【经】尔时，诸比丘在世尊所，多有疲睡，失容阿委不能自持。于是世尊，面门晖发如莲花开。时诸比丘，咸悉醒悟各自严正，作如是念：“今佛世尊，颜容晖焕面光照朗，欲开何法眼作大饶益？”

  尔时，贤护胜上童真，修容丰美，柔和光泽，色相具足，六万商主前后围绕，侍从轰郁声如地震，来诣佛所。见佛世尊寂静安隐众德之藏，巍巍赫朗如大金树，深心信重，合掌思惟，作如是念：“众共称赞，佛一切智普见一切。是如来阿罗诃正等觉，诚实不虚。”顶礼佛足谛视而住。
 

  ［解］：此时，诸比丘在世尊所，〔在场的所有比丘〕多有疲睡，失容阿委不能自持。〔闻听久了，多有疲惫之态。〕于是世尊，面门晖发如莲花开。〔于是世尊发意于面如莲花之盛开状〕时诸比丘，咸悉醒悟各自严正，〔在场比丘，个个心灵感应于释迦文佛的化身说法〕作如是念：“今佛世尊，颜容晖焕面光照朗，欲开何法眼作大饶益？”〔今日世尊，容光焕发，又要开示殊胜之法语了。〕

  就在这时，贤护胜上童真，〔此菩萨乃是【贤圣~觉者】，善于护持殊胜的无上正等正觉之［童真~意根］之赤子之心。〕修容丰美，柔和光泽，色相具足，〔此童真者，乃七步赤子之根也。形相娇好，本具本觉。〕六万商主前后围绕，侍从轰郁声如地震，〔六识“商量之主”围绕左右〕来诣佛所。〔六识拜谒八识德主〕见佛世尊寂静安隐众德之藏，〔如来藏种子甚深甚密〕巍巍赫朗如大金树，深心信重，〔佛即金光〕合掌思惟，作如是念：“众共称赞，佛一切智普见一切。〔佛智包容一切〕是如来阿罗诃正等觉，诚实不虚。”〔如来藏种子，无上正等正觉，真实不虚。〕顶礼佛足谛视而住。〔恭敬叩拜，顶礼佛足。〕

  【经】是时，阿难顶礼佛足而白佛言：“贤护童真，种何善根，修何福业，资产广大受大乐报，宫室妙丽，宝辂奇特？”

  佛告阿难：“贤护童真，由先于佛法中修植福业，故今获此广大乐报。过去有佛，名曰乐光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。贤护尔时于彼佛法之中出家作比丘，名曰法髻，多亏戒行，然善讲说修多罗、阿毗达摩、毗奈耶等，三藏深教咸悉明达，常为众生宣畅敷演，法施不绝美音深重，正直高亮剖析明辩，听者欢喜闻所说法思惟修行，脱恶趣者其数无量。阿难，法髻比丘以法施功德，于九十劫受天人报。又见清净持戒比丘身羸瘦瘠，恒施饮食及屣履等，殷重诚彻净心布施，故今获此大富乐报，胜妙宫室、奇特宝辂。又遇迦葉如来，示教指诲而告之曰：‘汝于未来释迦牟尼佛所，当得授记。’故今见我，我为说法而成熟之。”

 

  ［解］：此时，阿难〔世尊侍者〕顶礼佛足而白佛言：“贤护童真，种何善根，修何福业，资产广大受大乐报，宫室妙丽，宝辂奇特？”〔贤护童真者，因何因缘受此殊胜之果报呢？〕

  佛告阿难：“贤护童真，由先于佛法中修植福业，故今获此广大乐报。〔因其宿世修植福业，今获胜果。〕过去有佛，名曰乐光如来、〔过去世劫无量中有佛者，名为【乐光如来】。笔者认为：世界的本质就是光。此光无所从来，无所从去，常寂待缘，是为如来。缘起之时，又名：〕应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。〔释迦文佛的十大名号〕贤护尔时，于彼佛法〔光音之法~波粒二象性〕之中出家作比丘，名曰法髻，〔法髻者，波粒异熟之果也。〕多亏戒行，〔轨则当中无我之行〕然善讲说修多罗、〔善说契经，句句陈述，如语实语。〕阿毗达摩、毗奈耶等，三藏深教咸悉明达，〔能藏，所藏，持藏。法报化一如不二。〕常为众生宣畅敷演，〔随缘敷演，法义如如。〕法施不绝美音深重，〔法音无量〕正直高亮剖析明辩，〔直心【鉴~照】之道扬〕听者欢喜闻所说法思惟修行，〔善思维者，净虑而修。〕脱恶趣者其数无量。〔如如法尔，绝不走样。〕阿难！〔注意谛听！〕法髻比丘以法施功德，于九十劫受天人报。〔法髻者，以其法义之布施，于九十大劫中，受天人之果报，于宇宙中成熟为【光音~波粒】之如来藏种子。〕又见清净持戒比丘身羸瘦瘠，〔意根清净，不涉世俗之肉体【形态】之美丑。〕恒施饮食及屣履等，殷重诚彻净心布施，故今获此大富乐报，〔此种布施：只存法义，不涉世俗。〕胜妙宫室、奇特宝辂。〔不慕物质【形而下】之享乐〕又遇迦葉如来，〔随缘巧遇迦叶如来〕示教指诲而告之曰〔迦叶尊者开示法髻比丘言〕：‘汝于未来释迦牟尼佛所，当得授记。’〔你将在释迦文佛处，得其授记。〕故今见我，我为说法而成熟之。”〔由此，今日才有我为其说法的因缘。佛法讲因果，种什么因，得什么果。〕

  【经】“贤护，识是何义？识名为种，能生众类杂报身芽，知觉想念同苞于识，知苦知乐、知恶知善及善恶境，故名为识。如汝所问，云何识离此身而受余报？贤护，识之迁身，如面之像现之于镜，如印之文显之于泥。譬如日出，光之所及众闇咸除，日没光谢闇便如故，闇无形质非常无常能得其处；识亦如是，无质无形因受想显，识在于身如闇之体，视不可见不可执持。如母怀子，不能自知是男是女，黑白黄色根具不具，手足耳目类与不类，饮食热刺其子便动觉知苦痛；众生来去屈伸视瞬，语笑谈说担运负重，作诸事业识相具显，而不能知识之所在，止于身中不知其状。贤护，识之自性遍入诸处，不为诸处之所染污。六根、六境、五烦恼阴，识遍止之不为其染，由此而显识之事用。贤护，如木机关系执一所作种种业，或行走腾跃、或跳掷戏舞。于意云何？机关所作是谁之力？”

贤护白佛言：“智慧狭浅，非能决了。”

 

  ［解］：“贤护！〔注意谛听！〕识是何义？〔什么是识呢？〕识名为种，能生众类杂报身芽，〔识就是【种子】，它能够生芽。〕知觉想念同苞于识，〔知，觉，想，念，忆，皆包含在【识】的范围中。〕知苦知乐、知恶知善及善恶境，故名为识。〔一切所知，皆是识。知与识二者不可分。知是能，识是所，世称【知识】者，是也。〕如汝所问，云何识离此身而受余报？〔识是如何受报的呢？〕贤护！〔谛听！〕识之迁身，如面之像现之于镜，如印之文显之于泥。〔识的迁移，就象镜子中的影像。出此镜，入彼镜。离开了泥与境，此识不生。所以＜经>曰：根尘识。〕譬如日出，光之所及众闇咸除，日没光谢闇便如故，闇无形质非常无常能得其处；〔暗无处所，识无处所。生与灭，皆是因缘轨则使然之。〕识亦如是，无质无形因受想显，识在于身如闇之体，〔识在身后〕视不可见不可执持。如母怀子，不能自知是男是女，〔识就是一只薛定谔的猫〕黑白黄色根具不具，手足耳目类与不类，饮食热刺其子便动觉知苦痛；〔缘起即可分明〕众生来去屈伸视瞬，语笑谈说担运负重，作诸事业识相具显，〔一切认知能力，皆缘于识。〕而不能知识之所在，止于身中不知其状。〔识是一种［关系~性］，不是一种【相】，而是认知这种相的功能，以及业知的能力。〕贤护！〔注意谛听！〕识之自性遍入诸处，〔遍计所执性就是识〕不为诸处之所染污。〔此种清净意根上的【识】，不涉世俗之污染。〕六根、六境、五烦恼阴，识遍止之不为其染，〔于一切缘起之屏幕上，不受污染。就象屏幕上演出了好人与坏人，雷锋与流氓，但屏幕本身并不污染。此【识】亦不污染。〕由此而显识之事用。〔正因为屏幕无染亦无执，才可产生出【遍计所执性】，此遍计性就是识。〕贤护！〔谛听！〕如木机关，系执一所，作种种业，或行走腾跃、或跳掷戏舞。〔机关本含本具本觉种种作用〕于意云何？机关所作是谁之力？”〔你是如何看待机关所作之力呢？〕

  贤护〔七步童真〕白佛言：“智慧狭浅，非能决了。”〔自谦道：我智慧不足，看不到机关所作的深层次。〕