【自在王菩萨经】

【经】自在王。何谓菩萨摩诃萨谛智。求声闻者以谛法证声闻解脱。菩萨得此谛而不证解脱。是名自在。求辟支佛者以谛法证辟支佛解脱。菩萨得此谛而不证解脱。是名自在。谛智者。苦谛虚妄知见云何知。见苦虚妄不实。得时故为苦。以倒故有。若菩萨知苦无生无起。是名知见苦谛。云何断集。诸法随集断。云何为集。集平等故。断亦如是。无所从来故集。无所去故断。是名诸法性是中无有实法生已当断。随所爱使故有集。若断爱使是名断集。云何苦灭谛。毕竟灭苦集而无法可坏故。是名苦灭。一切诸缘相灭故。一切法如是灭相。于此中不生不灭名为灭谛。云何道谛。随以何道求一切法不得。若善若不善。若有漏若无漏。若有为若无为。是名道谛。是道平等不分别一切法故。是道寂灭离诸结热故。是道安乐离一切忧恼故。是道无漏一切漏尽故。是道一切有所得者所不能行。正行禅定者易修行故。是道诸佛所不舍。是道无相断一切相故。以如是道不堕于二。是名道谛。若菩萨以如是门知四谛者。是名谛智。若菩萨先以四谛为求声闻辟支佛者说。于此乘中亦无所贪。是名谛智自在。

［解］：自在王。〔谛听！〕何谓菩萨摩诃萨谛智。〔什么是菩萨的谛智呢？〕求声闻者以谛法证声闻解脱。〔声闻者，以求谛智为解脱。〕菩萨得此谛而不证解脱。是名自在。〔菩萨者，于此谛智中，不证解脱，当下无执，得大自在。〕求辟支佛者以谛法证辟支佛解脱。〔缘觉者，以谛智证得缘觉。〕菩萨得此谛而不证解脱。是名自在。〔菩萨于谛智中，不证解脱。入世随缘，了业成觉。〕谛智者。〔苦，集，灭，道，四圣谛智。〕苦谛虚妄知见云何知。见苦虚妄不实。得时故为苦。以倒故有。〔以假为实，有则苦。〕若菩萨知苦无生无起。是名知见苦谛。〔苦无自性，当下解脱。〕云何断集。诸法随集断。〔法若平等即可断〕云何为集。集平等故。断亦如是。〔集是平等，断也是平等。〕无所从来故集。无所去故断。〔集断者，就是如来也。〕是名诸法性是中无有实法生已当断。〔无实者断〕随所爱使故有集。〔爱执者为集〕若断爱使是名断集。〔断爱就是断集〕云何苦灭谛。〔什么是灭谛呢？〕毕竟灭苦集而无法可坏故。是名苦灭。〔灭而无灭是为灭谛〕一切诸缘相灭故。一切法如是灭相。〔缘灭则相灭〕于此中不生不灭名为灭谛。〔在灭相中，不生不灭者，是为灭谛。〕云何道谛。〔什么是道谛呢？〕随以何道求一切法不得。〔求法不得者为道〕若善若不善。若有漏若无漏。若有为若无为。是名道谛。〔不执二边者为道谛〕是道平等不分别一切法故。〔道无分别〕是道寂灭离诸结热故。〔道非结碍者〕是道安乐离一切忧恼故。〔道无烦恼〕是道无漏一切漏尽故。〔道者无漏〕是道一切有所得者所不能行。〔道亦无得〕正行禅定者易修行故。〔道乃无定之定者〕是道诸佛所不舍。是道无相断一切相故。〔道以无相断一切相，正所谓：实际理地不着一尘，万行门内不舍一法。〕以如是道不堕于二。是名道谛。〔道无二分，是为道谛。不二法门是道谛。〕若菩萨以如是门知四谛者。〔菩萨以如此四谛为知见者〕是名谛智。若菩萨先以四谛为求声闻辟支佛者说。〔菩萨若能以【四谛】为求声闻，缘觉者，〕于此乘中亦无所贪。是名谛智自在。〔若能于此二乘中，无有贪婪之想，就称之为：谛智自在。也就是：自在王菩萨。〕

【经】又自在王。菩萨知声闻乘不于中住。知辟支佛乘不于中住。知佛乘不于中住。是名谛智自在。

又自在王。若以一心知一切众生心。以一心性知一切心性。而于心智不作二行。是名智自在。又有智自在。知见过去世无碍。心不至过去世。知见未来世无碍。心不至未来世。知见现在世无碍。心不至现在世。不于过去未来现在世而生戏论。又有智自在。知一切有为法尽灭。而不尽诸善根。知法无生而以摄法摄集众生。是名智自在。又不从他知一切法毕竟灭相。以是智力而自不灭教化众生。是名智自在。

［解］：又自在王。〔善听之！〕菩萨知声闻乘不于中住。知辟支佛乘不于中住。知佛乘不于中住。是名谛智自在。〔菩萨不于声闻，缘觉，以及一切佛乘中住。这就是谛智自在。〕

又自在王。〔谛听！〕若以一心知一切众生心。以一心性知一切心性。而于心智不作二行。是名智自在。〔菩萨心智一如，不作二分说法。〕又有智自在。知见过去世无碍。心不至过去世。〔虽然【智自在】者，知见纵穿过去之世，［虫洞］无碍。但其心却未至过去世。〕知见未来世无碍。心不至未来世。〔菩萨的知见【化身】于未来世无碍，但其心不至未来世。〕知见现在世无碍。心不至现在世。〔同理，【知见】于当下虽然畅通无碍，但其心不至当下。〕不于过去未来现在世而生戏论。〔一切菩萨皆不于过去，未来，现在三世，而生戏论。〕又有智自在。知一切有为法尽灭。而不尽诸善根。〔真正的【智自在】者，了知一切有为法皆会灭尽，但却不尽一切善根。由此当知：清净意根不可灭除。〕知法无生而以摄法摄集众生。〔知法无生者，而以总摄一切法，以及摄集众生之【清净意根】之屏幕者〕是名智自在。又不从他知一切法毕竟灭相。以是智力而自不灭教化众生。是名智自在。〔菩萨者，不从他知，一切法毕竟空，以此智力，却不灭教化众生之方便。这就是：智自在。〕

【经】自在王。菩萨于此若欲得智自在力而自在者。应随智行不随意行。云何意行。所有意业皆是意行。所有识业皆是意行。所有心业皆是意行。所有著心起诸善根皆是意行。堕见行施。堕相持戒。依我行忍皆是意行。我是菩萨则是意行。我发菩提亦是意行。我不断佛种。不断法种。不断僧种。亦是意行。我为利众生故发心亦是意行。我当度未度者。解未解者。安未安者。灭未灭者。皆是意行。我是施主。我是持戒。我是行忍。我是行进。我是行定。我是行智。皆是意行。我是行慈者。行悲者。行喜者。行舍者。皆是意行。我是少欲知足离行者。不杂行者。头陀行者。阿兰若者。细行者。如是分别皆是意行。我是空行者。我是无相行者。我是无作行者。如是分别皆是意行。我是谛语者。实语者。如说行者。皆是意行。我是过诸魔业离四魔者。我断一切见得忍。如是分别皆是意行。我当得阿耨多罗三藐三菩提转法轮度众生。当于无余涅槃而般涅槃。如是分别皆是意行。

［解］：自在王。〔注意谛听！〕菩萨于此若欲得智自在力而自在者。应随智行不随意行。〔真得【智】者，应随智行，不随意根之业行。这就是［非自然性］。所以说：清净意根只是第二关。还缺向上一路。〕云何意行。〔什么是意行？〕所有意业皆是意行。所有识业皆是意行。所有心业皆是意行。〔心意识之业力之行，统称为：意行。〕所有著心起诸善根皆是意行。堕见行施。堕相持戒。依我行忍皆是意行。我是菩萨则是意行。〔无明缘行者，就是意行。〕我发菩提亦是意行。我不断佛种。不断法种。不断僧种。亦是意行。我为利众生故发心亦是意行。〔六道有情众生者，皆是意行。一句话：【意行】者，就是意根之行。〕我当度未度者。解未解者。安未安者。灭未灭者。皆是意行。我是施主。我是持戒。我是行忍。我是行进。我是行定。我是行智。皆是意行。〔人类活着时，一切有为皆是意行。〕我是行慈者。行悲者。行喜者。行舍者。皆是意行。〔起心动念，即是意行。〕我是少欲知足离行者。不杂行者。头陀行者。阿兰若者。细行者。如是分别皆是意行。〔一切分别拣择，皆是意行。〕我是空行者。我是无相行者。我是无作行者。如是分别皆是意行。〔声闻，缘觉者，即是意行。〕我是谛语者。实语者。如说行者。皆是意行。〔《金刚经》之宣示者，亦是意行。〕我是过诸魔业离四魔者。我断一切见得忍。如是分别皆是意行。〔有分别者，就是意行。〕我当得阿耨多罗三藐三菩提转法轮度众生。〔有希望愿力者，就是意行。〕当于无余涅槃而般涅槃。如是分别皆是意行。〔契入涅槃之圣者，也是意行。〕

【经】自在王。云何菩萨智业。随无心意识行处是名智业。菩萨常作智业不起意业。云何菩萨智业。菩萨智业有二种。何等二。一者成众生。二者受持正法。云何成众生。菩萨随以所知能成众生。云何受持正法。若不受一切法。是名受持正法。若受持色。非受持正法。受持受想行识。非受持正法。若受诸入诸性。非受持正法。若受善不善法。非受持正法。若受罪不罪。有漏无漏。有为无为。世法出世法。非受持正法。若受施相。非受持正法。若受戒忍进定智。非受持正法。何以故。所可取缘皆是非法非善。非受持正法。何以故。如来所得法是法无相无碍。若取缘相非受持正法。如是菩萨业中智是名智业。以如是智而作智业。不尽于智是名智自在。

自在王。何谓菩萨摩诃萨慧自在。菩萨得慧自在。能知诸法解释章句得四无碍智力故。谓义无碍智。法无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。

［解］：自在王。〔注意谛听！〕云何菩萨智业。〔什么才是菩萨的智慧之业呢？〕随无心意识行处是名智业。〔无为者，是菩萨智业。〕菩萨常作智业不起意业。〔菩萨者，行而无行相。法义【种子】之现行也。〕云何菩萨智业。〔什么才是菩萨的智业呢？〕菩萨智业有二种。何等二。一者成众生。二者受持正法。〔智业有二。一者，成就众生。【心佛众生三无差别】，二者，受持正法。于［清净意根］处，契入轨则。〕云何成众生。〔什么是成就众生呢？〕菩萨随以所知能成众生。〔菩萨当以化身所知，成就一切有缘之众生。〕云何受持正法。〔什么是受持正法呢？〕若不受一切法。是名受持正法。〔不被一切【法】所束缚者，是为受持正法。契入轨则者。〕若受持色。非受持正法。〔如果被色相束缚了，则是非受持正法。不可取，应远离。〕受持受想行识。非受持正法。〔同理，受，想，行，识，亦复如是。〕若受诸入诸性。非受持正法。〔若有【自性】观者，即非受持正法。〕若受善不善法。非受持正法。〔凡是凡圣二分者，皆不受正法。〕若受罪不罪。有漏无漏。有为无为。世法出世法。非受持正法。〔凡二分说法者，皆是伪悟赝品。〕若受施相。非受持正法。若受戒忍进定智。非受持正法。〔凡是【相】上持法者，皆不入正法。〕何以故。〔为什么这么说呢？〕所可取缘皆是非法非善。非受持正法。〔凡有所得所取，取一舍一者，皆不入正法。由此当知：【唯…无…】者，不符合释迦牟尼法义之本怀。〕何以故。〔为什么这么说呢？〕如来所得法是法无相无碍。若取缘相非受持正法。〔如来者，无相无得，若有所取所得者，即非正法。〕如是菩萨业中智是名智业。〔这才是真正意义上的菩萨智业〕以如是智而作智业。不尽于智是名智自在。〔菩萨无形【法义如如】，所以，一切菩萨于此［智业］之中，亦不作：我在布施一切智业。正所谓：无缘大慈，同体大悲。〕

自在王。〔善听之！〕何谓菩萨摩诃萨慧自在。〔什么是菩萨慧自在呢？〕菩萨得慧自在。能知诸法解释章句得四无碍智力故。〔菩萨智慧自在者，读经即懂其中之理义之趣，参公案即知【对唱】之玄机，见中观者，当知辩证之轨则方法也。于四无碍中，知法解章断句释行者，皆无障碍者是也。〕谓义无碍智。法无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。〔这就是：义理无碍，法则无碍，言辞无碍，趣说无碍。正所谓：实际理地不着一尘，万行门内不舍一法。〕

【经】云何义无碍智。若菩萨于诸语中。依义不依语。义者于一切法正智。云何正智。谓不可说义是。此义在语中更无异声。从本已来离诸相故。是名为义。不应离语依于义。语中等相即是义。能如是知。名义无碍智。又达一切法义。亦名义无碍智。

云何法无碍智。菩萨依于法不依非法。依于法者不见非法。何以故。知一切法离相但有名故。又法无碍者。虽说三乘不坏法性。何以故。法性是一性。谓无相是。菩萨以语说法。即知语同响相。有所说法信解皆同法性。于智于语而无所碍是名法无碍智。

［解］：云何义无碍智。〔什么是义无碍智呢？〕若菩萨于诸语中。依义不依语。〔依义不依语，就是义无碍智。〕义者于一切法正智。〔义就是一切法的正智〕云何正智。〔什么是正智呢？〕谓不可说义是。此义在语中更无异声。从本已来离诸相故。〔义是事物的本质，也就是《金刚经》中的【是名世界】。人有人的本质特征。这个本质特征就是【人】这个名相的义。〕是名为义。不应离语依于义。语中等相即是义。〔语中等相，就是【是名世界】之定义。〕能如是知。名义无碍智。〔遍计所执自性，就是典型的义无碍智，打哪儿指哪儿！〕又达一切法义。亦名义无碍智。〔此种依他起之【遍计所执性】，恰恰是通达一切法义的无碍智。〕

云何法无碍智。〔什么是法无碍智呢？〕菩萨依于法不依非法。依于法者不见非法。〔依于一切缘起之法，不依分别，取舍，评判，拣择之非法。俗语道：不走样。即清净意根之【鉴~照】之中，驴见马见，如如一现。〕何以故。〔为什么会这样呢？〕知一切法离相但有名故。〔一切法皆为同类【具相】之抽象后的形而上之［名相］，皆为不实，唯留是名。正所谓：白马非马。〕又法无碍者。虽说三乘不坏法性。〔此法无碍，虽言三乘，但法性唯一，不增不减。〕何以故。〔为什么这样说呢？〕法性是一性。谓无相是。〔法性本身就是一性，性不在具相在。性是马，具相是白马，黑马，公马，母马。这就是辩证思维逻辑中道观。〕菩萨以语说法。即知语同响相。有所说法信解皆同法性。〔菩萨以【言语】说法者，即是语同类相之［是名］，人有人言，狗有狗语，猫有猫声。正所谓：佛以一音【缘起~法音】演说法，众生随〔类〕各得解。〕于智于语而无所碍是名法无碍智。〔真觉者，何必言语道断，心行迹灭耶？！正所谓：青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是菩提。言语文章，喜笑怒骂，若【无所得】者，皆为法无碍智。〕

【经】云何辞无碍智。知诸天言辞。知龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人言辞。知帝释梵天王护世者言辞。知一言二言多言略言广言。男言女言。非男言非女言。过去言未来言现在言。随以方便言辞令其得解。自以净妙言辞。亦不轻毁他语。何以故。知一切法无有言辞。菩萨作是念。以言辞说法令其得解。是法于言辞中不可得。言辞于法中亦不可得。从本已来无有言辞。若有言辞。不应以善言辞说不善法。是故当知。言辞能示善恶。又辞无碍者。即以众生言辞而使行法。何以故。法不行法。能如是行一切法。以言辞说此行使彼得解。是名辞无碍智。

［解］：云何辞无碍智。〔什么是辞无碍智呢？〕知诸天言辞。知龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人言辞。知帝释梵天王护世者言辞。〔知万事万物皆是言辞者，处事致语，了物言辞时，畅行无阻，辞必达义者，是为辞无碍智。〕知一言二言多言略言广言。男言女言。非男言非女言。过去言未来言现在言。〔山河大地，四季轮回，心生辞就，旷达无碍者，即是言辞无碍之智也。〕随以方便言辞令其得解。自以净妙言辞。〔清净意根上的如来法义之缘起，本身就是【共业~是名】之言辞净妙也。〕亦不轻毁他语。〔不分别对错，凡圣。亦不教判他人。正所谓：七识如染，只鉴不择也。〕何以故。〔为什么这样说呢？〕知一切法无有言辞。〔法本无言，随缘赋辞。〕菩萨作是念。以言辞说法令其得解。〔辞为达义，语为至觉。〕是法于言辞中不可得。言辞于法中亦不可得。〔辞与法皆不可得。二分则妄，一如即觉。〕从本已来无有言辞。若有言辞。不应以善言辞说不善法。〔言辞至善，必有圣言。圣言者，轨则也。〕是故当知。言辞能示善恶。又辞无碍者。〔辞无碍者，善恶无碍，至尊言辞，法理自在。〕即以众生言辞而使行法。〔随众生者，则以众生言辞而行布施。正所谓：佛法不离世间法，佛在世间觉。〕何以故。〔为什么会这样呢？〕法不行法。〔眼不见眼，佛不再佛。〕能如是行一切法。以言辞说此行使彼得解。是名辞无碍智。〔能以同类共业之【言辞】，使其觉悟者，是为辞无碍智。〕

【经】云何乐说无碍智。若菩萨于一切文字皆能乐说。于一切音声亦能乐说。一切名字亦能乐说。是名乐说。云何为乐。菩萨若说法时。乐法乐实乐谛。若信乐修多罗者。为说修多罗。信乐祇夜。伽陀。弊迦兰那。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊提郁多伽。阇陀伽。裴佛略。阿浮陀达摩者。皆为说之。信乐过去者为说本事。一切众生所乐诸根皆随所乐而为说法。乐信根者因信根为说法。乐进根者因进根为说法。乐念根者因念根为说法。乐定根者因定根为说法。乐慧根者因慧根为说法。如是诸根皆因而为说法。淫欲多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。嗔恚多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。愚痴多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。杂分者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。自在王。是名乐说无碍智。

［解］：云何乐说无碍智。〔什么是说无碍智呢？〕若菩萨于一切文字皆能乐说。〔于一切文字当中，畅行无碍，乐说辞章者，是为乐说无碍智。〕于一切音声亦能乐说。一切名字亦能乐说。〔于一切言辞语音中，畅达无碍者。〕是名乐说。云何为乐。〔什么是乐呢？〕菩萨若说法时。乐法乐实乐谛。〔菩萨说法时，一切【法~实~谛~信~修】，皆乐习之。〕若信乐修多罗者。为说修多罗。信乐祇夜。伽陀。弊迦兰那。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊提郁多伽。阇陀伽。裴佛略。阿浮陀达摩者。〔法法平等，性本一如，真觉者，皆乐说之。〕皆为说之。信乐过去者为说本事。〔为过去者说本事〕一切众生所乐诸根，〔为众生者，乐说其清净意根。〕皆随所乐而为说法。〔随众生之缘，而说众生之法乐。〕乐信根者因信根为说法。〔遇上了深信意根清净者，就言辞乐说其清净意根。这就是典型的乐说无碍智。〕乐进根者因进根为说法。〔乐亲近善根者，为其说善根。〕乐念根者因念根为说法。〔乐念根【一念六具义】者，为其说清净意根之一念六具义之理趣。〕乐定根者因定根为说法。〔乐禅定之根者，为其言辞禅定无作意之妙趣。意根清净者，时时处处皆为定。〕乐慧根者因慧根为说法。〔乐慧根者，以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。〕如是诸根皆因而为说法。〔真如此，诸根妙觉。以无住本，立一切法，如如说法。〕淫欲多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。〔缘起即是根，非根无缘起。根根纯正，是为说法。〕如来因此诸根皆能乐说。〔如来者，遍计所执，是为说法。〕菩萨次能乐说。嗔恚多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。〔嗔恚者与佛智者，根多根少，皆为说法。〕菩萨次能乐说。愚痴多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。〔众生，菩萨，佛者，根根本净，平等如如，自为说法。〕菩萨次能乐说。杂分者分别有二万一千。佛知有八万四千根。〔一切【二万一千】与一切［八万四千］，无二无别，自性说法。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。〕如来因此诸根皆能乐说。〔如来即是说法〕菩萨次能乐说。自在王。〔谛听！谛听！〕是名乐说无碍智。〔以上这一切【辩证之法理法趣】，本身就是乐说无碍之智。〕

【经】于此义无碍法无碍辞无碍乐说无碍。皆以慧为本。慧所住处。慧之所摄。菩萨以慧力故。用四自在及余自在皆得自在。

世尊。慧以何为本。为住何处。何处所摄。

自在王。慧以多闻为本。住多闻处。多闻所摄。

世尊。多闻以何为本。为住何处。何处所摄。

自在王。多闻以善知识为本。住善知识处。善知识所摄。

世尊。善知识以何为本。为住何处。何处所摄。

自在王。善知识以敬心为本。住于敬心。敬心所摄。

世尊。敬心以何为本。为住何处。何处所摄。

自在王。敬心以深心为本。住于深心。深心所摄。

世尊。深心以何为本。为住何处。何处所摄。

自在王。深心以质直为本。住于质直。质直所摄。

世尊。质直以何为本。为住何处。何处所摄。

自在王。质直以大悲为本。住于大悲。大悲所摄。

世尊。大悲以何为本。为住何处。何处所摄。

［解］：于此义无碍法无碍辞无碍乐说无碍。皆以慧为本。〔以上四种无碍智，严格意义上讲：皆以般若智慧为本。〕慧所住处。慧之所摄。菩萨以慧力故。用四自在及余自在皆得自在。〔菩萨于四无碍【自在】慧力之下，以及其它的一切自在，皆都是无碍智。〕

世尊。〔伟大的世间尊者！〕慧以何为本。为住何处。何处所摄。〔这种般若智慧以什么为根本？住于何处？又于何处所摄？〕

自在王。〔善听之！〕慧以多闻为本。住多闻处。多闻所摄。〔一切般若智慧皆以多闻为本。声闻乘是智慧的基础。这种般若本身就住在多闻之中。声闻是智慧的显现。并且，这种智慧本身就被多闻所摄。由此可见：声闻乘在走向般若之路中的重要性了。〕

世尊。〔伟大的世间尊者！〕多闻以何为本。为住何处。何处所摄。〔多闻者，以何为本？住于何处？为谁所摄？〕

自在王。〔注意谛听！〕多闻以善知识为本。住善知识处。善知识所摄。〔多闻者，以善知识为本，住于善知识之法义中，并为善知识所摄。〕

  世尊。〔伟大的世间尊者！〕善知识以何为本。为住何处。何处所摄。〔善知识以什么为根本？住于何处？为谁所摄？〕

  自在王。〔谛听！〕善知识以敬心为本。住于敬心。敬心所摄。〔善知识以恭敬心为根本，住于恭敬之心中，并为恭敬心所摄。〕

  世尊。〔伟大的世间尊者！〕敬心以何为本。为住何处。何处所摄。〔恭敬心以何为根本？住于何处？被谁所摄？〕

  自在王。〔注意谛听！〕敬心以深心为本。住于深心。深心所摄。〔恭敬之心以深刻之心为根本。住于深刻的【净根心】中，并且为此甚深的清净意根之心所摄。〕

  世尊。〔伟大的世间尊者！〕深心以何为本。为住何处。何处所摄。〔深刻的清净意根之心以何为本？住于何处？被谁所摄？〕

  自在王。〔善听！〕深心以质直为本。住于质直。质直所摄。〔深刻的【净意根心】，以质直［只鉴不择］为其根本，住持于质直的【直心道扬】之中，并且，被其［如染不择］的质直之心所摄。〕

  世尊。〔伟大的世间尊者！〕质直以何为本。为住何处。何处所摄。〔质直【不择】以何为根本？住于何处？被谁所摄？〕

  自在王。〔谛听！〕质直以大悲为本。住于大悲。大悲所摄。〔质直之净根之心，应以无缘大悲之心为本，住持于大悲之缘起，并被大悲之心所摄。〕

  世尊。〔伟大的世间尊者！〕大悲以何为本。为住何处。何处所摄。〔大悲之心以何为根本？住于何处？被谁所摄？〕

  【经】自在王。大悲以众生为本。住于众生。众生所摄。何以故。自在王。菩萨为度一切众生。生大悲心。生一切智心。是名菩萨慧自在。又慧自在菩萨。以慧自在故。因一法门。若一劫若减一劫。种种异辞广说诸法。于实相中无所违失。菩萨或欲不现其身为众生说法。或从身毛孔演出法音。随众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法。一切外道论师不能穷尽。又外道仙人所作。若曼哆逻咒术经。诸韦陀。若语论。若钵追。若诸神通。若诸智门。若日月五星经。若梦经。若地动经。若陀魔陀咒术。若鸟语经。若鸟兽经。若龙乾闼婆夜叉入身经。若王相经。若丰乐饥馑相经。若诸星游戏经。如是世界经书智慧。技术文章算数色相。音乐歌舞箜篌筝笛。如音曲折。菩萨转身自然在心皆能通了。以慧力故皆能得知。皆能示现。皆能达知。菩萨虽知如是方术。不恼众生。亦不以是为净妙道。

［解］：自在王。〔谛听！谛听！〕大悲以众生为本。住于众生。众生所摄。〔同体大悲之心者，以众生为根本。住于众生【缘起】之中，被众生［法本］所摄。〕何以故。〔为什么会这样呢？〕自在王。〔善听之！〕菩萨为度一切众生。生大悲心。生一切智心。是名菩萨慧自在。〔菩萨心与众生心一如不二者，是名菩萨慧自在。〕又慧自在菩萨。以慧自在故。因一法门。若一劫若减一劫。种种异辞广说诸法。〔菩萨以慧自在广说诸法〕于实相中无所违失。菩萨或欲不现其身为众生说法。或从身毛孔演出法音。〔菩萨以一切化身说法〕随众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法。〔菩萨随众生心而为说法〕一切外道论师不能穷尽。〔外道者，心量皆有边界。〕又外道仙人所作。若曼哆逻咒术经。诸韦陀。若语论。若钵追。若诸神通。若诸智门。若日月五星经。若梦经。若地动经。若陀魔陀咒术。若鸟语经。若鸟兽经。若龙乾闼婆夜叉入身经。若王相经。若丰乐饥馑相经。若诸星游戏经。〔一切外道诸经，总汇于此，亦不如菩萨之大悲【同体】之经。〕如是世界经书智慧。技术文章算数色相。音乐歌舞箜篌筝笛。如音曲折。〔一切世间技术智慧〕菩萨转身自然在心皆能通了。以慧力故皆能得知。〔菩萨以智慧之【识】，皆可通达。〕皆能示现。皆能达知。菩萨虽知如是方术。不恼众生。〔菩萨虽入世俗，但即不坏世俗，不烦恼世俗。〕亦不以是为净妙道。〔也不会以己见为其清净妙道。何以故？菩萨者，已无四相也。菩萨只为度化世俗，而缘起于世俗之中。所以说：同体大悲也。〕

【经】自在王。慧自在菩萨与百千万诸梵王共住共坐。自现其身与共语论。亦不著梵王光明德相。而诸梵王迎送菩萨生尊敬心。如是皆于一切天宫现自在力而亦不著。但生无常苦空无我想。依无生法。依度一切众生之心。自在王。是名菩萨慧自在。

又自在王。慧自在菩萨。如魔所有天宫复令殊胜。自现其身胜魔所有百千万倍。令诸魔等生渴爱心生贪著心。以此自严破魔慢心。令住阿耨多罗三藐三菩提。然后说法。

［解］：自在王。〔谛听！〕慧自在菩萨与百千万诸梵王共住共坐。自现其身与共语论。亦不著梵王光明德相。〔般若智慧的大自在者，与诸佛菩萨，同一志趣。无二无别。［只存法义，不涉世俗］，所以，他们不著一切世俗之相。〕而诸梵王迎送菩萨生尊敬心。如是皆于一切天宫现自在力而亦不著。〔天宫者，无质实者，纯粹的形而上也。〕但生无常苦空无我想。依无生法。依度一切众生之心。〔他们以无生法，度一切众生。〕自在王。〔注意谛听！〕是名菩萨慧自在。〔这就叫作：菩萨慧自在。〕

又自在王。〔注意谛听！〕慧自在菩萨。如魔所有天宫复令殊胜。〔一慧弃百恶，犹如太阳出，黑暗消。〕自现其身胜魔所有百千万倍。令诸魔等生渴爱心生贪著心。〔迫使黑暗渐渐的趋向于光明〕以此自严破魔慢心。令住阿耨多罗三藐三菩提。然后说法。〔以此光明，弃除黑暗。令一切众生皆得无上正等正觉后，而为说法。〕

【经】自在王。慧是菩萨遍行法。若施若受若以施回向。而于此处必应用慧。若自持戒。教他持戒。以持戒回向。而于此处亦应用慧。若修行忍。若教他忍。以忍回向。而于此处亦应用慧。若自行进。教他行进。以进回向。而于此处亦应用慧。若自行禅。若教他禅。以禅回向。而于此处亦应用慧。若读诸经。若为他说法。若如所闻以慧正念。一切行立坐卧。一切仪法。一切舍心。皆应用慧。慧力菩萨。则是一切善法力者慧增上菩萨。于一切法得增上自在。慧自在菩萨于一切法能自在行。执慧力菩萨知佛能拒魔军。有慧菩萨自在随行诸法而不用力。如人仰射其箭还时不须弓力。菩萨亦如是。以慧力故遣自在智入诸善法。坐道场时得是智力。以是力故以右手动十方世界。破大魔军得佛十力。以是十力一切天人无能伏者。

自在王。是戒自在。神通自在。智自在。慧自在。若人不种善根。不能得闻如斯经典。

［解］：自在王。〔谛听！〕慧是菩萨遍行法。若施若受若以施回向。而于此处必应用慧。〔般若智慧是一切菩萨的普遍行法，一切菩萨皆应以般若为标志。〕若自持戒。教他持戒。以持戒回向。而于此处亦应用慧。〔即使是持戒，回向之时，也应以般若为导向。〕若修行忍。若教他忍。以忍回向。而于此处亦应用慧。〔即使是无生法忍中，也应以般若为核心。六祖慧能曰：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。〕若自行进。教他行进。以进回向。而于此处亦应用慧。〔精进者，亦不离慧。〕若自行禅。若教他禅。以禅回向。而于此处亦应用慧。〔禅定者，也是以慧为核心内容，切不可禅坐于死定。〕若读诸经。若为他说法。若如所闻以慧正念。〔般若智慧是六般若波罗蜜多到彼岸中的核心内涵〕一切行立坐卧。一切仪法。一切舍心。皆应用慧。〔般若智慧是一切布施，持戒，精进，忍辱，禅定的核心内涵。〕慧力菩萨。则是一切善法力者慧增上菩萨。于一切法得增上自在。〔般若智慧，就是一切法之增上自在。〕慧自在菩萨于一切法能自在行。执慧力菩萨知佛能拒魔军。〔慧力生，魔力散。〕有慧菩萨自在随行诸法而不用力。如人仰射其箭还时不须弓力。菩萨亦如是。〔菩萨发力，犹如仰射虚空，打哪儿指哪儿。〕以慧力故遣自在智入诸善法。坐道场时得是智力。〔菩萨坐道场之时，不动于座，便可箭满虚空。正所谓：不许夜行，投明即到。此之谓也。〕以是力故以右手动十方世界。破大魔军得佛十力。以是十力一切天人无能伏者。〔菩萨以一臂之力，即可破十方世界之一切魔军。〕

自在王。〔善听之！〕是戒自在。神通自在。智自在。慧自在。〔一切戒，神通，智与慧，全部自在。〕若人不种善根。不能得闻如斯经典。〔如果不种【善根~清净意根】的话，即不得闻此殊胜之经。〕

【经】自在王。若人得闻是经心欢悦者。当知是人得四自在。以是自在现自在力。何以故。自在王。是诸自在。一切声闻辟支佛之所无有。

  尔时自在王菩萨闻佛所说心大喜悦。合掌礼敬瞻仰尊愿目不暂舍。作如是言。世尊。佛今以是四自在力。一切众生亦当得是四自在力。佛以神力使自在王菩萨以种种好色香华满其衣裓。以散佛上及诸菩萨。蒙华散者皆成金色。三十二相以严其身。空中百千万亿诸天同声叹言。若有众生信受如是四自在力。发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生以佛庄严而以自严。何以故。是四自在皆随一切智心。世尊。若佛本不发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生云何得闻如是不可思议诸自在经。

［解］：自在王。〔注意谛听！〕若人得闻是经心欢悦者。当知是人得四自在。〔闻经喜跃者，当得此四智。〕以是自在现自在力。何以故。〔为什么这么说呢？〕自在王。〔谛听！〕是诸自在。一切声闻辟支佛之所无有。〔这种大自在，唯佛独有，一切声闻，缘觉者，皆无所有。由此可见：此四种无碍之智，世之希有。〕

  尔时自在王菩萨闻佛所说心大喜悦。〔自在王菩萨闻之生大欢喜。〕合掌礼敬瞻仰尊愿目不暂舍。作如是言。世尊。〔伟大的世间尊者！〕佛今以是四自在力。〔自在无碍者〕一切众生亦当得是四自在力。〔众生皆有如来智慧德相〕佛以神力〔法义种子之力〕使自在王菩萨以种种好色香华满其衣裓。以散佛上及诸菩萨。〔化身千万，散华于道场之上。〕蒙华散者皆成金色。三十二相以严其身。〔升华为三十二种庄严瑞相〕空中百千万亿诸天同声叹言。〔天语共震，同声一音。〕若有众生信受如是四自在力。发阿耨多罗三藐三菩提心者。〔真信受者，必发无上正等正觉心。〕是诸众生以佛庄严而以自严。何以故。〔为什么这么说呢？〕是四自在皆随一切智心。〔此四种大自在者，皆随一切般若之智心。〕世尊。〔伟大的世间尊者！〕若佛本不发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生云何得闻如是不可思议诸自在经。〔假如诸佛菩萨不发如此大愿之心【如来藏种子】的话，一切众生将无法得闻如此胜妙之经。〕

【经】诸天子叹已。佛告自在王菩萨。我念过世于燃灯佛前第七十佛号普净光王如来。亦广说此四自在法。时有菩萨名智行足。亦以此法问佛。佛说此法时。八千菩萨得此四自在及无生法忍。三万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。自在王。我于尔时初闻此四自在。闻已受持。至燃灯佛时乃得具足。是故自在王。若于今世若我灭后。有人一心求佛道者受持是经。当知是人疾得无生法忍。

  说此自在王经时。三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天子供奉佛故。作百千伎乐雨于天华。以佛神力从众伎乐出如是音。若有众生闻此自在王经信解受持。当知是人诸根明利。乐于佛法其智广博。为善知识所护。深种善根。于诸众生行大悲道。

［解］：诸天子叹已。〔诸天之子赞叹不已〕佛告自在王菩萨。〔注意谛听！〕我念过世于燃灯佛前第七十佛号普净光王如来。〔我于过去燃灯佛【智慧初起时】，有第七十【第七识】种子，佛号为【普净光王<清净意根>如来】。〕亦广说此四自在法。〔清净意根缘起之时，皆是轨则使然，四自在法本具，四无碍智本觉。〕时有菩萨名智行足。〔以无住本立一切法，即是智行足。〕亦以此法问佛。〔也曾以此法问过燃灯佛祖〕佛说此法时。八千菩萨得此四自在及无生法忍。〔燃灯佛说法之时，当下即有八千【意根清净】之菩提，闻佛所说，即得四自在之智，契入无生法忍之境界。〕三万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。〔并且有三万二千人发无上正等正觉心〕自在王。〔善听之！〕我于尔时初闻此四自在。闻已受持。〔我当时，也是初次听闻此法。〕至燃灯佛时乃得具足。〔是燃灯佛祖让我初醒觉悟〕是故自在王。〔谛听！〕若于今世若我灭后。有人一心求佛道者受持是经。当知是人疾得无生法忍。〔如果灭度后，能有一人一心奉持此经，当知是人，必将很快就证得无生法忍之境界。〕

说此自在王经时。三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。〔佛说是经时，三万二千天人【纯形而上者】，发无上正等正觉心。〕诸天子供奉佛故。作百千伎乐雨于天华。以佛神力从众伎乐出如是音。〔在诸佛加持下，天人散华，种子下凡，利乐有情也。〕若有众生闻此自在王经信解受持。当知是人诸根明利。乐于佛法其智广博。〔若有受持此经者，此人必将诸根明利，智广才博。〕为善知识所护。深种善根。于诸众生行大悲道。〔即于持世之中，行四无碍之大悲心道。〕