《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
（注：《佛说法镜经》是一部早期的译经，在东汉时期，佛法刚传入中国时，这部经典就被翻译成汉语。《法镜经》是由安玄口译梵文，严佛调笔授二人携手完成的第一部佛经，时当汉灵帝光和四年（西元一八一年）。此部汉文经典一出，深受当时世人所推崇，评为“尽经微旨，号为难继”两人所译的经典能契合佛经中深奥的道理，且后人难以继承他们的功业。这部《法镜经》只有一卷，未分品目，共九千余字。本经的异译本有由西晋竺法护所翻译的《郁迦罗越问菩萨行经》，以及《大宝积经》中由曹魏康僧铠所译的第十九会“瑜伽长者会”。在佛典翻译的初期过程中，由于两地的文化及事物上的不同，使得佛经翻译的工作增加了困难度。往往，翻译经典的大师都要字斟句酌、考量再三，才能确立该以何字何句传达佛经上的原意；而为了保持佛典的原意，译经师大多采取不加文饰的质朴译法。在安玄与严佛调合译《法镜经》之前，大部分的佛经翻译工作多为一人所独立完成，如两人之前有名的译经师安世高法师及支娄迦谶法师，他们的译经多被评为“质胜于文”，能像此经“质文兼胜”的经典并不多。由此可见：此译文之出世，弥足珍贵。）
［解］：“理家，〔长者谛听！〕譬如山泽中有树木草秽之属，都无可畏，都无可恐。〔人类是不恐惧草木的〕如是，理家，开士游于山泽者，〔菩萨游于山泽者〕执志当如草木墙石之喻，身以受行之。彼谁畏者？〔当以草木之无心布施，勿使他人生恐惧心。〕彼以恐怖思惟身之本末：‘我都无身，非人非命，非丈夫非类非女，非先无先，无造者，无教造者，无与者，无兴起者，诸是之畏？〔我当无我，谁曾恐惧耶？！〕但以不成之想，有是畏耳！〔求之不得者，当生恐惧之心。我无所求心，何言恐惧二字？！〕今我宜不造不成之想，有是畏耳！〔我今敬畏一切，唯不生恐惧之心。〕今我不宜造不成之想，当如树木草秽之属。〔我当以草木为心，不使他人恐惧也。〕亦为若此，无响以解一切。〔子无求，便无恐惧者。〕彼法以具行之，以响断山泽居，去离淫尘，无诸响山泽居，非我非有物者。〔有相离尘者，不如无相山居者。〕’又游于山泽者，以复思惟：〔静虑思维之〕‘是通达道品之法者，以居山泽。〔以通达一切道品的心态，居于山泽之中。〕居山泽者为合聚十二精，〔融合了大自然的精华〕居山泽者解诸谛，〔了解诸法之真谛〕居山泽者知诸阴，〔了然五阴之运作〕以法情制诸情以贪，诸进入不忘忽道之意，〔以法制贪，勿忘道意。〕诸佛所赞，众圣所称誉，欲度世者所事也。〔普度众生，利乐有情。〕居山泽者，以解一切敏智之方术也。〔了知一切道种智〕又游于山泽者，以为不久周满六度无极之行。〔以六般若波罗蜜多到彼岸〕得彼者云何游于山泽者？〔深得此法义者，为什么要游山泽呢？〕若不自惜其躯命者，是为布施度无极。〔只为不惜身躯，而求【布施】般若波罗蜜多到彼岸也。〕若以依精之德，为成三慎者，是为戒度无极。〔戒般若波罗蜜多到彼岸〕若意不乱，亦可是一切敏不异道者，是为忍辱度无极行。〔忍辱般若波罗蜜多到彼岸〕至于未得忍终而不起者，是为精进度无极。〔精进般若波罗蜜多到彼岸〕若以得一心不以从致敏哉，但以隆德本，是为一心度无极。〔一心禅定般若波罗蜜多到彼岸〕若见如山泽道亦为若此，以分别众事者，是为以智慧度无极，开示以道得。〔善分别一切法，于第一义谛而不动，以【智慧~般若】波罗蜜多到彼岸。〕
【经】“又复理家，修治四法，我以教开士居山泽。何谓四？或有开士，多闻明于法决者，若以其闻行在本末法，可居于山泽；又开士以得五通，欲以成就天龙鬼神者，可居于山泽；或有开士劳盛者，彼以不从事劳即为薄，可居于山泽；亦欲抑制劳，以自劝励，是以皆由闻。夫游彼者，以得周满一切清净法，乃后以下墟聚，郡县国邑下为众人，讲授法，修治法，若此也。理家，我教开士居山泽也。又去家修道者，游于山泽，以修治经，诵习经故，入众者以执恭敬亦谦逊。夫师友讲授者，长中少年者，为以尊之，不以懈怠自所修，以不废人所修，亦不以求承事恭敬。若此当以观察，如来应仪正真佛者，为诸梵释天人众生所供养，为天上天下尊者福田，彼尚不求人承事也，自作事不欲烦人，何况余者！未以学甫欲学，反欲人承事耶？又我当为天下人养者，我当以供养人，都不我从人求供养。所以者何？以供养重者。
［解］：“又复理家，〔其次，长者谛听！〕修治四法，我以教开士居山泽。〔若能修习四种法门，我即允许其居山泽之美。〕何谓四？〔哪四种呢？〕一者，或有开士，多闻明于法决者，若以其闻行在本末法，可居于山泽；〔以声闻明心决法，了本末之性者。正所谓：不明心者，不入山泽。〕二者，又开士以得五通，〔眼通，耳通，他心通，宿命通，如意通。〕欲以成就天龙鬼神者，可居于山泽；三者，或有开士劳盛者，彼以不从事劳即为薄，可居于山泽；〔意求禅定静修者〕四者，亦欲抑制劳，以自劝励，是以皆由闻。夫游彼者，以得周满一切清净法，乃后以下墟聚，郡县国邑下为众人，讲授法，修治法，若此也。〔以净修心，以求见性后，入世行禅，济度百姓，利乐有情者，可居山泽。〕理家，我教开士居山泽也。〔长者！以上四种人，我允许其，深居山泽。〕又去家修道者，游于山泽，以修治经，诵习经故，〔再则，又有人游于山泽之中，修习经诵者。〕入众者以执恭敬亦谦逊。〔当入世度生，恭敬谦逊也。〕夫师友讲授者，长中少年者，为以尊之，〔人人见之尊重之〕不以懈怠自所修，以不废人所修，亦不以求承事恭敬。〔自修自省，不求他人的恭敬。〕若此当以观察，如来应仪正真佛者，为诸梵释天人众生所供养，〔若能做到以上之境界者，如来，应供，正遍知，以及人天大众，皆予加持及供养。〕为天上天下尊者福田，〔即为种成就独尊之福田〕彼尚不求人承事也，自作事不欲烦人，何况余者！〔法尚应舍，何况非法。万事回归于清净意根之心也。〕未以学甫欲学，反欲人承事耶？〔切不可被法所缚，又成法执。〕又我当为天下人养者，我当以供养人，都不我从人求供养。〔虽被天下人供养，但绝无我想。〕所以者何？〔为什么会这样呢？〕以供养重者。〔因其供养者，恩重如山也！正所谓：施主一粒米，大如须弥山。不可不慎也。〕
【经】“理家，除馑者不得法之助供养故，为助我不以法故。夫欲以为法助人者，以为若此。以是供养故，为助我不以法故。彼以自怀已正信，以为有供养，彼即与世物杂，为不是大祐人者。是以若欲往诣佛师友者，所以身意行有决，乃可往慕。我教者师友，以异之行无过，以不诃问讽起诵习，为教诲之积聚。是以欲讽起经，为不用躯命，慕乐法随顺师意，以求法利，不为求一切恭敬称誉之利。若以从师受几微四句之颂，以讽诵之。若以在布施、持戒、忍辱、精进、思惟、智慧，而以彼供养师者，如其所修四句颂之字数，为劫之数，以供养彼师者，尚未为卒师之敬！亦以质直不虚饰不佞谄，一切行之供养，岂复谓法之敬？又理家，若斯意念生，以有德之意，有佛亦法之意，有自患离淫之意，有寂静之意，若以修治四句之颂，遵而行之，如其劫数，彼以供养其师者，尚未为卒法之敬！理家，当以知此之事，若此也。法之福德如无数，获智亦无量。是故开士，欲以择上法，犹以无数为敬正法。若彼思惟，若此以闻净戒事。何谓是净戒事？去家开士者，有四净戒事：一曰造圣之典，二曰慕乐精进德，三曰不与家居去家者从事，四曰不谀谄山泽居，是为去家开士者四净戒事也。复有四净戒事。何谓四？以守慎身身无挂碍，以守慎言言无挂碍，以守慎心心无挂碍，去离邪疑造一切敏意，是为去家开士者四净戒事。复有四净戒事。何等为四？一曰以自识知，二曰以不自贡高，三曰以不形相人，四曰以不谤毁人，是为去家开士者四净戒事也。复有四净戒事。何谓四？一曰已可诸阴为幻法，二曰以可诸情为法情，三曰以可诸入为虚聚，四曰不随方俗之仪式，是为理家去家开士者四净戒事。复有四净戒事。何等四？一曰以不自计我，二曰远离是我有，三曰断绝常在除，四曰以下因缘法，是为去家开士者四净戒事。复有四净戒事。何谓四？一曰以解空，二曰以无想不怖，三曰以大悲众人，四曰以为可非身，是为去家开士者四净戒事。彼以为常闻净定以故，以若此观之。何谓此净定？以通一切法，不为余事意行，为有决意，为一端意，为不错忤意，为以不住意，为不驰意，为自身住止意，不与情欲从事意，为以观幻之法。我若幻法，情亦然。以无复行，便无可存，已履彼正，是谓正定。若法在如法，若此亦谓定，为观若此。彼常闻净慧。何谓斯慧者？诸法之择智，谓彼为慧也。不受之相无相行，不造之相无存矣！无为之相不驰骋矣！是以理家，以观法若此者，是谓去家开士之所施行也。”
［解］：“理家，〔长者谛听！〕除馑者〔比丘僧〕不得法之助供养故，为助我不以法故。夫欲以为法助人者，以为若此。〔盲目的供养，或供养方式不得当。〕以是供养故，为助我不以法故。彼以自怀已正信，〔但却自以为正信〕以为有供养，彼即与世物杂，〔这种现象与世俗法混杂无区别了〕为不是大祐人者。〔这就不是大祐护［法供养］之人了。〕是以若欲往诣佛。〔以如此杂乱无章的见谛欲诣佛所〕其师友者，所以身聚，意行有决，〔以求其决疑者〕乃可往慕。〔大家认为：可以前去。〕凡遵我教经典者，以及师友，以异之行无过，〔杂曲之行也无过错〕以不诃问讽起诵习，为教诲之积聚。〔自习自觉之积累〕是以，欲讽起经，为不用躯，命慕乐法，随顺师意，〔不学福报，只尊释迦本怀。〕以求法利，〔以法供养，唯论见性。〕不为求一切恭敬称誉之利。〔不求名闻利养〕若以从师，受几微四句之颂，以讽诵之。〔如是吾闻，尊师奉行。〕若以此【四句偈】来行：布施、持戒、忍辱、精进、思惟、智慧，［六般若波罗蜜多到彼岸］而以彼供养师者，〔以此法理法趣供养于师〕如其所修【四句颂】之字数，为劫之数，以供养彼师者，〔非量劫中供养于非量之师〕尚未为卒师之敬！〔也不能表达对其师的尊敬〕亦以质直不虚饰不佞谄，〔语言直接陈述句〕一切行之供养，〔一切时，一切处，二六时辰，处处在在，无不是供养之中。〕岂复谓法之敬？〔何必再言：法之敬法呢？！〕又理家，〔其次，长者谛听！〕若斯意念生，以有德之意，有佛亦法之意，有自患离淫之意，有寂静之意，〔如果一念生起，当有德意，法意，离患意，寂静意。〕若以修治四句之颂，遵而行之，〔以此种【意】，修习四句偈者，是为尊师之行也。〕如其劫数，彼以供养其师者，〔如此，我将非量劫之供养为师。〕尚未为卒法之敬！〔这样做，也不足以表达我对【法】的恭敬。〕理家，〔长者谛听！〕当以知此之事，〔你应当无条件的接受此种观点，否则无觉。〕若此也。〔唯一认知之出路也！〕法之福德如无数，获智亦无量。〔法无量，智无量，法义亦无量。〕是故开士，欲以择上法，〔由此可见，菩萨皆择上法，施与世人。〕犹以无数为敬正法。〔意根非量者，无限正法也。〕若彼思惟，〔六识缘起〕若此以闻净戒事。〔不二法门为【净戒】之事，凡二分说法者，皆是伪悟赝品。〕何谓是净戒事？〔什么才是【净戒】之事呢？〕去家开士者，〔出家的菩萨〕有四净戒事：一曰，造圣之典。〔著文立论〕二曰，慕乐精进德。〔精进无畏〕三曰，不与家居去家者从事。〔心出家为道〕四曰，不谀谄山泽居。〔不高推圣境，盲目的谀谄媚赞山泽之居。〕是为去家开士者四净戒事也。〔这就是出家的菩萨所应遵守的四种【净戒】之事。〕复有四净戒事。〔其次，还有四种净戒事。〕何谓四？一者，以守慎身身无挂碍。〔慎身无我执〕二者，以守慎言言无挂碍。〔慎言不妄语〕三者，以守慎心心无挂碍。〔慎心无挂碍〕四者，去离邪疑造一切敏意，〔离邪敏意，善守净根。〕是为去家开士者四净戒事。复有四净戒事。〔接下来，再【旋】，又有四事。〕何等为四？〔哪四种呢？〕一曰，以自识知。〔自识自知自度〕二曰，以不自贡高。〔不贡高我慢〕三曰，以不形相人。〔不以外貌看人〕四曰，以不谤毁人。〔不去诽谤污毁他人〕是为去家开士者四净戒事也。复有四净戒事。〔接下来，再加［辩证］，又旋出四事。〕何谓四？〔哪四种呢？〕一曰，已可诸阴为幻法。〔确认五阴为幻〕二曰，以可诸情为法情。〔一切有情皆是法情〕三曰，以可诸入为虚聚。〔确认六入皆为虚幻之聚〕四曰，不随方俗之仪式。〔只存法义，不涉世俗。〕是为理家去家开士者四净戒事。〔这就是长者中出家菩萨之四种戒事〕复有四净戒事。〔更复有四事〕何等四？〔哪四种呢？〕一曰，以不自计我。〔非有我在〕二曰，远离是我有。〔亦非我所〕三曰，断绝常在除。〔行无常〕四曰，以下因缘法。〔万事万物皆是因缘果报〕是为去家开士者四净戒事。复有四净戒事。〔更有四事〕何谓四？一曰，以解空。〔理解空性〕二曰，以无想不怖。〔无想者无惧〕三曰，以大悲众人。〔无缘大慈〕四曰，以为可非身。〔同体大悲〕是为去家开士者四净戒事。〔以上这些，皆是出家菩萨之四种净戒之事。〕彼以为常闻净定以故，以若此观之。〔那皆是常闻【净定】的原故〕何谓此净定？〔什么是净定呢？〕以通一切法，不为余事意行，为有决意，〔通达一切法，不受他事所干扰，其行为决定意，即【不走样】之清净意根也。〕为一端意，为不错忤意，为以不住意，〔以无住本立一切法〕为不驰意，〔此意缘起直陈，不是心猿意马。〕为自身住止意，不与情欲从事意，〔如此意根清净处，乃无六识之情欲喜乐。〕为以观幻之法。我若幻法，〔唯有无我之幻生幻灭〕情亦然。〔情识亦幻〕以无复行，〔覆水难收，因果前行。〕便无可存，〔无我执，亦无法执。〕已履彼正，是谓正定。〔应无所住而生其心，就是正定。〕若法在如法，若此亦谓定，〔法住法位，自为正定。〕为观若此。彼常闻净慧。〔人类于清净意根之屏幕上观大自在，这就是净慧。〕何谓斯慧者？〔哪个是如此智慧者呢？〕诸法之择智，谓彼为慧也。〔遍计所执自性就是此种智慧〕不受之相无相行，不造之相无存矣！〔遍计所执，不受任何相缚。只存法义，不涉世俗之相染。〕无为之相不驰骋矣！〔本非因缘，非自然性。缘起当下，意根清净。〕是以理家，〔由此，长者谛听！〕以观法若此者，是谓去家开士之所施行也。”〔一切出家之菩萨，皆应于【清净意根】处，观照一切法行。〕
【经】又以说是经时，有五百人造记无上正真之道意。又甚理家及其等，同出声言未曾有：“要者，众祐，至于如来之善言乃如是，亦家之恶德重任之行，亦去家诸德善斯。尊者众祐，已为明彼居家人多恶德，至于去家无数之德善已。宁可得从众祐，受去家之诫，就除馑之行。”
众祐报言：“去家者理家难堪，能究畅淳德善，奉持教诲。”
理家复白佛言：“众祐，去家者虽难堪任，如来犹当可己等去家为道也。”
众祐便使慈氏开士，及一切行净开士听，举彼理家等。慈氏开士举二百理家，一切行净开士举三百理家，去家修道。
尔时，贤者阿难，谓甚理家言：“卿何见居国居家，有能乐于法去家之圣道者？”
甚理家报阿难曰：“我不以为贪慕身乐，欲致众生乐故，我以居家耳！又如来者自明我，彼以所受坚固而居家。”
彼时，众祐告阿难言：“阿难，汝已见甚理家。”
“如是，众祐，见甚理家。”
“阿难，于是贤劫中，以所成就人多于去家开士者，以百劫中不若此。所以者何？阿难，又去家修道开士者，千人之中不能有德乃尔，此理家者而有是德。”
［解］：又以说是经时，〔其次，在佛说是经时〕有五百人造记无上正真之道意。〔五百人亲证到了正真之道意〕又甚理家〔瑜伽长者〕及其在场人等，同出声言未曾有：“要者，众祐，〔至真者，伟大的世间尊者！〕至于如来之善言乃如是，〔如来者，诸法如义也。恰恰如是。〕亦家之恶德重任之行，亦去家诸德善斯。〔在家之艰难与出家之殊胜〕尊者众祐，〔伟大的世间尊者〕已为明彼居家人多恶德，〔居安者，多障道之缘。〕至于去家无数之德善已。〔出家者，无量功德。〕宁可得从众祐，受去家之诫，就除馑之行。”〔我等宁愿追随世尊，受持出家之戒律，遵守比丘僧之戒行。〕
众祐报言：〔世尊回答道〕“去家者理家难堪，能究畅淳德善，奉持教诲。”〔出家的老菩萨们很是艰难辛苦的，他们能够研究畅达一切淳朴的道德善根，并且于实践当中认真奉行。〕
理家复白佛言：〔长者又对世尊说〕“众祐，〔伟大的世尊！〕去家者虽难堪任，如来犹当可己等去家为道也。”〔出家修行虽然艰难，但如来法义的研究，理解与把握，恰恰是出家菩萨的根本大道啊！〕
众祐便使慈氏开士，〔此时，世尊让弥勒菩萨〕以及一切行净〔意根〕开士听，〔在场的全部菩萨〕举彼理家等。〔举荐长老等〕慈氏开士〔弥勒菩萨〕举二百理家，〔与二百多长者〕以及一切行净〔意根〕开士举三百理家，去家修道。〔全部出家追随释迦文佛修持大道。〕
尔时，贤者阿难，〔释迦的侍者〕谓甚理家〔瑜伽长者〕言：“卿何见居国居家，有能乐于法去家之圣道者？”〔您见过居家，能够乐研于法者，比出家者更接近【符合释迦法义】之圣道的吗？〕
甚理家报阿难曰：〔瑜伽长者回答阿难尊者〕“我不以为贪慕身乐，欲致众生乐故，〔我不认为贪图安乐的居家者，能够解救众生于苦者。〕我以居家耳！〔我之所以居家，然不曾贪图安乐也。〕又如来者自明我，彼以所受坚固而居家。”〔而且，来访参学者，自然明白了解我，他们恰恰是以所受我执坚固的原因才选择居家的。由此，我虽居家，只为解救大众之苦，自心早已经是出家随道了。〕
彼时，众祐告阿难言：〔世尊告诉阿难〕“阿难，汝已见甚理家。”〔你已经认识真正的瑜伽长者了！〕
“如是，众祐，见甚理家。”〔阿难道：正是这样！伟大的世间尊者！我今天见到了真正的瑜伽长者！〕
“阿难，〔注意谛听！〕于是贤劫中，〔在此长劫之中〕以所成就人多于去家开士者，〔真正的成就者，象【甚理家】这样的在家菩萨，远远的多于出家的菩萨。〕以百劫中不若此。所以者何？〔为什么会这样呢？〕阿难，〔阿难谛听！〕又去家修道开士者，千人之中不能有德乃尔，此理家者而有是德。”〔出家修道者，千百人中很难有一个如此有【道德】者，今日，你见到的这位在家修行的长者，就是有如此道德者。〕
【经】尔时，阿难白佛言：“要者，众祐，当何名斯经法？亦当以何奉持之？”
众祐言：“是故，汝阿难，斯经法名《为居家去家之变》奉持之，亦名为《内性德之变》奉持之，亦名《为甚所问》奉持之。及以闻此经法者，阿难，为周满法精进殊强，于一切威仪下精进行道者，不若此也。是故，阿难，若欲以兴精进者，若欲劝励者，欲立一功德者，欲造立人众德者，由当以斯经法，以闻之、以受之、以行之。我以属累汝阿难，此经法数用布见众人。所以者何？众德法之正行也。阿难，斯经法者正应也。”
众祐以说是，阿难欢喜，及甚理家、天与人，亦质谅王，众祐说已，皆思惟也。
［解］：此时，阿难白佛言：“要者，〔最重要的是〕众祐，〔伟大的世间尊者！〕当何名斯经法？亦当以何奉持之？”〔此经为何名字？后人如何奉持？〕
众祐言〔世尊曰〕：“是故，汝阿难，斯经法名《为居家去家之变》奉持之，〔以《出家与在家之辩证》为名〕亦名为《内性德之变》奉持之，〔或曰《内心性德之辩证关系》为名〕亦名《为甚所问》奉持之。〔或曰《为瑜伽者所问》为名〕及以闻此经法者，阿难，〔注意谛听！〕为周满法精进殊强，〔为了圆满法义之殊胜〕于一切威仪下精进行道者，〔以及精进的行道者〕不若此也。是故，阿难，〔谛听！〕若欲以兴精进者，若欲劝励者，欲立一功德者，欲造立人众德者，〔如果欲精进，创建功德者。〕由当以斯经法，以闻之、以受之、以行之。〔应以此<经>，闻之，受之，行之。〕我以属累汝阿难，〔今日，我以此经嘱咐你。〕此经法数用布见众人。〔此经法义数无量的布施于大众。〕所以者何？〔为什么会这样呢？〕众德法之正行也。阿难，斯经法者正应也。”〔众德法义之正行者，恰是此经。〕
众祐以说是，阿难欢喜，〔世尊说罢，阿难欢欣鼓舞。〕及甚理家、天与人，亦质谅王，众祐说已，皆思惟也。〔以及瑜伽长者，与天、人、阿修罗等，发愿内圣外王，信受奉行。世尊言罢，全部静虑思维修之。〕
【西蜀法义研究】
2023-05- 31
西蜀 ·净然 ~ 直解
2023-05- 31
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《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国
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