萨悉得无所从生法乐忍也。
［解］：濡首又曰：“化者都无去来坐寝之处矣。〔法尚应舍，何况非法。〕吾于诸法亦复如化，无住不住，无起不起，亦无已起，又无中起，亦无当起，亦无甫起.”〔非法，非非法。〕
龙首答曰，“如仁者所言，此为极世难信之说，谁当信仁者之此种极尽之要慧耶?”〔凡夫俗子怎么可能理解与信受呢？！〕
濡首答曰：“龙首！仁者且听！岂为无目设举锭烛乎？〔与盲人举烛，亦如对牛弹琴。〕夫燃炬燎，唯为明目耳。〔女为乐已者容〕如此是像深妙之法，正为向达彻远菩萨摩诃萨，乃能信受是道要耳。〔如此殊胜大法，只可向利根大智者说。〕其了如此至要之慧，斯则晓解本无行者，〔没有任何实有之行者〕此等菩萨为应清净无上久修梵行之徒。〔只为亲证空性者方说〕是曹正士深住于法，信法、受法、持法、说法之辈也。〔只为有缘信，愿，行者说。〕为在鹿聚〔鹿野苑〕已转法轮，为应贤圣，亦大导师，施惠明眼，〔初转法轮〕为应无量雄猛之者，此则无上最妙法者.”〔只为精进勇猛者说〕
濡首童真〔七步赤子~指天指地〕发说是时，普大众中八万菩萨悉得无所从生法乐忍也。〔皆得法忍无生也〕
【经】于是，正士妙心菩萨居大众前，广然踊跃，握满手宝，以恭肃心向散世尊，又散濡首童真菩萨，散讫欣喜，重叹咏曰：“自归诸佛，为慧圣达，擿雾寤寐，碎散痴本，解众颠倒，释疑除网，顺入道明，致无上觉者。自归于法，法之最法，法治多济，疗捞雾笼，援雪生死，薅锄众秽，荡除心垢，通导迷惑，法为无上，修蒙永度。其诸菩萨久履梵行，无上清净仙圣明类，大神通等弘显德者，无上之徒于此乃逮信向，是像深妙法众，今普自归之.”
濡首答曰：“若此，妙心，其无脱者，斯当果致无上等觉.”
曰：“云何，濡首，其谁无脱耶?”
［解］：于是，正士妙心〔正智~如如〕菩萨居大众前，广然踊跃，握满手宝，以恭肃心向散世尊，〔盛赞伟大的世间尊者〕又散濡首童真〔泽润众生〕菩萨，散讫欣喜，重叹咏曰：“自归诸佛，〔自皈依佛〕为慧圣达，擿雾寤寐，碎散痴本，解众颠倒，释疑除网，顺入道明，致无上觉者。自归于法，〔自皈依法〕法之最法，法治多济，疗捞雾笼，援雪生死，薅锄众秽，荡除心垢，通导迷惑，法为无上，修蒙永度。其诸菩萨久履梵行，〔自皈依僧〕无上清净仙圣明类，大神通等弘显德者，无上之徒于此乃逮信向，是像深妙法众，今普自归之.”〔今日法喜，亲得证三皈依也。〕
濡首答曰：“若此，妙心！〔逢缘不住，遍计所执之心，无我，无执，方为妙也。〕其无脱者，斯当果致无上等觉.”〔性智平等，无缚无脱。〕
妙心曰：“云何，濡首，其谁无脱耶?”〔谁在无脱呢？〕
【经】曰：“其有执持，斯当求脱。如是，妙心，法无执持，亦无系著。又族姓子，法都无脱，亦无执持，当谁有脱？无缚无脱，诸法无持，无取无舍。譬如人语诸幻者言：‘善男子，为深入人，解之脱之所可执持。’幻答人曰：‘吾亦非男，亦非凡人，吾无所持，当何所脱？’是者，妙心，道无执脱，当观其无，无本空净矣.”
［解］：濡首曰：“其有执持，斯当求脱。〔如如执著，如是如是。〕如是，妙心！谛听！法无执持，亦无系著。又族姓子，〔世俗之子〕法都无脱，亦无执持，当谁有脱？〔既然无缚，何须解脱？！〕无缚无脱，诸法无持，无取无舍。〔禅师有言：谁在缚汝？！〕譬如人语诸幻者言：‘善男子，为深入人，解之脱之所可执持。’幻答人曰：‘吾亦非男，亦非凡人，吾无所持，当何所脱？’〔法无人我，无须解脱。〕是者，妙心！谛听！谛听！道亦无执无脱，当观其无，无本空净矣.”〔本来无一物，何处惹尘埃？！〕
【西蜀法义研究】
2023-04-20
西蜀·净然 ~ 直解
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《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国