《华严金狮子章》
法藏大师：著

   《华严金狮子章》为法藏大师应武则天请法而著，仅1500余字，言简意赅，文约义丰，以金狮子为喻，借阐明金性与狮相之间的关系，阐扬大乘圆教义理，开显华严旨趣及佛法修行证果心要，堪称华严要津，历来备受推崇。
 
  ［解］：《华严金狮子章》为法藏大师应武则天请法而著，〔历史上，佛法的传播，非有皇权之大力支持不可。法藏贤首入京时，应是玄奘法师失宠后。有兴趣者，可以网上查查看。〕仅1500余字，言简意赅，文约义丰，以金狮子为喻，借阐明金性与狮相之间的关系，〔关系就是【性】，就是辩证。就是不二法门。〕阐扬大乘圆教义理，开显华严旨趣及佛法修行证果心要，堪称华严要津，历来备受推崇。〔圆教所证之果，此乃无为无得之果。若有所得，不为证果。〕
 
经 文
初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。
 
  ［解］：<经 文>
初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。
〔以上是目录〕
 
【“明缘起”第一】
谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。起但是缘，故名“缘起”。
 
  ［解］：【“明缘起”第一】
谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。起但是缘，故名“缘起”。〔以【金】为空性，此金没有一个自性在，随其巧匠的缘起［手艺儿］而变化无穷。于是有了创造狮子之相的产品，这个缘起的【创造】过程，就叫作缘起。〕
 
  【“辨色空”第二】
谓狮子相虚，唯是真金；狮子不有，金体不无，故名“色空”。
又复空无自相，约色以明，不碍幻有，名为“色空”。
 
  ［解］：【“辨色空”第二】。〔其次，就是进一步的辨别色与空的关系。〕
谓狮子相虚，唯是真金；狮子不有，金体不无，故名“色空”。〔这个狮子的相貌本身就是虚幻的，唯有金性是真实不变的。其中狮子之象貌本不实有，而金子的实质之性，也不会因其相的变化，而失去。由此，二者之间的这种关系，就是<心经＞中的色空关系。〕

  又复空无自相，约色以明，不碍幻有，名为“色空”。〔况且，此空本无自性，但必须依色而显现，由此可见：空不异色，即不碍幻有。这就是：色与空的关系。〕
 
【“约三性”第三】
狮子情有，名为“遍计”。
狮子似有，名为“依他”。
金性不变，故号“圆成”。
 
  ［解］：【“约三性”第三】
〔三者，依据【三种自性】而建立。〕
狮子情有，名为“遍计”。〔狮子之相在，比喻【情有~众生】，因缘际会，所以名之为：遍计所执性。〕
狮子似有，名为“依他”。〔狮子之似有之【名相】，称之为：依他起。〕
金性不变，故号“圆成”。〔其中，金性【不二法门~关系】之不变性，称之为：圆成实性。〕
 
【“显无相”第四】
谓以金收狮子相尽，金外更无狮子相可得，故名“无相”。
 
  ［解］：【“显无相”第四】。〔四者，显现其无相之相，是为实相。〕
谓以金收狮子相尽，金外更无狮子相可得，故名“无相”。〔所谓的【无相~金性】，总摄狮子之全貌。即金外并没有狮子之相，另有可得者。全狮本金者，是为：无相。〕
 
【“说无生”第五】
谓正见狮子生时，但是金生，金外更无一物。狮子虽有生灭，金体本无增减，故曰“无生”。
 
  ［解］：【“说无生”第五】。〔五者，言说其无生法忍。〕
谓正见狮子生时，但是金生，金外更无一物。〔正确的看见狮子之相产生的一刹那时，只有金性可生，即【关系~无相】之生。即［本来无一物］之生，没有一个其它的物件在出生。〕
狮子虽有生灭，金体本无增减，故曰“无生”。〔狮子之相有生灭，损毁，其金体【关系~性】，无增无减，即［本非因缘，非自然性］。这种境界就叫作：无生法忍。或称：法忍无生。简称：法忍。〕
 
【“论五教”第六】
一、狮子虽是因缘之法，念念生灭，实无狮子相可得，名“愚法声闻教”。
二、即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名“大乘始教”。
三、虽复彻底唯空，不碍幻有宛然。缘生假有，二相双存，名“大乘终教”。
四、即此二相，互夺两亡，情伪不存，俱无有力，空有双泯，名言路绝，栖心无寄，名“大乘顿教”。
五、即此情尽体露之法，混成一块，繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在，名“一乘圆教”。
 
  ［解］：【“论五教”第六】。〔六者，华严宗把佛教分为三个部分。〕
一、狮子虽是因缘之法，念念生灭，实无狮子相可得，名“愚法声闻教”。〔一者，声闻教，乃凡夫世俗法。相虽因缘而起，刹那相续，究其实，本无实体。即没有一个实有的狮子可以得到。这是凡夫俗子通过声闻【知识】，便可以理解认知的。所以叫声闻教。〕

二、即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名“大乘始教”。〔二者，一切缘生之法，皆无自性，彻悟本元，唯有无自性之空者，称之为：大乘法的起始之教。行者，若悟不到此处的话，连大乘佛法的边都没有沾到。〕

三、虽复彻底唯空，不碍幻有宛然。缘生假有，二相双存，名“大乘终教”。〔三者，再前进一步【悟后方修】，明心本空后，进一步在社会生活的实践中，向上一路，［见山还是山，见水还是水］，宛然幻有。解行一合，不二法门。这就是：大乘佛法的终极之教。正所谓：如人饮水，冷暖自知。〕

四、即此二相，互夺两亡，情伪不存，俱无有力，空有双泯，名言路绝，栖心无寄，名“大乘顿教”。〔四者，若于色空二相，互夺两亡，即金与狮一如不二者，此时空有双泯，言路立绝，栖心无寄，荡荡无存，此为纯空，纯净之顿教。此顿未完，还需向上一路。笔者认为：这就是典型的【清净意根】之屏幕也。然而，此屏幕不可独存，独存则死，无为亦无觉。真觉者，当是【六七八识一合运作】者。〕

五、即此情尽体露之法，混成一块，繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在，名“一乘圆教”。〔五者，体露真常，浑然一体，法门不二，繁兴大用，随缘心起，念念皆真。【一念六具义，本具本觉】，人类于此［清净意根］处，一切法皆是：如来者，诸法如义也。万法皆真，参而不杂。正所谓：【七识如染~只鉴不择】也。一即一切，一切即一。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。法法平等，因果历然。力用相收，舒卷自如。正所谓：如如执著，如是如是也。此种三性本如，缺一不可的状态【境界】，就叫作：一乘圆成实教。〕
 
【“勒十玄”第七】
一、金与狮子，同时成立，圆满具足，名“同时具足相应门”。
二、若狮子眼收狮子尽，则一切纯是眼；若耳收狮子尽，则一切纯是耳；诸根同时相收，悉皆具足。则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名“诸藏纯杂具德门”。
三、金与狮子，相容成立，一多无碍；於中理事各各不同，或一或多，各住自位，名“一多相容不同门”。
四、狮子诸根，一一毛头，皆以金收狮子尽，一一彻遍。狮子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，自在成立，无障无碍，名“诸法相即自在门”。
五、若看狮子，唯狮子无金，即狮子显、金隐；若看金，唯金无狮子，即金显、狮子隐。若两处看，俱隐俱显，隐则秘密，显则显著，名“秘密隐显俱成门”。
六、金与狮子，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名“微细相容安立门”。
七、狮子眼耳支节，一一毛处，各有金狮子；一一毛处狮子，同时顿入一毛中，一一毛中，皆有无边狮子；又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中。如是重重无尽，犹天帝网珠，名“因陀罗网境界门”。
八、说此狮子，以表无明；语其金体，具彰真性。理事合论，况阿赖耶识，令生正解，名“托事显法生解门”。
九、狮子是有为之法，念念生灭，刹那之间，分为三际，谓过去、现在、未来。此三际各有过、现、未来，总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。虽则九世各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名“十世隔法异成门”。
十、金与狮子，或隐或显，或一或多，各无自性。由心回转，说事说理，有成有立，名“唯心回转善成门”。
 
  ［解］：【“勒十玄”第七】。〔七者，华严经中的十种玄妙之义。〕

一、金与狮子，同时成立，圆满具足，名“同时具足相应门”。〔性相一如，同时建立，正所谓：不二是对二说的。〕

二、若狮子眼收狮子尽，则一切纯是眼；若耳收狮子尽，则一切纯是耳；诸根同时相收，悉皆具足。则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名“诸藏纯杂具德门”。〔于一毛孔尽含三千大千世界。诸根各摄自相之范畴，眼见色，耳闻声，身触受等等，唯【意根】总摄一切根。所谓六根通用，皆通于意根之用。〕

三、金与狮子，相容成立，一多无碍；於中理事各各不同，或一或多，各住自位，名“一多相容不同门”。〔性一相异，色空不碍，空色一如。〕

四、狮子诸根，一一毛头，皆以金收狮子尽，一一彻遍。狮子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，自在成立，无障无碍，名“诸法相即自在门”。〔诸根自在，不离【意根】之门。所谓的诸门，实则一门，意根之性相一如之门。此乃无门之门。禅宗有言：无门关。切勿妄想：以耳朵尝咸淡，以舌头听音乐，以眼睛论是非。众所周知：佛法不坏世间法。〕

五、若看狮子，唯狮子无金，即狮子显、金隐；若看金，唯金无狮子，即金显、狮子隐。若两处看，俱隐俱显，隐则秘密，显则显著，名“秘密隐显俱成门”。〔性相不二，显即是性，性即是显。二者一如，平等性智。〕

六、金与狮子，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名“微细相容安立门”。〔法法不相到，门门本无碍，意根若清净，万事无不办。〕

七、狮子眼耳支节，一一毛处，各有金狮子；一一毛处狮子，同时顿入一毛中，一一毛中，皆有无边狮子；又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中。如是重重无尽，犹天帝网珠，名“因陀罗网境界门”。〔灯灯相互，法法不相到。今日之溪非明日之溪，于一毫间，转大法轮。法法平等，奥妙无穷。无穷者，无常也。诸法者，无我也。入与不入，是与不是，明与无明，皆是二边之作。不可取，应远离。〕

八、说此狮子，以表无明；语其金体，具彰真性。理事合论，况阿赖耶识，令生正解，名“托事显法生解门”。〔清净如来藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。人类于【清净意根】之屏幕上，只存法义，不涉世俗。理事一如，法尔如是。〕

九、狮子是有为之法，念念生灭，刹那之间，分为三际，谓过去、现在、未来。此三际各有过、现、未来，总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。虽则九世各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名“十世隔法异成门”。〔一切有为法，如梦幻泡影，九门幻有，各各相隔，正所谓：法法不相到，条条通罗马。异熟无碍，轨则使然。你只能看到业力允许你看到的。把可说的说清楚，面对不可说的保持沉默。〕

十、金与狮子，或隐或显，或一或多，各无自性。由心回转，说事说理，有成有立，名“唯心回转善成门”。〔一切唯心所显，性一相异，异熟千变，性唯不动。大道至简，唯嫌拣择。〕
 
【“括六相”第八】
狮子，是“总相”。
五根差别，是“别相”。
共从一缘起，是“同相”。
眼、耳等不相滥，是“异相”。
诸根合会有狮子，是“成相”。
诸根各住自位，是“坏相”。
 
  ［解］：【“括六相”第八】。〔八者，总括归纳为六种相。〕
狮子，是“总相”。〔全体之相〕
五根差别，是“别相”。〔差别之相〕
共从一缘起，是“同相”。〔缘起是共同的本质〕
眼、耳等不相滥，是“异相”。〔五根各别，不可相滥，更不可能相互乱用。眼无闻，舌无声，耳不见。〕
诸根合会有狮子，是“成相”。〔诸根总摄于【意根】之圆成实相中〕
诸根各住自位，是“坏相”。〔法住法位，刹那相续。相续无常，幻化无我之坏相也。〕

【“成菩提”第九】
“菩提”，此云道也，觉也。谓见狮子之时，即见一切有为之法，更不待坏，本来寂灭，离诸取舍；即於此路流入萨婆若海，故名为“道”。即了无始以来，所有颠倒，元无有实，名之为“觉”。
究竟具一切种智，名“成菩提”。
 
  ［解］：【“成菩提”第九】。〔九者，成就菩提。〕
“菩提”，此云道也，觉也。〔觉者为菩提〕
谓见狮子之时，即见一切有为之法，更不待坏，本来寂灭，离诸取舍；〔离诸取舍，不落二边者，为觉。〕
即於此路流入萨婆若海，故名为“道”。〔契入轨则大道〕
即了无始以来，所有颠倒，元无有实，名之为“觉”。〔一切无实，颠倒非有，正视无明，明了为觉。〕
究竟具一切种智，名“成菩提”。〔究竟者，无为也。谓一切种智，非人力所为，觉悟者，是名为：成就菩提。〕
 
【“入涅槃”第十】
见狮子与金，二相俱尽，烦恼不生；好丑现前，心安如海。妄想都尽，无诸逼迫；出缠离障，永舍苦源，名“入涅槃”。
 
  ［解］：【“入涅槃”第十】。〔十者，契入涅槃境界。〕
见狮子与金，二相俱尽，烦恼不生；〔灭能所，烦恼不生。真觉者，烦恼当下即菩提。〕

好丑现前，心安如海。妄想都尽，无诸逼迫；〔好丑不择，凡圣一如，海水与波浪，无二无别。〕

出缠离障，永舍苦源，名“入涅槃”。〔觉妄即出缠，明心则离障，见性得清闲，是名入涅槃。〕