《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
（注：《佛说法镜经》是一部早期的译经，在东汉时期，佛法刚传入中国时，这部经典就被翻译成汉语。《法镜经》是由安玄口译梵文，严佛调笔授二人携手完成的第一部佛经，时当汉灵帝光和四年（西元一八一年）。此部汉文经典一出，深受当时世人所推崇，评为“尽经微旨，号为难继”两人所译的经典能契合佛经中深奥的道理，且后人难以继承他们的功业。这部《法镜经》只有一卷，未分品目，共九千余字。本经的异译本有由西晋竺法护所翻译的《郁迦罗越问菩萨行经》，以及《大宝积经》中由曹魏康僧铠所译的第十九会“瑜伽长者会”。在佛典翻译的初期过程中，由于两地的文化及事物上的不同，使得佛经翻译的工作增加了困难度。往往，翻译经典的大师都要字斟句酌、考量再三，才能确立该以何字何句传达佛经上的原意；而为了保持佛典的原意，译经师大多采取不加文饰的质朴译法。在安玄与严佛调合译《法镜经》之前，大部分的佛经翻译工作多为一人所独立完成，如两人之前有名的译经师安世高法师及支娄迦谶法师，他们的译经多被评为“质胜于文”，能像此经“质文兼胜”的经典并不多。由此可见：此译文之出世，弥足珍贵。）
众祐报甚理家言：“如来常为理家有闲暇，敷演所问。理家汝便问，恣汝所求索于如来应仪正真道，吾当相为敷演所问趣得汝意。”
甚理家问佛言：“于是要者，众祐，若族姓男女发意求无上正真道，好喜大道，发行大道，欲致大道，欲下大道，欲知大道，请命一切众生，安慰众生，救护众生，其誓曰：‘未度者吾当度之，未脱者吾当脱之，不安隐者当慰安之，未灭度者吾当灭度之。’为受一切众生重任，欲救护众生故，而自誓发斯弘大之誓，知生死若干多恶恶意如不倦，生死无数劫意而不邂。彼要者，众祐，或有开士去家为道，以致道品之法，或有居家者。善哉！要者，众祐，愍伤众生亦加惠此大道者，以兴隆三宝，亦使一切敏典籍久在故。如来愿说开士居家者学德之法，何谓要者？众祐，开士居家，而承用如来教诲者，以不亏亦不损，其本所愿，所谓无上正真道也，亦现世有无罪之行，后世往殊胜之道。亦被要者，众祐，开士去家为道者，捐弃憎受，除鬄须发，被服法衣，在家有信，离家为道，示其教诲，法式、正式、德式具现之。要者，众祐，开士去家为道者，及居家者，修之云何?”
于是，众祐叹甚理家曰：“善哉！善哉！理家，今汝乃知，问如来居家、去家开士之所施行。是以理家，且听我所说，勉进善思念之，开士居家为道者，修学德善之行。”甚理家受教而听。
［解］：于是，甚理家〔瑜伽长者〕以见大众理家集会坐定，避坐而起，整衣服，稽首长跪，叉手白言：“已欲有所问！要者众祐〔世尊〕岂有闲暇，数演己所问?”〔伟大的世间尊者！您有时间开示我们吗？〕
众祐〔世尊〕报甚理家〔瑜伽长者〕言：“如来常为理家有闲暇，敷演所问。理家汝便问，恣汝所求索于如来应仪正真道，吾当相为敷演所问趣得汝意。”〔世尊曰：长者请问，如来随时闲暇，随其缘起，回答众生一切所问。〕
甚理家〔瑜伽长者〕问佛言：“于是要者，众祐〔世尊〕，若族姓男女〔善男子善女人〕发意求无上正真道，好喜大道，发行大道，欲致大道，欲下大道，欲知大道，请命一切众生，安慰众生，救护众生，其誓曰：‘未度者吾当度之，未脱者吾当脱之，不安隐者当慰安之，未灭度者吾当灭度之。’为受一切众生重任，欲救护众生故，而自誓发斯弘大之誓，知生死若干多恶恶意如不倦，〔清净意根之屏幕上，诸法如义，刹那生死。〕生死无数劫意而不邂。〔清净意根上虫洞亦然，刹那生死，寂灭为乐。〕彼要者，〔其中最核心者〕众祐，〔世尊〕或有开士去家为道，〔或是菩萨离世间家，入虫洞之大道。〕以致道品之法，〔轨则使然〕或有居家者。〔缘起而异熟者〕善哉！要者，众祐，愍伤众生亦加惠此大道者，以兴隆三宝，〔为怜悯众生，兴隆三宝。〕亦使一切敏典籍久在故。〔传承法宝〕如来愿说开士居家者学德之法，〔如来演说菩萨入世居家之法〕何谓要者？众祐，开士居家，而承用如来教诲者，〔菩萨在家，入世修行者。〕以不亏亦不损，其本所愿，所谓无上正真道也，〔无上正等正觉智一个都不少〕亦现世有无罪之行，〔清净意根上不犯错误〕后世往殊胜之道。〔一切缘起之道，虫洞大开，生死无碍。生即死，死即生，生生死死，刹那相续。〕亦被要者，众祐，开士去家为道者，捐弃憎受，除鬄须发，被服法衣，〔离家受戒〕在家有信，离家为道，示其教诲，法式、正式、德式具现之。〔法报化三身〕要者，众祐，开士去家为道者，及居家者，修之云何?”〔出家与居家，二者共许的修行是什么？〕
于是，众祐叹〔世尊赞叹〕甚理家〔瑜伽长者〕曰：“善哉！善哉！理家，〔长者〕今汝乃知，问如来居家、去家开士之所施行。〔二者区别与共性，各是什么？〕是以理家，且听我所说，勉进善思念之，〔教请静虑思维修〕开士居家为道者，〔菩萨与居士〕修学德善之行。”〔共许于【德善】之行〕甚理家受教而听。〔瑜伽长者，受教聆听。〕
【经】众祐言：“于是理家，开士居家为道者，当以自归于佛，自归于法，自归于众。彼以自归之德本，变为无上正真道。理家，自归于佛法众者，云何我当以成就佛身，三十二大士之相以自严饰？亦以其诸德本而致三十二大士之相，以致彼诸德本便而精进行之。开士居家者，自归于佛，为如是也。自归于法者云何？谓为恭敬法，求法欲法，乐法之乐，法隆法依，法护法慎，如法住，随法术，为法典，为法力，为求法财，为法静治，为造法事，我亦当天上世间分布是法。开士居家者，自归于法为如是也。自归于众者云何？若开士居家，或见沟港、或见频来、或见不还、或见应仪，或见凡人求弟子道者，为恭敬彼，承事供养，师之尊之，以礼待之。若以承事彼正法正术者，而以得是志，亦我当得无上正真道，以讲授经，成就弟子之德，而为恭敬彼，不亦而羡彼。开士居家者，自归于众，为如是也。
［解］：众祐〔世尊〕言：“于是理家，〔长者〕开士〔菩萨〕居家〔居士〕为道者，〔修学大道者〕当以自归于佛，〔缘起〕自归于法，〔轨则〕自归于众。〔众生〕彼以自归之德本，〔一句话：以自心【不二法门】为皈依之本。〕变为无上正真道。〔成就无上正等正觉〕理家，〔长者〕自归于佛法众者，〔应当自身皈依于佛法众〕云何我当以成就佛身，〔怎样才能够成就佛身呢？〕三十二大士之相以自严饰？亦以其诸德本而致三十二大士之相，〔应当以【自皈依】为德本，从而达到三十二相之好。〕以致彼诸德本便而精进行之。〔并以此种德本为目标，努力精进之。〕开士居家者，自归于佛，为如是也。〔一切菩萨以及居士们，欲自皈依佛的话，就是这样的。〕自归于法者云何？〔什么是自皈依法呢？〕谓为恭敬法，求法欲法，乐法之乐，法隆法依，法护法慎，如法住，随法术，为法典，为法力，为求法财，为法静治，为造法事，〔见缘起即见法〕我亦当天上世间分布是法。〔凡能够被认知的皆是法〕开士居家者，自归于法为如是也。〔菩萨及居士自皈依时，皆是如此。〕自归于众者云何？〔何为自皈依众缘呢？〕若开士居家，或见沟港、〔不平~颠倒〕或见频来、〔虫洞~往环〕或见不还、〔黑洞〕或见应仪，〔随缘〕或见凡人求弟子道者，〔世俗求学者〕为恭敬彼，承事供养，师之尊之，以礼待之。〔恭敬众缘〕若以承事彼正法正术者，而以得是志，〔顺应轨则，得其自智。〕亦我当得无上正真道，〔自是无上正等正觉者〕以讲授经，成就弟子之德，〔以此功德无量之相，传授弟子们。〕而为恭敬彼，不亦而羡彼。〔从而恭敬羡慕一切有德者〕开士居家者，自归于众，为如是也。〔菩萨与居士在家者，自皈依众缘之生者，亦复如是。〕
【经】“又复理家，开士以修治四法为自归于佛。何谓四？一曰道意者终而不离，二曰所受者终而不犯，三曰大悲哀者终而不断，四曰异道者终而不为也。是为四法，开士居家者，自归于佛为如是也。又复理家，修治四法为自归于法。何谓四？一曰诸法言之士，以承事追随之；二曰所闻法以恭敬之；三曰已闻法本末思惟之；四曰如其所闻法，随其能为人分别说之。是为四法，开士居家者，自归于法为如是也。又复理家，修治四法为自归于众。何谓四？一曰末下要生弟子之道，而意以喜一切敏；二曰亦以为积聚物以法积聚而化之；三曰以有依恃有决之众，而不依恃弟子之众；四曰求索弟子之德，不以其德度而度也。是为四法，开士居家者，自归于众为如是也。
［解］：“又复理家，〔其次，长者！谛听！〕开士以修治四法为自归于佛。〔菩萨以修四种法为其皈依〕何谓四？〔哪四种呢？〕一曰，道意者终而不离，〔大道与意根不二一如〕二曰，所受者终而不犯，〔菩萨不往来〕三曰，大悲哀者终而不断，〔生灭灭已，寂灭为乐。〕四曰，异道者终而不为也。〔清净意根上不出歧路〕是为四法，开士居家者，自归于佛为如是也。〔菩萨与居士们皆是如此自心皈依的〕又复理家，〔其次，长者谛听！〕修治四法为自归于法。何谓四？〔何等为四？〕一曰，诸法言之士，以承事追随之；〔法以事则彰显〕二曰，所闻法以恭敬之；〔见法如见佛〕三曰，已闻法本末思惟之；〔本非因缘，非自然性。〕四曰，如其所闻法，随其能为人分别说之。〔真觉者，当随缘解说，利乐有情。〕是为四法，开士居家者，自归于法为如是也。〔一切菩萨与居士，皆是如此自性皈依者。〕又复理家，〔长者谛听！〕修治四法为自归于众。〔皈依众缘〕何谓四？一曰，末下要生弟子之道，而意以喜一切敏；〔意根清净才是真正意义上的弟子之道〕二曰，亦以为积聚物以法积聚而化之；〔此众皈依者，乃如如执著，如是如是之遍计所<集>性也。〕三曰，以有依恃有决之众，而不依恃弟子之众；〔此乃依他起性〕四曰，求索弟子之德，不以其德度而度也。〔当下圆成实，此岸即彼岸。〕是为四法，开士居家者，自归于众为如是也。〔一切菩萨及居家者，皆是如此自皈依的。〕
【经】“又复理家，在家修道，以见如来则行思念佛，是为自归于佛；已闻法则已思念法，是为自归于法；若已见如来圣众，犹思念其道意者，是为自归于众。又复理家，在家修道，发求遭遇佛而以布施，为自归于佛；若以拥护正法而已布施，是为自归于法；若已其布施，为致无上正真道，为自归于僧。又复理家，在家修道者，若修贤夫之行，行不以凡夫之行，彼是贤夫之行也。而以法求财，不以非法，以正不以邪，亦而为正命，不以娆固人以法致之。财多行非常想，以受其宝，是以恒隆施而供养父母、知识、臣下、毗弟、亲属为以敬之。奴客侍者，瞻视调均，亦以教化。斯殊法亦以受重任，是谓众生重任也，精进而不懈。不受之重任，而以不受之。谓是弟子各佛智之事，成就众生而不倦，不慕身之乐，为致众生乐，利衰毁誉称讥苦乐不以倾动，以殊趣世间法，富有财不喜悦。又于三道无利、无称、无誉声、无赏，所行为熟虑，受正为喜悦，邪受见知。要意而有正行称誉之两，以除解已，得其所誓，以忧人事，不自忽其事。有恩在人，讫终不望其报。作恩施若干，知恩知反。复为造行恩德，贫者为施财，诸恐畏者为安隐之，忧戚者宽解其忧，无力者忍默之，诸豪强者损憍慢，以弃殊过慢尤慢，以恭敬尊长，承事多闻者，能问明知者，所现以直不虚饰，众人而有方便，行德而可求哉！为多闻不厌无足，正修勤力，固与圣人相遭，追随圣人而尊敬之，多闻者为事之，知者为问之，所以现直。不师秘众经，如其所闻，为现之所闻，而晓其义。一切欲之嬉乐，为计非常，不慕惜身，以自观其寿如朝露之渧，计财产所有如幻云也，家属人客计为怨，妻子男女计为无择之地狱，以其所有者计为一切苦，田地舍宅万物所业者，常以计为疵也。所求致之德为不败坏想，家居者为危想，知识臣下毗弟亲属者为地狱主者想，终日夜者为之同想，以不实之身为以受实想，以不实之寿为受实寿，以不实之财为受实之想。彼若以礼节众事敬事人者，是以不实之身，为受实也。若昔众德之本而不毁，又复增殊者，是以不实之命，以为受实也。是若以制悭，而布恩施德者，是以不实之财，为以受实也。是为开士居家修道者，为贤夫之行，为事如是而无罪也，为如来言说，为法说也。亦不毁而不损其本誓，是谓无上正真之道也！乃现世有无罪之行，后世亦堕殊胜之道也。
［解］：“又复理家，〔其次，长者，谛听！〕在家修道，以见如来则行思念佛，是为自归于佛；〔所谓的【自皈依】，就是正确的思维逻辑中道观。〕已闻法则已思念法，是为自归于法；〔在轨则范畴中行事，即自皈依法。〕若已见如来圣众，犹思念其道意者，是为自归于众。〔在一切众生缘起之当下，遵从其【清净意根】之道义，如如执著，如是如是。是为自皈依缘起之众。〕又复理家，在家修道，〔在家修道者〕发求遭遇佛而以布施，为自归于佛；〔以诸佛法义经书等，布施于大众。这就是自皈依佛。〕若以拥护正法而已布施，是为自归于法；〔解读，宣传正法者，即是自皈依法。〕若已其布施，为致无上正真道，为自归于僧。〔如是布施后，自利利他，皆令自皈依众缘和合者，是名为自皈依僧。在这里僧是泛称【众生】，而不是个体的僧人。〕又复理家，〔长者，谛听！〕在家修道者，若修贤夫之行，行不以凡夫之行，〔在家修行，当以觉者为榜样，行觉者之路。〕彼是贤夫之行也。〔远离凡愚之路〕而以法求财，不以非法，以正不以邪，亦而为正命，〔以法行事，即为正命。〕不以娆固人以法致之。〔远离法执之人〕财多行非常想，以受其宝，〔有宝不执宝，随缘最好。〕是以恒隆施而供养父母、知识、臣下、毗弟、亲属为以敬之。〔这就是众生，自皈依【众~僧】也。〕奴客侍者，瞻视调均，亦以教化。〔皈依亦是教化，使他人以此为榜样。〕斯殊法亦以受重任，是谓众生重任也，〔众生众缘即是重任〕精进而不懈。〔责无旁贷〕不受之重任，而以不受之。谓是弟子各佛智之事，〔各作佛事〕成就众生而不倦，不慕身之乐，为致众生乐，〔以众生为乐，就是自皈依。〕利衰毁誉称讥苦乐不以倾动，〔八风吹不动〕以殊趣世间法，富有财不喜悦。〔有福而不贪〕又于三道无利、无称、无誉声、无赏，所行为熟虑，〔熟虑者，轨则而异熟也。〕受正为喜悦，邪受见知。〔正邪分明〕要意而有正行称誉之两，〔不二是对二说的〕以除解已，得其所誓，以忧人事，〔无我执〕不自忽其事。〔无法执〕有恩在人，讫终不望其报。作恩施若干，知恩知反。〔三轮体空，无得无失。〕复为造行恩德，贫者为施财，诸恐畏者为安隐之，忧戚者宽解其忧，无力者忍默之，诸豪强者损憍慢，以弃殊过慢尤慢，〔诸恶莫作，众善奉行。〕以恭敬尊长，承事多闻者，能问明知者，所现以直不虚饰，〔清净直鉴，绝不走样。〕众人而有方便，行德而可求哉！〔万行门内不舍一法〕为多闻不厌无足，正修勤力，固与圣人相遭，追随圣人而尊敬之，〔尊敬有德者，是为最吉祥。〕多闻者为事之，知者为问之，所以现直。〔理事一如，净根现量直鉴之。〕不师秘众经，如其所闻，〔法法皆如，不存密义。〕为现之所闻，而晓其义。〔法义清明，皆为陈述。〕一切欲之嬉乐，为计非常，不慕惜身，以自观其寿如朝露之渧，〔刹那相续，生灭灭已，寂灭而乐。〕计财产所有如幻云也，家属人客计为怨，妻子男女计为无择之地狱，以其所有者计为一切苦，〔有执则苦〕田地舍宅万物所业者，常以计为疵也。〔计算者则痴〕所求致之德为不败坏想，〔唯功德无量者为优〕家居者为危想，知识臣下毗弟亲属者为地狱主者想，终日夜者为之同想，以不实之身为以受实想，〔以不实为实者，必受其害。〕以不实之寿为受实寿，以不实之财为受实之想。彼若以礼节众事敬事人者，是以不实之身，为受实也。〔尊重轨则者，方为真实者。〕若昔众德之本而不毁，又复增殊者，是以不实之命，以为受实也。〔以不实之色身，接受真实之法义。〕是若以制悭，而布恩施德者，是以不实之财，为以受实也。〔布施者，则为实。〕是为开士居家修道者，为贤夫之行，〔觉者之行〕为事如是而无罪也，为如来言说，为法说也。〔这就是为如来佛说，为缘起法说，为众生法性本质而说。〕亦不毁而不损其本誓，是谓无上正真之道也！〔此乃圆成实也〕乃现世有无罪之行，后世亦堕殊胜之道也。〔如此【清净意根】之境界，永不犯错误。一切皆是轨则使然之。这就是：自皈依佛，自皈依法，自皈依众，亦称：自皈依僧。〕
【经】“又复理家，开士居家修道者，当以自奉持戒事，谓是奉持五戒事也。是以为不好杀生，不加刀杖蠕动之类，不以娆固人。是以不好盗窃人物，自有财而知足，他人财不以思；至于几微草歲之属，不与终而不取。是以为不好欲之邪行，自有妻而知足，他妇女不喜眼视也，意常以自患已，思念欲都为苦；如使生欲念，自于其妻，则以观恶露，以恐怖之念，劳为欲之事，以无畏不苦，以慕恋不常，净乐想达志，乃如是我当以自修；若以思想欲，我以不为之，何况数数有！是以为不当好妄言，以谛言诚言，以不伪诈性，以不败心如有诚，如其所见闻而说之；慎护经法，不用躯命，故以不妄言。是以不当好饮酒，以不醉不迷惑不急疾，以无罚而顺化，强志以正知。如使复兴布施意可，所有一切吾当与人，求食与食，求饮与饮，求车与车，求衣与衣，是以与人酒以建志，如是布施度无极。为是时若有人所索，则而为与，时我能以酒施，令从彼化志，如以自知为行不迷惑。所以然者何？夫开士者，为众生周满其所愿，布施度无极，一已如是。开士居家者以酒施人，而为不获罪。是以理家，开士以其所修学之德本，变为无上正真道。若以善修，慎护斯五戒矣！又当有殊者，不当以相谗众人，纷诤者而以和协之，以为不粗言，以柔软之言，恒先与人言，亦不以绮语，为义说，为法说，为时说，为如事说，亦不有痴网，而以安隐加施众生，意为不败乱，恒以忍辱力而自严，以为用正见去离邪见，犹为稽首诸佛众祐，不为他天神也。
［解］：“又复理家，〔其次，长者！谛听！〕开士居家修道者，〔菩萨在家修行者〕当以自奉持戒事，谓是奉持五戒事也。〔应当自持五戒〕是以为不好杀生，不加刀杖蠕动之类，不以娆固人。〔不杀生〕是以不好盗窃人物，自有财而知足，他人财不以思；〔不盗行〕至于几微草歲之属，不与终而不取。是以为不好欲之邪行，〔不邪行〕自有妻而知足，他妇女不喜眼视也，〔不邪淫〕意常以自患已，思念欲都为苦；〔有欲皆苦〕如使生欲念，自于其妻，则以观恶露，以恐怖之念，劳为欲之事，以无畏不苦，以慕恋不常，〔无常即苦〕净乐想达志，乃如是我当以自修；〔净修可达志〕若以思想欲，我以不为之，何况数数有！〔不思欲，不行淫。〕是以为不当好妄言，以谛言诚言，以不伪诈性，以不败心如有诚，如其所见闻而说之；〔不妄语〕慎护经法，不用躯命，故以不妄言。〔不妄语〕是以不当好饮酒，以不醉不迷惑不急疾，〔不饮酒〕以无罚而顺化，强志以正知。如使复兴布施意可，〔广行布施〕所有一切吾当与人，求食与食，求饮与饮，求车与车，求衣与衣，是以与人酒以建志，如是布施度无极。〔恒顺众生，般若到彼岸。〕为是时若有人所索，则而为与，时我能以酒施，令从彼化志，如以自知为行不迷惑。所以然者何？〔为什么会这样呢？〕夫开士者，为众生周满其所愿，〔菩萨恒顺众生，化身导引之。〕布施度无极，一已如是。〔般若就是彼岸〕开士居家者以酒施人，而为不获罪。〔权巧方便〕是以理家，〔长者，谛听！〕开士以其所修学之德本，变为无上正真道。〔菩萨以【般若波罗蜜多】度人于彼岸〕若以善修，慎护斯五戒矣！〔应当善巧的护持以上五戒〕又当有殊者，不当以相谗众人，〔如有殊胜之人，不要以【相】上之事，显示于人。以免惑人耳目。〕纷诤者而以和协之，以为不粗言，以柔软之言，〔语言柔美，待人以和。〕恒先与人言，亦不以绮语，〔不绮语，勿三俗。〕为义说，为法说，为时说，为如事说，〔如如执著，如是如是。〕亦不有痴网，而以安隐加施众生，〔不以愚痴之想，忽悠他人。〕意为不败乱，恒以忍辱力而自严，〔意根清净之志向，始终都是法忍无生之尊严。〕以为用正见去离邪见，〔缘起性空，用正则邪灭。〕犹为稽首诸佛众祐，不为他天神也。〔殊胜无比，不可思议。顶礼诸佛世尊，从此，不再追随其它的天神，冥谛，大力之主宰也。〕
【西蜀法义研究】
2023-05- 28
西蜀 ·净然 ~ 直解
2023-05- 28
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《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国
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