《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
（注：《佛说法镜经》是一部早期的译经，在东汉时期，佛法刚传入中国时，这部经典就被翻译成汉语。《法镜经》是由安玄口译梵文，严佛调笔授二人携手完成的第一部佛经，时当汉灵帝光和四年（西元一八一年）。此部汉文经典一出，深受当时世人所推崇，评为“尽经微旨，号为难继”两人所译的经典能契合佛经中深奥的道理，且后人难以继承他们的功业。这部《法镜经》只有一卷，未分品目，共九千余字。本经的异译本有由西晋竺法护所翻译的《郁迦罗越问菩萨行经》，以及《大宝积经》中由曹魏康僧铠所译的第十九会“瑜伽长者会”。在佛典翻译的初期过程中，由于两地的文化及事物上的不同，使得佛经翻译的工作增加了困难度。往往，翻译经典的大师都要字斟句酌、考量再三，才能确立该以何字何句传达佛经上的原意；而为了保持佛典的原意，译经师大多采取不加文饰的质朴译法。在安玄与严佛调合译《法镜经》之前，大部分的佛经翻译工作多为一人所独立完成，如两人之前有名的译经师安世高法师及支娄迦谶法师，他们的译经多被评为“质胜于文”，能像此经“质文兼胜”的经典并不多。由此可见：此译文之出世，弥足珍贵。）
于是甚理家，白众祐言：“要者，众祐，如来以敷演居家开士者家善恶之地，亦布施、持戒、忍辱、精进、思惟、智慧，于是大道当所施行。要者，众祐，去家修道开士者之所施行，愿复几微现之为善？要者，众祐，开士去家者，为之奈何？其所施行亦云何?”
众祐告甚理家曰：“善哉！理家，今汝乃以问如来开士去家修道者之所施行。善哉！理家，当为汝说开士去家之事，其所施行，汝勉进善思念之。”甚理家受教，从众祐而听。
［解］：其次，众祐〔世尊〕当说此居家开士〔在家菩萨〕所施行教诲法宪时，有千人皆发意〔发心于意根中〕求无上正真道，复有天与人二千人远尘离垢，诸法法眼生。〔人类只能于清净意根之屏幕上，方得法眼净。〕
于是，甚理家，〔瑜伽长者〕白众祐言〔对世尊说〕：“要者，〔简要~核心〕众祐，〔世尊〕如来以敷演居家开士者家善恶之地，〔开示善恶之根源〕亦布施、持戒、忍辱、精进、思惟、智慧，〔六种般若波罗蜜多〕于是大道当所施行。〔皆由业力行持在轨则之路上〕要者，〔核心者〕众祐，〔世尊〕去家修道开士者之所施行，〔出家菩萨〕愿复几微现之为善？〔能够显示多少善巧呢？〕要者，众祐，〔伟大的世间尊者！〕开士去家者，为之奈何？其所施行亦云何?”〔菩萨为什么出家呢？〕
众祐告甚理家〔世尊告知瑜伽长者〕曰：“善哉！理家，〔长者谛听！〕今汝乃以问如来开士去家修道者之所施行。〔你能够问询菩萨出家之所行〕善哉！〔太好了！〕理家，当为汝说开士去家之事，其所施行，〔我这就说予你〕汝勉进善思念之。”〔汝自谛听，善思念之。〕甚理家受教，从众祐而听。〔瑜伽长者，请随我开示而谛听。〕
【经】众祐曰：“理家，开士去家修道者，若头烧燃，譬若铠为精进以求智，去家者其初始为若此。次修治为圣典。又何谓去家者之圣典？所谓趣得一衣为足，亦以善之；一食一床，病瘦一医药为足，亦以善之，是为圣典。何以故谓之为圣典？以为修治彼一切道品法，是故谓之为圣典。又开士去家修道者，为有十知足之德，身以服法衣。何等为十？以为羞惭故，身服法衣；以避风暑故，身服法衣；以辟蚊虻蟆子故，身服法衣；欲以见息心形状故，身服法衣；亦是法衣之神为十方之神故，身以服法衣；以患离淫乐，是以不乐淫之乐；以乐安得净，是以除断众劳之乐；不以肥腴，为是道行；行在圣道重任，我亦以自修；如以一时有法衣，如被服法衣故。以是十德，自观至于寿终，闲居静处，以不行丐。何等为十？我自以我业而为命，不以非异业。若有人来施我者，以先修治三宝，后乃而受其施。我若欲从人乞丐，若不欲施人者，以非哀加彼己也。我当自食所修行之食，以为不违如来之言诲，以得成知足重任之本，以降憍慢，以得成无见顶之德本。我亦见布施，亦如以自教，若往行乞丐，我亦不得有所适莫于男女，以我等意于天下人，以得成一切敏智之重任。是理家十德。去家开士者，以自观至于寿终，闲居静处，以不行丐。若有人来请者所住处，其人志意信喜道者，我不宜当彼往。设使往食若能以自益，亦能益人者，可往受施，我教开士可彼索。是为十德，以自观可以处于树下坐宿止。何等为十？以其自由为往彼，以不名有彼床卧，以不闭门，于山泽以去离爱为彼居，以少欲少事为成德，捐弃躯命以不自惜，乐独静以远离恋聚会，以行修身不食，以定意为安静一意，闲处思惟为无益，是理家十德。以自观开士去家者，为可处于树下居止。
［解］：众祐〔世尊开示〕曰：“理家，〔长者谛听！〕开士去家修道者，若头烧燃，〔喻意：十万火急！〕譬若铠为精进以求智，去家者其初始为若此。〔始出家者，愿急心切。〕次修治为圣典。又何谓去家者之圣典？〔后渐修经典，理解法义。〕所谓趣得一衣为足，亦以善之；一食一床，病瘦一医药为足，亦以善之，是为圣典。〔施主一粒米，大如须弥山。〕何以故谓之为圣典？〔为什么这么说呢？〕以为修治彼一切道品法，是故谓之为圣典。〔修习一切智及道种智〕又开士去家修道者，为有十知足之德，身以服法衣。〔知足即是法乐〕何等为十？一者，以为羞惭故，身服法衣；二者，以避风暑故，身服法衣；三者，以辟蚊虻蟆子故，身服法衣；四者，欲以见息心形状故，身服法衣；〔息心调伏〕五者，亦是法衣之神为十方之神故，身以服法衣；六者，以患离淫乐，是以不乐淫之乐；〔远离淫乐之欲〕七者，以乐安得净，是以除断众劳之乐；〔安于意根之清净，不被意识所劳累。〕八者，不以肥腴，为是道行；九者，行在圣道重任，我亦以自修；〔自修自解脱〕十者，如以一时有法衣，如被服法衣故。以是十德，〔以上十德，出家者应当谨记。〕自观至于寿终，闲居静处，以不行丐。何等为十？〔哪十种呢？〕一者，我自以我业而为命，不以非异业。二者，若有人来施我者，以先修治三宝，后乃而受其施。三者，我若欲从人乞丐，若不欲施人者，以非哀加彼己也。四者，我当自食所修行之食，以为不违如来之言诲。五者，以得成知足重任之本，以降憍慢。六者，以得成无见顶之德本。七者，我亦见布施，亦如以自教。八者，若往行乞丐，我亦不得有所适。九者，莫于男女，以我等意于天下人。十者，以得成一切敏智之重任。是理家十德。〔以上是长者十德〕去家开士者，以自观至于寿终，闲居静处，以不行丐。〔出家菩萨，不再行丐。〕若有人来请者所住处，其人志意信喜道者，我不宜当彼往。〔不入施主家〕设使往食若能以自益，亦能益人者，可往受施，〔如果能够利益他人，才可方便前去。〕我教开士可彼索。是为十德，以自观可以处于树下坐宿止。何等为十？〔坐于树下，何得十种利益？〕以其自由为往彼，以不名有彼床卧，以不闭门，于山泽以去离爱为彼居，以少欲少事为成德，〔远离尘世之纷挠〕捐弃躯命以不自惜，乐独静以远离恋聚会，以行修身不食，〔闭谷〕以定意为安静一意，闲处思惟为无益，是理家十德。以自观开士去家者，为可处于树下居止。〔以上诸种【理家十德】，皆是佛教初期瑜伽士们的学佛方法。〕
【经】“又复理家，或彼开士去家，修道游于山泽者，若欲修治经，若用诵利经，故为入庙。若居庙者，意向以山泽为居，是犹为彼山泽居也。求法之行者，为一切物不我想，一切诸法为他人有想。又开士去家修道者，若游在山泽，当自省察：‘我今何以游此山泽中？不但以山泽居，谓之息心也。所以者何？此间多有不化不守不度不应不修行者，皆游山泽，所谓禽兽众鸟、猕猴[狂-王+加]（㹢）玃、恶人贼盗，皆游于山泽，亦不谓彼为息心也。至于我所求山泽居者，当以成我彼所求为是息心求，亦又何故开士息心？所谓志以为不乱，为以得是，持周满达事故，以闻为无足，以得辩辞，以慈心不亏大哀，以不离专由于五通，兴隆六度无极却，一切敏之，意不择舍，为行权谋之慧，以法施合聚人民，成就人民四合聚之事，为不择舍亦可思念之，以闻精进不亏损，为择法本末正度之道因缘。智亦不入正道之事，为护正法之事，以信罪福为正见，思虑所务以亏断为正思，随所喜为说法为正言，随行尽之备足为正业，瘕疵之续以除断为正命，以道臻到为正方便，以不忘忽为正志，一切敏智之臻到为正定。若以空为不想之行喜，若以得不顾为断俗，所有依其义不以文，依其法不以人，依其智不以识，本文演义归，不以末叙义，斯理家谓为开士去家者息心求也。又去家修道者，不当以多从事，若此思惟其本末故，当为一切众生不与之从事，明哲不但与一人不从事也。
［解］：“又复理家，〔其次，长者谛听！〕或彼开士去家，〔出家菩萨〕修道游于山泽者，〔游于山泽〕若欲修治经，〔治学经典〕若用诵利经，〔诵经利法〕故为入庙。〔建设庙宇〕若居庙者，意向以山泽为居，是犹为彼山泽居也。〔建设庙宇者，优于游于山泽者。〕求法之行者，为一切物不我想，〔虽行脚求法，但心中没有我想。〕一切诸法为他人有想。〔求法利他〕又开士去家修道者，若游在山泽，当自省察：〔游山泽者，应当自省。〕‘我今何以游此山泽中？〔反省我为什么要游山泽？〕不但以山泽居，谓之息心也。〔只为息心弃妄想〕所以者何？〔为什么会这样说呢？〕此间多有不化不守不度不应不修行者，皆游山泽，〔有不是修行者，也来游山玩水。〕所谓禽兽众鸟、猕猴[狂-王+加]（㹢）玃、恶人贼盗，皆游于山泽，〔林子大了，什么鸟皆有。〕亦不谓彼为息心也。〔他们并不息心修行〕至于我所求山泽居者，当以成我彼所求为是息心求，〔我之游于山泽，只是为了息心。〕亦又何故开士息心？〔菩萨为什么要息心呢？〕所谓志以为不乱，为以得是，持周满达事故，〔修心以畅达而不乱〕以闻为无足，以得辩辞，以慈心不亏大哀，以不离专由于五通，〔修心者，不离五通：天眼，天耳，他心，宿命，如意。〕兴隆六度无极却，〔以六般若【布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若】波罗蜜多到彼岸〕一切敏之，意不择舍，〔七识如染~只鉴不择〕为行权谋之慧，以法施合聚人民，〔意识之方便〕成就人民四合聚之事，为不择舍亦可思念之，〔虽【如染不择】者，然不碍［意识~思维］之缘起也。正所谓：如如执著，如是如是。〕以闻精进不亏损，〔精进波罗蜜多到彼岸〕为择法本末正度之道因缘。智亦不入正道之事，〔随缘赴法，轨则使然。〕为护正法之事，以信罪福为正见，〔深信因果〕思虑所务以亏断为正思，〔随缘放下，减则为上。〕随所喜为说法为正言，〔随喜言之，成人之美。〕随行尽之备足为正业，瘕疵之续以除断为正命，〔正业备足，瘕疵尽除。〕以道臻到为正方便，以不忘忽为正志，〔方便上道，正志为要。〕一切敏智之臻到为正定。〔定是静虑思维，不是坐住死定。〕若以空为不想之行喜，〔空为喜〕若以得不顾为断俗，〔俗不顾〕所有依其义不以文，〔依义不依语〕依其法不以人，〔依法不依人〕依其智不以识，〔依智不依识〕本文演义归，不以末叙义，〔转识归根，不以意识之【末叙】为其法义。即依了义经，不依不了义经。〕斯理家谓为开士去家者息心求也。〔以上这些，就是瑜伽长者所谓的菩萨出家息心之求证也。〕又去家修道者，不当以多从事，〔出家者，以少事为妙。〕若此思惟其本末故，〔并以【四依四不依】为本末之准绳也。〕当为一切众生不与之从事，明哲不但与一人不从事也。〔目的只有一个：不让任何一个人被世俗所束缚。〕
【经】又有四，是去家开士者之从事也，如来之所教。何谓四？一曰与讲经者从事，二曰与就人者从事，三曰与供养如来者从事，四曰与发一切敏意不乱者从事，离彼不当以多从事。又开士游于山泽者，当自揆察：‘我为何故来至于此？’彼是思惟：‘我以恐畏来至此？何谓恐畏此群聚？恐畏与人从事淫怒痴憍慢自恣，恐畏恶友，恐畏嫉悭，恐畏色声香味细滑，恐畏功称恭敬利，恐畏不见言见、不闻言闻、不知言知、不解言解，恐畏息心垢，恐畏更相嫉妒，恐畏生死五道往来所堕，恐畏欲界、色界、无色界，恐畏阴邪、死邪、劳邪、天子邪，恐畏恶道地狱、畜生、鬼神，恐畏仓卒一切是众恶之念。我来到此，不可以此居在于家，若在群聚之中，行不应道之行，不得免彼众恐之事。亦彼昔开士得免度众畏者，彼一切已居山泽之力势，得臻到无畏，是谓自然。是故我以恐畏，欲越度众畏，为居山泽矣。又一切是畏皆由身之生，以慕恋身以修身，以是身以爱身，以盛身以思身，以见身以处身，以想身以护身之所生也。假使由于山泽居，为以有由身之意，慕恋身修身，是身爱身，思身见身，处身想身，有身护身之意者，我空为居山泽耳！又居山泽者为无身想，居山泽者无异想，居山泽者不见论义，不修自见身，无在颠倒，无有无为想，何况有劳想？居山泽者，名曰一切诸法寂然哉！诸法无所著哉！诸乐亦无所著哉！诸想以不爱哉！色声香味细滑不与错忤哉！诸定不以怙哉！意以自整不乱哉！以下诸重担之畏哉！以度夫汪洋之泽哉！夫圣之典以造哉！奸恶之属悉知足哉！为重任少欲哉！以智慧知足哉！为知足哉！为知足哉！为重任少欲哉！为应哉！本末行以解哉！为一切狱断所修事讫哉！以为永解除。’
［解］：又有四，是去家开士者之从事也，〔还有四种是出家菩萨应当做的事〕如来之所教。何谓四？〔哪四种呢？〕一曰，与讲经者从事，〔研究经典的法师〕二曰，与就人者从事，〔随缘导人，因才施教。〕三曰，与供养如来者从事，〔与人法布施为优〕四曰，与发一切敏意不乱者从事，〔与一切意根清净者结缘〕离彼不当以多从事。〔其它俗事越少越好〕又开士游于山泽者，〔菩萨游于山泽者〕当自揆察：‘我为何故来至于此？’〔我为什么要到这里来呢？〕彼是思惟：‘我以恐畏来至此？何谓恐畏此群聚？恐畏与人从事淫怒痴憍慢自恣，〔我是害怕滋生贪嗔痴慢疑而来此处〕恐畏恶友，恐畏嫉悭，恐畏色声香味细滑，恐畏功称恭敬利，〔恐惧被世俗情欲所染〕恐畏不见言见、不闻言闻、不知言知、不解言解，〔恐惧不悟言悟，不懂装懂。〕恐畏息心垢，恐畏更相嫉妒，恐畏生死五道往来所堕，〔恐惧轮回之业力〕恐畏欲界、色界、无色界，恐畏阴邪、死邪、劳邪、天子邪，〔恐惧五阴三界〕恐畏恶道地狱、畜生、鬼神，恐畏仓卒一切是众恶之念。〔恐惧六道轮回〕我来到此，不可以此居在于家，若在群聚之中，行不应道之行，不得免彼众恐之事。〔我来于此出家，是为了避开世俗之干扰。〕亦彼昔开士得免度众畏者，彼一切已居山泽之力势，得臻到无畏，〔昔日菩萨于山泽中修行之功夫境界，使其达到了无畏的境地。〕是谓自然。是故我以恐畏，〔面对自然之轨则，人类当生敬畏之想。〕欲越度众畏，为居山泽矣。〔为了超脱于世俗之累，选择了隐居山泽。〕又一切是畏皆由身之生，以慕恋身以修身，〔另有一种人，山居是为了修身，长生不老。〕以是身以爱身，以盛身以思身，以见身以处身，以想身以护身之所生也。〔愛惜自己的身体而选择了山居〕假使由于山泽居，为以有由身之意，慕恋身修身，〔为身体之褔报而山居修之〕是身爱身，思身见身，处身想身，有身护身之意者，〔有目的而为山居者〕我空为居山泽耳！〔那就是白白浪费山泽之居的好因缘，有为求法，一无是处。〕又居山泽者为无身想，居山泽者无异想，〔真正意义上的山居者，应该是随其自然，不生我要山居养身之想。〕居山泽者不见论义，〔不见讲什么大道理〕不修自见身，〔不修有我之身〕无在颠倒，无有无为想，〔不会颠倒有为与无为之关系〕何况有劳想？〔更何况生发劳力之修想，正所谓：修行是一个骗局。黄叶止啼，空拳示儿。〕居山泽者，名曰一切诸法寂然哉！〔山居者，乃自然寂然，一切法于清净意根之屏幕上，如所净然也。〕诸法无所著哉！〔以无住本立一切法〕诸乐亦无所著哉！〔只鉴不择~不取不舍〕诸想以不爱哉！〔过境不贪〕色声香味细滑不与错忤哉！〔不爱欲念〕诸定不以怙哉！〔定而不枯〕意以自整不乱哉！〔意根清净，如染不乱，清清楚楚，历历分明。〕以下诸重担之畏哉！〔以下皆是行者应当承担与敬畏的〕以度夫汪洋之泽哉！〔渡海无涯〕夫圣之典以造哉！〔学海无涯〕奸恶之属悉知足哉！〔觉海无涯〕为重任少欲哉！〔为了完成业力允许的重任，应当少欲知足。〕以智慧知足哉！〔以般若为慧〕为知足哉！为知足哉！〔方是真正意义上的知足〕为重任少欲哉！为应哉！本末行以解哉！〔少欲方能解脱〕为一切狱断所修事讫哉！以为永解除。’〔为断一切狱缚之事，一切贤圣，皆以无为法而有差别。随其自然，永除尘劳。〕
【西蜀法义研究】
2023-05- 30
西蜀 ·净然 ~ 直解
2023-05- 30
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《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国
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