【自在王菩萨经】

 【经】尔时自在王菩萨白佛言。世尊。佛有十力四无所畏十八不共法。菩萨亦有十力四无所畏十八不共法不。

  佛告自在王。有阿鞞跋致菩萨已久习行。得无生法忍住第八地。欲入九地为般若波罗蜜方便所护。如是菩萨则能具成菩萨十力四无所畏十八不共法。

自在王。云何菩萨十力。为萨婆若故。发深坚心力。具慈心故。不舍一切众生力。不求一切利养故。舍一切世界饰好故。具大悲力。信一切佛法故。能成是法故。心不退没故。具大进力。行念安慧故。不坏仪法故。住不动定力。离二边故。顺缘生法故。断一切见不别戏论故。具般若波罗蜜力。成众生故。受无量生死故。习善德无厌足故。信解有为法如梦故。于生死中无疲倦力。观诸法相故。无我无人无众生故。信解不生不起法故。信乐无生法论故。无生法忍力。入空无相无作法故。观诸脱门故。得声闻辟支佛乘解知见故。得脱门力。于深法中不随他智故。观一切众生心所行故。具无碍智力。自在王。是名菩萨十力。

［解］：尔时自在王菩萨白佛言。世尊。〔伟大的世间尊者！〕佛有十力四无所畏十八不共法。菩萨亦有十力四无所畏十八不共法不。〔佛与菩萨皆有十力，四无畏，以及十八种不共法吗？〕

佛告自在王。〔善听之！〕有阿鞞跋致〔不退转〕菩萨已久习行。得无生法忍住第八地。〔八地菩萨既得阿鞞跋致【不退转】之无生无灭［无生法忍］菩萨地。〕欲入九地为般若波罗蜜方便所护。〔九地菩萨既到彼岸〕如是菩萨则能具成菩萨十力四无所畏十八不共法。〔也就是说八地以上菩萨皆具十力，四无畏，十八不共法。〕

自在王。〔谛听！〕云何菩萨十力。〔什么是菩萨十力呢？〕为萨婆若故。发深坚心力。具慈心故。不舍一切众生力。不求一切利养故。〔利乐有情，不求利养。〕舍一切世界饰好故。具大悲力。〔舍利得慈悲心〕信一切佛法故。能成是法故。心不退没故。〔信法而不退〕具大进力。行念安慧故。不坏仪法故。〔行念安慧，不坏仪法〕住不动定力。离二边故。〔离二边于不动定〕顺缘生法故。断一切见不别戏论故。〔断见不断法〕具般若波罗蜜力。成众生故。〔法般若波罗蜜多到彼岸，成就众生。〕受无量生死故。习善德无厌足故。〔于生死之中，习善德无厌。〕信解有为法如梦故。于生死中无疲倦力。〔信有为如梦幻，但不弃生死。〕观诸法相故。无我无人无众生故。〔观诸法实相，远离四相故。〕信解不生不起法故。信乐无生法论故。〔以无生法忍之力，破解不生不灭之实有。〕无生法忍力。入空无相无作法故。〔以无生法忍之力，过【空~无相~无作】之三解脱门。〕观诸脱门故。得声闻辟支佛乘解知见故。〔观诸解脱，得声闻，缘觉知见也。〕得脱门力。于深法中不随他智故。〔于三解脱门内，于深法中，不再随波逐流，远离一切外道邪说。〕观一切众生心所行故。具无碍智力。〔观众生之心，具四无碍智。〕自在王。〔善听！〕是名菩萨十力。〔以上就是十种法义功德力。〕

【经】自在王。何谓菩萨四无所畏。得陀罗尼故。一切所闻能持故。常不忘念故。于大众中说法无所畏。随一切众生所信解而为说法。如随病合药。知见一切众生诸根随应说法。于大众中而无所畏。是菩萨众中说法无所疑难。无有东方南方西方北方有来问我我不能答。乃至无有微畏之相。恣于众生之所问难随问为答而无所畏。善能断疑故。于大众中说法而无所畏。自在王。是名菩萨四无所畏。

自在王。何谓菩萨十八不共法。菩萨从生已来自能行施。无有教言汝当行施乐行舍心。若魔作佛形来语之言。汝行于施当堕地狱。菩萨若生悭悔之心无有是处。乐舍一切分布施与。以是行施为阿耨多罗三藐三菩提。不求果报利益众生故。是为菩萨初不共法。

［解］：自在王。〔注意谛听！〕何谓菩萨四无所畏。〔什么是菩萨的四种无畏智呢？〕得陀罗尼故。〔义无所畏〕一切所闻能持故。〔法无所畏〕常不忘念故。〔言辞念想无所畏〕于大众中说法无所畏。〔利众善说无所畏〕随一切众生所信解而为说法。如随病合药。〔乐说者，如良医，因病施药。〕知见一切众生诸根随应说法。〔因根基不同，施法迥异。〕于大众中而无所畏。〔利乐有情，不惧生死。〕是菩萨众中说法无所疑难。〔解众生之疑难杂症〕无有东方南方西方北方有来问我我不能答。〔施无方所，教非上下，利非美丑，乐无凡圣。〕乃至无有微畏之相。恣于众生之所问难随问为答而无所畏。〔随问随答，不惧疑难之勘验。〕善能断疑故。于大众中说法而无所畏。〔善于在大众中解决甚深难题〕自在王。〔善听！〕是名菩萨四无所畏。〔这就是四种无所畏惧〕

自在王。〔注意谛听！〕何谓菩萨十八不共法。〔什么是菩萨的十八种不共【独享】之法呢？〕菩萨从生已来自能行施。〔一切菩萨无始本具〕无有教言汝当行施乐行舍心。〔无始本觉〕若魔作佛形来语之言。汝行于施当堕地狱。〔但如果是魔行其事者，当堕落地狱之中。〕菩萨若生悭悔之心无有是处。乐舍一切分布施与。〔一切菩萨乐行布施，不会悭吝悔恨的。〕以是行施为阿耨多罗三藐三菩提。不求果报利益众生故。〔以为大众法布施为最，只为其证得无上正等正觉心，并不是求其生发果报【福德】之心。正如六祖慧能曰：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。〕是为菩萨初不共法。〔这就是一切菩萨所应具有的最初始的不共法。唯论见性之【功德无量】相，不论禅定解脱之福德相。〕

【经】自在王。菩萨自能持戒无有教者。虽不值佛而亦不从他人受戒。善能护持一切诸戒。常乐持戒。谓虽在家如戒所说尽能奉持。若其出家。戒经所说不须教导皆能履行。乃至不为寿命诸缘而舍于戒。所持诸戒皆顺菩提。为断众生破戒法故。是为菩萨二不共法。

  自在王。若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人嗔恚加恶苦言骂辱节节支解。菩萨尔时其心不动。于此众生慈心普润。有力能报而不加害。但依于法。我以佛法缘故忍受此苦。亦愿是人心得善净发大庄严。是为菩萨三不共法。

［解］：自在王。〔谛听！〕菩萨自能持戒无有教者。虽不值佛而亦不从他人受戒。善能护持一切诸戒。〔菩萨受持的是【至戒】，即不二法门之戒。换个角度讲：凡是二分说法者，皆是犯戒。〕常乐持戒。谓虽在家如戒所说尽能奉持。〔在家菩萨也应受持【不二】之戒。〕若其出家。戒经所说不须教导皆能履行。〔出家的菩萨，当持僧戒。〕乃至不为寿命诸缘而舍于戒。所持诸戒皆顺菩提。〔应以菩提心而受戒〕为断众生破戒法故。是为菩萨二不共法。〔为了断除众生破坏【不二】之戒，这就是菩萨第二不共法〕

  自在王。〔谛听！〕若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人嗔恚加恶苦言骂辱节节支解。菩萨尔时其心不动。〔菩萨无四相，支解于心者，【不二之戒】，受持不动也。〕于此众生慈心普润。有力能报而不加害。〔心佛众生三无差别〕但依于法。我以佛法缘故忍受此苦。〔只存法义，不涉世俗。〕亦愿是人心得善净发大庄严。是为菩萨三不共法。〔发此心者，得【善净~意根】之心，发大庄严，［不二法门］之戒，不可动摇。这就是菩萨笫三不共法。〕

【经】自在王。菩萨虽遭急难犹故进行。不懈不息而终不生退没之心。若见声闻入于涅槃。见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐。若见辟支佛灭度。又见生死苦恼。于辟支佛涅槃法中心不贪乐。若见诸佛已成大利。佛法具足入于涅槃。自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法。于此法中心亦不没而勤进行。我当于此大乘涅槃而取灭度。是为菩萨四不共法。

  自在王。菩萨若作转轮王。若作帝释。若作魔王。百千侍女作天伎乐。具受欲乐。而于禅定及无量心皆现在前。常乐舍离愦闹之处。于生死中生大恐畏想。于五欲中生大不净想。于五阴中生怨仇想。于四大中生毒蛇想。于诸入中生空聚想。于己眷属生怨贼想。于宫宅侍女中如在死尸间想。但求行法。但求见佛。但念欲度一切众生。于伎乐之声出禅定法音。或时魔障其声。先世善根力故。而于空中得闻佛音法音僧音。闻此音已。弃舍世界自在之乐。出家入林。是为菩萨五不共法。

［解］：自在王。〔谛听！〕菩萨虽遭急难犹故进行。不懈不息而终不生退没之心。〔勇猛精进，决不迟转。〕若见声闻入于涅槃。见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐。〔于声闻乘中不贪喜乐〕若见辟支佛灭度。又见生死苦恼。于辟支佛涅槃法中心不贪乐。〔于缘觉境界中，也不傲娇。〕若见诸佛已成大利。佛法具足入于涅槃。自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法。〔于涅槃法中，自见不足之处。〕于此法中心亦不没而勤进行。我当于此大乘涅槃而取灭度。是为菩萨四不共法。〔菩萨发心于涅槃法中而取灭度者，是笫四不共法。〕

自在王。〔谛听！〕菩萨若作转轮王。若作帝释。若作魔王。百千侍女作天伎乐。具受欲乐。而于禅定及无量心皆现在前。〔菩萨当于清净意根之屏幕上，以无量功德相，布施于世。〕常乐舍离愦闹之处。于生死中生大恐畏想。〔远离生死〕于五欲中生大不净想。〔远离不净〕于五阴中生怨仇想。〔于色受想行识中，生怨仇想。〕于四大中生毒蛇想。〔于地水火风四大中，生毒蛇之想。〕于诸入中生空聚想。〔于一切和合之处，生空聚想。〕于己眷属生怨贼想。〔于自己的家属亲眷中，生怨贱之想。〕于宫宅侍女中如在死尸间想。〔于皇宫侍女间，生死尸白骨之想。〕但求行法。但求见佛。〔一心求法，一心见佛。〕但念欲度一切众生。〔欲度一切众生〕于伎乐之声出禅定法音。或时魔障其声。先世善根力故。〔以善根出法音〕而于空中得闻佛音法音僧音。〔于虚空之中，自闻佛法僧之音。〕闻此音已。弃舍世界自在之乐。〔只闻佛法僧三音，不喜世俗自在之乐。〕出家入林。是为菩萨五不共法。〔出家入林者，此为第五不共法。〕

【经】自在王。菩萨于世禅定之中不生坚想。以智分别离于诸见。依法依义。此不共法乃至梦中不生我见不生法见。菩萨不为诸结见缠所使。离诸疑悔。乃至恶魔不能障蔽令其疑悔离于正法。菩萨为成众生故。或破仪法而于其中无有疑悔。自在王。是为菩萨六不共法。

  自在王。菩萨从生已来自得身净。离于杀生。不以手足刀杖瓦石有所恼害。常舍刀杖。资生丰足无所乏少。一把之草不与不取。珍宝满地不生贪心。饥穷死困不以邪命而自活也。常修梵行至于心想。不念五欲。离诸欲恼。不以五欲之缘而行非法。以智为首成善身业。是为菩萨七不共法。

［解］：自在王。〔谛听！〕菩萨于世禅定之中不生坚想。〔于坐禅中，不生坐禅之想。〕以智分别离于诸见。依法依义。此不共法乃至梦中不生我见不生法见。〔梦中亦定，我执法执皆不生起。〕菩萨不为诸结见缠所使。离诸疑悔。乃至恶魔不能障蔽令其疑悔离于正法。〔不被结见所缚〕菩萨为成众生故。或破仪法而于其中无有疑悔。〔即使偶破仪法，心中也不会产生疑悔。〕自在王。〔善听之〕是为菩萨六不共法。〔此为第六不共法〕

  自在王。〔谛听！〕菩萨从生已来自得身净。〔菩萨无四相，入世行禅，只有清净的意根身。〕离于杀生。不以手足刀杖瓦石有所恼害。常舍刀杖。〔菩萨缘起就是法义，所以，不曾杀生的。〕资生丰足无所乏少。〔一个都不少〕一把之草不与不取。珍宝满地不生贪心。〔以无住本，立一切法，不贪不弃，任运自然。〕饥穷死困不以邪命而自活也。常修梵行至于心想。〔以梵行治其妄想〕不念五欲。离诸欲恼。不以五欲之缘而行非法。〔不行非法之功〕以智为首成善身业。〔以般若智慧为其身业〕是为菩萨七不共法。〔这就是第七不共法〕

【经】自在王。菩萨净于口业真语实语。言行相应不自欺身。不诳诸佛诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。菩萨不行两舌。眷属亲爱终始不离。菩萨不行恶口。常行爱语软语和柔语。不恶语不粗语。有理语。安乐语。先意语。和悦语。菩萨于诸恶口粗言侵克苦语。人不喜闻自恼恼他。如是诸语终不出口。菩萨不为无义语。有则言有。无则言无。深心净故。口业皆净。自在王。菩萨得此不共法故。世世所生常得如是随法语口。能以是语。不净之人令其得净。已净人者令起礼敬供奉之心。以是深心不共法故。得实语口。诸有所说皆实无虚。是为菩萨八不共法。

自在王。菩萨己心自在得自在行。不贪他物。不恚恼众生。行于正见。于菩萨心无等等心终不忘失。菩萨常离一切谄曲不直之心。昼夜常行善净慈心。是为菩萨九不共法。

［解］：自在王。〔谛听！〕菩萨净于口业真语实语。言行相应不自欺身。不诳诸佛诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。〔菩萨口业清净〕菩萨不行两舌。眷属亲爱终始不离。菩萨不行恶口。常行爱语软语和柔语。不恶语不粗语。有理语。安乐语。先意语。和悦语。菩萨于诸恶口粗言侵克苦语。人不喜闻自恼恼他。如是诸语终不出口。〔菩萨善语利人〕菩萨不为无义语。有则言有。无则言无。深心净故。〔菩萨直言道场，有则说有，无则说无。净根鉴照，决不走样。〕口业皆净。自在王。〔注意谛听！〕菩萨得此不共法故。世世所生常得如是随法语口。能以是语。不净之人令其得净。已净人者令起礼敬供奉之心。以是深心不共法故。〔菩萨以实语者不共法也〕得实语口。诸有所说皆实无虚。是为菩萨八不共法。〔实语者，第八不共法也。〕

自在王。〔谛听！〕菩萨己心自在得自在行。不贪他物。不恚恼众生。行于正见。于菩萨心无等等心终不忘失。〔菩萨正见不忘失〕菩萨常离一切谄曲不直之心。昼夜常行善净慈心。是为菩萨九不共法。〔远离谄曲不直之心，清净意根，直心道场。是为第九不共法。〕

【经】自在王。菩萨所生之处。一切经书咒术医方算数为最为上。不须师教自能知之。皆悉了达。亦于世法出世法中得不随他慧。又不承望听采他语。常为诸天世人之所瞻仰。有所言说皆悉随学。是为菩萨十不共法。

  自在王。菩萨或为众生疗治诸病。不求利养。以大悲为首。疗治病时发心愿言。当令众生得出世法。灭诸苦恼令至涅槃。是为菩萨十一不共法。

  自在王。菩萨不求不愿转轮王位释梵天王之处。而自得之。何以故。菩萨不为身色端严故行道。不为世界眷属荣位名闻称赞故行道。如是之福不求而得。是为菩萨十二不共法。

［解］：自在王。〔谛听！〕菩萨所生之处。一切经书咒术医方算数为最为上。不须师教自能知之。皆悉了达。亦于世法出世法中得不随他慧。〔菩萨具备一切缘觉〔亦独觉〕智慧，不须师教，自觉知晓。〕又不承望听采他语。常为诸天世人之所瞻仰。有所言说皆悉随学。是为菩萨十不共法。〔有所言语，全都学习。是为第十不共法。〕

  自在王。〔善听之！〕菩萨或为众生疗治诸病。不求利养。以大悲为首。疗治病时发心愿言。〔以大悲之心，医治众生之心。〕当令众生得出世法。灭诸苦恼令至涅槃。是为菩萨十一不共法。〔令其出世，灭诸苦恼。这就是第十一不共法。〕

  自在王。〔谛听！〕菩萨不求不愿转轮王位释梵天王之处。而自得之。〔菩萨不求自得者，轨则也。〕何以故。〔为什么这么说呢？〕菩萨不为身色端严故行道。不为世界眷属荣位名闻称赞故行道。〔菩萨不慕名闻利养〕如是之福不求而得。是为菩萨十二不共法。〔其福德，不求而至。此乃第十二不共法。〕

【经】自在王。菩萨住尊贵处。长寿诸天曾见佛者常来拥护。如是劝发应作是行。行是业者能至菩提。是则退法。是则进法。如是行者诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提。是诸天神常以如是随宜劝发。令不违失阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨十三不共法。

  自在王。若有凶暴嗔恚恶人见此菩萨。身口心业不能加恶。心得善净。若或有人恼。此菩萨忍受不报。令其心净得住于法。若有众生侵害菩萨。不令以此堕于恶道。何以故。菩萨本来已得具足不共善净之愿。若有众生以身口意侵害恼我。令不以此堕于恶道。菩萨净持戒故随愿皆得。是为菩萨十四不共法。

［解］：自在王。〔谛听！〕菩萨住尊贵处。长寿诸天曾见佛者常来拥护。如是劝发应作是行。行是业者能至菩提。是则退法。是则进法。如是行者诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提。〔菩萨进退二法，皆入无上正等正觉。〕是诸天神常以如是随宜劝发。令不违失阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨十三不共法。〔菩萨诸根随顺大般若觉性，是为第十三不共法。〕

  自在王。〔谛听！〕若有凶暴嗔恚恶人见此菩萨。身口心业不能加恶。心得善净。若或有人恼。此菩萨忍受不报。〔菩萨遇大恶人，不随其口恶之业，心得善净之业。〕令其心净得住于法。若有众生侵害菩萨。不令以此堕于恶道。〔菩萨慈悲，有人恶口伤害自己，也不令其人堕落恶道。〕何以故。〔为什么呢？〕菩萨本来已得具足不共善净之愿。若有众生以身口意侵害恼我。〔菩萨已得善净之愿，不怕他人恶口相向。〕令不以此堕于恶道。菩萨净持戒故随愿皆得。是为菩萨十四不共法。〔菩萨随愿，皆得善果。不念恶口者，堕落地狱。这就是第十四不共法。〕

【经】自在王。或有众生悭贪不信。不见业行。不依果报。不识佛法僧。于诸沙门婆罗门心不善净不能敬礼。听受其语心不尊重。不生希有之想。是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论。心即得净礼敬随顺。便生尊重希有之心。何以故。菩萨得不共法故。是为菩萨十五不共法。

  自在王。若一切诸天龙神夜叉乾闼婆诸仙大人婆罗门等世之大师。见此菩萨生师尊想。于此诸人名称最胜。又诸天龙神夜叉乾闼婆仙人婆罗门等世界之师。诣此菩萨曲躬礼敬供给使令。诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜。得是信心。是为菩萨十六不共法。

［解］：自在王。〔谛听！〕或有众生悭贪不信。不见业行。不依果报。不识佛法僧。〔遇有不信因果，不识佛法僧者，〕于诸沙门婆罗门心不善净不能敬礼。听受其语心不尊重。不生希有之想。〔闻经亦不珍惜者〕是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论。心即得净礼敬随顺。〔见菩萨行仪，而心生恭敬，随顺身口意者，〕便生尊重希有之心。〔即可生发出希有之心。〕何以故。〔为什么呢？〕菩萨得不共法故。是为菩萨十五不共法。〔因菩萨得其不共法故，这就是第十五不共法。〕

  自在王。〔谛听！〕若一切诸天龙神夜叉乾闼婆诸仙大人婆罗门等世之大师。见此菩萨生师尊想。〔一切天，人，诸仙，婆罗门等等，皆能生发尊敬菩萨之想。〕于此诸人名称最胜。又诸天龙神夜叉乾闼婆仙人婆罗门等世界之师。诣此菩萨曲躬礼敬供给使令。〔众神躬诣菩萨，领纳菩萨之开示。〕诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜。得是信心。是为菩萨十六不共法。〔众神信心恭敬菩萨，是为第十六不共法。〕

【经】自在王。菩萨所在国界聚落城邑。能修善法。离不善法。能化众生护正法者而生其中得正见。父母所生之处常为师长礼敬尊重。国界之中众生命终无堕恶道。何以故。菩萨以善法摄众生令行福故。命终之后皆生人天。是为菩萨十七不共法。

  自在王。菩萨随顺一切助道之法。诸明神通皆具足故。一切诸魔不能得便。是为菩萨十八不共法。

  自在王。何故名为不共法。菩萨随顺一切佛法故。诸声闻辟支佛初发意者之所无有。而况凡夫。

［解］：自在王。〔谛听！〕菩萨所在国界聚落城邑。能修善法。离不善法。〔菩萨所在处，百姓皆能够勤修善法，远离不善法。〕能化众生护正法者而生其中得正见。〔能教导众生证得正信之法〕父母所生之处常为师长礼敬尊重。〔父母皆受尊敬〕国界之中众生命终无堕恶道。〔其国土中众生不堕落恶道〕何以故。〔为什么这么说呢？〕菩萨以善法摄众生令行福故。命终之后皆生人天。〔菩萨以善法引导众生，令其多行福德。〕是为菩萨十七不共法。〔这就是第十七不共法。〕

  自在王。〔善听之！〕菩萨随顺一切助道之法。〔菩萨随顺世法〕诸明神通皆具足故。〔一切神通本自具足〕一切诸魔不能得便。是为菩萨十八不共法。〔由此，一切魔法不能得便，这就是第十八不共法。〕

  自在王。〔谛听！〕何故名为不共法。〔为什么称作不共法呢？〕菩萨随顺一切佛法故。〔菩萨随顺一切佛法故。一句话：随顺觉性，就是不共法。〕诸声闻辟支佛初发意者之所无有。而况凡夫。〔注意谛听！一切声闻，缘觉，以及初发意菩萨者，皆无所有，更何况是凡夫俗子呢？！〕

【经】尔时自在王菩萨白佛言。希有世尊。世尊今者与诸菩萨大智法明无量法光。如我解佛所说义者。若有菩萨得闻此经不乐余经。若人闻此经受持读诵。已为受持一切佛法。若人受持此经已为他人说。则为能以佛之正法以成众生。若人正习此经。则为正习一切佛法。若人于此经中得忍。名为顺忍。若人于此经中如所说行。则为随顺一切法行。世尊。若有菩萨不离此经。当知是人已得诸明神通。为坐道场。

  佛告自在王。如汝所说。若人不离此经。当知是人得诸明神通。为坐道场。

［解］：尔时自在王菩萨白佛言。希有世尊。〔人世间希有而伟大的尊者！〕世尊今者与诸菩萨大智法明无量法光。〔今日开示的无量大智法明之光〕如我解佛所说义者。若有菩萨得闻此经不乐余经。〔如果有人得闻此殊胜之经〕若人闻此经受持读诵。已为受持一切佛法。若人受持此经已为他人说。〔并受持读颂为他人演说〕则为能以佛之正法以成众生。〔也就是以佛陀之正法，利乐与成就一切有缘之众生。〕若人正习此经。则为正习一切佛法。若人于此经中得忍。〔若正习此经，也就是正习一切佛法。此人必得无生法忍之功德无量相。〕名为顺忍。若人于此经中如所说行。则为随顺一切法行。〔若演说讲解此经，则将随顺一切法行。〕世尊。〔伟大的世间尊者！〕若有菩萨不离此经。当知是人已得诸明神通。为坐道场。〔若人常持此经，是人已得诸明神通，【法义神通~化身说法】，此人不动身相，即作八万四千之诸佛道扬。〕

佛告自在王。〔善听之！〕如汝所说。若人不离此经。当知是人得诸明神通。为坐道场。〔人若奉持此经，如我诸明神通，常坐道场。〕

【经】自在王。过去燃灯佛前。威德佛。提沙佛。弗沙佛。光明佛前。有佛号天王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛世界严净丰乐天人充满。其土平正。琉璃为地。阎浮檀金以为莲华遍覆其土。柔软细滑譬如天衣。是时世人身色长短资生所有园林池观皆如兜率天上。所须饮食应念即至与天无异。唯有名别。其三千世界。佛为法王。是故其佛号为天王。如转轮王坐于正座以法化民无不承顺。天王如来亦复如是。坐师子法座为一切天人演说于法。大众坐处东西八万四千由旬。南北亦尔八万四千由旬。天王如来说法之时。音声遍满三千大千世界。其诸天人尽敬尊重赞叹。行无上法以为法供。其土众生无有乐下法者。唯乐佛法。无有声闻辟支佛名。况发心行者。唯有菩萨以为眷属。无有女人。亦不闻有淫欲之名。皆于莲华结跏趺坐自然化生。唯乐三法。何等为三。一者乐喜见佛。二者乐喜闻法。三者乐观于法好喜离行。其诸人众修习经法常不放逸。福慧具足寿命无量阿僧祇劫。命终生天。谓到他佛土。若有菩萨命欲终时。上升于空高七多罗树。唱大音言。我于此土今当退没。

［解］：自在王。〔注意谛听！〕过去燃灯佛前。威德佛。提沙佛。弗沙佛。光明佛前。〔在人类原始文明，佛光初照【燃灯】之时，〕有佛号天王如来〔虚空之中法义如來〕应正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天，人师，佛，世尊。〔佛具十大名号〕其佛世界，〔清净意根上，心生法生，万法唯识所现。〕严净丰乐，天人充满。其土平正。〔意根清净，其国土【屏幕上】，始终如一的是：平等性智。〕琉璃为地。〔镜鉴为实也〕阎浮檀金以为莲华遍覆其土。柔软细滑譬如天衣。〔遍计所执性即为【法衣】天衣〕是时，世人身色长短资生所有园林池观皆如兜率天上。〔净根神通，化身示法，天上天下，随意显现。〕所须饮食应念即至与天无异。〔饮食者，虚空也！色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是。〕唯有名别。其三千世界。佛为法王。〔佛说世界，即非世界，是名世界。〕是故其佛号为天王。〔所以，称其为：【虚空~天王】，以示唯［心~识］表法也。〕如转轮王坐于正座以法化民无不承顺。〔皆以化身说法〕天王如来亦复如是。〔虚空天王者，也是【唯识无境】，以化身说法也。〕坐师子法座为一切天人演说于法。〔即坐不动狮子之座，广行神通意化之示法。〕大众坐处东西八万四千由旬。南北亦尔八万四千由旬。〔大众听闻者，八万四千之由旬，有缘则闻也。脑洞大开，如来藏种子刹那间，同时具现，正可谓：量子纠缠也。〕天王如来说法之时。音声遍满三千大千世界。〔无量无边无际无涯之波粒二象性〕其诸天人尽敬尊重赞叹。〔虚空之中，有缘者得见。〕行无上法以为法供。〔虚空上下，只存法义，不涉世俗，唯现法布施。〕其土众生无有乐下法者。唯乐佛法。〔此国土中，人人意根清净，没有涉世俗者，唯闻诸佛法义之本怀者。〕无有声闻辟支佛名。况发心行者。〔没有声闻，缘觉即独觉者，更何况有发心作意之有为我执者呢？！〕唯有菩萨以为眷属。无有女人。亦不闻有淫欲之名。〔只有菩萨【形而上者】作为眷属，侍者，没有女人，更无淫欲［形而下］之想。〕皆于莲华结跏趺坐自然化生。〔皆于莲花中，形而上之化生示法。〕唯乐三法。〔只关心喜欢三种法〕何等为三。一者，乐喜见佛。二者，乐喜闻法。三者乐观于法好喜离行。〔即：见佛，闻法，喜出离。〕其诸人众修习经法常不放逸。福慧具足寿命无量阿僧祇劫。〔福慧双全，意如空想。〕命终生天。谓到他佛土。若有菩萨命欲终时。上升于空高七多罗树。唱大音言。我于此土今当退没。〔真觉者，必将升华于形而上之虚空中，至此我【有形之身】，终将退没于大千世界之众生中。〕

【经】时众坐菩萨闻此声已。皆共集会试其法忍。作如是言。何等法退。何等法生。时是菩萨于大众中而作是言。此中无法若退若生。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。知一切法无退无生。何以故。色不退不生。受想行识不退不生。更无异法必定可得。若我若众生若寿命退者生者。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。知一切法皆空无相。空无相法不退不生。诸法离际。不作际。不起际。无生际。佛以为证。如是诸际亦不退不生。退名众缘离。生名众缘合。而是诸缘亦不退不生。是菩萨于大众中说是法已。然后乃退。其身灭已无灰无烟。即生他方现在佛前。是天王佛及诸菩萨不著袈裟。皆著自生净妙天衣。亦无结惑。世人调顺皆得无生法忍。不为众生广说诸法。而诸众生其根明利小发即悟。若天王佛为诸菩萨演说法时。其诸天人普皆能知。或得法忍。或得陀罗尼。或得乐说无碍。或得诸三昧。

［解］：此时，众坐菩萨闻此声已。皆共集会试其法忍。〔在场大众，皆欲证得法忍无生之境界。〕作如是言。何等法退。何等法生。〔心中揣测：什么是法退？什么是法生呢？〕时是菩萨于大众中而作是言。〔此时，【如是菩萨】于大众中，作如下言：〕此中无法若退若生。〔此虚空国土中，没有一个退，也没有一个生。这就是法忍无生。〕如来得阿耨多罗三藐三菩提时。知一切法无退无生。〔真觉无上正等正觉时，一切不增，一切不少。〕何以故。〔为什么这么说呢？〕色不退不生。受想行识不退不生。〔一切色法不退不生，受想行识，亦复如是。〕更无异法必定可得。〔无智亦无得也〕若我若众生若寿命退者生者。〔菩萨已无四相〕如来得阿耨多罗三藐三菩提时。知一切法皆空无相。空无相法不退不生。〔虚空不可得，何退何生，何言粉粹耶？！〕诸法离际。不作际。不起际。无生际。〔四无边际，何须粉碎？！当下无生即是也。〕佛以为证。如是诸际亦不退不生。〔以诸佛菩萨为证，虚空诸际，不退不生。〕退名众缘离。生名众缘合。〔退则缘离，生则缘合。不散不合，是名如来法趣也。〕而是诸缘亦不退不生。〔本非因缘，非自然性。〕是菩萨于大众中说是法已。然后乃退。〔如是菩萨说此法已，然后乃退【散】也。〕其身灭已，无灰无烟。即生他方现在佛前。〔化身百千万亿他佛国土，即如来藏种子也。有缘异熟，他方受报。〕是天王佛及诸菩萨不著袈裟。皆著自生净妙天衣。〔此等如是天王之佛，以及诸眷属菩萨们皆不著袈裟，唯著自生净妙天衣。清净意根之屏幕，就是自然天衣。〕亦无结惑。世人调顺皆得无生法忍。〔从此再无疑惑，世人皆得无生法忍之功德相。〕不为众生广说诸法。而诸众生其根明利小发即悟。〔不待虚空另言诸法，众生本具之意根，清净而明利，逢缘小发，即可彻悟本元。〕若天王佛为诸菩萨演说法时。其诸天人普皆能知。〔如果天王佛能为一切菩萨演说如此甚深之法，必将普能知晓，〕或得法忍。或得陀罗尼。或得乐说无碍。或得诸三昧。〔皆获殊胜之法果也。〕

【经】自在王。是天王佛其大名闻普流十方。于一切天人之中广说此四自在经。七万二千菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。时有菩萨名曰净光。不得受记。作如是念。今诸菩萨得受记者。持戒仪式。行道念慧。方便神力。陀罗尼三昧。不胜于我。以何缘故今得受记。而我不得。时天王佛知其心念。告净光言。善男子。于未来世当有佛出。号曰燃灯。彼佛当与汝受记。时净光菩萨闻佛语已心大喜悦。上升于空作如是言。若燃灯佛过恒沙劫而后乃出。当知我已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。诸佛所言皆无虚妄。诸佛皆是真实语者。

［解］：自在王。〔注意谛听！〕是天王佛其大名闻普流十方。于一切天人之中广说此四自在经。〔此【天王佛】法流十方国土，于天人界中，广宣四自在经。〕七万二千菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。〔闻者可得无上正等正觉之心。〕时有菩萨名曰净光。〔此时，有一名菩萨名叫【净根之光】，虽自在于无量劫中，〕不得受记。作如是念。〔但却未能受记，于是在心中思念：〕今诸菩萨得受记者。持戒仪式。行道念慧。方便神力。陀罗尼三昧。不胜于我。〔今日，那么多菩萨受记，检查其修行，念慧，方便，皆不如我，〕以何缘故今得受记。而我不得。〔他们何缘得其受记，而我却不能呢？〕时天王佛知其心念。告净光言。〔此时，【天王佛】知其念想，于是之曰：〕善男子。〔净光谛听！〕于未来世当有佛出。号曰燃灯。〔将来会有【燃灯佛】出世，那时，你的［清净意光］就会受记了。〕彼佛当与汝受记。时净光〔清净意根之光〕菩萨闻佛语已心大喜悦。〔欢喜雀跃〕上升于空作如是言。〔升华于空中，高宣法语：〕若燃灯佛过恒沙劫而后乃出。当知我已得受阿耨多罗三藐三菩提记。〔伟大的燃灯佛祖，必然知晓，我乃本具本觉，清净无染，如如执著，如是如是。〕何以故。〔为什么这样说呢？〕诸佛所言皆无虚妄。诸佛皆是真实语者。〔一切法义皆无虚妄，一切缘起【佛】，皆是实语者。正所谓：七识如染，只鉴不择。〕

【经】自在王。于意云何。彼时净光菩萨岂异人乎。则我身是。我从是来得值光明佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得光印三昧。从是已后复值弗沙佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得众明三昧。从是已后复值提沙佛得闻是法。闻已受持得照明三昧。从是已后复值威德佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得顺法忍。从是已后复值燃灯佛。我从彼佛得无生法忍。证此四自在。谓戒自在。神通自在。智自在。慧自在。

  自在王。以是缘故。若于今世若我灭后。善男子善女人求菩萨乘者。得闻是经。闻已受持。当知是等皆疾得为菩提真智。得此四自在能转法轮。于佛无上正法之中当得慧光。

［解］：自在王。〔谛听！〕于意云何。彼时净光菩萨岂异人乎。〔你认为净光菩萨是别人吗？〕则我身是。我从是来得值光明佛。〔我就是昔日之【净光菩萨】，我就是从［清净意根］上，巧遇【看见】了大光明［法义］之佛。〕我从彼佛得闻是法。闻已受持得光印三昧。〔我是从彼光明佛的法义之身上，【鉴~照】于一切缘起之法的。〕从是已后复值弗沙佛。我从彼佛得闻是法。〔从此，经历恒沙之佛国净土，从而得闻无量【恒审思量】之如来法义。〕闻已受持得众明三昧。〔以无住本立一切法，如染不择，就是众明三昧。〕从是已后复值提沙佛得闻是法。闻已受持得照明三昧。〔续而【鉴~照】如如，受持［只存法义，不涉世俗］之照明三昧。〕从是已后复值威德佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得顺法忍。〔续而复值法义威德之大雄文佛，我从彼【如是我闻】之法理法趣，从而得证无生法忍。〕从是已后复值燃灯佛。我从彼佛得无生法忍。〔此佛燃灯于法义之光，初始之时，我自从彼【清净意根】处，非量体验［恒审］于法忍无生之境界。〕证此四自在。谓戒自在。神通自在。智自在。慧自在。〔从而亲证四种〔得大自在〕，一者，不二法门至戒自在。二者，四无畏【形而上】神通自在。三者，般若之智自在。四者，【清净意根】屏幕上，慧解脱自在。〕

自在王。〔注意谛听！〕以是缘故。若于今世若我灭后。〔如果我入涅槃后〕善男子善女人求菩萨乘者。得闻是经。闻已受持。当知是等皆疾得为菩提真智。〔有人能够诵读奉持此经，必将证得无上正等正觉。〕得此四自在能转法轮。于佛无上正法之中当得慧光。〔并于四自在之境界里，转动法轮，于诸佛无上正法中，亲证智慧之光。〕

【经】说是经时。万六千菩萨得无生法忍。万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三千大千世界六种震动。百千万诸天喜而唱言。在在处处有说是经。当知此中则为是佛。若有众生得闻此经。当知此人善根深厚。

尔时慧命阿难白佛言。世尊。当何名此经。云何受持。

佛告阿难。此经名为四自在神力。当奉持之。佛说此已。自在王菩萨及阿难一切天人闻佛所说欢喜受持。

［解］：说是经时。万六千菩萨得无生法忍。〔此经宣说之时，在场的一万六千菩萨皆得无生法忍。〕万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。〔一万二千人发无上正等正觉心〕三千大千世界六种震动。〔三千大千世界六种震动：动、起、涌、震、吼、击。〕百千万诸天喜而唱言。在在处处有说是经。〔凡是意根缘起之处，即是此经之宣流。〕当知此中则为是佛。〔缘起即是佛〕若有众生得闻此经。当知此人善根深厚。〔闻经者，善根深厚也。〕

  此时，【慧命阿难】白佛言。世尊。〔伟大的世间尊者！〕当何名此经。云何受持。〔此经何名？如何受持？〕

佛告阿难。〔谛听！谛听！〕此经名为四自在神力。〔名为<四自在神力经>〕应当奉持之。佛说此已。自在王菩萨及阿难一切天人闻佛所说欢喜受持。〔皆大欢喜，信受奉持。〕