《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得授持 愿解如来真实意
（注：<持世经>又名<法印经>。即是总持世谛法印之经。姚秦，三藏法师鸠摩罗什译。<经＞中所述：系释迦牟尼文佛【世尊】应持世菩萨所问：“云何菩萨能知诸法实相，亦善分别诸法相？云何得念力转身成就不断念，乃至得无上菩提？”世尊文佛随机应答，开示如下诸法门：五阴，十八性，十二入，十二因缘，四念处，五根，八圣道分，世间出世间，有为无为，以及过去诸佛之本事。此版引自大正藏经，第0482号）。
【经】如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘僧俱。尔时，世尊与若干百千万众，恭敬围绕而为说法。会中有菩萨摩诃萨，名曰持世，为诸菩萨摩诃萨无量功德庄严发心，欲善知一切法彼岸，欲善知发无量愿具足无量庄严，欲通达无量诸法决定相，欲发无量庄严愿深心所行清净，欲善知清净具足布施，欲善知毕定清净持戒，欲善知具足忍辱柔软之心，欲善知清净精进，欲善知清净禅定，欲善知通达般若波罗蜜彼岸。以如是等无量功德故，从座而起，偏袒右肩，合掌向佛。
［解］：如如执著，如是如是，我于【清净意根】上闻佛所说的。在缘起当下这一时刻，释迦文佛在王舍城，迦兰陀竹园内，与大比丘僧俱。〔时间，地点，人物，交待清楚。〕
此时，世尊与若干百千万众，恭敬围绕而为说法。〔众星捧月般，闻佛说法。〕会中有一位菩萨摩诃萨，名曰：【总持世谛者】。为诸菩萨摩诃萨无量功德庄严发心，〔发无上无容之心〕欲善知一切法到达彼岸，欲善知发无量愿具足无量庄严，欲通达无量诸法决定相，〔只有人类的清净意根之屏幕上，方才可以，尽观一切诸法的决定相。何以故？心生则法生，一切心生，必然源于意根之清净。〕欲发无量庄严愿，深心所行清净，〔根清净在意识的最深处〕欲善知清净〔意根之屏幕〕具足布施，〔法布施〕欲善知毕定清净持戒，〔意根戒满，不犯错误。〕欲善知具足忍辱柔软之心，〔意根是本来无一物的无生法忍〕欲善知清净精进，〔意根是意识精进的根基〕欲善知清净禅定，〔意根本定，无须再修。〕欲善知通达般若波罗蜜彼岸。〔亲证意根者当知：此岸即彼岸。〕以如是等无量功德故，〔清净意根之屏幕上，功德无量相。有缘起即有法，有法即佛在。佛在众生亦在。这就是大乘佛法的辩证思维逻辑中道观〕心行至此，持世菩萨即从座而起，偏袒右肩，合掌向佛。〔恭敬礼拜释迦文佛〕
【经】白佛言：“世尊，我欲问佛，为利益安乐一切众生，及诸菩萨摩诃萨不断佛种者，具足威仪行处不著持戒，具足清净戒受行大法，善知持无量行处道法，为是诸菩萨故，我今问佛世尊：云何菩萨摩诃萨能善知诸法实相，亦善分别一切法章句？云何菩萨摩诃萨能得念力，亦转身成就不断之念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提?”
［解］：持世菩萨对佛言：“伟大的世间尊者！我正想问佛：为了利益安乐一切众生，以及诸菩萨摩诃萨，不断佛种者，〔是否应当〕具足威仪行处，不执著相上持戒，而须具足清净之戒，受行大法呢？善于知晓总持于世间无量行处之道法，〔总持世谛者〕为了这样的菩萨故，我今恭敬地问佛世尊：为什么菩萨摩诃萨能善知诸法实相呢？同时，他们亦能够善分别一切法义章句呢？为什么菩萨摩诃萨能得其意念之力呢？并能转身成就不断之念，〔相续不断〕乃至得阿耨多罗三藐三菩提?”〔从不断灭〕
【经】尔时，世尊告持世菩萨言：“善哉！善哉！持世，汝能为诸菩萨摩诃萨故问如来是事。当知汝则多所安隐众生怜愍世间，利益安乐诸天世人，亦为今世后世诸菩萨等作大光明。汝之功德不可限量，能问如来如是之事。汝必欲断一切众生之疑，爱护一切众生，为作光明，欲示众生义利，欲令众生得度险道，欲为众生作归、作舍、作洲、作救，欲拔三恶道众生，欲置众生于无上道，欲脱众生生老病死忧悲苦恼，欲与众生无上涅槃之乐。汝欲于后世守护正法，于后恐怖恶世欲度众生。
［解］：此时，世尊告诉【总持世谛】菩萨言：“善哉！善哉！持世，汝能为诸菩萨摩诃萨故问如来之事。〔缘起~轨则〕当知汝则多所安隐众生怜愍世间，〔持世普润〕利益安乐诸天世人，亦为今世后世诸菩萨等作大光明。〔让如来藏种子大放异彩〕汝之功德不可限量，〔净根非量，利乐有情。〕能问如来如是之事。〔缘起则大喜乐〕汝必欲断一切众生之疑，爱护一切众生，〔持世分卫，利乐有情。〕为作光明，欲示众生义利，欲令众生得度险道，欲为众生作归，作舍，作洲，作救，欲拔三恶道之众生，〔令出苦海〕欲置众生于无上道，〔指陈大道〕欲脱众生生老病死忧悲苦恼，〔救众生于持世〕欲与众生无上涅槃之乐。〔度众生于圣道〕汝欲于后世守护正法，于后恐怖恶世欲度众生。〔持世度人，功德无量。〕
【经】持世，汝今善听，谛思念之，吾当为汝解说此事”
“唯然，世尊.”
佛告持世：“诸菩萨摩诃萨见四利故，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当得具足念，当得不断念，当以安慧而自增长念常在心。持世，是为诸菩萨摩诃萨见此四利故，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。持世，诸菩萨摩诃萨复见四利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当善知决定诸法义，当善知诸法义，当善知诸法种种因缘，当善入诸法如实门，是为四。
［解］：持世者！谛听！汝今善于听闻，谛思念之，吾当为汝解说此事.”〔闻思修缺一不可〕
“唯然，世尊.”〔尊命！伟大的世间尊者！〕
佛告持世：“诸菩萨摩诃萨见四种利益的原故，所以，要勤奋修习一切法义之实相，亦应当善于分别一切法义章句。〔后世滥言断除思想意识，以及文字语言者，皆因不懂佛法之义理，误读曲解释迦本怀的结果。不可取，应远离。〕何等四呢？一者，当得具足念。二者，当得〔刹那相续〕不断念。三者，当以安慧之心总持世谛。四者，自行增长持世之念常在于心。持世者！谛听！这就是为什么菩萨摩诃萨见持此四种利益世谛众生之原故，这也就是在勤修习［诸法实相］，亦善分别一切法章句。〔善分别一切法，于第一谛而不动。〕善持世者！一切菩萨摩诃萨复见四利，〔反复实习〕勤奋修习诸法实相，亦善分别一切法义章句。〔不舍语言文字，正所谓：只存法义，不涉是非取舍。〕何等为四呢？一者，当善知决定诸法义。〔判断概念〕二者，当善知诸法义。〔概念内涵〕三者，当善知诸法种种因缘。〔应知其然〕四者，当善入诸法如实义门，〔亦知所以然〕是为四。〔以上四种利益众生〕
【经】持世，诸菩萨摩诃萨复见四利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当善知无量法相，当修习善知决定无量法，当行无量功德而自增长，当知见诸法生灭相，是为四。持世，诸菩萨摩诃萨复见四利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当近阿耨多罗三藐三菩提，当疾具足助菩提法，当不随他语善知诸法方便故，当善知一切智慧。持世，是为诸菩萨摩诃萨见四利故，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。
［解］：善持世谛者！注意谛听！诸菩萨摩诃萨复见四利，〔还有四种利益〕可以勤修习诸法实相，亦善分别一切法义章句。何等四？一者，当善知无量法相，〔清净意根之屏幕上的功德无量相〕当修习善知决定无量法，〔净根之了别性〕当行无量功德而自增长，〔根生发出识〕当知见诸法生灭相，〔根之本质：生死即涅槃。〕是为四。善持世谛者！谛听！诸菩萨摩诃萨复见四利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法义之章句。〔离开了世俗谛，没有第一义谛。〕何等四？当近阿耨多罗三藐三菩提，〔本具正觉〕当疾具足助菩提法，〔如来种性〕当不随他语善知诸法方便故，〔遍计所执〕当善知一切智慧。〔当下圆成实〕总持于世者！是为诸菩萨摩诃萨见四利故，勤奋修习诸法实相，亦善分别一切法章句。〔圣义谛本俱世俗谛中，这就是辩证思维逻辑中道观〕。
【经】持世，诸菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善善分别一切法章句。何等四？为利益众生故心无悭垢，常行清净戒安住毗梨耶波罗蜜故，发行精进不休不息，正思惟故善行般若波罗蜜，是为四。持世，诸菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？成就具足深心清净之愿，具足成就清净所行功德，安住柔和忍辱功德，得分别诸法实相光明，是为四。
［解］：总持于世者！谛听！诸菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善善分别一切法章句。〔大乘佛法始终是辩证的〕何等四呢？一者，为利益众生故心无悭垢。二者，常行清净戒安住毗梨耶波罗蜜故。三者，发行精进不休不息，正思惟故〔以意识再现真实者〕。四者，善行般若波罗蜜，〔到彼岸之觉者〕是为四。持世！诸菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？成就具足深心清净之愿，〔净心之愿〕具足成就清净所行功德，〔无住功德〕安住柔和忍辱功德，〔法忍度生〕得分别诸法实相光明，〔分卫实相〕是为四。（注：分卫者，分类护卫，法义加持，法理施设，内外贯通，实相圆成也）。
【经】持世，菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？以大欲求一切智，善知分别禅定解脱诸三昧而生大欲，欲得大慈悲喜舍心故方便行清净行处，善修习决定义，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？具足慧行，亦求清净智行处，乐无碍智，亦常不离一切智慧之愿。持世，是为菩萨摩诃萨有四法勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。
［解］：善持世谛者！谛听！菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？〔哪四种呢？〕一者，以大欲求一切智。〔般若〕二者，善知分别禅定解脱诸三昧而生大欲。〔禅定解脱〕三者，欲得大慈悲喜舍心故方便行清净行处。〔慈悲喜舍〕四者，善修习决定义，〔法义逻辑〕是为四。持世，〔善持世谛者〕菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？具足慧行，亦求清净智行处，乐无碍智，亦常不离一切智慧之愿。〔此乃辩证思维：具足与行处。无碍与不离。〕持世，〔总持于世者〕是为菩萨摩诃萨有四法勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。〔所有四种法，仔细看，就是一个【不二法门】的关系性。即：实际理地不著一尘，万行门内不舍一法。〕
【经】“持世，菩萨摩诃萨见四利故能求念力。何等四？当修集具足念根，当行安慧，当具足不断念，当修集具足四念处，是为四。持世，菩萨摩诃萨复见四利能求念力。何等四？具足诸助菩提法故念常在心，以利念根善修集宿命，具足清净智慧故当疾得不断念，当种一切智慧因缘，是为四。持世，菩萨摩诃萨复见四利能求念力。何等四？当修集具足思惟方便，当修习如实智慧，当发勤精进得诸佛法故，当不忘忆念得不断念力故。持世，是为菩萨摩诃萨见四利故能求念力。
“持世，菩萨摩诃萨有四法能得念力。何等四？念安慧故常勤精进不休不息，常一其心得诸法实相故，常不放逸正忆念诸法故，常护诸根正思惟故，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法能得念力。何等四？安住清净持戒，成就清净威仪行处，除去心中五盖，不为世法所染离业障、烦恼障，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法能得念力。何等四？以不散心求善法，勤修习一心相，善知正入诸法门，不乐愦闹远离在家，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法名能得念力。何等四？亲近善知识，常修习深法，常乐至诸佛菩萨所，常乐请问修习智慧。持世，是为菩萨摩诃萨有四法名得念力。
［解］：“持世，〔总持于世者〕菩萨摩诃萨见四利故能求念力。何等四？当修集具足念根，当行安慧，当具足不断念，当修集具足四念处，是为四。〔四念处：身念处，受念处，心念处，法念处。〕持世，菩萨摩诃萨复见四利能求念力。何等四？具足诸助菩提法故念常在心，以利念根善修集宿命，具足清净智慧故当疾得不断念，当种一切智慧因缘，是为四。持世，菩萨摩诃萨复见四利能求念力。何等四？当修集具足思惟方便，当修习如实智慧，当发勤精进得诸佛法故，当不忘忆念得不断念力故。〔菩萨皆不断念，即不断如來藏之种子〕持世，是为菩萨摩诃萨见四利故能求念力。〔一切念力皆是利乐有情的，菩萨利生，不断念力种子。〕
“持世，菩萨摩诃萨有四法能得念力。何等四？念安慧故常勤精进不休不息，常一其心得诸法实相故，常不放逸正忆念诸法故，〔如来藏种子，正智如如。〕常护诸根正思惟故，〔清净意根之屏幕上的正知正见。〕是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法能得念力。何等四？安住清净持戒，成就清净威仪行处，除去心中五盖，不为世法所染离业障、烦恼障，是为四。〔不二法门之至戒，能除一切烦恼及五盖。〕持世，菩萨摩诃萨复有四法能得念力。
何等四？以不散心求善法，勤修习一心相，〔此处一心相，就是无相之相。〕善知正入诸法门，不乐愦闹远离在家，〔不二法门之相〕是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法名能得念力。何等四？亲近善知识，常修习深法，常乐至诸佛菩萨所，常乐请问修习智慧。〔亲近善知识，少走歧路弯路。〕持世，是为菩萨摩诃萨有四法名得念力。〔一切四法，皆为辩证，皆是不二，皆聚清净意根之功德无量相。〕
“持世，菩萨摩诃萨见四利，能修习一切法分别章句慧。何等四？当善知一切诸法实相，当分别一切法所因，当知诸法决定之义，当善知一切法言语章句，是为四。持世，菩萨摩诃萨见四法利，能修集一切法分别章句慧。何等四？当善知诸法随宜次第，当善知一切法因缘方便，当具足修集一切法方便，当分别知了义、未了义经，是为四。持世，菩萨摩诃萨复见四法利，能修集一切法分别章句慧。何等四？当善学是道、是非道慧，当得一切法义说力，当疾得清净智慧行处，当具足修智波罗蜜。持世，是为菩萨摩诃萨见四法利，能修集一切法分别章句慧。持世，菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知修集诸法集相，善知诸法因灭相，善知诸法缘相，能入因缘方便，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知诸法苦，善知诸法集，善知诸法灭，善知诸法灭道，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知诸法合散，方便得先因力，善知诸法所宜，善知分别文字章句，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。
何等四？善知不了义经，于了义经中不随他语，善知一切法相印，亦善安住一切法无相智中。持世，是为菩萨摩诃萨有四法，能修集一切法分别章句慧。
“持世，菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？明了善不善法，成就第一念安慧，能离五盖心，终不忘念阿耨多罗三藐三菩提心，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？善修集四念处，善修集学分别慧，于诸禅定智慧为首，于决定智慧中得通达，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？得诸陀罗尼门，亦修集无生智，入于尽智，亦观于灭智，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？断于爱恚，不贪著一切有为法，心通达无为智慧，至如来所行处。持世，是为菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提心。
“持世，菩萨摩诃萨有五净智力，能具足得如上功德。何等五？深心净智力，愿净智力，善根净智力，回向净智力，障业净智力，是为五。持世，菩萨摩诃萨复有五净智力，皆具足能得如上功德。何等五？威仪行处净智力，念具足净智力，方便净智力，缘众生净智力，缘相净智力是为五。持世，菩萨摩诃萨复有五净智力，能具足得如上功德。何等五？舍心净智力，利益众生净智力，生大慈净智力，生大悲净智力，生大喜大舍净智力，是为五。持世，菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？持戒净智力，不著持戒净智力，忍辱净智力，不著忍辱净智力，多闻净智力，是为五。持世，菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？深精进净智力，受精进净智力，禅定净智力，禅定方便净智力，止观方便净智力，是为五。持世，菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？慧净智力，多闻决定方便净智力，世间、出世间净智力，慧方便净智力，有为无为净智力，是为五。持世，菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？观方便净智力，明解脱净智力，无生相净智力，一相无相净智力，第一义世谛义净智力。持世，是为菩萨摩诃萨有是五净智力，疾得具足如是一切功德。持世，以是利故，菩萨摩诃萨于是净智力中应勤修集。
“持世，菩萨摩诃萨成就三法，于是净智力中能勤修集。何等三？一者、欲，二者、精进，三者、不放逸。菩萨摩诃萨成就此三法，能于是具足一切功德净智力中能勤修集。何以故？持世，欲、精进、不放逸，皆是一切法根本。菩萨摩诃萨得是净智力，能疾得一切智，亦名精进不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增长，亦于一切法中疾得净智力。持世，若有人如是一切法中得净智力者，是为世间福田，是人次我能消供养，是人能至如来行处，是人能观如来法，是人不久能证如来智慧。持世，我本无量阿僧祇劫行菩萨道时，燃灯佛与我授记：‘汝过阿僧祇劫当得作佛。’即时遍知如是净智力。持世，若有人于一切法中能成就如是净智力者，是人当得阿耨多罗三藐三菩提，如我今得；是人亦转法轮，如我今转；是人亦师子吼，如我今师子吼；是人亦于一切法中得自在力，如我今也。持世，汝等于此净智力中当勤精进，不久自然具足一切智慧。
“持世，过去无量阿僧祇劫，有佛号智高王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。持世，是智高王如来，有无量声闻僧，亦有无量诸菩萨僧。是佛本愿因缘所致，是智高王佛土无三恶道，其诸众生不觉有苦，毕竟具足安隐快乐，离欲多者能障五盖。是诸众生成就如是清净快乐，如人入第四禅乐。是智高王佛，寿六百万亿那由他劫。持世，是时国土唯佛为王，更无有王，国土众生皆号佛为法王。是智高王佛多为诸菩萨，说是断一切众生疑、喜一切众生心菩萨藏经。尔时，有五百菩萨，闻是诸菩萨净智力，发如是精进力，尽形不生坐心，尽形不生衣服想，尽形不生我想、众生想、人想、男女想，尽形终不多食，但修集如是净智力，勤行精进。五百菩萨以是善根因缘，命终皆生过东方十万亿国土。既生不久，修集是法故，得识宿命成就利根。其国土佛号无量花积王，现在说法。其诸菩萨始年十六，于无量花积王佛所出家，六十亿岁行童子梵行，亦修行如是精进。持世，是五百菩萨得值如是等二十亿佛，于诸佛所勤行精进，成就第一念安慧。末后值无量力高王佛与其授记：‘过万劫已，当得阿耨多罗三藐三菩提。’是五百人于万劫中，得值二万亿佛具足佛道，于一劫中次第得阿耨多罗三藐三菩提。
“持世，当知菩萨摩诃萨欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，于是净智力中，应生欲、精进、不放逸。何以故？持世，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆以欲、精进、不放逸为根本，及余助道法能具足佛法者。持世，我以如是精进得值二十亿佛，于诸法中世世成就念力，世世得识宿命，修集是法不休不息：‘我终不失是欲、精进、不放逸！我当成就欲、精进、不放逸！’”
尔时，世尊以大慈悲心顾视四方，现神通力使三千大千世界诸阎浮提皆有化佛，为诸众生说是断一切众生疑、喜一切众生心菩萨藏经。复以神力，令竹园中在会大众，皆见诸佛遍阎浮提各各说法。大众咸悦，从座而起，皆共礼佛，作是言：“希有世尊！诸佛如来神力不可思议，成就无量不可思议法.”
尔时，佛告大众：“诸善男子，如来是事未足为难。所以者何？如来善能通达法性故。若一毛孔出神通力，光明普照十方恒河沙世界，演说法音，于一毛孔百千万亿分未尽其一，如来成就如是不可思议功德。诸善男子，如来深观众生心而为说法。诸善男子，今世众生少有于是法中能行欲乐。诸善男子，今世众生少有于是法中能行精进。诸善男子，今世众生少有于是法中能行不放逸。何以故？如来今出五浊恶世，所谓众生浊、见浊、命浊、烦恼浊、劫浊。诸善男子，若有乃至一人能信受如是甚深清净法能至佛慧，是为希有，何况能信解如来所行！诸善男子，我常长夜庄严如是愿、如是精进忍辱行，为苦恼众生无救护者、无依止者、多堕恶道者，我于尔时当成佛道，利益无量阿僧祇众生。诸善男子，当知如来恩力本清净愿精进故，能令无量阿僧祇众生信解受持如是深法。
“诸善男子，我于先世教化众生，是诸众生能解我法。诸善男子，今佛以十力、四无所畏，少能令众生信解如是甚深之法。若有众生住是法中者，皆是如来恩力方便故。我长夜不离如是深法，我亦长夜大慈大悲大喜大舍摄取众生。少有如来出五浊世利益众生。何以故？诸善男子，我于先世，以大精进力、大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子，我念过世，一日之中舍千身布施利益众生。诸善男子，我于若干千万世，见饥饿众生故，自割身肉煮以与之，我于尔时心无忧悔，但于众生普行大悲。诸善男子，当知我如是以大精进、大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。是故，诸善男子，应发如是欲、精进、不放逸，修集阿耨多罗三藐三菩提如我行菩萨道时，汝等亦当如我利益教化众生。
【经】“持世，菩萨摩诃萨见四利，能修习一切法分别章句慧。何等四？当善知一切诸法实相，当分别一切法所因，当知诸法决定之义，当善知一切法言语章句，是为四。持世，菩萨摩诃萨见四法利，能修集一切法分别章句慧。何等四？当善知诸法随宜次第，当善知一切法因缘方便，当具足修集一切法方便，当分别知了义、未了义经，是为四。持世，菩萨摩诃萨复见四法利，能修集一切法分别章句慧。何等四？当善学是道、是非道慧，当得一切法义说力，当疾得清净智慧行处，当具足修智波罗蜜。持世，是为菩萨摩诃萨见四法利，能修集一切法分别章句慧。持世，菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知修集诸法集相，善知诸法因灭相，善知诸法缘相，能入因缘方便，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知诸法苦，善知诸法集，善知诸法灭，善知诸法灭道，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知诸法合散，方便得先因力，善知诸法所宜，善知分别文字章句，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知不了义经，于了义经中不随他语，善知一切法相印，亦善安住一切法无相智中。持世，是为菩萨摩诃萨有四法，能修集一切法分别章句慧。
［解］：“善持世谛者！菩萨摩诃萨见四利，能修习一切法分别章句慧。〔菩萨善持世谛之之字般若〕何等四？当善知一切诸法实相，当分别一切法所因，当知诸法决定之义，当善知一切法言语章句，〔菩萨总持于世谛中的一切闻思修证诸法〕是为四。持世，菩萨摩诃萨见四法利，能修集一切法分别章句慧。何等四？当善知诸法随宜次第，当善知一切法因缘方便，〔菩萨善持世谛之十二因缘。〕当具足修集一切法方便，当分别知了义、未了义经，〔依了义经不依不了义经〕是为四。持世，菩萨摩诃萨复见四法利，能修集一切法分别章句慧。何等四？当善学是道、是非道慧，当得一切法义说力，当疾得清净智慧行处，当具足修智波罗蜜。〔菩萨善持智慧般若之到彼岸〕持世，是为菩萨摩诃萨见四法利，能修集一切法分别章句慧。持世，菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知修集诸法集相，〔四谛中集谛〕善知诸法因灭相，善知诸法缘相，能入因缘方便，是为四。〔菩萨善持世谛之方便权巧之法门〕持世，菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知诸法苦，〔四谛中苦谛〕善知诸法集，善知诸法灭，善知诸法灭道，〔灭〕是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知诸法合散，方便得先因力，善知诸法所宜，善知分别文字章句，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知不了义经，〔依了义不依不了义〕于了义经中不随他语，善知一切法相印，亦善安住一切法无相智中。持世！谛听！是为菩萨摩诃萨有四法，能修集一切法分别章句慧。〔以意识再现真实者，是为觉。〕
【经】“持世，菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？明了善不善法，成就第一念安慧，能离五盖心，终不忘念阿耨多罗三藐三菩提心，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？善修集四念处，善修集学分别慧，于诸禅定智慧为首，于决定智慧中得通达，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？得诸陀罗尼门，亦修集无生智，入于尽智，亦观于灭智，是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？断于爱恚，不贪著一切有为法，心通达无为智慧，至如来所行处。持世，是为菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提心。
［解］：“总持于世者！菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念，〔念念相续〕乃至得阿耨多罗三藐三菩提。〔无念者亦无觉。觉悟本身就是对人类的意识而说的。〕何等四？明了善不善法，成就第一念安慧，能离五盖心，终不忘念阿耨多罗三藐三菩提心，〔离开了人类的意识，无以谈觉悟二字。〕是为四。持世！菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？善修集四念处，善修集学分别慧，于诸禅定智慧为首，〔禅定〕于决定智慧中得通达，〔般若〕是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？得诸陀罗尼门，〔总持〕亦修集无生智，入于尽智，亦观于灭智，〔无生法忍〕是为四。持世，菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？断于爱恚，不贪著一切有为法，〔持戒〕心通达无为智慧，至如来所行处。〔一切贤圣，皆以无为法而有差别。〕持世！是为菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提心。〔菩提四法，一念本具六义。念念相续，法法不相到。〕
【经】“持世，菩萨摩诃萨有五净智力，能具足得如上功德。何等五？深心净智力，愿净智力，善根净智力，回向净智力，障业净智力，是为五。持世，菩萨摩诃萨复有五净智力，皆具足能得如上功德。何等五？威仪行处净智力，念具足净智力，方便净智力，缘众生净智力，缘相净智力是为五。持世，菩萨摩诃萨复有五净智力，能具足得如上功德。何等五？舍心净智力，利益众生净智力，生大慈净智力，生大悲净智力，生大喜大舍净智力，是为五。持世，菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？持戒净智力，不著持戒净智力，忍辱净智力，不著忍辱净智力，多闻净智力，是为五。持世，菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？深精进净智力，受精进净智力，禅定净智力，禅定方便净智力，止观方便净智力，是为五。持世，菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？慧净智力，多闻决定方便净智力，世间、出世间净智力，慧方便净智力，有为无为净智力，是为五。持世，菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？观方便净智力，明解脱净智力，无生相净智力，一相无相净智力，第一义世谛义净智力。持世，是为菩萨摩诃萨有是五净智力，疾得具足如是一切功德。持世，以是利故，菩萨摩诃萨于是净智力中应勤修集。
［解］：“善持世谛者！谛听！菩萨摩诃萨有五净智力，能具足得如上功德。何等五？一者，深心净智力。二者愿净智力。三者，善根净智力。四者，回向净智力。五者，障业净智力，是为五。持世！〔总持于世者〕菩萨摩诃萨复有五净智力，皆具足能得如上功德。何等五？一者，威仪行处净智力。二者，念具足净智力。三者，方便净智力。四者，缘众生净智力。五者，缘相净智力。是为五。持世！〔善持世谛者〕菩萨摩诃萨复有五净智力，能具足得如上功德。何等五？一者，舍心净智力。二者，利益众生净智力。三者，生大慈净智力。四者，生大悲净智力。五者，生大喜大舍净智力，是为五。持世，〔总持世法者〕菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？一者，持戒净智力。二者，不著持戒净智力。三者，忍辱净智力。四者，不著忍辱净智力。五者，多闻净智力，是为五。持世！〔能持普世者〕菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？一者，深精进净智力。二者，受精进净智力。三者，禅定净智力。四者，禅定方便净智力。五者，止观方便净智力，是为五。持世！〔善持于世谛者〕菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？一者，慧净智力。二者，多闻决定方便净智力。三者，世间、出世间净智力。四者，慧方便净智力。五者，有为无为净智力，是为五。
持世！〔总持尘世者〕菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？一者，观方便净智力。二者，明解脱净智力。三者，无生相净智力。四者，一相无相净智力。五者，第一义世谛义净智力。〔离开了世俗谛，没有第一义谛〕持世！〔总持一切世法者〕是为菩萨摩诃萨有是五净智力，疾得具足如是一切功德。持世！以是利故，菩萨摩诃萨于是净智力中应勤修集。〔菩萨应当修习一切清净意根屏幕上的正智如如。〕
【经】“持世，菩萨摩诃萨成就三法，于是净智力中能勤修集。何等三？一者、欲，二者、精进，三者、不放逸。菩萨摩诃萨成就此三法，能于是具足一切功德净智力中能勤修集。何以故？持世，欲、精进、不放逸，皆是一切法根本。菩萨摩诃萨得是净智力，能疾得一切智，亦名精进不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增长，亦于一切法中疾得净智力。持世，若有人如是一切法中得净智力者，是为世间福田，是人次我能消供养，是人能至如来行处，是人能观如来法，是人不久能证如来智慧。持世，我本无量阿僧祇劫行菩萨道时，燃灯佛与我授记：‘汝过阿僧祇劫当得作佛。’即时遍知如是净智力。持世，若有人于一切法中能成就如是净智力者，是人当得阿耨多罗三藐三菩提，如我今得；是人亦转法轮，如我今转；是人亦师子吼，如我今师子吼；是人亦于一切法中得自在力，如我今也。持世，汝等于此净智力中当勤精进，不久自然具足一切智慧。
［解］：“持世！〔总持一切世法者〕菩萨摩诃萨成就三法，于是净智力中能勤修集。何等三？一者、欲，二者、精进，三者、不放逸。菩萨摩诃萨成就此三法，能于是具足一切功德净智力中能勤修集。何以故？〔为什么会这样呢？〕持世！欲、精进、不放逸，三者皆是【一切法根本】。菩萨摩诃萨得是净智力，能疾得一切智，亦名精进不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增长，亦于一切法中疾得净智力。持世！〔善持度世者〕若有人如是一切法中得净智力者，是为世间福田，是人次我能消供养，是人能至如来行处，是人能观如来法，是人不久能证如来智慧。〔如来者，诸法如义也！〕持世！我本无量阿僧祇劫行菩萨道时，燃灯佛〔此处【燃灯】二字，表法也。即光明的开始。〕与我授记：‘汝过阿僧祇劫当得作佛。’即时遍知如是净智力。〔如来授记者，本际就是众生皆有之【清净意根】之功德无量相。其中［即时遍知］性，就是遍计所执自性。〕持世！谛听！若有人于一切法中能成就如是净智力者，是人当得阿耨多罗三藐三菩提，〔无上正等正觉〕如我今得；是人亦转法轮，如我今转；是人亦师子吼，如我今师子吼；是人亦于一切法中得自在力，如我今也。〔一切有情皆同此【清净意根】之功德相。正所谓：心佛众生三无差别。〕
持世！汝等于此净智力中当勤精进，不久自然具足一切智慧。〔清净意根上，一切有情众生，本具如来，智慧德相。〕
【经】“持世，过去无量阿僧祇劫，有佛号智高王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。持世，是智高王如来，有无量声闻僧，亦有无量诸菩萨僧。是佛本愿因缘所致，是智高王佛土无三恶道，其诸众生不觉有苦，毕竟具足安隐快乐，离欲多者能障五盖。是诸众生成就如是清净快乐，如人入第四禅乐。是智高王佛，寿六百万亿那由他劫。持世，是时国土唯佛为王，更无有王，国土众生皆号佛为法王。是智高王佛多为诸菩萨，说是断一切众生疑、喜一切众生心菩萨藏经。尔时，有五百菩萨，闻是诸菩萨净智力，发如是精进力，尽形不生坐心，尽形不生衣服想，尽形不生我想、众生想、人想、男女想，尽形终不多食，但修集如是净智力，勤行精进。五百菩萨以是善根因缘，命终皆生过东方十万亿国土。既生不久，修集是法故，得识宿命成就利根。其国土佛号无量花积王，现在说法。其诸菩萨始年十六，于无量花积王佛所出家，六十亿岁行童子梵行，亦修行如是精进。持世，是五百菩萨得值如是等二十亿佛，于诸佛所勤行精进，成就第一念安慧。末后值无量力高王佛与其授记：‘过万劫已，当得阿耨多罗三藐三菩提。’是五百人于万劫中，得值二万亿佛具足佛道，于一劫中次第得阿耨多罗三藐三菩提。
［解］：“持世，〔总持于世者〕过去无量阿僧祇劫，有佛号【智高王】如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。〔佛的十大名相。每一个名相，皆是从一个角度生发出来表法的。〕持世！这个【智高王如来】，有无量声闻僧，亦有无量诸菩萨僧。是佛本愿因缘所致，这个［智高王佛土］无三恶道，其诸众生不觉有苦，毕竟具足安隐快乐，离欲多者能障五盖。是诸众生成就如是清净快乐，〔法喜充满〕如人入第四禅乐。是智高王佛，寿六百万亿那由他劫。〔其寿者相，殊胜无比。〕持世！是时国土唯佛为王，更无有王，国土众生皆号佛为法王。〔佛国中的法义之王〕是智高王佛多为诸菩萨，说是断一切众生疑、喜一切众生心菩萨藏经。〔以如来藏为经，法义之王的殊胜境界。〕尔时，有五百菩萨，闻是诸菩萨净智力，发如是精进力，尽形不生坐心，尽形不生衣服想，尽形不生我想、众生想、人想、男女想，尽形终不多食，但修集如是净智力，勤行精进。〔五百菩萨皆发愿精进成就佛道〕五百菩萨以是善根因缘，命终皆生过东方十万亿国土。〔此乃表法，微尘即国土。〕既生不久，修集是法故，得识宿命成就利根。〔种瓜得瓜，种豆得豆。因果轨则使然也。〕其国土佛号无量花积王，〔百花齐放才是春天，佛国净土充满生机。〕现在说法。其诸菩萨始年十六，于无量花积王佛所出家，六十亿岁行童子梵行，〔七步童真，指天指地。濡首庄严，利乐有情。〕亦修行如是精进。持世！是五百菩萨得值如是等二十亿佛，于诸佛所勤行精进，成就第一念安慧。〔安慧者，无生法忍也。〕末后值无量力高王佛与其授记：‘过万劫已，当得阿耨多罗三藐三菩提。’〔此处表法为：轨则者，本无时间限制者。恒久如一。〕是五百人于万劫中，得值二万亿佛具足佛道，于一劫中次第得阿耨多罗三藐三菩提。〔无上正等正觉心次第演进，永无止境。无止境，就是大圆满。〕
【经】“持世，当知菩萨摩诃萨欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，于是净智力中，应生欲、精进、不放逸。何以故？持世，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆以欲、精进、不放逸为根本，及余助道法能具足佛法者。持世，我以如是精进得值二十亿佛，于诸法中世世成就念力，世世得识宿命，修集是法不休不息：‘我终不失是欲、精进、不放逸！我当成就欲、精进、不放逸！’”
［解］：“住持世谛者！〔当下方丈者〕谛听！当知菩萨摩诃萨欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，〔无上正等正觉者〕于是净〔根〕智力中，应生欲〔生命力〕，精进〔有为持善〕，不放逸。〔珍惜法缘〕何以故？〔为什么这么说呢？〕持世！〔主持方丈者〕诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆以欲、精进、不放逸为根本，〔生命，持善，珍惜法缘，是人类走向觉悟的发源地。〕及余助道法能具足佛法者。〔其它为助道之缘〕持世！〔总持世谛者〕我以如是精进得值二十亿佛，于诸法中世世成就念力，世世得识宿命，〔佛以一音演说法，众生随类各得解。诸佛一业，敷演经法。〕修集是法〔以下之法：〕不休不息：‘我终不失是欲、精进、不放逸！我当成就欲、精进、不放逸！’”〔我要在生命的欲念〈一业〉中，精进向善，契入轨则之中，并且于刹那相续之中，永不停歇，生命不止，恒审思量之功德无量之相，亦不放弃，更不断灭。〕
【经】尔时，世尊以大慈悲心顾视四方，现神通力使三千大千世界诸阎浮提皆有化佛，为诸众生说是断一切众生疑、喜一切众生心菩萨藏经。复以神力，令竹园中在会大众，皆见诸佛遍阎浮提各各说法。大众咸悦，从座而起，皆共礼佛，作是言：“希有世尊！诸佛如来神力不可思议，成就无量不可思议法.”
尔时，佛告大众：“诸善男子，如来是事未足为难。所以者何？如来善能通达法性故。若一毛孔出神通力，光明普照十方恒河沙世界，演说法音，于一毛孔百千万亿分未尽其一，如来成就如是不可思议功德。诸善男子，如来深观众生心而为说法。诸善男子，今世众生少有于是法中能行欲乐。诸善男子，今世众生少有于是法中能行精进。诸善男子，今世众生少有于是法中能行不放逸。何以故？如来今出五浊恶世，所谓众生浊、见浊、命浊、烦恼浊、劫浊。诸善男子，若有乃至一人能信受如是甚深清净法能至佛慧，是为希有，何况能信解如来所行！诸善男子，我常长夜庄严如是愿、如是精进忍辱行，为苦恼众生无救护者、无依止者、多堕恶道者，我于尔时当成佛道，利益无量阿僧祇众生。诸善男子，当知如来恩力本清净愿精进故，能令无量阿僧祇众生信解受持如是深法。
［解］：此时，世尊〔释迦文佛〕以大慈悲心〔形而上之化身〕顾视四方，现神通力〔一业方便〕使三千大千世界诸阎浮提：［皆有化佛］之身，为诸众生［演说］此种断除一切众生疑，〔断其疑惑〕喜一切众生心〔喜其法趣之〕菩萨藏经。复以神力，〔方便~念力〕令竹园中在会大众，皆见：诸佛遍阎浮提各各说法。〔佛以一音演说法，众生随类各得解。〕大众咸悦，从座而起，皆共礼佛，〔法喜充满〕作是言：“太希有啊！伟大的世尊！诸佛如来〔意化之身〕神力不可思议，〔恒审思量，永无休止。〕成就无量不可思议法.”〔六道众生之清净意根之屏幕上，永恒的化身不断，真的是不可思议啊！〕
此时，佛开示大众曰：“诸善男子！谛听！谛听！如来是事，未足为难。〔大道至简，唯嫌拣择。〕所以者何？〔为什么会这样呢？〕如来善能通达法性故。〔如来本是法性〕就象一毛孔出神通力，光明普照十方恒河沙世界，〔这就是如来法性〕演说法音，于一毛孔百千万亿分未尽其一，如来成就如是不可思议功德。〔佛以一音演说法，众生随类各得解。〕诸善男子！如来深观众生心，而为说法。〔心佛众生三无差别〕诸善男子！今世众生少有于是法中，能行欲乐。〔如理如法，把握自如。〕诸善男子！今世众生少有于是法中能行精进。〔人性贪婪〕诸善男子！今世众生少有于是法中能行不放逸。〔懒堕成性〕何以故？〔为什么这么说呢？〕如来今出五浊恶世，所谓：一者，众生浊。二者，见浊。三者，命浊。四者，烦恼浊。五者，劫浊。
〔人类的集体业力使然〕诸善男子！若有乃至一人能信受如是甚深清净法，即可能至佛慧，其不可思议之事，是为希有。〔正所谓：一人知，天下知。〕更何况能信解如来所行！〔更加希有！〕诸善男子！我常长夜庄严如是愿力，如是精进忍辱行持，为苦恼众生无救护卫者，无依止者，多堕恶道者，我于尔时〔愿佑他们皆能于一期生命中〕当成佛道，从而利益无量阿僧祇众生。诸善男子！当知如来慈悲恩力，本自清净，意愿精进故，能令无量阿僧祇众生，信解受持，如是深法。〔凡意根清净者，皆可得佛加持佑护也。〕
【经】“诸善男子，我于先世教化众生，是诸众生能解我法。诸善男子，今佛以十力、四无所畏，少能令众生信解如是甚深之法。若有众生住是法中者，皆是如来恩力方便故。我长夜不离如是深法，我亦长夜大慈大悲大喜大舍摄取众生。少有如来出五浊世利益众生。何以故？诸善男子，我于先世，以大精进力、大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子，我念过世，一日之中舍千身布施利益众生。诸善男子，我于若干千万世，见饥饿众生故，自割身肉煮以与之，我于尔时心无忧悔，但于众生普行大悲。诸善男子，当知我如是以大精进、大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。是故，诸善男子，应发如是欲、精进、不放逸，修集阿耨多罗三藐三菩提如我行菩萨道时，汝等亦当如我利益教化众生。
［解］：世尊曰：“诸善男子！我于先世，教化众生，是诸众生，能解我法。〔那时人心干净，善解我法。〕诸善男子！今佛以十力，四无所畏，少能令众生信解如是甚深之法。〔功夫境界属于形而下者〕若有众生住是法中者，皆是如来恩力方便故。〔如来法义属于形而上者〕我长夜不离如是深法，〔我乃形而上的觉者〕我亦长夜大慈大悲大喜大舍摄取众生。〔我于形而上恩泽众生〕少有如来出五浊世利益众生。〔如来于世俗中，利乐有情，成就觉悟。〕何以故？〔为什么会这样呢？〕诸善男子！注意谛听！我于先世，以大精进力，以及大方便力，教化一切有情众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。〔集会成就了无上正等正觉〕诸善男子！我念过世，一日之中，舍千万身，布施利益广大众生。〔佛以化身布施〕诸善男子！我于若干百千万世，见饥饿众生故，自割身肉煮以与之，〔视众生如父母〕我于尔时，心无忧悔，〔无缘大慈〕但于众生，普行大悲。〔同体大悲〕诸善男子！当知我如是以大精进，大方便力，教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。〔同证无上正等正觉〕是故，诸善男子！应发如是之【欲~精进~不放逸】，修集阿耨多罗三藐三菩提。〔成就最终圆满〕如我所行菩萨道时，汝等亦当如我利益教化众生。〔众生与佛同步前进〕
【经】“诸善男子，我于先世教化众生，是诸众生能解我法。诸善男子，今佛以十力、四无所畏，少能令众生信解如是甚深之法。若有众生住是法中者，皆是如来恩力方便故。我长夜不离如是深法，我亦长夜大慈大悲大喜大舍摄取众生。少有如来出五浊世利益众生。何以故？诸善男子，我于先世，以大精进力、大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子，我念过世，一日之中舍千身布施利益众生。诸善男子，我于若干千万世，见饥饿众生故，自割身肉煮以与之，我于尔时心无忧悔，但于众生普行大悲。诸善男子，当知我如是以大精进、大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。是故，诸善男子，应发如是欲、精进、不放逸，修集阿耨多罗三藐三菩提如我行菩萨道时，汝等亦当如我利益教化众生。
［解］：世尊曰：“诸善男子！我于先世，教化众生，是诸众生，能解我法。〔那时人心干净，善解我法。〕诸善男子！今佛以十力，四无所畏，少能令众生信解如是甚深之法。〔功夫境界属于形而下者〕若有众生住是法中者，皆是如来恩力方便故。〔如来法义属于形而上者〕我长夜不离如是深法，〔我乃形而上的觉者〕我亦长夜大慈大悲大喜大舍摄取众生。〔我于形而上恩泽众生〕少有如来出五浊世利益众生。〔如来于世俗中，利乐有情，成就觉悟。〕何以故？〔为什么会这样呢？〕诸善男子！注意谛听！我于先世，以大精进力，以及大方便力，教化一切有情众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。〔集会成就了无上正等正觉〕诸善男子！我念过世，一日之中，舍千万身，布施利益广大众生。〔佛以化身布施〕诸善男子！我于若干百千万世，见饥饿众生故，自割身肉煮以与之，〔视众生如父母〕我于尔时，心无忧悔，〔无缘大慈〕但于众生，普行大悲。〔同体大悲〕诸善男子！当知我如是以大精进，大方便力，教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。〔同证无上正等正觉〕是故，诸善男子！应发如是之【欲~精进~不放逸】，修集阿耨多罗三藐三菩提。〔成就最终圆满〕如我所行菩萨道时，汝等亦当如我利益教化众生。〔众生与佛同步前进〕
【经】“诸善男子，是贤劫中诸佛出世，无不赞我作如是言：‘释迦牟尼佛深行精进如是！释迦牟尼佛具足精进如是！释迦牟尼佛具足精进波罗蜜如是！释迦牟尼佛行菩萨道时，教化众生如是，出于五浊利益无量阿僧祇众生。’诸善男子，如是行道故，应勤生欲、精进、不放逸。诸善男子，我今虽得阿耨多罗三藐三菩提，精进犹不休息，至涅槃时犹发精进，碎身骨如芥子解散支节。何以故？怜愍未来世众生故。我先世行菩萨道时，所化众生或行错谬堕诸难处，欲勉济之起大悲心，分布舍利乃至如芥子皆与神力。我灭度后，若有众生应以舍利度者心得清净，得清净已，处处地中随愿成就。诸善男子，我先世行道时，于众生中成就如是悲心，碎身舍利普使分布是我本愿。我以如是无量福德因缘大悲心故，于后恶世普覆众生。
［解］：世尊曰：“诸善男子！注意谛听！是贤劫中诸佛出世，无不赞我作如是言：‘释迦牟尼佛深行精进如是！〔入世菩萨行〕释迦牟尼佛具足精进如是！释迦牟尼佛具足精进波罗蜜如是！〔此岸即彼岸〕释迦牟尼佛行菩萨道时，教化众生如是，出于五浊利益无量阿僧祇众生。’〔离开了世俗谛，没有第一义谛。〕诸善男子！如是行道故，应勤生【欲~精进~不放逸】。诸善男子！我今虽得阿耨多罗三藐三菩提，〔无上正等正觉〕精进犹不休息，〔悟后方修〕至涅槃时犹发精进，碎身碎骨，如芥子许，解散支节。
〔溶入世俗之方便〕何以故？〔为什么这样说呢？〕怜愍未来世众生故。如我先世行菩萨道时，所化众生或行错谬堕诸难处，欲勉济之起大悲心，分布舍利乃至如芥子皆与神力。〔无量之阿赖耶识种子〕我灭度后，若有众生，应以舍利度者，心得清净，得清净已，处处地中，随愿成就。〔舍利者，金刚不坏也。即一切有情之清净意根。〕诸善男子！我先世行道时，于众生中成就如是悲心，碎身舍利，普使分布，〔成就有情众生之清净意根~意根鉴影~化身舍利〕这就是我的本愿。〔释迦本怀~一切众生~意根清净〕我以如是，无量福德因缘之大悲心故，于后恶世当中，普覆众生。〔利乐有情〕
【经】“诸善男子，若诸菩萨于此法中能生欲、精进、不放逸，必发是愿，于后末世受持读诵为人广说如是等经。我当以神力令诸菩萨受持读诵为人广说。我亦以如是经嘱累是诸菩萨，以其能受持读诵为人广说故。所以者何？诸善男子，随是经所住，当知其土有佛不灭，是故如来以此经嘱累诸菩萨。诸善男子，当知我宿世以如是因缘摄取众生，今世亦复摄取众生，后世亦复摄取众生，所谓护念如是经法，于后五百岁普流布故。诸善男子，若于今世若我灭后，若聚落城邑山林旷野，有如是等经，若能受持读诵为人解说，当知此中则为有佛。何以故？我说诸佛即是法身，以见法故则为见佛，佛不应以色身见。若人信法听法，是人则为信佛亦听佛语。若人于此法中能如说修行，是人则为见佛，是人名为实语者、法语者、随法行者。
［解］：“诸善男子！〔谛听！〕若诸菩萨于此法中能生【欲~精进~不放逸】，此时必发是愿：我将于后末世，受持读诵，为人广说如是等经。我当以神力〔神通智化之身〕令诸菩萨受持读诵为人广说。〔佛以化身说法〕我亦以如是经嘱累是诸菩萨，以其能受持读诵为人广说故。〔化身无界，总持于世。〕所以者何？〔为什么这样说呢？〕诸善男子！随是经所住，〔所在之处〕当知其土有佛不灭，〔经在即佛在，见法如见佛。〕是故如来以此经嘱累诸菩萨。〔如来皆以化身菩萨住世〕诸善男子！当知我宿世以如是因缘摄取众生，今世亦复摄取众生，后世亦复摄取众生，〔三世诸佛菩萨皆是护持世谛者〕所谓护念如是经法，于后五百岁普流布故。〔护世于众生也！〕诸善男子！若于今世，若我灭后，若聚落城邑山林旷野，有如是等经，若能受持读诵为人解说，当知此中，则为有佛。〔缘起即佛〕何以故？〔为什么这样说呢？〕我说诸佛即是法身，以见法故则为见佛，〔法义即佛〕佛不应以色身见。〔佛不以相见〕若人深信汇法听法，是人则为信佛亦听佛语。〔信则必行〕若人于此法中，能够如说修行，是人则为见佛，〔见佛就是见法，见行，见无明。〕是人名为实语者、法语者、随法行者。〔见缘起，即见无明缘行也。法无住，当下本即是佛也。〕
【经】“诸善男子，我身非法、非非法，是名随法行，是名第一法施，所谓不著法、不著非法。何以故？若著法者不名见佛。诸善男子，不著一切法名为见佛。若于一切法中无所见者，是名见佛。何以故？如来不可以法说，不可以非法说，亦不可以法见。所以者何？诸善男子，如经中说：‘汝等比丘，若知我法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’若能舍法、非法，是名见佛。何以故？如来名为舍一切法者，不贪不受诸法名字，不堕名字法中，何况堕非法名字中！诸善男子，舍离一切法名字，名为如来。能如是见者，名为见如来。何以故？舍离见一切法故，名为见如来。以一切法不可得故，如实知见一切法故，名为见如来。诸善男子，若一切法不可得，舍离一切法，是中即无戏论，无是法、非法名字，无行无示，是名见如来。若人能如是见法者，是名见如来。若能如是见如来者，是名正见。若异见者名为邪见，若邪见者则为妄见，是人不名为真见。
［解］：“诸善男子！注意谛听！我身非法、非非法，是名随法行，〔缘起随顺一切法行〕是名第一法施，〔无明缘行就是法行〕所谓不著法，不著非法。〔双非于辩证，恰是中道观。〕何以故？〔为什么会这样呢？〕若著法者不名见佛。〔缘起为佛，著法即魔。〕诸善男子！不著一切法名为见佛。〔见缘起如见法〕若于一切法中无所见者，是名见佛。〔见法之无自性之旋者，即为见佛。〕何以故？〔为什么这样说呢？〕如来不可以法说，不可以非法说，亦不可以法见。〔如来即佛，见法之缘起关系者，即见性空，性空本佛。〕所以者何？〔为什么这样说呢？〕诸善男子！如经中所说：‘汝等比丘，若知我法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’若能舍法与舍非法，是名见佛。
〔不住二边者，即可见佛。〕何以故？〔为什么会这样呢？〕如来名为：【舍一切法者】，不贪不受，诸法名字，亦不堕名字法中，更何况堕非法名字中耶？！诸善男子！舍离一切法之名字，名为如来。〔有名则有界，有界则被限。如来无边无界，不可限量。〕能够如是见者，名为见如来。〔如来者，无相也。〕何以故？〔为什么这样说呢？〕舍离相见一切法故，名为见如来。〔若见诸相无相，则见如来。〕以一切法不可得故，如实知见一切法故，名为见如来。〔清净意根之屏幕上，一切法皆不可得。非法非非法。正所谓：如来者，诸法如义也。〕诸善男子！若一切法不可得，舍离一切法，是中即无戏论，无是法亦非法名字，无行无示，是名见如来。〔见者见关系之性也！〕若人能如是见法者，是名见如来。〔如来者，关系也！旋也！〕若能如是见如来者，是名正见。〔正见无见〕若异见者名为邪见，若邪见者则为妄见，是人不名为真见。〔真见者，关系之见！无二之见！〕
【经】“诸善男子，真见者断一切语言道，非真非妄，非有非无，离一切法，不取一切法，不得一切法，如是见者名为见如来。何以故？诸善男子，如来不以法性见；见一切法性离者，名为如来。若能如是见者，名为正见。诸善男子，汝等应如是见如来。汝等且观！如我所说观于如来，如是观者，当知一切法皆是如来，当得一切法如，当得一切法实相，当得一切法非虚妄相，当知一切法是如来法，当知一切法是如来行处，当知一切法是不可思议行处。诸善男子，是故我说一切法是如来行处，如来行处是无行处。何以故？一切法行处，是中无法可行，是故说无行处是如来行处。一切法行处即是无行处，无行处即是如来行处。何以故？一切法行处无所有故，无行处是如来行处，一切行处入如来行处则非行处。如来通达证是法故，是名无行处是如来行处。
［解］：“诸善男子！真见者断除了一切语言之道，〔此见不在言语上〕非真非妄，非有非无，离一切法，不取一切法，不得一切法，如是见者名为见如来。〔如来者，如所从来，如所从去。来去自如，无所挂碍。〕何以故？〔为什么这么说呢？〕诸善男子！如来不以法性见；见一切法性离者，名为如来。〔一切法皆无自性。所以，也一个实有的【法性】是可以等同如来的。换个角度讲：如来没有实有的法性。〕若能如是见者，名为正见。〔如来无自性，就是正见。〕诸善男子！汝等应如是见如来。汝等且观！〔注意谛听！〕如我所说观于如来，如是观者，当知一切法皆是如来，当得一切法如，当得一切法实相，〔无自性，不实有，毕竟空，就是一切法的实相。〕当得一切法非虚妄相，〔所有的法，皆不是［虚妄相］，缘起皆如，无住者，即是实相。〕当知一切法皆是如来法，当知一切法是如来之行处，当知一切法是不可思议行处。〔诸法实相不可思议〕诸善男子！是故我说一切法是如来行处，如来行处是无行处。〔以无住本立一切法，就是如来行处。〕何以故？〔为什么这么说呢？〕一切法行处，是中无法可行，是故说无行处是如来行处。〔参看<诸法无行经>即可知晓〕一切法行处即是无行处，无行处即是如来行处。〔无行之行，本非因缘。〕何以故？〔为什么这么说呢？〕一切法行处无所有故，无行处是如来行处，一切行处入如来行处则非行处。〔大乘佛法非辩证思维逻辑者不可学〕如来通达证是法故，是名无行处是如来行处。〔法则自行，轨则之说。如来寂寞，缘起娑婆。〕
【经】“诸善男子，能知一切法无行处，是人能入如来行处，是人能观如来行处，是人能求如来行处，是人亦不著如来行处。何以故？是人知无行处是如来行处，离行处是如来行处，所谓一切法不可得，不可分别，不可贪故。是名非行处是如来行处，是名入智行处，不入一切法故。何以故？一切法无门故，以是门入。诸善男子，一切法无入无出，一切法无形。所以者何？如来于法无所得，何法若出若入、若见若说？诸善男子，是名入一切法门。以不入相故，一切法无合无散无缚无解。是一切法门以无门故，说是门名为不可出门、不可入门、不可归门、不可说门、毕竟无生门。以是法门，于法无所知无所见。以是法门，于法无证无所入。何以故？诸善男子，一切法无门，门不可得故；虚空是一切法门，从本已来性清净故；无断是一切法门，断无所有故；无边是一切法门，边不可得故；无量是一切法门，量不可得故；无际是一切法门，诸际无所有故。诸善男子，若有善男子、善女人，能入是法门者，则入一切法门，则知一切法门，则说一切法门.”
［解］：“诸善男子！能够知晓一切法皆无行处，〔否则，有粘落滞者，不得如来行处。〕是人能入如来行处，是人能观如来行处，是人能求如来行处，是人亦不著如来行处。〔不著就是无滞，无滞无住，恰是如来行处。〕何以故？〔为什么这么说呢？〕是人知无行处是如来行处，离行处是如来行处，所谓一切法不可得，不可分别，不可贪故。〔法住法位，就是如来行处。〕是名非行处是如来行处，是名入智行处，不入一切法故。〔不入即不粘不滞〕何以故？〔为什么这么说呢？〕一切法无门故，以是门入。〔禅宗有言［无门关］者，此之谓也。〕诸善男子！一切法无入无出，一切法无形。〔法无自性，何来形出形入？〕所以者何？〔为什么这么说呢？〕如来于法无所得，何法若出若入、若见若说？〔若有言说出入者，即是有得有取者。〕诸善男子！是名入一切法门。以不入相故，一切法无合无散无缚无解。是一切法门以无门故，〔空，无相，无作，三解脱门。〕说是门名为不可出门、不可入门、不可归门、不可说门、毕竟无生门。以是法门，〔以无生之法门〕于法无所知无所见。以是法门，于法无证无所入。
〔法忍无生〕何以故？〔为什么这么说呢？〕诸善男子！一切法无门，门不可得故；虚空是一切法门，〔虚空不可得也！〕从本已来性清净故；无断是一切法门，断无所有故；〔既无所有，何须再断？！〕无边是一切法门，边不可得故；无量是一切法门，量不可得故；〔清净意根上的【非量】，本身就是如来法门。〕无际是一切法门，诸际无所有故。〔本际非因缘，缘起无自性。〕诸善男子！若有善男子、善女人，能入是法门者，则入一切法门，〔如来藏法门〕则知一切法门，则说一切法门.”〔如来藏种子，无说之说，这就是缘起法门。〕
【经】“诸善男子，能知一切法无行处，是人能入如来行处，是人能观如来行处，是人能求如来行处，是人亦不著如来行处。何以故？是人知无行处是如来行处，离行处是如来行处，所谓一切法不可得，不可分别，不可贪故。是名非行处是如来行处，是名入智行处，不入一切法故。何以故？一切法无门故，以是门入。诸善男子，一切法无入无出，一切法无形。所以者何？如来于法无所得，何法若出若入、若见若说？诸善男子，是名入一切法门。以不入相故，一切法无合无散无缚无解。是一切法门以无门故，说是门名为不可出门、不可入门、不可归门、不可说门、毕竟无生门。以是法门，于法无所知无所见。以是法门，于法无证无所入。何以故？诸善男子，一切法无门，门不可得故；虚空是一切法门，从本已来性清净故；无断是一切法门，断无所有故；无边是一切法门，边不可得故；无量是一切法门，量不可得故；无际是一切法门，诸际无所有故。诸善男子，若有善男子、善女人，能入是法门者，则入一切法门，则知一切法门，则说一切法门.”
［解］：“诸善男子！能够知晓一切法皆无行处，〔否则，有粘落滞者，不得如来行处。〕是人能入如来行处，是人能观如来行处，是人能求如来行处，是人亦不著如来行处。〔不著就是无滞，无滞无住，恰是如来行处。〕何以故？〔为什么这么说呢？〕是人知无行处是如来行处，离行处是如来行处，所谓一切法不可得，不可分别，不可贪故。〔法住法位，就是如来行处。〕是名非行处是如来行处，是名入智行处，不入一切法故。〔不入即不粘不滞〕何以故？〔为什么这么说呢？〕一切法无门故，以是门入。〔禅宗有言［无门关］者，此之谓也。〕诸善男子！一切法无入无出，一切法无形。〔法无自性，何来形出形入？〕所以者何？〔为什么这么说呢？〕如来于法无所得，何法若出若入、若见若说？〔若有言说出入者，即是有得有取者。〕诸善男子！是名入一切法门。以不入相故，一切法无合无散无缚无解。是一切法门以无门故，〔空，无相，无作，三解脱门。〕说是门名为不可出门、不可入门、不可归门、不可说门、毕竟无生门。以是法门，〔以无生之法门〕于法无所知无所见。以是法门，于法无证无所入。
〔法忍无生〕何以故？〔为什么这么说呢？〕诸善男子！一切法无门，门不可得故；虚空是一切法门，〔虚空不可得也！〕从本已来性清净故；无断是一切法门，断无所有故；〔既无所有，何须再断？！〕无边是一切法门，边不可得故；无量是一切法门，量不可得故；〔清净意根上的【非量】，本身就是如来法门。〕无际是一切法门，诸际无所有故。〔本际非因缘，缘起无自性。〕诸善男子！若有善男子、善女人，能入是法门者，则入一切法门，〔如来藏法门〕则知一切法门，则说一切法门.”〔如来藏种子，无说之说，这就是缘起法门。〕
【西蜀法义研究】
2023-05-18
西蜀·净然 ~ 直解
《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国
上一篇：《大明度无极经》上行品第一