《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
（注：《佛说法镜经》是一部早期的译经，在东汉时期，佛法刚传入中国时，这部经典就被翻译成汉语。《法镜经》是由安玄口译梵文，严佛调笔授二人携手完成的第一部佛经，时当汉灵帝光和四年（西元一八一年）。此部汉文经典一出，深受当时世人所推崇，评为“尽经微旨，号为难继”两人所译的经典能契合佛经中深奥的道理，且后人难以继承他们的功业。这部《法镜经》只有一卷，未分品目，共九千余字。本经的异译本有由西晋竺法护所翻译的《郁迦罗越问菩萨行经》，以及《大宝积经》中由曹魏康僧铠所译的第十九会“瑜伽长者会”。在佛典翻译的初期过程中，由于两地的文化及事物上的不同，使得佛经翻译的工作增加了困难度。往往，翻译经典的大师都要字斟句酌、考量再三，才能确立该以何字何句传达佛经上的原意；而为了保持佛典的原意，译经师大多采取不加文饰的质朴译法。在安玄与严佛调合译《法镜经》之前，大部分的佛经翻译工作多为一人所独立完成，如两人之前有名的译经师安世高法师及支娄迦谶法师，他们的译经多被评为“质胜于文”，能像此经“质文兼胜”的经典并不多。由此可见：此译文之出世，弥足珍贵。）
［解］：“理家，〔长者谛听！〕开士居家者，〔菩萨居家者〕都物无可恋，无可慕，无可适，无可爱，无可可，为若此也。〔不贪任何物欲〕又复理家，居家者，设使人来有所索，〔若有求福者来〕假使为不欲与彼物，犹当以自谏数其意：〔以【三数谏】方便巧施于人。〕‘假令我不以是物施者，我会当与此物离也。若欲不欲至于死时，是物亦当捐弃我，我亦当捐弃是。〔我与物，法法不相到。何以爱惜之。施之与人，方便救度。广利有情也。〕其施宝而终，我而施是物，死时意除止。〔人死之时，意根随之散离。下一轮回者，当有另外一个意根生起。这就是【缘起法】之密义所在。〕’设使思惟若此，而不能施彼物者，是以四辞谢，〔言语布施〕辞谢来索物者。何谓四？〔何者为四？〕一者，‘我以无力，众德未成就；〔我的福报还未成就〕二者，我在大道为初始，布施意而不自由；〔我乃初发意者，意根“清净”之人，还未成熟。〕三者，我有受见，在于我余之行；〔我还有受取之漏习〕四者，且相假原贤者勿相逼迫，我所施行能奉行之，如其所受，尔乃能满卿所愿。’〔物虽不济，法布施为优。〕及天下人辞谢彼来索物者，为若此也。〔方便权巧，一切以法布施引导于来索物者。〕
【经】“又复理家，居家修道者，假使为离师者之教诲。时世无佛，无见经者，不与圣众相遭遇，是以当稽首十方诸佛，亦彼前世求道所行，志愿之弘，愿者其一切成就佛法之德，以思念之以代其喜。于是昼三亦夜三，以论三品经事，一切前世所施行恶，以自首诲，改往修来，为求哀于一切佛，以法故愍伤之，亦以无央数无极之法愍伤之。
［解］：“又复理家，〔长者谛听！〕居家修道者，假使为离师者之教诲。〔无佛出世时〕时世无佛，无见经者，不与圣众相遭遇，是以当稽首十方诸佛，亦彼前世求道所行，志愿之弘，愿者其一切成就佛法之德，以思念之以代其喜。〔忆念佛法之经文义理〕于是昼三亦夜三，以论三品经事，〔忆念反省忏悔，前三三，后三三。〕一切前世所施行恶，以自首诲，〔自行悔过，自我教诲。〕改往修来，为求哀于一切佛，以法故愍伤之，亦以无央数无极之法愍伤之。〔人类于清净意根之屏幕上，以非量无边之功德相，以及【无极之法】，般若波罗蜜多，到彼岸。〕
【经】“又复理家，居家修道者，当以晓息心之仪式。是以若见除馑殊越息心之仪式，当为敬其法衣。彼为众祐如来应仪正真佛戒定慧所行之法服也，以无恶为离一切恶。彼是众圣仙者之表式也，是以又当为敬彼也。亦当加愍伤于彼除馑：‘斯非贤为此不轨行，至于被服，斯名静者、调者、神通者，如来者表识而为不调净之行。又如来复曰，未学者不当忽易，非此彼遇劳过也，以从斯劳为有失。若此彼亦见佛宪教之要，如所谓事次应有之。若此捐弃是劳，观其本末为护第一德，必为在正以知乎，将断劳之智如众祐！所谓大士不可以相忽蔑，是非时如来有，是知非我有。’是以不嗔不怒不恚为加彼。若以入庙者，以住庙门外，以五体而稽首，乃却入庙。彼是空庙之居，彼是慈哀喜护庙之居，彼是正住在正次者之居，为彼得斯，使我得庙居为若此。以远去官位家者，为彼得斯，我以斋戒罪，乃禁制制以若此。为与去家之意，未曾有开士在家为得道者，皆去家入山泽，以往山泽为得道，以讥家居者。夫去家智者所称誉，如江河沙。我一日之祠礼，一切彼布施，以去家之意为殊胜。所以者何？以施下劣故，何况布施不信无反复！盗贼弊恶、王者及大臣，非彼布施以为实以得，足以我有戒闻之行。是以入庙者，当以观视一切除馑之众所施行。何等除馑为多闻？何为明经者？何为奉律者？何为奉使者？何为开士奉藏者？何为山泽者？何为行受供者？何为思惟者？何为道行者？何为开士道者？何为佐助者？何为主事者？以观视彼一切除馑之众所施行，如其所施行行，以随效为之为行，不当转相嫉。若于虚聚言有及庙，若于庙言及虚聚，是以当慎守言行，不当以庙中言说于虚聚，亦不当以虚聚言说于庙也。是以承事多闻者，以为修治闻；奉事明经者，为解经之决事；承事奉律者，为解度殃罪之事；承事开士奉奥藏者，为明六度无极方便之事。若有除馑者，为乏应器，或乏法衣者，当以给施之，莫使生嫉于人也。所以者何？夫人以嫉妒为结，是以当力护凡人不应仪者。所以者何？凡人者为有失，应仪者为无失。若有除馑者，未下正道，或积聚法衣，或积聚应器，是以彼除馑，用无上正真道开导之。所以者何？其事有应，是以积聚物为致道；积若息心有不和者，当和解之。若正法欲衰微者，自危殆其身命，以营护正法。若见除馑疾苦者，以血肉使其病者得除愈。理家，若居家开士，若不布施，不以禁止人，若以施终不悔恨，若有众德本，以是意为端首。理家，若此诸事诸类诸应，开士居家修道者，为若此也。”
［解］：“又复理家，〔其次，长者谛听！〕居家修道者，当以晓息心之仪式。〔当晓息心法门〕是以若见除馑〔比丘僧〕殊越息心之仪式，〔息心法门〕当为敬其法衣。〔布施其衣物〕彼为众祐〔世尊〕如来应仪〔应供〕正真佛〔正遍知〕戒定慧所行之法服也，以无恶为离一切恶。〔无恶为离〕彼是众圣仙者之表式也，是以又当为敬彼也。〔此乃修行者的榜样〕亦当加愍伤于彼除馑：〔以此供养比丘僧〕‘斯非贤为此不轨行，至于被服，斯名静者、调者、神通者，如来者表识而为不调净之行。〔供养一切调伏清净者〕又如来复曰，未学者不当忽易，非此彼遇劳过也，以从斯劳为有失。〔未学者应当努力精进不辞劳苦〕若此彼亦见佛宪教之要，如所谓事次应有之。〔次第精进〕若此捐弃是劳，观其本末为护第一德，必为在正以知乎，将断劳之智如众祐！〔诸在家菩萨，应如世尊一样，于不断劳中，即可智慧到彼岸。〕所谓大士〔菩萨〕不可以相忽蔑，是非时如来有，是知非我有。〔在家菩萨相互尊重，互相帮助。以无我之心互佑之。〕’是以不嗔不怒不恚为加彼。〔远离贪嗔痴〕若以入庙者，以住庙门外，以五体而稽首，乃却入庙。〔先礼拜，后入庙。〕彼是空庙之居，彼是慈哀喜护庙之居，彼是正住在正次者之居，为彼得斯，使我得庙居为若此。〔以庙为尊贵，见庙如见佛。〕以远去官位家者，为彼得斯，我以斋戒罪，乃禁制制以若此。为与去家之意，未曾有开士在家为得道者，〔不曾见菩萨在家而得道者。菩萨离四相，无所得。〕皆去家入山泽，以往山泽为得道，〔以居山得道者为荣〕以讥家居者。〔嘲讽居家者〕夫去家智者所称誉，如江河沙。〔赞叹出家之功德无量，如恒河沙。〕我一日之祠礼，一切彼布施，以去家之意为殊胜。〔以出家者为殊胜〕所以者何？〔为什么这样说呢？〕以施下劣故，何况布施不信无反复！〔布施者，殊胜无比。〕盗贼弊恶、王者及大臣，非彼布施以为实以得，足以我有戒闻之行。〔虽行布施，不以得报者自居。〕是以入庙者，当以观视一切除馑〔比丘僧〕之众所施行。〔入庙观僧行，随缘巧布施。〕何等除馑为多闻？〔什么是比丘多闻者？〕何为明经者？〔什么是明晓经藏者？〕何为奉律者？〔什么是持律者？〕何为奉使者？〔什么是奉持侍使呢？〕何为开士奉藏者？〔什么是菩萨奉藏呢？〕何为山泽者？〔什么是山泽润物者？〕何为行受供者？〔什么是行受供养者？〕何为思惟者？〔什么是清净思虑者？〕何为道行者？〔什么是得道行者？〕何为开士道者？〔什么是菩萨之行者？〕何为佐助者？〔什么是佐助者？〕何为主事者？〔什么是主事者？〕以观视彼一切除馑之众所施行，〔以上皆是入寺观一切比丘僧行〕如其所施行行，以随效为之为行，不当转相嫉。〔以便以此比丘僧之行持为其学习之榜样〕若于虚聚言有及庙，若于庙言及虚聚，是以当慎守言行，不当以庙中言说于虚聚，亦不当以虚聚言说于庙也。〔虚聚者当以般若到彼岸也〕是以承事多闻者，以为修治闻；〔此乃声闻乘之人〕奉事明经者，为解经之决事；〔此为经师〕承事奉律者，〔此为律师〕为解度殃罪之事；〔此为超度〕承事开士奉奥藏者，〔菩萨行无踪迹，视之奥藏者。〕为明六度无极方便之事。〔皆以般若波罗蜜多到彼岸〕若有除馑〔比丘僧〕者，为乏应器，或乏法衣者，当以给施之，〔供养僧人〕莫使生嫉于人也。所以者何？〔为什么这样说呢？〕夫人以嫉妒为结，〔嫉妒乃人类的共业也〕是以当力护凡人不应仪者。〔呵护有缺陷之人〕所以者何？凡人者为有失，〔是人必有缺点存在〕应仪者为无失。〔以礼仪戒律要求之〕若有除馑者，未下正道，或积聚法衣，或积聚应器，〔如果有比丘僧，自存多物者。〕是以彼除馑，用无上正真道开导之。〔即应开导此僧，放下自我，远离物欲贪婪以及执着。〕所以者何？〔为什么这样说呢？〕其事有应，是以积聚物为致道；积若息心有不和者，〔物欲贪婪执着者，必有不和之心。〕当和解之。若正法欲衰微者，自危殆其身命，〔免遭灾难，自毁前程。〕以营护正法。若见除馑疾苦者，以血肉使其病者得除愈。〔见比丘僧有病苦之疾，可以肉食以药用，使其恢复健康。〕理家，〔长者谛听！〕若居家开士，若不布施，不以禁止人，若以施终不悔恨，〔如果菩萨在家，当以此为戒行。〕若有众德本，以是意为端首。〔其中，众德之根本，以是清净意根，为其端首。即缘起之源头。〕理家，〔长者谛听！〕若此诸事诸类诸应，〔以上这一切权巧方便〕开士居家修道者，为若此也。”〔菩萨居家修行时，全部都要遵守奉持。〕
【西蜀法义研究】
2023-05- 29
西蜀 ·净然 ~ 直解
2023-05- 29
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《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国
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