《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得授持 愿解如来真实意
注：<佛说濡首菩萨无上清净分卫经>，亦名＜决了诸法如幻化三昧经＞。此经为宋代沙门翔公，于南海郡，译文。经题中濡首者，乃濡忍与六辔如濡之义。无上清净者，乃喻指清净意根之鉴性。分卫者，乃依他起之遍计所执也。即分别与卫护。而其又名，则直接表法：决定了知一切法皆如幻如化，本具三昧之定境。本际泥洹，不再涅槃。此经法义谛透精深，只为修大乘者说。
<宋沙门翔公于南海郡>译
答曰：“龙首，其幻化野马宁有东西南北方乎?”
曰：“吾于仁前尚不能言，况敢所说？何则然者？以其诸辩从尊所闻，仁即应顺如法发遣，一一解散而无挂碍，故吾无辞莫知所对.”
曰：“夫达者都无言取，况于乃复有所说乎？是者诸法之无由矣.”
曰：“何谓为诸法之无?”
答曰：“龙首，无所无者，斯诸法无是诸法要，以此之慧，乃能通彼众音声耳。无所宣布，乃为要义，是岂非至要义说哉!”
曰：“此续在想行也.”曰：“何所行应离诸想?”
答曰：“龙首，菩萨不于色、痛、想、行、识界有想，又于法本亦无所行，其本无者亦无所行，以是之行得离诸想.”
说是深邃微妙法时，五千菩萨逮致此慧，二千天人发菩萨心。
［解］：此时，龙首菩萨对濡首曰：“去矣，族姓子，东行分卫.”〔去吧！世俗之子！你应当向东方而行持【分别~卫护】之法布施。〕
濡首菩萨答曰：“龙首！谛听！人类的意识之幻化犹如野马奔驰，难道还有东西南北之方向感乎?”〔脱疆野马，岂管东西？！〕
龙首曰：“吾于仁者面前尚不能言，更何况敢于法理法趣上而有所说耶？何则然者？〔为什么这么说呢？〕以其诸方辩才，皆从世尊所闻，〔执世之尊者〕仁者！即应顺势如法发遣，一一解散而无挂碍，〔真觉者，当言陈述语。〕故吾无有言辞，莫知所对.”〔不知如何分别拣择！言外之意：可东可西，何必再行分卫？！〕
濡首菩萨曰：“夫达者〔觉悟者〕都无言取，更何况于乃复有所说乎？是者诸法之无由矣.”〔若执言语，恐怕误人。〕
龙首曰：“何谓为诸法之无?”〔什么叫【诸法无】呢？！言外之意：既言［诸法］，何又言无？！〕
濡首菩萨答曰：“龙首！谛听！无所无者，斯诸【法无】是诸法义之要诀！以此种之般若智慧，方才能够通达一切众音声耳。〔非空无以生有，这是大乘佛法的核心法要。〕此种【空义】无所宣布，乃为要义，是岂非至要义说哉!”〔这就是典型的辩证思维逻辑中道观。〕
濡首菩萨曰：“此续在想行也.”〔相续不断应当是想阴之行吧！〕
龙首曰：“何所行应离诸想?”〔哪里存在游离于【想阴】之外的法呢？！言外之意：心生则法生，心灭则法灭。心外求法，一无是处。〕
濡首菩萨答曰：“龙首！谛听！菩萨不于色、受、想、行、识界有想，又于【法之本体】亦无所行，其本〔体〕无者亦无所行，以是〔无所行〕之行得离诸想.”〔读者可参看<诸法无行经>〕
说是深邃微妙法时，五千菩萨逮致此慧，二千天人发菩萨心。〔五千菩萨深得此种智慧，二千天人皆发大乘菩提心。〕
【经】时，龙首曰：“吾将退矣，以童真非我侣故.”
濡首报曰：“吾无去来，亦非有侣，亦无所俱。何则然者？以道无侣故。亦不想念与诸法侣，又亦不与欲行为侣。于本无法，亦不见而有其侣复与所俱。又本无者，都不言有吾我性、有人、寿命及身、养育法、人物、言说、识觉、所倚著及其所作行趣之事。诸法之本，本无如此，当与其谁而为侣俱耶？其有侣者，是欲侣俱也。譬如，龙首，有明达人而念言曰：‘如来所化，幻士所化，如是此化，等一无异化。’而斯人化各各言曰：‘吾与汝侣，汝与我俱。’于仁龙首意云何？其此人化，为有侣无?”
答濡首曰：“化无侣也。所以者何？用化本无，无所有，无形像，不可得故.”
［解］：此时，龙首曰：“吾将退矣，以童真非我侣故.”〔道不同不相为谋。童真净根，七步为侣，非我同伴也。〕
濡首汇报曰：“吾无去来，亦非有侣，亦无所俱。〔禅师所言：不与万物为侣者。〕何则然者？〔为什么会这样呢？〕以道无侣故。亦不想念与诸法侣，又亦不与欲行为侣。于本无法，亦不见而有其侣复与所俱。〔法本无侣，何须相伴。〕又本无者，都不言有吾与我性，〔吾与性无二无别〕缘起虽有人，寿命，以及身，养育法，人物，言说，与识觉等等，〔五蕴意和合〕所倚著及其所作行趣之事。〔无明缘行~十二因缘〕诸法之本，本无如此，〔本非因缘〕当与其谁而为侣俱耶？〔何侣之有耶？！〕其有侣者，是欲界之侣俱集之果也。譬如：龙首！谛听！如果有明达人而念言曰：‘如来所化与幻士所化，如是此化，等一无异化。’而斯人化各各言曰：‘吾与汝侣，汝与我俱。’的话，于此仁者〔龙首~汝〕意下云何呢？其此人之化现境界〔状态〕，是为有侣无侣呢?”〔请问仁者：是一是二耶？！〕
龙首答濡首曰：“化无侣也。〔凡化者皆一也〕所以者何？〔为什么这样说呢？〕用化本无，无所有，无形像，不可得故.”〔不可得者，焉有伴侣也！〕
【经】曰：“如是，龙首，于其生死都亦无侣，亦无所俱。其有侣俱，斯则有别。若起侣想，是便与欲俱。明达菩萨当解侣想。何则然者？以其诸法如幻如化，无侣不侣，欺哉诸法恍惚无信，若梦、影、响，所有如空。想识无安、无处、无持、无意、无念、无所有，已离诸念，于念无念，应本无念.”
曰：“濡首，仁为曾与幻士化人，对共语言、行来、坐起，又共谈会，有所思惟不?”
濡首答曰：“不见也.”
［解］：濡首曰：“如是，龙首！于其生死都亦无侣，亦无所俱。其有侣俱，斯则有别。〔侣者为别，本是二分之语。〕若起侣想，是便与欲俱。明达菩萨当解侣想。〔觉者不言二分之语〕何则然者？〔为什么这样说呢？〕以其诸法如幻如化，无侣不侣，欺哉诸法恍惚无信，若梦、影、响，所有如空。〔凡二分说法者，皆是伪悟赝品。〕想识无安、无处、无持、无意、无念、无所有，已离诸念，于念无念，应本无念.”〔想阴无相，本无念欲之想。〕
龙首曰：“濡首！〔七步童真者〕仁者为曾与幻士化人，对共语言，如如行来，如是坐起，又共谈会，有所思惟不?”〔缘起之时，还有思念之想否？〕
濡首答曰：“不见也.”〔眼不见眼，佛不再佛。〕
【经】龙首曰：“幻士何像貌?”
曰：“其幻者，似人像貌；幻之化像，亦复若此，合同像耳。所以者何？如其幻化，亦不彼脱，亦不此脱。幻化亦不与仁而异，仁亦不与幻化有异，仁便幻化如幻化者，以幻化法而问幻事，诸法亦尔.”
又问濡首：“仁为自曾与幻化复共坐起，有所言谈、交游、讲会、相对住不?”
曰：“云何，龙首，幻士及化与欲有异耶？至于吾我及人、寿命、养育之法有异乎？吾以此幻化之说，欲试问仁，知大士于斯有异辩才，当敷何法也?”
曰：“仁如所试，为欲试虚空之幻化法耳。仁便念幻化，为有想也。幻者本无，无想无念，亦无形像，亦无所有，已离众念.”
濡首曰：“若此，龙首，法亦如幻，幻化本空，其空无像，亦不可见.”
［解］：龙首菩萨曰：“幻士何像貌?”〔幻士像貌如何？〕
濡首菩萨曰：“其幻者，似人像貌；幻之化像，亦复若此，合同像耳。〔性相一如，不二法门。〕所以者何？〔为什么会这样呢？〕如其幻化，亦不彼脱，亦不此脱。〔幻化非彼此〕幻化亦不与仁者而异，仁亦不与幻化有异，仁便幻化如幻化者，以幻化法而问幻事，诸法亦尔.”〔不二者，乃为幻化。正所谓：不二是对二说的。〕
龙首又问濡首：“仁者为自曾与幻化复共坐起，有所言谈、交游、讲会、相对住不?”〔汝与幻化有何交涉呢？〕
濡首曰：“为什么会这样问呢？龙首！注意谛听！一切幻士及化与欲有异耶？〔幻者与幻化，有什么区别呢？〕至于吾我及人、寿命、养育之法有异乎？〔我亦幻化与他幻化难道还存在区别吗？〕吾以此幻化之说，欲试问仁者；知大士于斯有异辩才，当敷何法也?”〔法法皆幻，幻化不幻。正所谓：桥流水不流也。〕
龙首曰：“仁者如汝所试，为欲试虚空之幻化法耳。仁者便念幻化，此为有想也。〔想阴如幻〕幻者本无，无想无念，亦无形像，亦无所有，已离众念.”〔幻不在念中，幻本无念，幻者，轨则之呈现也。〕
濡首曰：“真如此，龙首！注意谛听！法亦如幻，幻化本空，其空无像，亦不可见.”〔<经>曰：见法如见佛。真佛者，法义也。〕
【经】曰：“濡首，诸法无像，不可见乎？如仁所言，一切菩萨摩诃萨等，当云何受其封拜得成无上正真道意？为谁知度受封拜者?”
濡首答曰：“云何，龙首，曾行山中为闻响声，于山中为有响声出不乎？其声为有所住处不？以何耳识闻其声耶？彼声为有所说不？宁有受持响声者耶？又复谁共闻响声者?”
龙首菩萨答曰：“无也.”
濡首曰：“如此，若菩萨解诸法若如响空者，则一切诸音声如响离彼众声，其诸菩萨以此封拜于无上正真之道，于斯亦无受封莂者.”
十方诸来大菩萨众，咸闻濡首童真所说，莫不喜踊，叹歌无量。
［解］：龙首曰：“濡首，诸法无像，不可见乎？〔一切法相皆不可见吗？〕如仁者所言：一切菩萨摩诃萨等，当云何受其封拜得成无上正真道意？〔既然不可见，如何得知其证无上道意的呢？〕为谁知度受封拜者?”〔谁又知道，其被印证了呢？〕
濡首答曰：“这个道理如下：龙首！谛听！曾行山中为闻响声，于山中为有响声出不乎？其声为有所住处不？以何耳识闻其声耶？彼声为有所说不？宁有受持响声者耶？又复谁共闻响声者?”〔一念六具义，生发出六个问题。法本无生，因缘而有。〕
龙首菩萨答曰：“无也.”〔没有一个固定的生处。〕
濡首曰：“如此，若菩萨解诸法若如响空者，则一切诸音声如响离彼众声，其诸菩萨以此封拜于无上正真之道，于斯亦无受封莂者.”〔真如此，诸法皆无生处。即不自生，不他生，不共生，不无因生。〕
十方诸来大菩萨众，咸闻濡首童真所说，莫不喜踊，叹歌无量。〔诸方菩萨前来闻法，恰恰是因缘所生。佛法本身就是因缘法。〕
【经】尔时，龙首谓濡首曰：“宜时侣行入城分卫，念其日时得无过耶!”
答曰：“龙首，诸法无过，亦不有时。其处于想行之者，彼则有时不时之想耳。明达菩萨于本了无解空法者，岂有其时不时言哉！凡诸余法有时不时，无时非时乃应无上，如佛法律矣！其在算数计时节者，斯则有过时之想。
“如诸世尊、贤圣子，常自饱足以道智慧，慧无想识，于想无想，行无诸作，亦无想念，无念不念，以此智慧而常饱足。世尊圣众都无食念，亦不复想有食之事，其如此食而为食者，是谓贤圣应无杂食。若永服食如此食者，是则长演甘露法食者。彼以此食，用之为力，能住身命至于一劫复过一劫。所以者何？其如此者，彼已觉了诸法法之行故，都无想念，解空清净，晓了如此，是不复有求食之识如其凡夫未达者也。
［解］：此时，龙首谓濡首曰：“宜时侣行入城分卫，念其日时得无过耶!”〔选个时日，入城分卫，这样做，是否有过失呢？〕
濡首答曰：“龙首！谛听！诸法无过，亦不有时。其处于想行之者，〔过在行者之想〕彼则有时不时之想耳。〔想阴分别则为过〕明达菩萨于本了无解空法者，岂有其时不时言哉！〔明达者，不分时日。禅宗有言：日日是好日。〕凡诸余法有时不时，无时非时乃应无上，如佛法律矣！〔法者，轨则也。〕其在算数计时节者，斯则有过时之想。〔任执自性，轨生物解。〕
“如诸世尊、贤圣子，常自饱足以道智慧，慧无想识，〔想阴无相无作即是空义〕于想无想，行无诸作，亦无想念，无念不念，〔没有分别之念〕以此智慧而常饱足。世尊圣众都无食念，亦不复想有食之事，其如此食而为食者，〔身处食中，而无食想。〕是谓贤圣应无杂食。〔至心一处〕若永服食如此食者，是则长演甘露法食者。〔没有事情是办不成者〕彼以此食，用之为力，能住身命至于一劫复过一劫。〔根净无量，劫劫如是。凡夫不知，佛亦不演。生汝执著，食不食想。〕所以者何？〔为什么这么说呢？〕其如此者，彼已觉了诸法法之行故，都无想念，〔诸法无行，有<经>为证。〕解空清净，晓了如此，〔以无住本立一切法〕这就是不复有求食之识，〔想者〕如其凡夫未达者也。〔食之有想者，不悟有过之。〕
【经】“又诸如来无上正觉及普世贤圣之等，有大慈悲喜护之心，惠施仁爱，愍念众生。使兴于世耳，唯欲济度五道勤苦故，现入郡国、县邑、聚落行受分卫，而彼众圣已离诸食，不食于食，唯以慧解诸定正受为常充足。其于离食而续食者，斯受流转便数生死。用是之故，诸佛世尊以于诸食而悉明了，都无复杂食之想，慷慨喟然安和住身，能如恒沙复过是数，从始发意永常无复诸饥渴杂想念也，至在佛树明星出时，从始所可受食者。彼因此食，其于正士及大丈夫、英雄龙猛又至师子、诸调儒夫及众华孚正士、秀异种种莲华男子、无上丈夫、法御、天人师，应所当得，应所明了，应所觉达，悉已了而具足，等于一像合会智慧，得成无上正真道意也。
［解］：濡首菩萨：“又诸如来无上正觉及普世贤圣〔觉者〕之等，有大慈悲喜护之心，〔分卫之心〕惠施仁爱，愍念众生。〔无缘大慈〕使兴于世耳，〔同体大悲〕唯欲济度五道勤苦故，〔五阴众生〕现入郡国、县邑、聚落行受分卫，〔分别卫护之责〕而彼众圣已离诸食，不食于食，唯以慧解〔意识〕诸定正受为常充足。〔化身分卫〕其于离食而续食者，斯受流转便数生死。〔救度流转者，是为分卫也。〕用是之故，诸佛世尊以于诸食而悉明了，〔度而无度，皆不实想。〕都无复杂食之想，慷慨喟然安和住身，〔我已把众生都度遍〕能如恒沙复过是数，从始发意永常无复诸饥渴杂想念也，〔实无一众生得度者〕至在佛树明星出时，从始所可受食者。〔树下顿悟，方可言食。〕彼因此食，其于正士及大丈夫，英雄龙猛又至狮子，诸调儒夫及众华孚正士，〔大士~世间解〕秀异种种，〔名相不一〕莲华男子、无上丈夫、法御、天人师，应所当得，〔实质唯一〕应所明了，应所觉达，〔流星闪过，不再复来，此实证悟，成佛法华。〕悉已了而具足，〔一念六俱义，本已俱足。〕等于一像合会智慧，得成无上正真道意也。〔六七八识一合运作，当下圆成实。〕
【经】“以是，龙首，一切菩萨、普诸如来及贤圣等，唯以此食升致无上正真觉道，便能住寿如恒沙劫，又能踰此复倍无数，而诸如来永无其劳。所以者何？以其应于无想食故，无念不念，无合不合，亦不想念贤圣之行，恒便随顺，出诸香气，自然清净，无想无念，无诸巢窟，亦无戏行，本空自净。如是，龙首，菩萨摩诃萨当作此食，乃应法食.”
龙首答曰：“善哉！善哉！濡首所说法之微妙，吾已饱足于是上食。但闻此法食之要说，便为已甚具足矣，况其长食无杂食者，岂当复食思欲食哉!”
［解］：濡首又言：“以是，龙首！一切菩萨、普诸如来及贤圣等，唯以此食升致无上正真觉道，〔此食无食，意化之食。犹如维摩诘之香钵饭食也。〕便能住寿，如恒沙劫，〔生命若在，意化无住。〕又能踰此复倍无数，〔以无住本立一切法〕而诸如来永无其劳。所以者何？〔为什么会这样呢？〕以其应于无想食故，无念不念，无合不合，亦不想念贤圣之行，恒便随顺，〔恒顺众生，契入轨则。〕出诸香气，自然清净，〔意根清净，香钵非量，有情法尔，恒审思量。〕无想无念，无诸巢窟，亦无戏行，本空自净。〔性空者，方能缘起。〕如是，龙首！菩萨摩诃萨当作此食，乃应法食.”〔法食无量，意化可取。〕
龙首答曰：“善哉！善哉！濡首〔润泽普度者〕所说法之微妙，吾已饱足〔意化平等〕于是上食。〔如如执著〕但闻此法食之要说，〔只存法义，不涉世俗。〕便为已甚具足矣，〔法尔如是，本已具足。〕况其长食无杂食者，岂当复食思欲食哉!”〔法尚应舍，何况非法。〕
【经】“云何，龙首，虚空之体宁当有杂食之食？又言饱足乎?”
对曰：“濡首，空无所有也.”
又曰：“龙首，为能饱足幻士所化不?”
答曰：“不也.”
“云何，龙首，宁可以食饱足中现像耶?”
答曰：“不也.”
又曰：“龙首，夫大海者宁复饱于众流乎?”
答曰：“不也.”
濡首复曰：“如是，龙首，诸法无厌若如虚空，而仁向言有饱想乎？诸法如空，无想无愿，无起无行，亦无所作，无所造，永然无欲，以定以脱，无色无像，无坚无固，了如虚空都无所持。诸法如此，云何而起有饱想耶?”
［解］：濡首言：“云何，龙首！虚空之体宁当有杂食之食？又言饱足乎?”〔虚空之中，存有食不食？饱不饱耶？〕
龙首对曰：“濡首，空无所有也.”〔虚空本无所有〕
濡首又曰：“龙首！为能饱足幻士所化不?”〔还能够由吃饱之人，再去化现吗？〕
龙首答曰：“不也.”〔不能够〕
濡首“为什么呢？龙首！宁可以食饱足中现像耶?”〔难道不可以吃饱了后，再行化身普度吗？〕
龙首答曰：“不也.”〔不可以！〕
濡首又曰：“龙首！夫大海者宁复饱于众流乎?”〔大海不广纳众流吗？〕
龙首答曰：“不也.”〔不也！〕
濡首复曰：“如是！龙首谛听！诸法无厌若如虚空，而仁者一向所言还有饱想乎？〔你还有吃饱的意念吗？〕诸法如空，无想无愿，无起无行，亦无所作，无所造，永然无欲，以定以脱，〔诸法无欲，无住者脱。〕无色无像，无坚无固，了如虚空都无所持。〔无著者，本色也！〕诸法如此，云何而起有饱想耶?”〔既然法无定相，谁饱？食谁？〕
【经】龙首又曰：“若是，濡首，有此行者，一切不复食于食乎？而仁说食本空耶.”
濡首曰：“若此，龙首，则一切众生而无食也。譬如，龙首，世尊化作恒河沙人，以食餧诸化人。云何，族姓子，彼诸化人以何为食？宁复有食者不乎?”
答曰：“化者无想不识，无所有，亦复无食，何况言当有食者耶?”
“若此，龙首，一切诸法有见无见如幻化也。普诸众生而不解此，以其不解便即流转受生死矣。于中观之，亦无所有，亦无所得，亦无流转。解生死无、如本无者，则一切无受，亦无生死。不晓本空便有生死，其生死者亦无生死，于其生死亦无所受，亦无所得，何生死法者乎?”
［解］：龙首又曰：“若是，濡首！有此行者，一切不复食于食乎？而仁者说食本空耶.”〔成就者，难道不再吃饭了吗？〕
濡首曰：“若此，龙首！则一切众生而无食也。〔此喻：俱足本不再增溢。属形而上学，不应在形而下讲。〕譬如，龙首！谛听！世尊化作恒河沙人，以食餧诸化人。〔化人治化，化食自饱。〕云何，族姓子！〔世俗之子〕彼诸化人以何为食？宁复有食者不乎?”〔难道化者，另有真食否？〕
龙首答曰：“化者无想不识，无所有，亦复无食，何况言当有食者耶?”〔既然如此，化者无须再食。〕
濡首言：“若此，龙首！一切诸法有见无见皆如幻化也。〔可惜的是〕普诸众生而不解此中【义趣】。便以其不解之方便，随流而转，受之生死矣。〔方便出下流，此之谓也。〕于中观之，亦无所有，亦无所得，亦无流转。〔本来无一物〕解生死无，此如本无矣，则一切无受，亦无生死。〔无作者，更无受者。〕不晓本空便有生死，其生死者亦无生死，〔一切皆幻，幻生幻灭。〕于其生死亦无所受，亦无所得，何生死法者乎?”〔生死本无，法忍无生者觉。〕
【经】答曰：“濡首，斯言甚善！宜知其时可共行矣，还于祇树给孤独园。吾诸饥渴永为已断.”
答曰：“龙首，譬如幻士所可化人，而化人言：‘吾饥渴。’断宁为饥野马法耶？如是，龙首，一切若此，其诸法者皆如野马，解此乃解。而族姓子言‘吾饥渴以为断乎’，当食斯食，如诸法食，不断无坏，亦无饥渴，一切诸法本已饱足。何以故？彼诸凡夫下士不了其本，则作此言‘吾饥我渴’，又言‘饱足’。如诸贤圣解诸法本，彼无饥渴，亦无想足，解诸饥渴，亦无生死，亦无戏行，亦无想念。彼已无动，亦无倚著，诸法已脱，本无著故.”
龙首又曰：“如仁濡首，诸所可说，彼之要言，但说法界也.”
［解］：龙首答曰：“濡首！斯言甚善！宜知其时可共行矣，〔话说到这里，可以共行了。〕还于祇树给孤独园。吾诸饥渴永为已断.”〔我们回到能仁者释迦文佛觉悟之地，一切饥渴永为断灭。正所谓：回归释迦本怀，大势所趋。〕
濡首答曰：“龙首！譬如幻士所可化人，而化人言：‘吾饥渴。’断宁为饥野马法耶？〔梦中说梦，化中断化。大乘佛法永恒的辩证之旋。〕如是，龙首！一切若此，其诸法者皆如野马，〔缘起即为幻〕解此乃解。而族姓子〔世俗之子〕言‘吾饥渴以为断乎’，当食斯食，如诸法食，不断无坏，亦无饥渴，〔材食可断，法食无尽。〕一切诸法本已饱足。〔本自具足〕何以故？〔为什么这样说呢？〕彼诸凡夫下士不了其本，则作此言‘吾饥我渴’，又言‘饱足’。〔说饥说饱者，皆是世俗之人。〕如诸贤圣解诸法本，彼无饥渴，亦无想足，解诸饥渴，亦无生死，亦无戏行，亦无想念。彼已无动，亦无倚著，诸法已脱，本无著故.”〔正所谓：一切贤圣皆以无为法而有差别。法食者，非人为之所测度也。〕
龙首又曰：“如仁濡首！〔泽润十方者〕诸所可说，彼之要言，但说法界也.”〔法界无为，无说之说。〕
【经】濡首复谓龙首曰：“其法界者，亦无说不说，亦无言趣，无屈无伸。所以者何？如是，龙首，法界无所有，言者无说，亦不所说，亦无戏行，无所著，无合偶。彼无想念，亦不有念，亦无所起，亦无灭行。
“譬如，龙首，虚空之界无想无念，无起无灭，诸法亦尔同如虚空，其本相空，本不可得，亦不可知，其相如是亦不可得。有能得其相，彼诸如来般泥洹者亦当可得。若此，龙首，一切诸法都无处所，无色无像，亦不可见。以是之故，恒河沙诸如来般泥洹者，其于法中亦复无般泥洹者，亦无地、水、火、风界而般泥洹，亦无空界、亦无识界般泥洹者。泥洹如是，于泥洹中亦无泥洹。若诸法有泥洹想者，则虚空界有泥洹想耶！所以者何？以其诸法本定而空，诸法静寂而复寂。于此，凡夫下士之类起有泥洹想念者，因便有吾，言我有受，有吾我受，有寿命受，有人物受，有想识共来解真无法者，即起是想想念泥洹，以此故而不得脱，便生老病死。
［解］：濡首复谓龙首曰：“其法界者，亦无说不说，亦无言趣，无屈无伸。〔法界一合相，一合相不可说。〕所以者何？〔为什么会这样呢？〕如是，龙首！法界无所有，言者无说，亦不所说，亦无戏行，无所著，无合偶。〔法界不和合，凡夫之人，贪著其事。妄言真妄和合。和合者，乃二分说法也。〕彼无想念，亦不有念，亦无所起，亦无灭行。〔一合相不可说，凡夫之人贪著其事。〕
“譬如，龙首！虚空之界无想无念，无起无灭，诸法亦尔同如虚空，其本相空，本不可得，亦不可知，〔虚空亦一合相，本际无知，亦不被知。以如来藏为本体者，不符合释迦法义之本怀。〕其相如是亦不可得。有能得其相，彼诸如来般泥洹者亦当可得。〔泥洹者，涅槃义。<经>曰：无有涅槃佛，无有佛涅槃。〕若此，龙首！谛听！一切诸法都无处所，无色无像，亦不可见。〔法本无生〕以是之故，恒河沙诸如来般泥洹者，其于法中亦复无般泥洹者，〔缘起即是法，见法如见佛。眼不见眼，佛不再佛。没有佛般泥洹。〕亦无地、水、火、风界而般泥洹，亦无空界、亦无识界般泥洹者。〔法界本身不再泥洹~涅槃〕泥洹如是，于泥洹中亦无泥洹。〔眼不见眼，法不再法。涅槃不再涅槃〕若诸法有泥洹想者，则虚空界有泥洹想耶！〔虚空无涅槃之想，即无般泥洹。〕所以者何？〔为什么这样说呢？〕以其诸法本定而空，诸法静寂而复寂。〔见法即见佛，当下本涅槃。涅槃不是死寂，而是死后重生。所以，三法印为：寂静涅槃。〕于此，凡夫下士之类起有泥洹想念者，〔凡有我入涅槃者〕因便有吾，言我有受，有吾我受，有寿命受，有人物受，有想识共来解真无法者，即起是想，想念泥洹，〔般涅槃〕以此故而不得解脱，便生老病死。〔佛无想，不般泥洹，凡夫有想，攀缘入涅槃。人类若能够于【清净意根】处，彻悟［本来无一物］，当下即涅槃者，即可远离烦恼与生死。生死者，本无生死，不般泥洹。〕
【经】取要言之，十二因缘至于大苦众患集会，为彼之故言有泥洹。为诸有二想行者，以其不解诸法本无，已不晓了不觉悟故，与诸如来诸佛世尊、明解深入权行菩萨——宿树众善立不退转，积累功德有大威神，为极唱导无上大师——与如是等菩萨摩诃萨行，而违反起有诤想；又与声闻、缘觉之众，与其相违而起忿诤。与彼诤故当受大罪，以其诤故长流生死，当归不净极臭处矣，一切众圣永所不叹，诸上明达所可远离。
［解］：简要归纳而言：所谓的【十二因缘】，以至于大苦众生疾患集会，〔揭示其因果关系〕为彼之故，言有泥洹。〔泥恒者，涅槃也！<经>曰：没有涅槃佛，没有佛涅槃。〕为诸有二想行者，〔二分说法者〕以其不解诸法本无，〔本然涅槃〕已不晓了不觉悟故，与诸如来诸佛世尊，明解深入权巧行施之菩萨，【宿树众善立不退转，积累功德有大威神，为极唱导无上大师】者，与如是等菩萨摩诃萨同行，而违反起有之诤想；〔诸法无想，本际泥洹。正所谓：烦恼即涅槃。此之谓也。〕又与声闻、缘觉之众，与其相违而起忿诤。〔凡二想者，愚昧无知，不证般泥洹。〕与彼诤故当受大罪，以其诤故长流生死，当归不净极臭处矣，〔涅槃无诤，诤即生死轮回之中。〕一切众圣永所不叹，诸上明达之人，当所远离之。〔远离无慧之人〕
【经】“譬如，族姓子，有城郭若复聚落，去其不远积众臭秽。于其彼处，人众趣往昼夜不息，遂增污秽、不净、臭处、不洁之物也。诸愚凡夫，处于五道起灭无竟，众想无断，广其生死如彼增臭也。以其不明，又不晓了，不解其元，不达本无，雾笼茂盛痴冥积故，广受流转增长生死五道之趣——或生地狱、或即饿鬼、复归畜生、或天、或人，神变无常五道勤苦，灾患颠倒痛痒创楚，众恼之元诸苦所由，遂增臭秽流不净气，使彼明达贤圣之众乃以为灭，所共贪疾又诸慧士所可远离。用是杂垢长不解脱，复使斯类是趣其生，是归有老生老苦，极忧恼万端，是致病死，殃祸追之，善则荣乐福佑，恶则祸随。以要言之，患变益集，至其痛热，众苦合会，而彼以故不脱生死，但由未了其本无故，长受生死如其增臭也.”
［解］：“譬如，族姓子！〔世俗之子〕有城郭若复聚落，去其不远，积众臭秽。〔凡是缘起人居之处，必是鱼龙混杂之处。这种现象，本身就是［不二法门］之轨则使然也。〕于其彼处，人众趣往，昼夜不息，遂增污秽，不净臭处，不洁之物也。〔污与洁，臭与香，俗谛有二，圣谛无二。无二之性，即是佛性。〕诸愚凡夫，处于五道起灭无竟，众想无断，广其生死如彼增臭也。〔凡夫愚痴，增溢生死而不知。妄加教判，滥行取舍。殊不知，大道至简，唯嫌拣择。不二是对二说的。〕以其不明，又不晓了，不解其元，不达本无，雾笼茂盛痴冥积故，广受流转增长生死五道之趣【或生地狱、或即饿鬼、复归畜生、或天、或人，神变无常五道勤苦，灾患颠倒痛痒创楚，众恼之元，诸苦所由，遂增臭秽，流不净气】，使彼明达贤圣之众乃以为灭，〔明眼之人不与为伍〕所共贪疾又诸慧士所可远离。〔远离愚痴者〕用是杂垢，长不解脱，复使斯类，是趣其生，是归有老生老苦，〔生死之相轮转不停〕极忧恼万端，是致病死，〔至病之要因〕殃祸追之，善则荣乐福佑，恶则祸随。〔一切皆是业力使然〕以要言之，患变益集，至其痛热，众苦合会，而彼以故不脱生死，但由未了其本无故，长受生死如其增臭也.”〔觉者当弃攀缘执着之痴，增溢本觉般若之慧。二者虽无別，但非亲证者所不可得。大乘佛法，本身就是辩证的。不二永远都是对二说的。〕
【经】尔时，耆年须菩提至濡首所，睹其大众即而问曰：“诸正士等普来会此，为何讲乎?”
答曰：“贤者，吾于诸言都无所说。又贤者，宁闻诸幻人有所说不？山中之响、梦、影、野马，为有言谈耶？复闻有其说者不乎？又贤者，如来所化，宁有耳声？其声复有闻者不？为有识，若受持语言、名字、句说者不?”
答曰：“不也.”
时，须菩提，[火*霍]然于所坐恍惚之间，寂而灭定。
［解］：此时，耆年须菩提〔解空第一〕至濡首所，睹其大众即而问曰：“诸正士等普来会此，为何讲乎?”〔大家相聚于此，有什么目的吗？〕
濡首〔泽润众生〕答曰：“贤者！〔智者〕吾于诸言都无所说。〔无说之说〕又贤者，宁闻诸幻人有所说不？〔难道您听到有什么幻人在说幻话吗？〕山中之响，梦，影，以及野马等等，难道是：为有言谈吗？！难道您真的又闻其有什么说者吗？！再则，贤者！如来所化，〔演变过程〕难道是因其有耳能闻声吗？其声复有闻者不？〔难道真的有个闻者实有存在吗？〕行者因为有识阴存在，若受持语言，若受持名字，若受持句说者不?”〔受阴，识阴，真实存在否？〕
须菩提答曰：“不也.”〔不是的！〕
此时，须菩提，言罢[火*霍]然于所坐恍惚之间，寂而灭定。〔当下泥洹~契证涅槃〕
【经】时，舍利弗诣濡首所，睹其普众大会之场，率多菩萨咸听濡首所讲之说，见须菩提在于彼坐寂而灭定，问濡首曰：“此贤者为何志故，居斯便灭定?”
曰：“舍利弗，是须菩提虽灭定，不与法而有其诤。如是贤者此以无诤行，无住无著，无巢无处，过诸窟法而三摩越.”
［解］：此时，舍利弗〔智慧第一〕诣濡首〔七步赤子〕所，睹其普众大会之场，率领众多菩萨咸听濡首〔泽润十方〕所讲之说，见须菩提〔解空第一〕在于彼坐，寂而灭定，〔当下契入涅槃〕问濡首曰：“此贤者为何志故，居斯便灭定?”〔此人为何而般泥洹？〕
濡首曰：“舍利弗，此须菩提〔解空第一〕身虽灭定，〔其空性不变〕不与法而有其诤。〔如如法尔，不二法门。〕如是贤者！〔智慧第一者〕此须菩提〔解空第一者〕以无诤之行，无住无著，无巢无处，过诸窟法而三摩越.”〔亲证三摩地空性境界〕
【经】时，须菩提作是灭定，从定寤起而向世尊，即偏袒右肩，叉手跪作是言：“自归诸佛无上觉者，其有显演如是深邃微妙法像难见之文，不可议说，已断所著，等离诸想，已得寂安。其不退转大士等及诸初发意菩萨，逮闻如此劝发之说，岂不快哉!”
濡首又谓须菩提曰：“不于此法有说、有劝、有彼所向也。何则然者？以诸法无劝无说，无谈无识。又此要义无言无语，无住无劝，无去无来，无坐无卧，无倚无处，亦无所有。所以者何？是诸法本空，无所有，其本不可得故.”
曰：“何谓，濡首，其本行法?”
［解］：此时，须菩提〔解空第一〕作是灭定，从定寤起而向世尊，〔释迦牟尼文佛〕即偏袒右肩，叉手跪作是言：“自归诸佛无上觉者，其有显演如是深邃微妙法像难见之文，〔文章异彩〕不可议说，已断所著，等离诸想，〔第一义谛〕已得寂安。〔契般涅槃〕其不退转大士等及诸初发意菩萨，〔悟与未悟者〕逮闻如此劝发之说，岂不快哉!”〔闻此法义，无不殊胜者。〕
濡首又谓须菩提〔解空第一〕曰：“不于此法有说，有劝，有彼所向也。何则然者？〔为什么会这样呢？〕以诸法无劝无说，无谈无识。又此中【要义~真谛】无言无语，无住无劝，无去无来，无坐无卧，无倚无处，亦无所有。〔法本无生〕所以者何？〔为什么这样的说呢？〕因为，一切法本空，无所有，其本际不可得故.”〔法法无自性〕
须菩提曰：“何谓，濡首，其本行法?”〔那么，什么才是根本之行法呢？〕
【经】曰：“惟贤者，诸法无行是行之要，当作是行，晓行是行，乃为至行也。若此，可共都行求食.”
曰：“濡首，吾不复入于聚落分卫。所以者何？逮闻是要已离聚落，亦离城想，亦离色想，以要言之，亦离声、香、味、细滑、法想，都离诸想而无想念.”
曰：“唯须菩提，如此离其想行者所是，云何而进止乎?”
“云何，濡首，何谓如来所化色、痛、想、行、识？以何识法如来所现化？化以何想而有进止？有所瞻视？复有屈申乎?”
［解］：濡首曰：“只有证道的贤者，能够彻悟诸法【无行是行之要】的道理，觉者当作是行，晓行是行，乃为至行也。〔真正意义上的行者，就是明白自己在干什么。〕若此，可共都行〔一起前往〕求食.”〔志同道合者〕
须菩提曰：“濡首！吾不复入于聚落分卫。〔法本无生，何须分别卫护？〕所以者何？〔为什么这样说呢？〕逮闻是要已离聚落，亦离城想，亦离色想，〔此种法要，纯粹的形而上学，不可以形而下求之。〕以要言之，〔归纳总结如下：〕亦离声、香，味，细滑，及一切法相之想，都离诸想而无想念.”〔不在形而下之境界里粘著持取〕
濡首曰：“正是如此，须菩提！如此离其想行者所是，云何而进止乎?”〔若无想阴之行事的话，人类生活，又该如何进止生活呢？〕
须菩提曰：“为什么要如此提问呢？濡首！什么才是如来所化色、痛、想、行、识呢？又依赖于何种【识法】如来所现化呢？现化之时，又以何想而有进止呢？又因何想，有所瞻视呢？复有屈申乎?”〔以上这一切，还有屈申之处吗？〕
【经】曰：“善哉！善哉！须菩提，如世尊所叹，仁为最晓空闲行者.”
濡首又曰：“唯须菩提可共诣佛，礼事供养.”
濡首重曰：“唯贤者，吾以清净食而请于仁.”
时，舍利弗谓濡首曰：“于何处所与吾等食？为当施设何等之食?”
曰：“唯贤者，其所食者亦不有食，亦不无食，又不吞食，亦不色声，亦不香味，亦不细滑。其所食处不在欲界，又不色界，亦不无色，不处三界亦不离其中，是则诸佛世尊食处.”
舍利弗谓濡首曰：“善哉！善哉！如仁所说，吾已饱足于时，是无上食叹之名，况其已食如此食者!”
曰：“唯贤者，其食不以肉眼内外见，亦不天眼，亦不慧眼处有所见。其食如此，乃应等食也.”
［解］：濡首曰：“善哉！善哉！须菩提，〔解空第一〕如世尊所赞叹曰：仁者为最晓空闲行者.”〔解空第一行者〕
濡首又曰：“唯须菩提可共诣佛，礼事供养.”〔只有你空行第一者，可以为侣，同行诣佛。〕
濡首重曰：“唯贤者，吾以清净食而请于仁者”〔唯有汝之解空第一者，方可同行于清净意根之屏幕上，共进禅食。〕
此时，舍利弗〔智慧第一〕谓濡首曰：“于何处所与吾等食？〔在什么地方，可与我等共食耶？〕为当施设何等之食?”〔又应当请我们吃什么呢？〕
濡首曰：“只有贤圣之觉者，其所食者，才是没有世俗相染之食，但亦不无食，又不吞食，即不是色声，亦不是香味，亦不是细滑。〔受阴之食〕其所食处不在欲界，又不在色界，亦不是无色界，〔此食不在三界之物相中，但亦不离三界而另有之。实乃不二之法食也。〕不处三界亦不离其中，是则诸佛世尊食处.”〔正所谓：不二是对二说的。〕
舍利弗〔智慧第一〕谓濡首曰：“善哉！善哉！如仁者所说，吾已饱足于时，〔智慧本觉〕是无上食，赞叹之名，况其已食如此食者!”〔更何况缘起于空性般若之中，法喜充满。〕
濡首曰：“唯贤者，其食不以肉眼内外见，亦不以天眼，亦不以慧眼处有所得见。其〔大般若空性〕之食如此，乃应共同平等进食也.”〔非清净意根之屏幕上，难以进食此等大般若空性之平等性智。〕
【经】尔时，耆年须菩提及舍利弗并诸众生，闻是叹食之说，即于其处寂而灭定。
时，妙心谓濡首菩萨曰：“当以何食食？须菩提、舍利弗等，为以何食而三摩越?”
曰：“以无漏食，行无倚著食，行无众食，以此行而行，其作此食者，不复于三界食于食也.”
［解］：此时，耆年须菩提〔解行第一〕及舍利弗〔智慧第一〕并及诸众生，闻是叹食之说，〔法趣之食，清净禅食。〕即于其处寂而灭定。〔契般泥洹〕
此时，妙心菩萨〔净根妙心菩提演绎〕谓濡首菩萨曰：“当以何食食？〔当以什么为诸佛之食？〕须菩提、舍利弗等，为以何食而三摩越?”〔以上二位觉者，吃了什么，当下即可契入涅槃之境界？〕
濡首曰：“以无漏为食，行无倚著之食，行无众生之食，〔以四无相为食〕以此行而行，其作此食者，不复于三界食于食也.”〔此种禅食，于三界之中，不在三界所取者，即可为食。〕
【经】尔时，贤者须菩提、舍利弗从灭定寤，各行分卫。
答曰：“姊，来求分卫.”
曰：“贤者，仁续分卫想未止了耶?”
曰：“姊，吾从本际已了分卫想.”
曰：“须菩提，其本际宁有了未了，言从本际已了分卫想乎?”
曰：“姊，如本际空，末际亦空，悉如本空.”
优婆夷曰：“若此，贤者，已悉空者，奚为复说了不了乎？仁便伸手，当施卿分卫.”
须菩提即自伸手。
曰：“贤者，是为罗汉不了其本，反取灭证者手非?”
须菩提曰：“姊，罗汉手无形不可见，亦无屈伸。譬如幻士为幻化人作此言：‘何所是幻者手乎？’复言：‘可伸幻者手耶？’”
曰：“姊，幻手为可见不？又可伸乎?”
答曰：“不也.”
须菩提曰：“若此，姊，世尊说一切诸法如幻本空.”
“若是，贤者，世尊说一切空，何为贤者续求食?”
［解］：此时，贤圣之觉者须菩提〔解空第一〕与舍利弗〔智慧第一〕从灭定寤，各行分卫。〔出定入世，各自分别卫护一切有缘之众生。正所谓：佛以一音演说法，众生随类各得解。〕
此时，须菩提〔解空者〕入大长者家分卫，〔分别卫护之〕其长者妇为优婆夷，〔女居士〕见须菩提默然而住，即请：“贤者，为何之乎?”〔为什么这个状态呢？〕
须菩提答曰：“姊，来求分卫.”〔乞求分食护卫僧侣，由此广种福田。〕
妇者曰：“贤者！能仁相续之【分卫~褔田】之想阴还未止歇了吗？”
须菩提曰：“姊！吾从本际已，即已了然分卫之想.”〔只因汝缘，方乞汝种福田。〕
妇者曰：“须菩提，〔解空第一者〕汝之【本际】难道还有［了未了］吗？怎么会言说：从本际已了分卫想乎?”〔本际非因缘，何来了不了耶？〕
须菩提曰：“姊！犹如本际常空，末际亦空，悉如本空.”〔当知：了不了皆空，才是本空！〕
优婆夷曰：“若此，贤者！〔觉悟之人〕已悉空者，奚为复说了不了乎？〔既然已了【空】者，何必再言了不了耶？仁者请方便伸手，当施卿【分卫~布施】。”〔汝若伸出手，吾便布施汝。〕
须菩提即自伸手。
妇者曰：“贤者，是为罗汉不了其本，反取灭证者手非?”〔罗汉者，断灭论之手吗？〕
须菩提曰：“姊！罗汉手无形不可见，亦无屈伸。〔罗汉无我，已然无手。伸者结缘，造福众生。〕譬如幻士为幻化人作此言：‘何所是幻者手乎？’〔罗汉不受后有，幻化逢缘，岂有我手？！〕
妇者复言：‘可伸幻者手耶？’”〔可以伸幻化之手吗？〕
须菩提曰：“姊！幻手为可见不？又可伸乎?”〔幻化之手，可伸，可不伸。方便而已。〕
妇者答曰：“不也.”〔不是这样的！〕
须菩提曰：“若此，姊！世尊说一切诸法如幻本空.”〔一切法皆是佛法。〕
妇者曰“若是，贤者！世尊说一切空，何为贤者续求食?”〔既然皆空，何必［分卫］求食？〕
【经】时，优婆夷未寻与须菩提分卫，重曰：“贤者，可前钵.”
适当前钵，钵忽然不现。
时，优婆夷以手索钵，钵而无处，手亦不近于须菩提。
优婆夷曰：“善哉！善哉！此则无著清净之身，应佛所叹空闲行者.”
优婆夷适作是言，钵即自出。
时，须菩提便前授钵，优婆夷取钵盛满饭授须菩提，便谓之言：“贤者，是为释迦文佛所称叹，处闲居第一者钵非?”
曰：“姊，如佛所说空闲行者，非有钵矣.”
曰：“如贤者空闲行者，非有钵耶?”
曰：“姊，无也.”
曰：“又贤者，闲居尚无钵，岂当复有受食缘乎?”
曰：“贤者，已记闲居，亦当无罗汉取灭证耶。又贤者，食此饭已，当了知食者如幻，所食如化，又如化人食于幻者，亦当如以野马饮于渴者，其食所食当了如此。明解是者，乃应如来达三世本无分卫之行也。若贤者，其起施念，有想受者，便造有众分数也；已受数者，则有二见；以有二见，便与凡夫流转五道，生死同归也.”
［解］：此时，优婆夷未再寻与须菩提〔解空者〕分卫〔法趣〕，重曰：“贤者，可前钵.”〔拿出钵来吧！〕
适当前钵，钵忽然不现。〔正当须菩提呈钵之时，钵亦本空，不可再见。〕
此时，优婆夷以手索钵，钵而无处，手亦不近于须菩提。〔善哉！胜负分明，谁有谁空，一目了然，这就是【分卫】布施。妇者还欠一筛也。〕
优婆夷曰：“善哉！善哉！此则无著清净之身，〔意根清净，唯识无境也！〕应佛所叹空闲行者.”〔不负世尊所言，汝是空行者也。〕
优婆夷适作是言：“钵即自出。”
此时，须菩提便前授钵，优婆夷取钵，盛满钵饭授须菩提，便谓之言：“贤圣的觉者！是为释迦文佛所称叹，处闲居第一者钵非?”〔这就是释迦牟尼文佛赞叹者所有之钵吗？！〕
须菩提曰：“姊！如佛所说空闲行者，非有钵矣.”〔空者无钵〕
妇者曰：“如贤者空闲行者，非有钵耶?”〔难道说：空行者一定无钵吗？〕
须菩提曰：“姊！无也.”〔是的！钵者亦空。〕
妇者曰：“又贤者，闲居尚无钵，岂当复有受食缘乎?”〔既然闲居不用钵，那么，还须受食否？〕
须菩提曰：“真贤圣者，已然无记于闲居，亦当无罗汉取灭证也！又如贤者，食此饭已，当了知：一万食者如幻，一切所食如化，犹如化人食于幻者，亦当如以野马饮于渴者，其食所食当了如此。〔食者与食，明明了了，本际皆空，一无所得。〕明白的证解如是者，乃应如来通达三世本无［分卫］之行也。〔行者亦幻〕若贤者，其起施念，即有想阴受阴者，便造有众分数也；〔分数者，分卫也！若无分数，岂能分卫耶？！〕已受数者，则有二见；〔相上分卫，乃为二边。〕以有二见，便与凡夫流转五道，生死同归也.”〔真正意义上的【分卫】，即是随缘即了！分卫布施也。〕
【经】时，优婆夷复谓须菩提：“又如，贤者，诸佛要法，不但受食及与施者当应了如幻如化，为本无，为无有；至于生死与泥洹法亦当晓了如梦、幻、化、野马、影、响，亦如本无；于诸法亦悉当尔，诸法清净都无所有，无施无受，无戒无犯，无忍无诤，无进无懈，无定无乱，无慧无愚，于一切法都无所有，是行乃应世尊如法受食。弟子行法其如此解分卫行者，则于三界无杂食之想，亦复不处泥洹之乐也.”
须菩提闻优婆夷所说，即寂寞不知所言。
曰：“贤者，泥洹为寂耶？岂无言而不对乎?”
曰：“姊，斯何言乃如此?”须菩提曰：“姊，了幻法耶?”
答曰：“贤者，吾了诸法悉如幻化，幻者及化亦皆本无，无所有.”
［解］：此时，优婆夷复谓须菩提：“又如，贤者，诸佛要法，〔法义如来，了了分卫。〕不但受食及与施者当应了知：如幻如化，即为本无，即为无有；至于生死与泥洹〔涅槃〕法亦当晓了如梦，幻，化，野马，影，响，亦为本无；〔一切法无所有，毕竟空。〕于诸法亦悉当尔，诸法清净都无所有，无施无受，无戒无犯，无忍无诤，无进无懈，无定无乱，无慧无愚，〔是法皆无自性〕于一切法都无所有，是行乃应世尊如法受食。〔参看<诸法无行经>即可了知〕弟子行法其如此解释【分卫】行者，则于三界无杂食之想，〔法食清凉〕亦复不处泥洹之乐也.”〔亦不攀缘涅槃之趣。<经>曰：无有涅槃佛，无有佛涅槃。此之谓也。〕
须菩提闻优婆夷所说，即寂寞不知所言。〔言语道断，再言多余。〕
妇者曰：“贤者！泥洹为寂耶？岂无言而不对乎?”〔涅槃重生者，难道没有言语吗？！〕
须菩提曰：“姊！斯何言乃如此?”〔汝何出此【不正】之问？〕
须菩提又曰：“姊！了幻法耶?”〔汝此问，乃了幻之问吗？！〕
妇者答曰：“贤者！吾了诸法悉如幻化，幻者及化亦皆本无，无所有.”〔我知一切法皆无所有〕
【经】时，须菩提便于所处忽而灭定，欲知优婆夷志求何乘以为其证，勇辩乃尔敢师子吼，明解幻法所说自恣而无挂碍。尽力观察处，优婆夷为阿那含。曰：“姊，已得阿那含乎?”
优婆夷曰：“云何，贤者，如来法本宁有阿那含行法乎？又贤者，法无形色，亦复无求想像之迹，无彼此识，无中间行，亦无所想，无取无证，亦无处所，乃为明了道之行耳。向贤者，云何处阿那含毕，乐罗汉证法乎？又贤者，法无去来，其有去来，有所趣向，有所有趣，有起有灭，有念有想，皆堕凡夫流转，未解数也.”
是时，优婆夷忽于所处，于须菩提前化于高广大人交露之座，普现感动光明相像，显转无上阿惟越致法轮，令普舍卫境界之内及十方土，莫不闻见此之所兴感变也。
［解］：此时，须菩提〔解空者〕便于所处忽而灭定，〔深入禅定〕欲知优婆夷志求何乘以为其证，勇辩乃尔敢师子吼，〔明察秋毫〕明解幻法所说自恣而无挂碍。尽力观察处，优婆夷为阿那含。〔不还果位〕于是曰：“姊！已得阿那含乎?”〔汝乃不还果耶？〕
优婆夷曰：“云何，贤者，如来法本宁有阿那含行法乎？〔如來法义难道还有还与不还吗？〕再者，贤者！当知：法无形色，亦复无求想像之迹，无彼此识，无中间行，亦无所想，无取无证，亦无处所，乃为明了道之行耳。〔月印潭深，哪来的还与不还？〕向来贤者！云何处阿那含毕，乐罗汉证法乎？〔难道汝解空第一者，遇事逢缘，还留痕迹吗？！〕又贤者！法无去来，其有去来，有所趣向，有所有趣，有起有灭，有念有想，皆堕凡夫流转，未解数也.”〔若有来去，即未解脱。若执一法，即被一法缚。〕
此时，优婆夷忽于所处，于须菩提〔解空者〕面前化于高广大人交露之座，普现感动光明相像，显转无上阿惟越致法轮，〔阿唯越致者，不退转之菩萨地。〕令普舍卫境界之内及十方土，莫不闻见此之所兴感变也。〔十方国土皆被此泽润之〕
【经】尔时，空中万二千天，闻彼所说，悉逮一生补处。舍卫国内志菩萨行者二万八千人，承宿众德，皆得不退转。十方之众诸来大士其闻是说，百亿菩萨本得无从生法忍，复闻是上要说，即皆逮一生补处。
于是，濡首、龙首菩萨并诸大士普来之众及舍利弗、须菩提等，俱从舍卫国甫出城门，[火*霍]然轻举，忽升虚空。濡首菩萨寻扬身光，威神炜炜照耀暐晔，明影玓瓅踰于日月，普蔽余光昞然晃昱乃彻窈冥，如金翅王飞而行焉，一切众生莫不见者。其所经由，彼众天人皆闻诸法如梦、幻、化、野马、影、响、泡沫、芭蕉之树要言深邃像说，各怀欢喜，慈心相向。一切天人但闻梦幻声，而化幻法于见无见亦不可得。诸逮闻是像微妙说者，合百千众得不退转。
［解］：此时，空中亦有一万二千天，〔天界~宇宙浩瀚〕其中之天人闻彼所说，悉逮一生补处。〔如来藏种子被诸佛菩萨所加持〕舍卫国内志菩萨行者二万八千人，承宿众德，〔众生之共业~轨则〕皆得不退转。〔永恒的辩证之旋〕十方之众诸来大士之处，闻其是说，百千万亿菩萨本得无生法忍，〔法忍无生是人类修行的最高境界〕复闻如上【要说】，即皆逮得一生补处。〔于一期生命中，即可证道。可所谓：人身难得，此生不觉，更待何身？！〕
于是，濡首〔泽润苍生〕菩萨与龙首菩萨〔世俗之龙头者〕并诸大士〔世法精英者〕普来之众，以及舍利弗，〔智慧第一〕须菩提〔解空第一〕等等，俱从舍卫国甫出城门，[火*霍]然轻举，忽升虚空。〔化身说法，皆以形而上之显现。〕濡首菩萨寻扬身光，威神炜炜照耀暐晔，明影玓瓅踰于日月，普蔽余光，昞然晃昱，乃彻窈冥，如金翅王，飞而行焉，一切众生莫不见者。〔润泽苍生濡首，形象生动，功德无量，殊胜无比。〕其所经由，彼众天人，皆闻诸法，如梦、幻、化、野马、影、响、泡沫、芭蕉之树等等，要言深邃像说，各怀欢喜，慈心相向。〔此乃无缘大慈，同体大悲也。〕一切天人，但闻梦幻，声而化幻，法于见无，见不可得。〔一切皆是众生之共业轨则使然〕诸逮闻是像微妙说者，合百千众得不退转。〔能闻此经者，皆生不退之果。〕
【经】时，所经游于其中间，有长者子，其名善意，宿植德本，亦闻濡首无上幻化之要说言，并复睹见神影变化，即发无上正真道意。寻自誓愿：“吾于来世得为如来无上平等最正觉道，时所现感动，亦当如是.”
濡首见彼族姓子，有决清妙岐嶷之质，欲绍佛种乃发大志，心在菩萨口咏誓愿，声畅一切如师子吼，即请善意而告之曰：“族姓子，汝解诸法如幻化者，必离劣乘声闻、缘觉之地也，便当成致无上正真道意，又当晓了诸法梦幻之妙法说，悉为无所有.”
时，长者子跪而对曰：“蒙解诸法如幻如化.”
濡首重以诸法要言劝发长者子，长者子忻乐之心遂而踊跃，时彼大姓，心巨旷解，逮致法忍。
八千天人发无上正真道意。
时，五千天子在于虚空，闻濡首劝进之说，[火*霍]然心解，逮得无从生法乐之忍，咸悉肃然恭敬之至，已礼濡首，忽升虚空，各还本土。
［解］：此时，所经游于〔法义~化身〕其中间者，有长者子，其名善意，〔善于意根清净之缘起者〕宿植德本，〔无量功德〕亦闻濡首〔泽润众生之首者〕无上幻化<要说>之言，并复睹见：神影变化，〔妙如六辔如濡〕即发无上正真道意。〔濡忍本际〕寻自誓愿：“吾于来世得为如来无上平等最正觉道，〔泽润苍生〕时所现感动，亦当如是.”〔生生世世，利乐有情，永不退转。〕
濡首见彼族姓子，〔世俗之子〕有决清妙岐嶷之质，〔意根清净〕欲绍佛种，乃发大志，心在菩萨，口咏誓愿，声畅一切，如师子吼，即请善意〔善于清净意根之屏幕上六辔如濡者〕而告之曰：“族姓子，〔世间之尊者〕汝解诸法如幻化者，必离劣乘声闻、缘觉之地也，〔远离二乘之见，直达不二法门之大道。〕便当成致无上正真道意，〔轨则使然之清净意根〕又当晓了诸法如梦幻泡影，妙法虽说，悉皆为：法无所有.”〔一切法皆无自性，无所有，毕竟空。〕
此时，长者子跪而对曰：“蒙解诸法如幻如化.”〔善哉！一切法如幻如化，诸佛菩萨皆以化身说法。〕
濡首重以【诸法要言】劝发长者子，长者子忻乐之心，遂而踊跃，〔法喜充满〕此时，彼大姓者，心巨旷解，逮致法忍。〔心解意开，清净本然，皆得无生，法忍之果。〕
八千天人发无上正真道意。〔天人敬仰，种子如来，法义昭昭。〕
此时，五千天子在于虚空，〔法性之中〕闻濡首〔濡忍〕劝进之说，[火*霍]然心解，逮得无从生，法乐之忍，〔皆得无生法忍之果〕咸悉肃然恭敬之至，已礼濡首，忽升虚空，各还本土。〔诸佛国土，无二无别。〕
【经】是时濡首、龙首菩萨、舍利弗、须菩提等，还于祇树给孤独园，俱诣世尊，稽首佛足，却坐一面。龙首菩萨便从坐起，向佛叉手已，濡首童真诸所讲谈法要之说具启世尊。
时，佛赞曰：“善哉！善哉！濡首童真，善说诸法无上微妙。如梦、如幻，如化、野马、影、响之声，则是诸慧深奥之至，是诸佛要，斯乃应如无形无像本无幻说.”
时，佛顾告贤者阿难：“受是濡首诸法要文.”
阿难敬前长跪白佛：“唯然，世尊！如教受之，当何名此经？云何奉持?”
时，佛重复敷演濡首、妙心菩萨等所说慧要，及舍卫国长者优婆夷为须菩提所现感动，乃至转一生补处之轮。
［解］：这时，濡首菩萨与龙首菩萨，以及舍利弗〔智慧第一〕，须菩提〔解空第一〕等，还于祇树给孤独园内，〔落脚于世俗谛，参看<执世经>。〕俱诣世尊，稽首佛足，却坐一面。〔落实于世间尊者的定位中〕龙首菩萨便从坐起，向佛叉手已，〔以礼待佛〕濡首童真〔七步赤子〕诸所宣讲言谈之［法要之说］具启世尊。〔叩拜之后，向佛世尊汇报境界情况。〕
此时，佛赞叹曰：“善哉！善哉！濡首童真，〔七日赤子〕善说诸法无上微妙。〔善于持世演绎清净意根上的缘起法义〕如梦、如幻，如化、野马、影、响之声，则是诸慧深奥之至，〔意识的最深层面，即意根缘起之所以然。〕是诸<佛要>，斯乃应如，无形无像，本无幻说.”〔法本皆无，缘起幻说，不二一如，法住法位。〕
此时，佛回首告诫贤者阿难：“受是濡首诸法要文.”〔汝要受持读诵濡首菩萨润泽众生之法理法要〕
阿难敬前，长跪白佛：“唯然，世尊！如教受之，〔如受领教〕当何名此经？云何奉持?”〔此经何名耶？我等如何奉持于世呢？〕
此时，佛即重复敷演濡首，以及妙心菩萨等所说【慧要】，以及舍卫国长者优婆夷，〔妇者身，犹如胜鬘夫人。〕为须菩提〔解空者〕所显现之感动情景〔境界〕，乃至转一生补处之法轮。〔当下圆成实，不再退转。〕
【经】佛复告阿难：“当受是上要之慧。又是，贤者，此名《濡首无上清净分卫经》，亦名《决了诸法如幻如化三昧》，勤念受持，当广宣传普布演说。
“又是，阿难，若善男子、善女人等，闻斯要，专心信向，是者，阿难，则应面见诸佛世尊。又为濡首童真菩萨，必所感致无上正真之道，会成至佛，况其受持、诵习、讽读、奉行应者，德极无上！是善男子、善女人等，为逮诸佛之慧藏，为得诸佛最上要镇，又为诸佛之所拥护，普为十方诸现在佛所授封莂，诸佛为手授其決，当成无上正真道意.”
佛说是已，濡首童真、龙首、妙心及诸菩萨，舍利弗、须菩提等及众比丘，一切会者，诸天、龙神、阿须伦、人与非人，闻佛所说，莫不欢喜，前为佛作礼而退。
［解］：世尊〔释迦文佛〕复告阿难：“当受是上要之恩慧。其次，一切贤圣者当知：此名《濡首无上清净〔意根〕分卫经》，又名《决了诸法如幻如化三昧》，汝等应当勤念受持，广为宣传普布演说。〔理应宣示于世〕
“再则，阿难！谛听！若善男子、善女人等，闻斯法要，专心信向，是者，〔如等仁者〕阿难！仔细谛听！〔此种能仁〕理应面见诸佛世尊。〔能仁与佛无二无别〕再则，濡首童真菩萨，〔七步赤子，指天指地，此乃唯我独尊于众生皆有之清净意根上的平等性智。〕必所感致无上正真之道，会成至佛，〔大道至简，唯嫌拣择。〕况其受持，诵习，讽读，奉行应者，德极无上！〔如如执著，如是如是。法忍无生，清净本根。〕是善男子、善女人等，为逮〔捕捉〕诸佛之慧海藏识，为得诸佛最上要镇，〔法宝密义之慧根〕又为诸佛之所拥护，〔佛所护佑〕普为十方诸现在佛所授封莂，〔分卫恩润〕诸佛为手，授其要決，当成无上，正真道意.”〔清净道场，渺渺意根。〕
佛说是已，濡首童真〔七步形贞〕龙首〔持世之首〕妙心〔总摄诸识〕以及诸菩萨，舍利弗〔智慧第一〕须菩提〔解空第一〕等等，以及大众比丘与一切会者，其中有：诸天、龙神、阿须伦、人与非人，等等，闻佛〔心佛众生三无差别〕所说，莫不欢喜，上前为佛作礼而退。〔欢喜而归〕
【西蜀法义研究】
2023-04-28
西蜀·净然 ~ 直解
2023-04-28
西蜀·净然 ~ 直解
《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国
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