道安大师在这篇序言末尾得出结论：基于“法慧”与“真慧”所体现“可道”与“常 道”的辩证统一，是“转法轮之目要，般若波罗蜜之常例”，也就是说二者的善巧 融合是佛教弘法工作的重要轨则，是《般若经》思想义理诠释的重要轨则。我们看 到道安大师这篇《般若经》序言已经把般若与方便辩证统一的理论结构，不仅视为 理解《般若经》思想的关键，也视为理解佛教弘法思想的关键了。
慧远这里提出的问题是：《法华经》中说到罗汉授记作佛，罗什也援引作为证 据，证明法身的存在。但是罗汉与菩萨不同：
一、罗汉无大慈悲心，而菩萨则久劫 以来始终涵养大慈悲心，没有大慈悲心的罗汉如何可以作佛呢？
二、罗汉无沤和、 般若，而沤和、般若则是菩萨的两翼，就如鸟儿有了健全的两个翅膀，就可以凌空 高翔，不坠不落，菩萨有此两翼之后，就可以一直达到最高最圆满的觉悟，而罗汉 是声闻人，声闻人无此两翼，如何能够在其修学过程中不会中途坠落下来呢？
三、 罗汉临涅槃时，得空空三昧时，无爱习残气，菩萨则有这种爱习残气，爱习残气是 转生轮回的必要条件，罗汉无此残气，则何由可以转生呢？总之，在慧远看来，大 慈悲心、健全的沤和与般若、爱习残气这三者，都是菩萨作佛的必要条件，而这三 者在罗汉那里都不具备，所以罗汉如何可以授记作佛，这是一个让理性深感困惑的 佛学问题。
慧远上述质疑中的第二项质疑，提出了罗汉与菩萨品德修养上的一个重 要区别：罗汉缺乏般若、沤和这两翼，而菩萨则具备此两翼。沤和，在最早期汉译 佛典中，是对于“方便”（upāya）一字的译音，所以沤和、般若，也就是后来汉 译佛典中的方便与般若。慧远这里的引用和诠释表明他是佛教思想史上第一个明确 地把方便、般若视为“菩萨之两翼”的思想家，此处的提问也表明他是中国佛教中 最早一位对于《八千颂般若》中巨鸟双翅的譬喻及其所传达菩萨乘般若、方便并重 并举的义理原则，有高度体认的中国佛教诠释家。
而这些隐微的、本质的、根本的内在德性修养的根 本，究竟是什么呢？僧肇认为，就是佛菩萨圣者拥有的权智。因此，在僧肇看来不 思议思想是本经的中心思想，本经所揭橥的所有佛教思想都以不思议思想为基础， 本经所展示的诸多菩萨实践、神通现象，是不思议的外在表现，而作为这些不思议 的理论及实践的支撑的依据，则是菩萨圣者内在德性根本的权智。这样僧肇实际上 赋予了权智之说在本经所有的佛教概念及思想中最核心及最殊胜的位置。僧肇此处 所谓“权”，正是指善巧方便；所谓“智”，正是指般若智慧。所以僧肇通过诠释 《维摩经》所表述的权智思想，是魏晋时代中国佛教经典诠释学中般若、方便既二 分又互补这一思想理念最清晰、最透彻的体现。
我们看到无论是在讨论般若思想的著作《肇论》中提出的“权 慧”说，还是在讨论《维摩经》思想的注疏著作中提出的“权智”说，僧肇都在阐 释般若与方便平等平列、相辅相成的思想，这是僧肇的佛学诠释及其佛教思想的根 本。我们看到他的基本的思想倾向与僧叡是一致的，但是僧肇显然更加自觉地将般 若、方便的关系思想系统化地发挥为其佛理诠释的核心思想。
可以说《法华》经义原不存在所谓的权实之辨，但是经过法云的诠释，则强调了“方便”是为展现三乘的权法，更强调了“开权显实”“废 权显实”的考虑，一举造成将善巧方便概念思想的佛法品格大幅降格的理解方式。 法云上述倾向的《法华经》诠释对此后的中国佛教理解产生了相当深刻的影响。包 括中国佛教南北朝隋唐时期两位杰出的义理大师，开创天台宗的智者大师，及开创 三论宗的吉藏大师，也都同样受到法云注疏的强大影响。不过智者和吉藏都一方 面继承法云《法华经》权实二智模式的理论智能，一方面试图化解法云权实理解模式中所蕴涵及可能引起的负面及矛盾。 如智者大师个人关于权实关系问题的特殊智能，凝聚在他下面两段论述中：“今 明权实者，先作四句：谓一切法皆权，一切法皆实，一切法亦权亦实，一切法非权 非实。一切法权者，如文云：‘诸法如是性、相、体、力、本、末等’，介尔有言， 皆是权也。
智顗这里对权实关 系的界定，实际上是从逻辑学的角度穷尽考虑权实关系的各种可能，他也示范性地 说明了在这部《法华》经文中包涵了从四个不同角度理解权实关系的可能。这样来 看待的权实关系的层次，就是丰富的，多维度的，并不存在简单化的非权即实、非 实即权的那种状况，如同在法云的诠释著作中经常透现的那样。其次，上面所引智 顗的第二段话指出，从以上四个角度所建立的任何一个层面的权实关系，也都存在破解、突破的可能，也就是说没有任何一种从逻辑角度所建构的权实关系是固定的， 是绝对的。智者大师这样的说法，表明他其实是要以圆教的智慧，来化解从逻辑理 性、知识论层面建构权实关系的理论企图的局限。智者大师的《法华经》诠释强调 基于逻辑考虑的佛教教义学理论诠释的根本局限，对于突破法云模式权实二智理论 视角下对于《法华经》善巧方便概念思想的模糊或误解，批判地回归《法华经》方 便品开头部分经文所明确彰显证法、教法相分的佛教教义学核心智慧，揭示了一种 彻底检讨和通盘审视的可能性。
《宗镜录》此说明确指出无论在传统佛教， 或是在禅宗中，方便善巧概念思想都有其重要的意义和作用。答词中提出的既不可 执方便、也不可废方便的对待善巧方便概念思想的原则，比光宅法云以来“废权显 实”的说法更为理性，对待善巧方便及相关语言文字的态度也要合理、积极得多。
《宗镜录》此处的注释中没有能够直接指明《华严》 上述著名经句包涵菩萨地般若与方便对举思想的实质，但是他指出这段话中每组句 子中的上一句，是“对治凡夫着有徇乐之见”；下一句，是“对治二乘沉空畏苦之 见”，因此每组句子都表现“菩萨二利之行”。这里所谓“菩萨二利”，即是指菩 萨行的自利与利他，菩萨自利之行，即是般若精神的发挥；菩萨利他之行，即是善 巧方便精神的发挥。所以《宗镜录》此段文字虽然没有点明般若与方便平等并举的 菩萨行思想义理原则，但是却包含了这一原则的实质含义。 此书有处也提到权实问题：“若破四性境智，此名实慧。若四悉赴缘，说四境智， 此名权慧。则权实双行，自他兼利，方冥佛旨，免堕己愚。”b 这里延寿关于权慧、 实慧的说法当然继承了法云以来的诠释传统，但是他的解释中侧重“权实双行，自 他兼利”的说法，所谓“权实双行”，表示不应当在权与实之间形成对待、对立的 关系；所谓“自他兼利”，是表示在自利、利他之间同样不应当形成对待、对立的 关系。这说明《宗镜录》与吉藏、智者的做法一样，都一方面继承法云权实之辨的 诠释遗产，一方面极力避免降格善巧方便的义理过失。
解：大道至简！佛法本身就是辩证的！
初期佛法还保留了一些辩证思维逻辑的痕迹，越往后，越偏离了释迦本怀的不二法门，渐渐的一步步走向【唯识无境】的二分说法，强调取一舍一的灭除遍计所执性，从此中土佛教徒，难有真正意义上的【觉悟者】了。
即使象智者大师这样的人物，建立了【法华宗】，但却不知道释迦讲了［清净意根］这回事儿！更不知道成佛的法华，指的就是【清净意根】。离开了清净意根，权巧方便出来一个［四不死］，自我感觉良好，误以为是圆教了。
注意：四不死近似于诡辩论。参看<楞严经>即可知。
禅宗后世也受其影响，滋生出一些：四料简，五君臣的玩意儿来，忽悠大众，鼓惑乱人心，后世多出禅嘴子，佛油子，皆从此处发展而来。
当下网络上，也都充斥着此等言论，这种现象值得深思与警惕。
开悟的楞严经、成佛的法华经、此言不虚也！
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