原文：【（丁一）末那得名第七识名末那。末那是梵语，义译为“意”。意者，思量义。前已言之，八个识皆得名心，名意，名识。若就其独特之作用言，则唯第八以“集起”义特胜，故独名心；第七以“思量”义特胜，故独名意；前六识以“了别”义特胜，故名为识。】
西蜀净然：注意！【六七八识一合运作】，第七识因其［特胜］方称之为【思量】义。所谓的特胜，也就是指站在这个［特胜~角度］上看问题。人类站在【七识~特胜】角度看问题时，一切缘起皆为［思量］之义。也就是清净意根之屏幕上的【七识如染~只鉴不择】。这一点，历史上无人讲。我们今日宣示之。只存法义，不涉世俗。
原文：【云何言第七识以思量义特胜故独名为意耶？由二义故。一、恒思量义。末那恒时（念念相续名恒。）攀缘赖耶，起思量用，坚执为内在的自我；此即恒思量义。二、审思量义。末那攀缘赖耶，起计度分别，坚着我相；“审”是计度分别之义。第八识虽恒思量，而非是审；以无计度分别故。第六识虽审思量，而非是恒；以有间断故。前五识虽能思量，而非恒非审；以有间断，又无计度分别故。唯此末那，具备两义，能恒审思量；故独名为意。】
西蜀净然：【末那恒时（念念相续名恒。）攀缘赖耶，起思量用，坚执为内在的自我；此即恒思量义。】作者言语武断，不准确！末那只【思量~照鉴】八识种子，型流如瀑布一般，释迦当年是不主张对［凡愚］之人开讲的。由此当知：第七末那识即不攀缘，也不坚执，更无自我。【驴来驴见，马来马见】，一切皆是缘起之现。缘起本即佛，何言［坚执…自我］耶？！由此可知：作者是学来的，意识之心揣摩圣义的结果，这里看不到一点自证之见谛。拿出来教人，误人子弟！再看：【末那攀缘赖耶，起计度分别，坚着我相；“审”是计度分别之义。】审是不错乱！［现量~忠实］的提审第八识种子，正所谓六祖慧能所言：【菩提作么长】也！哪里有什么［起计度分别，坚着我相；］呢？！镜子【照~鉴】美女与八戒。它有什么分别与我执吗？！
【唯此末那，具备两义，能恒审思量；故独名为意。】镜子的【鉴~性】永恒的审视思量自己面对的缘起（佛像），这种［特胜］的功德相，就叫作【清净意根】。
原文：【（丁二）末那无始时来与赖耶俱起赖耶以第七末那识为所依根。赖耶自无始时来（由无始之始以来）至转依之前剎那，无断绝时，第八地以后，识体不变，但不名赖耶，以不为第七识所执故；故其所依根——末那识—— 亦应恒时现起；否则赖耶便有中断之时。又末那恒缘赖耶执为自我；所缘既不断绝，则末那缘之而起我执，此我执亦得不断绝。故《识论》等谓末那无始时来与赖耶俱起常恒相续，以赖耶之见分为本质，自于识上别变相分而缘之，思量为我而坚执不舍。问： 末那缘赖耶，何不亲缘之，而必别变相分耶？答：八识各各独立，故每一识之所缘，皆其自变之相。故末那缘赖耶，亦须变相。】
西蜀净然：【赖耶以第七末那识为所依根。赖耶自无始时来（由无始之始以来）至转依之前剎那，无断绝时，第八地以后，识体不变，但不名赖耶，以不为第七识所执故；】搞那么复杂干什么？镜子照驴鉴马，驴和马离开了，镜子自然［清净］。根本谈不上什么【不名赖耶，以不为第七识所执故。】缘起没有了，驴马不在了，意根清净了...作者啊！你还站在［意识］上瞎址个什么呢？自己不赶快觉悟，说三道四的无啥意思呢？！【赖耶以第七末那识为所依根】，这里明言：末那识是阿赖耶识的［所依根］。接下来，又说：【末那恒缘赖耶执为自我】。乍一看，象幼儿园里的小朋友，互相颠倒着扮演夫妻角色！最后看：【故《识论》等谓末那无始时来与赖耶俱起常恒相续，以赖耶之见分为本质，自于识上别变相分而缘之，思量为我而坚执不舍。】由此可见，这里［自于识上别变相分而缘之］，只是末那意根识的【驴见马见】之自证分。此等清净意根上的［自证分］，本身不念拣择与我执的成分。作者在这里搞错了！干过【会计】工作的人，都知道一年一度的［审计］...审计就是按【轨则】办事...恒审就是［永远的审计］，决不走样...如果审计人员都是【我执】分子，一人一个标准...那么，这社会还能够正常运转吗？！我不知道唯识宗理论工作者们到底要干什么？如果【恒审】都成为了［我执］，那么，这个社会还能够正常的存在吗？正所谓：吾于凡愚不开演，恐彼执着实为有。唯识宗人把【恒审】已然就是［执实］了。呜呼哀哉！远离无慧之人！【问： 末那缘赖耶，何不亲缘之，而必别变相分耶？答：八识各各独立，故每一识之所缘，皆其自变之相。故末那缘赖耶，亦须变相。】~末那变什么相？！不懂何必要装懂？！末那缘起的就是法相，就是佛像！见缘起如见法，见法如见佛。缘起本是佛！ 此人讲法，典型的【二分说法】，但却不自知，怪可怜的！
原文：【（丁三）末那识建立之义据小乘祇祇说六识，不谈第七、第八。大乘《解深密经》等始建立第八识，《解脱经》及《瑜伽论》等亦立第七末那识。末那识之所由建立，其义据有二：一、由与第六意识为根故。（义见前后文。）二、众生恒有微细我执及微细无明现行故。此微细我执及微细无明，（此无明名曰恒行不共无明；以无始以来恒时现行，有障无漏智之胜用，而此种胜用非前六识所共有故。）乃众生不能转凡为圣之根本；又此我执及无明，恒时现行，必非与前六相应之我执与无明，以前六识有间断故；故立末那以作所依之心王。由有末那恒起我执及无明故，外令前六识恒成有漏，内令第八识不得转成无漏。所谓外令六识成有漏者：谓由末那恒起我执及无明故，末那自身是染污性；末那为根而生意识，意识亦成有漏（根能影响识，如根不健全则识不明了是。）有漏意识导令前五识亦成有漏故。所谓内令第八不得转成无漏者：由有漏前七识恒现行，常熏有漏相、见种子入第八识中故，障碍第八识中无漏种子，令不得发现；有漏第八识不断，无漏第八识便不得起也。】
西蜀净然：【由有末那恒起我执及无明故，外令前六识恒成有漏，内令第八识不得转成无漏。所谓外令六识成有漏者：谓由末那恒起我执及无明故，末那自身是染污性；】~这话本身就是【意识~分别】的产物，...作者站在【我以为…】的立场上...奋力地批判［意根~爹］，认为自己的【爹~意根】不是个好东西！大家先看看，...先把【末那识】这个主要问题...解决干净了，再进行下一个...一步一步的实验之！
原文：【（丁一）末那得名第七识名末那。末那是梵语，义译为“意”。意者，思量义。前已言之，八个识皆得名心，名意，名识。若就其独特之作用言，则唯第八以“集起”义特胜，故独名心；第七以“思量”义特胜，故独名意；前六识以“了别”义特胜，故名为识。】
西蜀净然：【第八以“集起”义特胜，故独名心；第七以“思量”义特胜，故独名意；前六识以“了别”义特胜，故名为识。】第七识以【思量】为特胜，故名为［意］。意者，思与量也！...六祖所言［菩提作么长］，就是标准的【思量】！
原文【云何言第七识以思量义特胜故独名为意耶？由二义故。一、恒思量义。末那恒时（念念相续名恒。）攀缘赖耶，起思量用，坚执为内在的自我；此即恒思量义。二、审思量义。末那攀缘赖耶，起计度分别，坚着我相；“审”是计度分别之义。第八识虽恒思量，而非是审；以无计度分别故。第六识虽审思量，而非是恒；以有间断故。前五识虽能思量，而非恒非审；以有间断，又无计度分别故。唯此末那，具备两义，能恒审思量；故独名为意。】【一、恒思量义。末那恒时（念念相续名恒。）攀缘赖耶，起思量用，坚执为内在的自我；此即恒思量义。】
西蜀净然：恒者，永恒不断灭也！...末那识与生命同生同在...心生法生，末那必在...我思故我在...这个【在】就是末那识。此末那即不攀缘，不无我执，更不取舍。传统唯识宗理论，在这里搞错了！【二、审思量义。末那攀缘赖耶，起计度分别，坚着我相；“审”是计度分别之义。】审者，不错乱也！...世俗中有审计局...其【审计】工作，就是按轨则办事...工作人员本身是不可以【作意~取舍】的...就象人脸识别，仪器在根据贮存的信息（种子）恒常的［审视］你的相貌...此时的机器，并不存在【我执】问题...第七末那意根识的全部功能，就是【人脸~种子】识别器...如果这就是［我执］的话...那将是永远不犯错误的。所以，笔者认为：清净意根之屏幕上的如来法义，是不会犯错误的！...哪里来的［错谬的，颠倒的，恶慧的］呢？！
原文：【（丁二）末那无始时来与赖耶俱起赖耶以第七末那识为所依根。赖耶自无始时来（由无始之始以来）至转依之前剎那，无断绝时，第八地以后，识体不变，但不名赖耶，以不为第七识所执故；故其所依根——末那识—— 亦应恒时现起；否则赖耶便有中断之时。又末那恒缘赖耶执为自我；所缘既不断绝，则末那缘之而起我执，此我执亦得不断绝。故《识论》等谓末那无始时来与赖耶俱起常恒相续，以赖耶之见分为本质，自于识上别变相分而缘之，思量为我而坚执不舍。问： 末那缘赖耶，何不亲缘之，而必别变相分耶？答：八识各各独立，故每一识之所缘，皆其自变之相。故末那缘赖耶，亦须变相。】
西蜀净然：【赖耶以第七末那识为所依根...第八地以后，识体不变，但不名赖耶，以不为第七识所执故；】此语费解！阿赖耶识以末那识为［所依根］。也就是：末那识是阿赖耶识之【爹】！但，阿赖耶识（儿子）长大成年后，独立成家了...就不再叫儿子了...即不受亲爹的束缚了。这样的理论，只有唯识宗人想象得出来。千古奇葩！【又末那恒缘赖耶执为自我；所缘既不断绝，则末那缘之而起我执，此我执亦得不断绝。】析解如下：末那识（亲爹），依靠阿赖耶识（儿子）养活着，所以，天天喊着：我想活下去（我执）！只要所依赖的儿子（阿赖耶识）还在，亲爹（末那识）就会生发出依赖（我执），也就是说：阿赖耶识（儿子）不死，末那识（亲爹）的依赖（我执）就不会断绝。这种理论，我为什么说它【先天不足】呢？因为，造<论>者，智商有缺陷，他们忘记了：儿子（阿赖耶识）没出生时，亲爹（末那识）依赖谁来实施【我执】呢？！【故《识论》等谓末那无始时来与赖耶俱起常恒相续，以赖耶之见分为本质，自于识上别变相分而缘之，思量为我而坚执不舍。】~由此看来，儿子与亲爹，虽不能同年同月【死】，...但却可以做到同年同月［生］！奇哉！难怪唯识宗理论者们自许道：只有唯识宗理论才是第三转法轮的唯一究竟了义之法。【问： 末那缘赖耶，何不亲缘之，而必别变相分耶？答：八识各各独立，故每一识之所缘，皆其自变之相。故末那缘赖耶，亦须变相。】费解！【末那缘赖耶，亦须变相。】末那识（爹）在前，阿赖耶识（儿）在后，为什么责问亲爹（末那识）长得不太像儿子（阿赖耶）呢？难道【亲爹】需要根据［儿子］的需求，改变自己的【相】貌吗？！
原文：【（丁三）末那识建立之义据小乘祇祇说六识，不谈第七、第八。大乘《解深密经》等始建立第八识，《解脱经》及《瑜伽论》等亦立第七末那识。末那识之所由建立，其义据有二：一、由与第六意识为根故。（义见前后文。）二、众生恒有微细我执及微细无明现行故。此微细我执及微细无明，（此无明名曰恒行不共无明；以无始以来恒时现行，有障无漏智之胜用，而此种胜用非前六识所共有故。）乃众生不能转凡为圣之根本；又此我执及无明，恒时现行，必非与前六相应之我执与无明，以前六识有间断故；故立末那以作所依之心王。由有末那恒起我执及无明故，外令前六识恒成有漏，内令第八识不得转成无漏。所谓外令六识成有漏者：谓由末那恒起我执及无明故，末那自身是染污性；末那为根而生意识，意识亦成有漏（根能影响识，如根不健全则识不明了是。）有漏意识导令前五识亦成有漏故。所谓内令第八不得转成无漏者：由有漏前七识恒现行，常熏有漏相、见种子入第八识中故，障碍第八识中无漏种子，令不得发现；有漏第八识不断，无漏第八识便不得起也。】
西蜀净然：【小乘祇祇说六识，不谈第七、第八。大乘《解深密经》等始建立第八识，《解脱经》及《瑜伽论》等亦立第七末那识。末那识之所由建立，其义据有二：】严格来说：第七末那识，看不见，摸不着，似有非有，似无非无，其了了分明的就是一个【鉴性】...所以，世尊一生极少讲及它。【众生恒有微细我执及微细无明现行故。此微细我执及微细无明，（此无明名曰恒行不共无明；以无始以来恒时现行，有障无漏智之胜用，而此种胜用非前六识所共有故。）】这就是【问题】产生的关键处。［此微细我执及微细无明］...笔者认为：这里的我执与无明，应当从新定义！...否则，败坏他家男女也！...千百年来的误人子弟就是从这里开始的！【众生恒有微细我执及微细无明现行故。】如果把人类共业的【认知~照鉴】之功德，教判成有为取舍的［我执］的话，那么，人只要【活着】，就必然是［我执］的...真如此，这样的【我执】，还有必要［灭除］吗？！...真如此，消灭我执，就相当于消灭呼吸一样的【可悲可叹】！一句话：清净意根屏幕上根本就不存在【我执】二字！...其遍计所执性，就已然注定了它是［以无住本立一切法］的法尔如是的圣言量！这一点，历史上无人讲，今天，我们讲！还释迦法义于本怀！【又此我执及无明，恒时现行，必非与前六相应之我执与无明，以前六识有间断故；故立末那以作所依之心王。】这里明确的显示【必非与前六相应之我执与无明，以前六识有间断故；】也就是说：这里的［我执］与［无明］，都是特别而殊胜的！由于它是【从不间断】的，所以，笔者认为：它是根本就不用灭除的！...严格来说，想灭除也是灭除了的...除非你的一期生命断灭了。你的意根也就随之消亡了...但是你的【业力】不会断灭...将进入下一期生死当中...所以，末那识是［所依］之【心王】。笔者认为：这个［心王］就是当年达摩入中土，传于二祖慧可的【直指~人心】。六祖慧能以前【单传】的都是这个［心王］...直指外，另有四卷<楞伽经>法理印心...六祖之后改为<金刚经>。
原文：【由有末那恒起我执及无明故，外令前六识恒成有漏，内令第八识不得转成无漏。所谓外令六识成有漏者：谓由末那恒起我执及无明故，末那自身是染污性；末那为根而生意识，意识亦成有漏（根能影响识，如根不健全则识不明了是。）有漏意识导令前五识亦成有漏故。所谓内令第八不得转成无漏者：由有漏前七识恒现行，常熏有漏相、见种子入第八识中故，障碍第八识中无漏种子，令不得发现；有漏第八识不断，无漏第八识便不得起也。】
西蜀净然：~这一大段文字，纯属毫无根据的自编，自导，自演出来的...我以为，想当然式的...闹剧！
原文：【（丁四）末那之所依
依是仗托义。识之生起，须有所仗托。此所仗托者，名为所依。诸识皆有三种所依：一、因缘依，亦名种子依， 即诸识之各自种子； 现行名果， 能生现行之种子名因缘故。二、俱有依，亦名增上缘依。言俱有者，谓每一识之根，如眼识所依之眼根，乃至赖耶所依之末那是。此所依之根与识俱时存在，故名俱有。言“增上”者：于识有扶助力，令能生起，故名增上。一切识及心所，若无所依根，定不得起，故此俱有依，要具三义：一者，有力；谓于识生起有扶助力。二者，亲；谓能直接影响于识。三者，内；谓在众生身体之内。三、开导依，亦名等无间依，谓开避处所并引后念心、心所令起之前念心。每一类识在一剎那中不得二体并起，故必待前剎那识灭，让出其现行之位置，后念识方得起。言“等无间”者，是前后等齐，中无间隔之意。】
西蜀净然：【依是仗托义。识之生起，须有所仗托。此所仗托者，名为所依。诸识皆有三种所依：】仗托义者，就是说：你是从它那里来的。如我们都是从【父母】那里来的。
【一、因缘依，亦名种子依， 即诸识之各自种子； 现行名果， 能生现行之种子名因缘故。】末那识的种子依，就是前世之业力。此世之共业［因缘依］。
【二、俱有依，亦名增上缘依。言俱有者，谓每一识之根，如眼识所依之眼根，乃至赖耶所依之末那是。此所依之根与识俱时存在，故名俱有。】注意！末那识意根与其产生出来的阿赖耶识，二者同时【俱生】。仅从这一点【俱生】的角度看：灭除意根，［打死六七识］的观点，也是非常荒唐的。由此可见：后世新唯识宗理论存在着许多自语相违的逻辑矛盾。【三、开导依，亦名等无间依，谓开避处所并引后念心、心所令起之前念心。每一类识在一剎那中不得二体并起，故必待前剎那识灭，让出其现行之位置，后念识方得起。言“等无间”者，是前后等齐，中无间隔之意。】上面【俱有依】说：存在于众生的体内。也就是说［末那识意根］存在于众生本俱体内...这是根本灭除不了的！...这里再说【开导依】...也就是［无间依］...既然无间了，你又是如何【灭除】呢？...若能灭除，早已经有间了啊！...生命的相续，就是等无间的刹那刹那...【末那识~阿陀那识】一切种子如瀑流，必将是：等无间的...怎么可以产生【我执】呢？！唯识宗理论的自相矛盾，已然成了【常态】！
人类心灵的【望远镜】，在于意根的清净程度，意根越空灵清净，看事物也就越真实。释迦于二千五百年前揭示了这个道理，世尊在<法华经>中，称其为【清净意根】。
原文：【问：赖耶之所依又为何？答：赖耶以末那为俱有依，以赖耶自种子为因缘依，以前剎那自识为开导依。问：晚近研究生理学及医学者，已证明人类之脑神经对于心意作用有大影响力；何故不言脑神经为意识之俱有依，而必曰末那为意识之俱有依耶？答：佛家言意根者有四说。一、小乘上座部以胸中色物（即心脏）为意根。此虽不及今人言脑神经者之精，但以意识所依根为物质的则同。二、小乘余部以无间灭识为意根。（参考《俱舍论，分别根品》。）三、《摄大乘论》除无间灭识外，复建立末那识，于是意根有二，即无间灭意及末那。四、《识论》等始肯定意根唯是末那。今依《识论》，唯以末那为意根；脑神经虽非根，然是重要增上缘；无间灭识是开导依，但非是根；《摄大乘论》兼取二种意根者，由小乘至大乘之过渡时期学说也。】
西蜀净然：【问：赖耶之所依又为何？【答：赖耶以末那为俱有依，以赖耶自种子为因缘依，以前剎那自识为开导依。】这里明言：［赖耶以末那为俱有依］。所谓的俱有依，即同时存在。那么，结论是肯定的，即阿赖耶识产生之时，末那识也必然存在。否则，无言俱有依。由此可见：否定末那识，灭除遍计所执性的新唯识宗理论是错误的。他们对第七末那意根识的教判：［不可正知的，颠倒的，恶慧的，错谬的，事理皆违的］观点，是不符合释迦本怀的。如今时代不同了，我们有责任，也有义务澄清它！【问：晚近研究生理学及医学者，已证明人类之脑神经对于心意作用有大影响力；何故不言脑神经为意识之俱有依，而必曰末那为意识之俱有依耶？答：佛家言意根者有四说。一、小乘上座部以胸中色物（即心脏）为意根。此虽不及今人言脑神经者之精，但以意识所依根为物质的则同。二、小乘余部以无间灭识为意根。（参考《俱舍论，分别根品》。）三、《摄大乘论》除无间灭识外，复建立末那识，于是意根有二，即无间灭意及末那。四、《识论》等始肯定意根唯是末那。今依《识论》，唯以末那为意根；脑神经虽非根，然是重要增上缘；无间灭识是开导依，但非是根；《摄大乘论》兼取二种意根者，由小乘至大乘之过渡时期学说也。】问：为什么不以【医学】研究的成果来剖析一下［意识］的俱有依呢？答：佛家讲意根末那识是意识的俱有依，有以下四个方面：
一者，小乘上座部人以心脏为意根。
二者，小乘其他人以［无间灭识］为意根。
三者，摄论系人，以无间灭与末那识同为意根。
四者，识论系人唯以末那识为意根。笔者认为：四者递进，恰是人类对【末那~意根】的认知在不断深入与准确化。确切的说：人类的意根与意识的具有依，就是【六七八识一合运作】，也就是说：以上四者，同时俱在。上座部~~DNA。其他部~~无间灭~~阿陀那识~~遍计执性。摄论系~~末那阿陀那识无间遍计。识论系~~唯有阿陀那识甚深细...我于凡愚不开演。以上四者，就是一个【角度】不同，没有对错，只是［全面~准确］于否？...人类的认知，本身就是进化的...但有一点，可以【公认】，这就是：未那意根是合理的存在，并且是阿赖耶识的【所依根】。严格意义上讲：后世唯识宗理论者们，上演的是一场【孽子杀亲爹】的闹剧。无聊至极！
原文：【丁五）末那以赖耶见分为所缘
末那一切时缘阿赖耶识，自慈氏以来，都无异说。但末那缘赖耶，为唯缘其心王，抑兼缘其心所？为唯缘其见分，抑兼缘其相分？为唯缘其现行识，抑兼缘其种子？则答案颇不一致。一、难陀等谓末那缘第八识之心王执为我，缘其心所执为我所；以心所不离识故。（意即心王、心所不相离，故缘心王时亦必兼缘心所。）二、火辨等谓末那缘第八识之见分执为我，缘其相分执为我所；相、见二分俱以一识为体故。三、安慧等谓末那缘现行赖耶执为我，缘赖耶种子执为我所；种子、现行皆名识故。四、护法总非前说，谓末那但缘赖耶见分，执为自内我；以赖耶无始时来一类相续，似常、似一、恒与一切行为所依，有主宰义故；见分变境，作用显著，似于我故。诸说中，以护法之说为胜。末那所以不缘赖耶心所者，以我相是一，而心所有多故。所以不缘赖耶相分者，以彼相分有根身、器界、种子三类别，非是一故。所以不缘其自证分及证自证分者，以自证分等唯是见分之内作用，与见分同一种子生故； 作用微细难知故。（参考《述记》二十五。）】
西蜀净然：【末那一切时缘阿赖耶识，自慈氏以来，都无异说。但末那缘赖耶，为唯缘其心王，抑兼缘其心所？为唯缘其见分，抑兼缘其相分？为唯缘其现行识，抑兼缘其种子？则答案颇不一致。】既然是【末那一切时缘阿赖耶识，自慈氏以来，都无异说。】那么，这里的阿赖耶识一定是［种子识］。但有关种子识的概念内涵，诸家解释，即出现了很大的分歧，纵观如下：一者，末那缘赖耶，为唯缘其心王？还是抑兼缘其心所？二者，为唯缘其见分？还是抑兼缘其相分？三者，为唯缘其现行识？还是抑兼缘其种子？历史上，诸家答案颇不一致。笔者认为：这是典型的【盲人摸象】，各执一词。严格讲，皆没错误，但即皆是【边见】。这就是唯识宗理论的［先天不足］之处。一孔之见！【一、难陀等谓末那缘第八识之心王执为我，缘其心所执为我所；以心所不离识故。（意即心王、心所不相离，故缘心王时亦必兼缘心所。）】解：此解正确！【六七八识一合运作】，不可分割。值得注意的是：古人第八心王执为【我】，就是驴见马见，决不走样之［我］。此我乃以无住本立一切法之【法~我】，非有相之［色~我］。后世唯识孽子们愚痴，理解成【色~我】了。心生则法生，人活着就必然会产生【法~我】之执...这是共业使然...否则，人类将无法走向觉悟。佛法不坏世间法！春节回家探亲，见了老爹，喊一声【爸爸】！...难道这也是［我执］吗？！【清净意根】从根子上铲除了［唯识无境］观！
【二、火辨等谓末那缘第八识之见分执为我，缘其相分执为我所；相、见二分俱以一识为体故。】这句话也是正确的！见与相不分割！大乘佛法皆是辩证的！换个角度看：就是性鉴与镜鉴一如不二！【三、安慧等谓末那缘现行赖耶执为我，缘赖耶种子执为我所；种子、现行皆名识故。】这句话从实践角度看是正确的！末那识本身就是【缘起~实践】的产物。注意！没有一个【本体】的末那识存在！【四、护法总非前说，谓末那但缘赖耶见分，执为自内我；以赖耶无始时来一类相续，似常、似一、恒与一切行为所依，有主宰义故；见分变境，作用显著，似于我故。诸说中，以护法之说为胜。末那所以不缘赖耶心所者，以我相是一，而心所有多故。所以不缘赖耶相分者，以彼相分有根身、器界、种子三类别，非是一故。所以不缘其自证分及证自证分者，以自证分等唯是见分之内作用，与见分同一种子生故； 作用微细难知故。】标新立异，剖析更深，但似有【本体】之嫌。且看：［谓末那但缘赖耶见分，执为自内我；以赖耶无始时来一类相续，似常、似一、恒与一切行为所依，有主宰义故；见分变境，作用显著，似于我故。］这里的【主宰义】很关键。一者，本体论。二者，集体共业。笔者认为：一切种子只有【集体共业】，不存在主宰义！后世，唯识宗人把古人的［集体共业］，误认为是【本体】了。顺便说一句：末那识是【自证分~驴见马见】。阿赖耶识与意识是［证自证分］，即五法之中的【正智~如如】。也就是世俗中常说的［正知正见］。
原文：【（丁六）末那相应诸心所依《识论》，末那恒与十八心所相应，即我痴、我见、我慢、我爱四烦恼，触等五徧行，惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知八随烦恼，及别境中之慧。然此十八心所中，我见即别境中慧心所之妄执有我者，放逸、失念、不正知三种唯依余心所之分位假立（义已见前）；今并废之。故末那唯与下列十四种心所相应；（一）触等五徧行——以一切识起定有此五心所相应故。（二）别境中慧——此慧俱生恒续，唯缘赖耶之见分，妄执为我，不缘他事，故名我见，又名萨迦耶见。（三）烦恼中之贪痴慢三——此贪，唯于所执之我，深生耽着，不贪别事，故名我爱。（爱是贪之别名。）此痴，迷无我理，与我见相应，故名我痴。此慢，恃所执之我，而倨傲高举，故名我慢。
（四）随烦恼中之惛沉、掉举、不信、懈怠、散乱五——因末那性是染污，而此五随烦恼徧与染心相应故。由于我痴、我见、我慢、我爱四心所恒与末那相应故，内令第八识烦扰浑浊，不得转成无漏，外令前六识恒成有漏。遂使众生恒起我执，生死流转，不能出离。（义已见前。）】【依《识论》，末那恒与十八心所相应，即我痴、我见、我慢、我爱四烦恼，触等五徧行，惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知八随烦恼，及别境中之慧。】
西蜀净然：问题出来了！丈夫是男人，爸爸是男人，儿子是男人...男人中有丈夫，男人中有爸爸，男人中有儿子...于是：爸爸就是丈夫，丈夫就是儿子（注：网络上有个印广法师就是这路货色。）...这样的歪理邪说...【管理办法】不整顿他们，行吗？！笔者认为：十八心所，就是十八界，本非因缘，非自然性。末那识显现它们，但不等于它们就是末那识。镜子照鉴八戒与美女。但镜子本身，即不是八戒，也不是美女。后期新唯识宗理论者们，大都在【诡辩】之中讨生活。很是无聊！【（四）随烦恼中之惛沉、掉举、不信、懈怠、散乱五——因末那性是染污，而此五随烦恼徧与染心相应故。】以上这些观点，就是滋发衍生【末那性是染污】的错判因缘...末那识与阿赖耶识【俱有依，因缘依，开导依】，...其中具有依是同时存在者...如果【末那性是染污】的话，那么，阿赖耶识也I就必然也是［染污］的了...由此，佛法的【八正道】，以及正知正见从哪里来？！...难道从染污的末那性中生发吗？！【由于我痴、我见、我慢、我爱四心所恒与末那相应故，内令第八识烦扰浑浊，不得转成无漏，外令前六识恒成有漏。遂使众生恒起我执，生死流转，不能出离。】明眼人一看，就是【一眼假】。全部都是自编，自导，自演闹剧...没有一点真实性...纯粹的意识揣摩心在作怪。拿来教人，误人子弟！提示一下：父母当年搞对象时，本还没有【我】呀！哪来的【我~执】？！【问：末那惟恒审思量我相，不缘别相耶？答：在有漏位，末那恒审思量我相；初见道后，末那亦审思无我相；故末那名，通有、无漏。】末那识就是【鉴性】，七识如染只鉴不择，根本就不涉有漏无漏之分别取舍。<经>曰：虽未得无漏之智，亦与佛法不相违背。亦是先佛，经中所说。
原文：【问：何故此识与余心所不相应耶？答：欲，唯希望未遂合事，此识任运缘遂合境，无所希望；故不与欲相应。胜解，印持先所疑事及前未曾了解之事，此识从无始来恒决定计我，无须印持；故无胜解。念，唯记忆曾所习事，此识恒缘现所受境，不须追忆；故无有念。定，唯系心专注一境，此识任运唯缘赖耶见分，执为自我，无须系心，亦不缘异境；故无有定。善心所，体非染污，末那是染污性（有覆无记性与不善性皆属染污性）；故不与善心所相应。爱着我故，瞋不得生；故无有瞋。由见审决，疑无容起；故无有疑。无惭、无愧唯是不善；此识无记，故无彼二与之相应。恶作，追悔先所造业；此识任运恒缘现境，非悔先业；故无恶作与之相应。睡眠，必依身心浓重惛昧外众缘力（外众缘力谓疾病或凉风等），有时暂起；此识无始一类相续，向内执我，不假外缘；故无睡眠与之相应。】【此识从无始来恒决定计我，无须印持；故无胜解。念，唯记忆曾所习事，此识恒缘现所受境，不须追忆；故无有念。定，唯系心专注一境，此识任运唯缘赖耶见分，执为自我，无须系心，亦不缘异境；故无有定。】
西蜀净然：无我，无念，无执，无定，无须解脱...本自无缚...以无住本立一切法...只存法义，不涉世俗。何言【我执】耶？！...正所谓：七识如染只鉴不择也！【此识任运唯缘赖耶见分，执为自我，无须系心，亦不缘异境；故无有定。善心所，体非染污，末那是染污性（有覆无记性与不善性皆属染污性）；故不与善心所相应。】末那识缘阿赖耶识见分，获得【相分】。此等相分，乃共业使然，没有【我执】的成分存在...愚痴之人妄言相分为【我执】，是对佛法最大的破坏...此等理论上千年来，败坏了无数人家之男女...误人子弟于千年之久...今日，必须彻底澄清了！【体非染污，末那是染污性】，此语害人最深！【此识任运恒缘现境，非悔先业；故无恶作与之相应...。此识无始一类相续，向内执我，不假外缘；故无睡眠与之相应。】无恶作与之相应！...哪里来的【恶慧~颠倒】？！不假外缘！...哪来的【我执】？！...什么是［向内执我］？！...种子生现行，没有【我】，生命在哪里体现？！天下雨，大地湿...这也是【我执】吗？！见了爸爸，叫声【爹】！...这也是［我执］吗？！什么是【我执】？...笔者认为：人类有为取舍之后，把执着某一个结果不放者，方才构成【我执】。渴了喝水，饿了吃饭，困了睡觉...这不是［我执］！
原文：【（丁七）末那之性类】【末那于善等三性中属有覆无记性，以此识相应之我痴、我见、我慢、我爱是染污法故。此就有漏位言。若成佛后，则有漏末那已断，无漏末那恒时现行。】
西蜀净然：末那性质为【有覆无记】，即本质是无记的，非好非坏，非凡非圣，非对非错，也就是【只存法义，不涉世俗】的。成佛之前，有漏在被世俗杂染所覆盖...成佛以后，也就是一切世俗杂染皆都【覆盖】不住他了...那么，好吧！直行者【直心~成佛】即是了！...还管他有覆无覆干什么？！真行者，覆与不覆，元本即佛！...直心于清净意根道场上，本来即佛！...佛不再佛，觉者即是！...六祖慧能曰：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱...见缘起如见法，见法如见佛。佛中无我，自无我执...末那之名当下顿消...是言【清净意根】也！此种境界，犹如男孩子【成年】，成年礼之前为少年，举行了成年礼后，即为：青年人！...其实质如一...人还是那个人...成佛以后的释迦，其【意根】不叫［末那识］了，叫佛识了，但其实质还是［意根］...这就是【凡圣一如】。可惜的是，这个道理，整个唯识宗人根本就认知不到。可悲可叹！
原文：【（丁八）末那伏断分位末那在下述三种分位中暂时被压伏或永被销灭：一、根本（无分别）无漏智及后得无漏智现行时。与此识相应之我痴、我见、我慢、我爱，任运生故，极微细故，非有漏智所能伏灭。但三乘无漏智则有伏灭之力。即生空无漏智与人我执相违，法空无漏智与法我执相违；生空无漏智（不论其为根本或后得）现行时，生我执即伏灭；法空无漏智（不论根本或后得）现行时，法我执即伏灭。故此位能暂伏灭染污末那之现行，是末那之暂灭位。二、灭定。灭定是生空无漏智或法空无漏智之等流果（等流果义见后），是极寂静之无漏定故，亦无染污末那现行。故此位亦是末那之暂灭位。三、三乘无学果及佛。与末那相应之烦恼极微细故，须至二乘有学最后心或菩萨十地满心时，金刚无间道无漏智现前，顿断其种子，分别证得无学果及佛果。故此位是染污末那之永灭位。】
西蜀净然：（丁八）末那伏断分位【末那在下述三种分位中暂时被压伏或永被销灭：】暂伏为【定】，销灭则［断灭］。由此可见：末那识只是一期生命的报身显现。本身就是【缘起法】之成果。【一、根本（无分别）无漏智及后得无漏智现行时。与此识相应之我痴、我见、我慢、我爱，任运生故，极微细故，非有漏智所能伏灭。但三乘无漏智则有伏灭之力。即生空无漏智与人我执相违，法空无漏智与法我执相违；生空无漏智（不论其为根本或后得）现行时，生我执即伏灭；法空无漏智（不论根本或后得）现行时，法我执即伏灭。故此位能暂伏灭染污末那之现行，是末那之暂灭位。】末那识的【根本~性质】，就是［无分别］。如染不择就是末那清净意根识的本质特征...末那识中生空与法空，法尔如是，本然如此...其清净意根之屏幕上【只存法义，不涉世俗】...哪里来的人为【我执】呢？！...人类一期生命中，末那识永在！...这一点，不容置疑！【二、灭定。灭定是生空无漏智或法空无漏智之等流果（等流果义见后），是极寂静之无漏定故，亦无染污末那现行。故此位亦是末那之暂灭位。】暂灭就是【定】...我此【末那~法门】中，唯有鉴性，没有世俗之禅定解脱！...暂定者，是人为的【作意】所得...不是末那识本质之范畴...唯识宗人在这里连基本的【概念关】也没有过！...可悲可叹！【三、三乘无学果及佛。与末那相应之烦恼极微细故，须至二乘有学最后心或菩萨十地满心时，金刚无间道无漏智现前，顿断其种子，分别证得无学果及佛果。故此位是染污末那之永灭位。】末那识本然就是【无学位】！...唯识宗人连【主语关】都不懂！...真乃可怜人也！...末那识无为，意根是意识之【爹】...哪里来的人有之［有学有证］呢？！...清净意根上【只鉴不择】，还需要人为的［修学］吗？！...不涉世俗，学什么呢？！...【三乘无学果及佛果与末那识相应】...此之谓也！
原文：【金刚无间道、无漏智现前，烦恼种子一下子断尽，分别证到无学果以及佛的果位，因此这个位是染污末那永远断尽的果位。】末那识就是阿陀那识，就是清净意根，就是有为意识之【爹】...所以，它本身就是【无间道】之金刚...本身就是［当下］之无漏智（注：漏是意识的范畴。）...本身就是【烦恼】种子还未产生...本身就是【无学】之果...本身就是【缘起~法果】...本身就是［染污］不涉者。清净意根上，本然如此，法尔如是，一派祥和...哪里来的那些个【闲家俱】？！注意一个现象：整个法相唯识宗理论，全部都是建立在【意识】的范畴内...但他们对【意根】持否定的态度，必欲灭除而后快...这是一个【反祖】现象...严重损害了释迦法义之本怀。千百年来，为什么没有人指出来过呢？...这是一个奇怪的问题！...好在法相唯识不适合中国人的思维意识...它自己就三代而终了。否则，将断掉中国人的慧根！人的【意根】要断掉了，就象大树，没有了根，...再绿的叶子，也会马上干枯死掉的。新唯识宗理论所要断掉的不是【世俗之根】，而恰恰是通过［转基因食品］的大量输入，断送掉了正信佛法之
【清净意根】这个问题很严重，但往往被后人忽略了，如今时代不同了，我们有责任来澄清它！
西蜀·净然解析
2023-2-12
2023-2-12