经论中把第七名意不名意识者，大概约有下列几种原因：

一、恐与第六意识相互混淆；

二、末那虽同时也可以名心，也可以名识，但积聚的心义，了别的识义，不及第八识和前六识，唯思量的意义，为任何识所不及；

三、末那是第六识的近所依，就是第六识从于所依之根名意识，好像前五识依于眼等根，从它的所依名限识等，而所依根之意，即是第七末那识。由于有这一二个原因，所以第七特名为意。

  关于第七识所相应的受，在诸受中，唯与舍受相应，不但没有苦乐二受，就是忧喜二受亦无。原因末那缘境，行相极为幽做，所以没有其余诸受情绪的反应。

  注意！这里是【关键】，切不可擦肩而过！... 有缘之人，净虑思维之！

  带质有覆通情本 此明末那所缘境及其识性是什么。前明境有三种，但为末那所缘的，只是带质境一种。前面说过，末那是以第八见分为所缘境，就是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。在这当中，不用说，第七末那识的见分是能缘心，第八赖耶识的见分为所缘境，而这七八二识的见分，发生能所缘的关系时，便带起第八识的见分本质而缘，亦即所谓心与心法连带而起，为真带质，此真带质，因为是从所缘的本质起，所以不同无质独影，不假所缘之质，唯从第六见分心上的忽然现起。至于与真带质相对的似带质，谓第六识于缘过去的尘境时，须变本质上相似的相状而缘。如以灯照壁，壁上的光相，从灯的能照一头所生的相似形相。因为是由变带生起的，所以名为似带质；因为是有质独影，所以又名真独影境。
 
  这里需要指出的是【独影境】，好象不是<经>文原有的...。（我记不太清楚了）...那位方便，网上查一下。
 
  诸位： 注意一个【怪现象】：意根〔爸爸〕有个三胞胎儿子，老大叫善镜，老二叫恶镜，老三叫无记境...。众所周知：此哥仨同出于一父〔意根~爸爸〕之血脉...。老大学了雷锋，老二学了流氓，老三弱智平庸...。考你一个【小学智力题】：说说看，哥仨的爸爸〔意根〕是雷锋呢？还是流氓呢？或者就是一个了弱智的傻瓜呢？！
 
  诸位： 请注意看：【何谓独影境？由同时意识，与前五识同时而起，缘五尘性境，吸入意根之中，名为五尘落卸影子，故为独影境。】
 
  诸位： 再注意看：【同时意识缘善境界，则意根中，有善性影子现起；缘恶境界，则意根中，有恶性影子现起；缘无记境界，则意根中，有无记性影子现起；】...这种功能已经是超出了【意根】的职责范畴...。作者把〔意识〕的功能，错误的强加在了【意根】的身上了。
 
  【唯识枢要上本曰：“独影之境，唯从见分，性系种子皆定同故。如第六识缘龟毛空华石女，无为他界缘等所有诸境。如是等类，皆是随心无别体用，假境摄故名为独影。】
 
  此类独影纯粹的【意识心】之造作，与第七识［清净意根］亳不搭界...。怎么可以拿出来，作为标定【第七末那识】的依据呢？！...〔这种现象的出现，本身就非常费解。〕
独影就是独头意识，既第六意识的功能之一
 
  诸位： 作者在这里把儿子〔意识〕的流氓行为，拿出来标定爸爸〔意根〕的人性品质了！...。可悲可叹！
 
  诸位：如果讲<八识规矩>时，却不依<经>文作依据，而是另起炉灶，创建一些新名词〔概念〕混淆视听，把简单的问题，无限解折〔分解〕成复杂而多生歧义的名相，这样做的目的是什么呢？！...难道就是想让儿子〔意识〕的无耻的流氓行为，毫无道理的强加在爸爸〔意根〕的身上吗？！〔这样做，容观上断掉了中华民族走的【觉悟】的慧根！〕。如果这里模糊不清，就会差之毫厘，失之千里！永远不会弄懂清净意根！
 
  诸位： 这个问题是真假开悟的试金石！...也是正信与曲解的分水岭！
【转基因】食品，让中国人只能〔裹腹〕，但却不保健康！
如果以一个错误的【规矩】，来界定规范［八识］的话，那么，你这个〔唯识〕与〔规矩〕，还有什么可信度呢？！
这是一个严肃的问题，如今，时代不同了，我们有责任彻底澄清之！
 
  【带质有覆通情本 此明末那所缘境及其识性是什么。前明境有三种，但为末那所缘的，只是带质境一种。前面说过，末那是以第八见分为所缘境，就是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。】
 
  【末那所缘的，只是带质境一种。前面说过，末那是以第八见分为所缘境，就是托第八识的本质境。】
 
  注意看！如此之末那第七识〔意根〕，何罪之有？！...怎么后世就〔转基因〕成了：错谬的，颠倒的，不可正知，事理皆违的，恶慧的呢？！
 
  经论中把第七名意不名意识者，大概约有下列几种原因：一、恐与第六意识相互混淆；二、末那虽同时也可以名心，也可以名识，但积聚的心义，了别的识义，不及第八识和前六识，唯思量的意义，为任何识所不及；三、末那是第六识的近所依，就是第六识从于所依之根名意识，好像前五识依于眼等根，从它的所依名限识等，而所依根之意，即是第七末那识。由于有这一二个原因，所以第七特名为意。
 
  关于第七识所相应的受，在诸受中，唯与舍受相应，不但没有苦乐二受，就是忧喜二受亦无。原因末那缘境，行相极为幽做，所以没有其余诸受情绪的反应。
注意！这里是【关键】，切不可擦肩而过！...。有缘之人，净虑思维之！
 
  带质有覆通情本 此明末那所缘境及其识性是什么。前明境有三种，但为末那所缘的，只是带质境一种。前面说过，末那是以第八见分为所缘境，就是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。在这当中，不用说，第七末那识的见分是能缘心，第八赖耶识的见分为所缘境，而这七八二识的见分，发生能所缘的关系时，便带起第八识的见分本质而缘，亦即所谓心与心法连带而起，为真带质，此真带质，因为是从所缘的本质起，所以不同无质独影，不假所缘之质，唯从第六见分心上的忽然现起。至于与真带质相对的似带质，谓第六识于缘过去的尘境时，须变本质上相似的相状而缘。如以灯照壁，壁上的光相，从灯的能照一头所生的相似形相。因为是由变带生起的，所以名为似带质；因为是有质独影，所以又名真独影境。
 
  唯识宗理论太复杂了，今晚我们就把这上面的【聊天记录】搞清楚就可以了！...大家畅所欲言，此群无遮，只存法义，不涉世俗...。法义面前，人人平等，依法不依人，依经不依论...。一切以释迦牟尼原典为准绳。
 
  经论中把第七名意不名意识者，大概约有下列几种原因：一、恐与第六意识相互混淆；二、末那虽同时也可以名心，也可以名识，但积聚的心义，了别的识义，不及第八识和前六识，唯思量的意义，为任何识所不及；三、末那是第六识的近所依，就是第六识从于所依之根名意识，好像前五识依于眼等根，从它的所依名限识等，而所依根之意，即是第七末那识。由于有这一二个原因，所以第七特名为意。
 
这里已然明确的指出来：第七末那识〔意根〕是不可以与第六意识相混淆的...。并且明确的指出：【末那是第六识的近所依】...。而且强调出：［第七特名为意］。
关于第七识所相应的受，在诸受中，唯与舍受相应，不但没有苦乐二受，就是忧喜二受亦无。原因末那缘境，行相极为幽做，所以没有其余诸受情绪的反应。
 
  大家注意！【关于第七识所相应的受】，这里所谓的〔受〕字，就是屏幕上出现的影像。而其中【在诸受中，唯与舍受相应，不但没有苦乐二受，就是忧喜二受亦无。】这里明确的显示出，此屏幕除了无为的［鉴~照］之性外，任何有为的苦乐，忧喜之取舍〔情绪〕，一律没有。也就是说：【七识如染~只鉴不择】是清净意根的本质特征。【原因末那缘境，行相极为幽做。】这就是因为第七末那识只缘第八识种子〔内法尘〕，内法尘是无色无形无境的。所以说：行相极为幽密。【所以没有其余诸受情绪的反应。】也就是说：还没有条件产生出后面〔意识〕范畴中的人为情绪的苦乐悲喜之反应与觉受。由此可见：第七末那识〔意根〕，根本上就不具备，犯错误的可能性。更何况颠倒与恶慧了。〔这一切勿须有之罪名，皆是【转基因】产品的衍生物。〕
 
  补充一句：【在诸受中，唯与舍受相应】，这里的〔舍受〕本身就是无为之轨则缘起，也就是［应无所住而生其心］的【无住~舍受】之本质特征。
 
  带质有覆通情本 此明末那所缘境及其识性是什么。前明境有三种，但为末那所缘的，只是带质境一种。前面说过，末那是以第八见分为所缘境，就是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。在这当中，不用说，第七末那识的见分是能缘心，第八赖耶识的见分为所缘境，而这七八二识的见分，发生能所缘的关系时，便带起第八识的见分本质而缘，亦即所谓心与心法连带而起，为真带质，此真带质，因为是从所缘的本质起，所以不同无质独影，不假所缘之质，唯从第六见分心上的忽然现起。至于与真带质相对的似带质，谓第六识于缘过去的尘境时，须变本质上相似的相状而缘。如以灯照壁，壁上的光相，从灯的能照一头所生的相似形相。因为是由变带生起的，所以名为似带质；因为是有质独影，所以又名真独影境。

  请看：【带质有覆通情本 此明末那所缘境及其识性是什么。】这里是对第七末那识的一个概念上的定性。【前明境有三种，但为末那所缘的，只是带质境一种。】这里明确的定性为七识的本质是善的。即属于带质境。【前面说过，末那是以第八见分为所缘境，】即七识屏幕上缘起显现的皆是八识种子之影像，不包括意识范畴的〔龟毛兔角〕之独影境。【就是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。】此种带质境，也就是驴见马见之［绝不走样］之鉴照之性。【在这当中，不用说，第七末那识的见分是能缘心，第八赖耶识的见分为所缘境，】在这里七八识，见分与相分互为因果关系。【而这七八二识的见分，发生能所缘的关系时，便带起第八识的见分本质而缘，亦即所谓心与心法连带而起，为真带质，】严格来说：七识的鉴照之性，就是八识种子显现之时，【此真带质，因为是从所缘的本质起，所以不同无质独影，不假所缘之质，唯从第六见分心上的忽然现起。】这里明确的指出来：七识的带质境，不同于六识的无质独影境。【至于与真带质相对的似带质，谓第六识于缘过去的尘境时，须变本质上相似的相状而缘。如以灯照壁，壁上的光相，从灯的能照一头所生的相似形相。因为是由变带生起的，所以名为似带质；】这里明确的定义，第六意识只是〔似带质境〕，即独影境属于第六意识中的似带质。【因为是有质独影，所以又名真独影境。】所谓的真独影境，就是指第六意识。〔非第七末那意根识〕
 
  今日，先讲到这里，如果你还是不明白，就应当先通读一遍<楞伽经>，<解深密经>，<大乘密严经>。这三部经是唯识宗理论的源头。弄懂了源头，再学唯识，就会少走许多弯路。
 
  大家接着讨论！...如果真正意义上搞懂【第七末那识】...你也就再也不会被〔大师〕们忽悠了...一切皆源于法相唯识宗人的〔转基因〕的误读误判...。所以，此群提倡【依经不依论】...回归释迦原典。
 
  此带质境是不正当的分别，于境界上起诸错误的行解。如第七识于第八识上，幻现起我体观念的错误行解的相分。而这相分，一方面由于第七识的无明渲染所成，可以说它通于执情，一方面是由第八识的似常一相配合所成，因而可说通于本质。换句话说，就是一半和所缘的第八见分同一种生，而另一半和能缘的第七见分同一种生。由此七八两个见分心联带烁起的一种假相，便是第七识所缘的带质境，可说这是一切有情的生死根本。
 
  此段文字非常重要！谁能够在此〔读破〕了它，并且能够作到【一眼假】，谁才有资格进入下一步的讨论...否则，人云亦云，看得再多，讨论的再多，...无非是浪费时间。有人说：你说的【一眼假】，我怎么就看不懂呢？...我很无奈！
 
  请大家看一下这二段文字，认真的对比一下，就知道假在哪里了：
一者：于能所识，清净善巧得总持时，善能摄取不共世间广大智蕴。如是略说，乃至意所知法陀罗尼门。菩萨以意了知法已，而由不可映夺智力，及念善巧不迷忘故，而能总持诸法无常、生灭不住、尽厌离灭。于内意处安住总持，亦不执著我及非我。善于内住意识地者，随能妙观总持善巧，次善安住意处清净，于外法处不摄受故，能得清净陀罗尼门。由内外法及余结使不相应故，能随观见尽厌离灭不作戏论。由不戏论总持善巧，住无妄念无有积集，趣行之道而能舍离。意及意识并所知法，无有戏论不起分别。以如实见得清净故，而能随念诸法如幻，亦能总持于识所识清净善巧，而能摄取不共世间殊胜福慧。
<大宝积经>
 
  二者，此带质境是不正当的分别，于境界上起诸错误的行解。如第七识于第八识上，幻现起我体观念的错误行解的相分。而这相分，一方面由于第七识的无明渲染所成，可以说它通于执情，一方面是由第八识的似常一相配合所成，因而可说通于本质。换句话说，就是一半和所缘的第八见分同一种生，而另一半和能缘的第七见分同一种生。由此七八两个见分心联带烁起的一种假相，便是第七识所缘的带质境，可说这是一切有情的生死根本。
<演培语>
 
  读懂了这段<大宝积经>，再回头，检查一下演培法师的【开示】，就能够找到二者的［不同］之处了...。找到了这个【不同之处】，分折，认知它...你也就知道为什么宋代以后，少有【开悟】者的缘因了...。。无聊的【转基因】食品，夺走了我们的健康！
 
  今日我们集中精力，就把这个问题【吃透】它，不要急，慢慢的一步一个脚印的走！...。磨刀不误砍柴工！
 
  一者：于能所识，清净善巧得总持时，善能摄取不共世间广大智蕴。如是略说，乃至意所知法陀罗尼门。菩萨以意了知法已，而由不可映夺智力，及念善巧不迷忘故，而能总持诸法无常、生灭不住、尽厌离灭。于内意处安住总持，亦不执著我及非我。善于内住意识地者，随能妙观总持善巧，次善安住意处清净，于外法处不摄受故，能得清净陀罗尼门。由内外法及余结使不相应故，能随观见尽厌离灭不作戏论。由不戏论总持善巧，住无妄念无有积集，趣行之道而能舍离。意及意识并所知法，无有戏论不起分别。以如实见得清净故，而能随念诸法如幻，亦能总持于识所识清净善巧，而能摄取不共世间殊胜福慧。
<大宝积经>
 
  二者，此带质境是不正当的分别，于境界上起诸错误的行解。如第七识于第八识上，幻现起我体观念的错误行解的相分。而这相分，一方面由于第七识的无明渲染所成，可以说它通于执情，一方面是由第八识的似常一相配合所成，因而可说通于本质。换句话说，就是一半和所缘的第八见分同一种生，而另一半和能缘的第七见分同一种生。由此七八两个见分心联带烁起的一种假相，便是第七识所缘的带质境，可说这是一切有情的生死根本。
<演培语>
 
  此人在民国时期非常有名，可与太虚相提并论。然而依然逃脱不了【转基因】的束缚，混淆视听，偷换概念，意根与意识交叉不分。今日我们选择他，就是因为他可以代表民国时期以来的所有唯识宗理论【共业】呈现。
 
  解决了它，也就是等于解决了所有唯识宗理论的根本问题。
大家看一下，谁能够一句话一句话的解读他，看看【问题】到底出在哪里了？
<坛经>里面有一首著名的偈子：

何期自性，本不生灭。
...  ...
何期自性，能生万法。
 
  教界全部解释为：没有想到啊！原来有个【自性】，它能够不生不灭...。同时，又能够出生万法。〔高兴的连呼五次〕
 
  数年前，我曾在他群里讲过，【何期自性】是大白话，唐朝百姓们的口语化的［反诘语］，即：何必期待呢？...屡遭他人怒斥！〔他们没有想到：原来【自性】是如此厉害啊！〕
 
  【经】于能所识，清净善巧，得总持时，善能摄取，不共世间，广大智蕴。如是略说，乃至意所，知法陀罗尼门。菩萨以意，了知法已，而由不可，映夺智力，及念善巧，不迷忘故，而能总持。诸法无常、生灭不住、尽厌离灭。于内意处，安住总持，亦不执著，我及非我。善于内住，意识地者，随能妙观，总持善巧。次善安住，意处清净，于外法处，不摄受故，能得清净，陀罗尼门。由内外法，及余结使，不相应故，能随观见，尽厌离灭，不作戏论。由不戏论，总持善巧。住无妄念，无有积集，趣行之道，而能舍离。意及意识，并所知法，无有戏论，不起分别。以如实见，得清净故，而能随念，诸法如幻。亦能总持，于识所识，清净善巧，而能摄取，不共世间，殊胜福慧。
<大宝积经>
 
  ［解］：于能所识，清净善巧，〔一切法之缘起，在能所双识之间，其中的关系，皆是清净善巧的，轨则使然，本然如是。〕得总持时，善能摄取，不共世间，广大智蕴。〔若能够于【清净意根】之屏幕上，总持一切［如染不择］的话，此种无分别的【平等性智】的善能摄取之能力，是其它世俗所不共之法。亦即【只存法义，不涉世俗】之七识广采集也。〕如是略说，乃至意所，知法陀罗尼门。〔如此简单略说之，直至于【清净意根】之屏幕上，以无住本立一切法。这就是［如来者，诸法如义也］，了知一切陀罗尼门。〕菩萨以意，了知法已，〔菩萨正是在【清净意根】之屏幕上，应无所住而生其心，了知一切法的缘起。〕而由不可，映夺智力，及念善巧，不迷忘故，而能总持。〔正是由于这种不可映夺的智力【清净意根之功德无量相】，以及其屏幕上的［念念相续］的蒙太奇之不忘念力之总持。〕诸法无常、生灭不住、尽厌离灭。〔方才显现出：一切法刹那刹那，无常生灭不住，并且由此【尽厌离灭】。注意！此处难懂，请参看<楞伽经＞中的［断七识灭］。〕于内意处，安住总持，亦不执著，我及非我。〔觉者于内法尘【清净意根】之处，安住于［应无所住而生其心］的境界，总持一切缘起，但不执著于我与非我之二边。一切随缘，驴见马见，如如自现。〕善于内住，意识地者，随能妙观，总持善巧。〔在此之后，善于内法尘中，执着于意识者，随缘生起【妙观察智】，总持一切善巧之方便。注意！人类生活在意识范畴中。以意识再现真实者，是为觉。〕次善安住，意处清净，于外法处，不摄受故，〔其次，转识归根，善巧的安住于清净意根之内法尘上，此时的意根清净，不涉外色之尘，这就是真正意义上的［唯识无境］。可惜的是，千百年来，唯识宗理论者们，自己却不能够知晓。可悲可叹。〕能得清净，陀罗尼门。〔由此可得证一切清净意根之屏幕上的一切缘起之陀罗尼门。〕由内外法，及余结使，不相应故，〔由此当知：内法尘与外色境，二者本身不能够直接相应。必须借助于前五根之现量相应。这才是【唯识无境】的真正密义。〕能随观见，尽厌离灭，不作戏论。〔真如此，即可【尽厌离灭】，不起戏论。〕由不戏论，总持善巧。〔只有不起戏论，方才能够真正的做到总持一切善巧方便。〕住无妄念，无有积集，趣行之道，而能舍离。〔真如此【如染不择】的话，行者即可住于一切缘起之中，而无妄念，亦无积集，［以无住本立一切法］，并于一切趣行之道中，皆能做到【舍~离】二字。离者，不执不取也。舍者，不滞不沾也。〕意及意识，并所知法，无有戏论，不起分别。〔于意根与意识当中，了知一切缘起之法相，【鉴~照】如如，不加拣择，亦不戏论。〕以如实见，得清净故，〔以其驴见马见之绝不走样，始终是清净的。〕而能随念，诸法如幻。亦能总持，〔接下来，于意识中随念而行，其中诸法如幻如梦，但其意根清净，依然是全部总持，一个都不少。〕于识所识，清净善巧，而能摄取，〔真觉者，于其识与所识中，能与所全部清净善巧之方便，【清净意根】，无分别之［平智性智］的全部摄取运用之，正所谓：任执自性，轨生物解。<金刚经>曰：佛说世界，即非世界，是名世界。〕不共世间，殊胜福慧。〔这里的【清净意根】之〔唯识无境〕法，不共世俗之色相之境，乃是殊胜无比之福慧双修之果报。〕
 
  读懂了<大宝积经>，再回头读一读演培法师的【开示】，检查一下自己的［见谛］...是否可以做到【一眼假】呢？！
 
  此带质境是不正当的分别，于境界上起诸错误的行解。如第七识于第八识上，幻现起我体观念的错误行解的相分。而这相分，一方面由于第七识的无明渲染所成，可以说它通于执情，一方面是由第八识的似常一相配合所成，因而可说通于本质。换句话说，就是一半和所缘的第八见分同一种生，而另一半和能缘的第七见分同一种生。由此七八两个见分心联带烁起的一种假相，便是第七识所缘的带质境，可说这是一切有情的生死根本。
<演培语>
 
  演培这一套理论〔认知〕，皆是从他师父太虚处学来的，乍一看，没有任何毛病〔我曾问过许多学唯识一二十年的老参，有些人还著书立说了，但都一致称赞：写得很好啊！〕...我无奈，只有等待。〔达摩祖师当年面壁九年，就是在等待一个【不自欺】的人，最后，神光出现了。〕
 
  诸位：不是这个！他几乎是抬脚就错了，可惜，无人知...这就是现状。
 
  二十年来，我白话译解了二十多部大乘经典，就是在澄清一个问题，还【第七识末那意根】于本来面目，亦即证明：第七末那识，就是<法华经>中的【清净意根】。
 
带质境是不正当的分别，于境界上起错误行解
愣伽经讲，意为广采集。无分别采集，哪里来的不正当与错误呢
禅师有言：抬脚即错！
百分之百的【抄袭】与〔听说〕的，...否则，智商稍微建全一点的人，也不会如此讲话...。一个真正【悟道】的人，怎么可以〔亲证到了〕镜子喜欢美女，讨厌八戒呢？！
 
愣伽经又言：
七识不流转，不受苦乐，非涅槃因

善哉！七识只有一个【舍~受】，没有任何［苦~乐~忧~喜］之受。
【舍受】无为，是轨则！...不以人的意志为转移！
如镜持物，等鉴一切！
正是！严格来说：他与他师父根本就不知道应当【悟】什么？！...可悲可叹！...盛名之下，其实难付！
 
  如此水平，枉为人师！...唯识宗人，一但吃了【转基因】食品...一个一个都成了病患者...缺三少四的...一个个还要高喊：断这个，灭那个的...。不以为耻，反以为荣。
心如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是
 
  当下的问题是【愚痴与傲慢】，越是什么都不读，也不懂的玩意儿，越是傲慢无比，自己听不懂的观点，不会深入的研究与分析，张口闭口，就指责别人，谤法谤佛，指责别人是外道...。在群聊中，凡是遇到这种无聊之人，我就要求他们【一问一答】...。如果对方不敢，就说明〔心虚〕...。凡是心虚还要嘴硬者，我一律称赞他们为【垃圾人】！...从此远离之。〔他们不佩谈论佛法〕
 
  此带质境是不正当的分别，于境界上起诸错误的行解。如第七识于第八识上，幻现起我体观念的错误行解的相分。而这相分，一方面由于第七识的无明渲染所成，可以说它通于执情，一方面是由第八识的似常一相配合所成，因而可说通于本质。换句话说，就是一半和所缘的第八见分同一种生，而另一半和能缘的第七见分同一种生。由此七八两个见分心联带烁起的一种假相，便是第七识所缘的带质境，可说这是一切有情的生死根本。
<演培语>
 
  ［解读］：此带质境是不正当的分别，〔谁说的？！根据是什么？请问：什么是正当的分别呢？〕于境界上起诸错误的行解。〔对错，凡圣，好坏，优劣，是后面【意识】的范畴。意根是清净的，没有拣择取舍的责任。〕如第七识于第八识上，幻现起我体观念的错误行解的相分。〔此等【相分】，驴见马见，如如执著，如是如是。没有［错误］的内涵存在。〕而这相分，一方面由于第七识的无明渲染所成，〔镜鉴如如，本身就是无明。根本不需要明。〕可以说它通于执情，〔通于执情，是专指后面第六意识的行为范畴。意根本是一切意识的近依缘。〕一方面是由第八识的似常一相配合所成，〔七识提取八识如来藏种子〕因而可说通于本质。〔带质境的标志〕换句话说，就是一半和所缘的第八见分同一种生，而另一半和能缘的第七见分同一种生。〔能与所同缘同生。如见苹果，七识是能取，八识是所取。能所同缘。〕由此七八两个见分心联带烁起的一种假相，〔缘起即是假相，即<金刚经>中的【即非世界】，但并不等于，在此假相之外，另有一个真相存在。〕便是第七识所缘的带质境，〔这个第七识屏幕上的【不走样】，本身就是带质境的驴见马见。这就是［是名世界］的真相。〕可说这是一切有情的生死根本。〔可以说：清净意根的真实存在，本身就是一切生死根本的真相。〕
 
五受
摘自：三藏法数 - 明•一如等 撰
[出析玄记] 受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一忧受谓心于违情之境。而受煎逼之忧。是名忧受。二喜受谓心于顺情之境。而受忻悦之喜。是名喜受。三苦受谓身于违情之境。而受逼迫之苦。是名苦受。四乐受谓身于顺情之境。而受安逸之乐。是名乐受。五舍受谓心于不违不顺之境。而受无苦无乐无憎无爱之舍。是名舍受。
 
清净意根之屏幕上，只有不苦不乐，无悲无喜的【舍受】...。以无住本立一切法，就是舍受...。正所谓：应无所住而生其心。〔就是舍受〕
 
问：末那识有那些无明？
答：无始时来末那识执我，意识起念我执首当其冲，相应而起的我痴我见我 慢我爱，致使有情于三界九地六道轮回中昏迷不醒，还有不信、懈怠、放逸、昏 沉、掉举、失念、不正知、散乱，与意识中的这八大随烦恼，则前呼后应扰乱有 情。
 
3、末那识的特色 讲阿赖耶识就得讲末那识，两者隐密关连，其相亦是隐密难知。梵语末那，汉译意，谓恒审思量义。恒者是常，审者谨慎，思者无间灭意， 量者对境的分别。此识缘阿赖耶识见分为境，由随迷情执假我为实我，是为带质 境。
问：意识指挥前五识造善造恶，与此识有关无关？
答：无有关连。所以者何？末那识不造善亦不造恶，不与意识相应，故为有 覆无记性。

  是以唯识学上说末那有二类，就是染污末那与清净末那。末那在染污位时，前六转识依之亦成染污，末那在清净位时，前六转识依之亦成清净，证明第七识，不但为前六转识染依，亦为前六转识净依。由于它是六转识的染净依，所以站在修学佛法的立场讲，用功到达怎样的程度，是应子以特别注意的。
 

译解经文～名称
1、《心经》
2、《金刚经》
3、《楞伽经》
4、《楞严经》
5、《妙法莲华经》
6、《胜鬘经》
7 、《维摩诘经》
8、《解深密经》
9、《圆觉经》
10、《大乘密严经》
11、《诸法无行经》
12、《坛经》
13、《佛说佛地经》
14、《无量义经》
15、《佛说不增不减经》
16、《佛说卡拉玛经》
17、《佛说稻芊经》
18、《佛说濡首菩萨》
19、《佛说象腑经》
20、《入法界体性经》
21、《持世经》
22、《佛说法镜经》
23、《大乘显识经》
24、《自在王菩萨经》

 
  二十年来，我以上面二十多部的【白话直译】，印证了一个问题，第七末那识是真实存在的，祂就是<法华经>中的【清净意根】，一切有情众生本具，本觉，［平等性智］。人类在一期生命当中，祂是不变的。〔这一点，前人不讲，我们讲。〕
历史上，一个人对【第七末那识】的态度与认知，恰恰反映出他的【见谛】水平。
从某种意义上看，【清净意根】是真假开悟的分水岭。
同样一部<楞伽经>，禅宗人以【直心道场】，真心直指［清净意根］，一花五叶，代代相传。唯识宗人［唯识无境］，层层解折，〔断灭末那〕，铲除七识，歧路亡羊，三代而亡。

历史无情的做了一个【总结】。

《瑜珈师地论》卷六十三:"藏识恒与末那俱时转。"
仅此一句，足够了！读懂了它，其它问题迎刃而解。
七八互依，焉能凡圣耶？！...什么凡夫不懂依他起，...遍计所执〔什么都没有〕...。智商太低了吧！〔远离无慧之人〕
 
  八识识藏业因，七识真如清净法身（俱六八和合而生），六识起念分别思量，五识现等五境！
这样应该好理解一点！
 
  诸位： 读不懂经文，以及【恶意】曲解佛经，是他们贯用之伎俩。
这就是他们的【病根】...此现状不改变，...白来一生。
永远记住：【破见不破法】！
 
  当知有情之所以名为有情，原因就是第七见分能缘心，恒常起诸执著的心念，坚执第八识见分为我，并且对它爱恋不舍，所以名为有情。第八见分既为第七所缘的境，当然也就成为第七识的本质，所以名之为本。由第七识见分执第八识见分为我的所谓相分，是从七八两头见分生的，所以名之为通。如此，为什么不叫带情境而独名为带质境？当知这是情所变的，只有情带彼质，不是彼质带情，因为仗质而生，挟带似彼本质，所以名为带质，不得名为带情，这是很重要的，不可不子注意有覆两字，是明识的性别。前面一再说到善、不善、无记三性。末那于三性中，唯属于无记性，而无记有有覆与无覆的两类，末那唯是有覆无记性。因末那的体性，既没有顺益作用，善事又不会去做，又没有违损作用，恶事亦不会去造，总是长期的保守它那中庸无记性的态度，虽则保持这样一个态度，但又经常的为我痴、我见、我慢、我爱的四根本惑，不信、放逸、懈怠等的八大随烦恼之所缠里，因而就把真实的义相稳藏盖覆起来，使得第七识对于境界的认识，无法明晰的辨别清楚，于是幻起以为是我的错觉，牢牢的在这上面有所执著，不能无阻碍的向圣道前进，覆障圣道无漏智的现前，覆障自心的使不得清净，所以叫做有覆。虽是有覆染污法，但它的行相任运徽细，不感可爱和非可爱果，无法子以记别，所以名为无记。不特欲界如此，就是上二界中，由于根、随二惑尚未断除，虽说其性是不善的，但由定力摄伏覆藏，所以同样为无记性。
 
  【当知有情之所以名为有情，原因就是第七见分能缘心，恒常起诸执著的心念，坚执第八识见分为我，并且对它爱恋不舍，所以名为有情。】
这就是【概念关】！...有情之定义。
 
  注意！这里的【执著】是似人化的描述状态！...不是实有一个【第七末那识】在执着另外一个什么东西...。犹如镜子【照~鉴】于物，驴见马见，缘生缘灭...
 
  不懂得【缘生缘灭】的人，严格来说是学不了大乘经典的！...如果再傲慢〔不自知〕，自以为自己证悟了什么，〔不以经典印证〕...人云亦云，摘录一些大师<论>著之语，到处去炫耀〔斗法〕，...自欺欺人！
 
  诸位： 经文中常用二个譬喻：一者，大海与波浪。二者，镜子照物...。如此之〔执着〕只是一个简单的【拟人化】陈述句...。犹如：镜子爱美女，同时，它也爱八戎...。亦如：波浪贪欲大海，大海也爱恋波浪...。如果你愚痴的认为：它们在搞男女关系！...哪只能说明你〔误道〕得太深了。〔不可自拔〕
 
  随缘执我量为非 此明末那的识量。如上所说的三量，末那唯通非量，不通现量与比量。末那所缘的第八识见分，不论从那一角度去观察，是都不够资格称为我的，但因第七识的认识不清，随其所缘妄执为我，所谓非我计我，所以其量为非，因它这种审量，望于第八不称本质，固然是属非量，望于所起变相不称相分，同样是属非量。当知此识疏所缘的境缘，固是第八识的见分，而此末那亲所缘的境缘，则是自识的相分。若自若他，都是依他起性，无常无主，无有所谓自我，怎可妄执为我？不可执我而仍妄执为我，这不是非量是什么?
现成为问题的，就是末那为什么妄执第八见分为我而成非量?主要当然由于第八识的见分，其性恒时相续不变，具有似常似一的我相，末那不知这是相似的常一，以为真的是常是一，所以自然将之执取为我。
 
  依他起～缘起缘灭，本自性空，无自性，根本就没有我生，哪来的我执呢？遍计所执是在依他起的基础上遍计所执的。
 
缘生无自性。是众缘和合而生。缘生法即无自性。
一切因缘皆是众缘和合。
如何缘执。取执？
演培法师是不是把六识与七识混淆了？
好象是！他师傅太虚也是这样的观点。
意根本来是清净的，它是第六识的近依根，在识的前边，是识的爹，识是儿子。儿子干的事不能嫁祸到爹的头上。
意识离开意根不起作用，意识的分别取舍通过意根时，意根只起鉴的作用。
这里是〔分水岭〕，真假开悟，张口便知。
七识是遍计所执，恒审思量，不是意识心！
 
  随缘执我量为非 此明末那的识量。如上所说的三量，末那唯通非量，不通现量与比量。末那所缘的第八识见分，不论从那一角度去观察，是都不够资格称为我的，但因第七识的认识不清，随其所缘妄执为我，所谓非我计我，所以其量为非，因它这种审量，望于第八不称本质，固然是属非量，望于所起变相不称相分，同样是属非量。当知此识疏所缘的境缘，固是第八识的见分，而此末那亲所缘的境缘，则是自识的相分。若自若他，都是依他起性，无常无主，无有所谓自我，怎可妄执为我？不可执我而仍妄执为我，这不是非量是什么?
　　
  现成为问题的，就是末那为什么妄执第八见分为我而成非量?主要当然由于第八识的见分，其性恒时相续不变，具有似常似一的我相，末那不知这是相似的常一，以为真的是常是一，所以自然将之执取为我。
<演培法师语>

  ［解释］：随缘执我量为非 此明末那的识量。〔此处【非量】二字是指没有限量。众所周知［心生则法生］，如何限量？谁来限量呢？！〕如上所说的三量，末那唯通非量，不通现量与比量。〔人类当中的觉者，只能产生在这个非量中。现量者，无须觉。比量者，觉与迷各半。〕末那所缘的第八识见分，不论从那一角度去观察，是都不够资格称为我的，〔带质者，本身就是无我的。〕但因第七识的认识不清，随其所缘妄执为我，〔妄执二字，是意识强加给意根的。〕所谓非我计我，所以其量为非，〔非我计我者，是典型的意识范畴，作者搞错了。〕因它这种审量，望于第八不称本质，固然是属非量，〔非量本身就是七识末那之本质，作者的业力障道，根本认知不到这个高度。〕望于所起变相不称相分，同样是属非量。〔相分者，驴见马见，如如自现。正所谓：七识如染，只鉴不择也。〕当知此识疏所缘的境缘，固是第八识的见分，〔七识所缘八识之见分，八识所依七识之缘起。正所谓【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。】二者一如，不二法门之非量也。〕而此末那亲所缘的境缘，则是自识的相分。〔这就是典型的【镜鉴】，驴见马见，绝不走样。<金刚经>曰：是名世界。〕若自若他，都是依他起性，〔缘起就是依他起，不以人的意志为转移。〕无常无主，无有所谓自我，怎可妄执为我？〔非量者，无我之缘起无量也。〕不可执我而仍妄执为我，这不是非量是什么?〔谁告诉你的？！镜鉴如如，本质非量，如如执著，如是如是。何罪之有？！〕
　　
  现成为问题的，就是末那为什么妄执第八见分为我而成非量?〔谁教给你的？有<经>文依据吗？！镜子照物，轨则使然，何言我执？！〕主要当然由于第八识的见分，其性恒时相续不变，〔八识如来藏种子，刹那刹那，相续不断，七识缘起之时，是名阿陀那识。<经>曰：【阿陀那识甚深细……我于凡愚不开演……】，就是怕你（演培）这样的人，执着实为有。妄言什么我执，错谬，颠倒之类的［有量］的臆症之言。〕具有似常似一的我相，〔驴见马见，就是似常似一。即使你出家了，也不可以见了爸爸叫大哥！〕末那不知这是相似的常一，〔末那意根识，本质上就没有这个分别。如染不择，就是意根之本质。〕以为真的是常是一，所以自然将之执取为我。〔演培啊！你这都是跟谁学来的？！毫不着调！末那无择，哪来的你这些【贼心眼子】呢？！镜子照物，见美女是美女，见八戒是八戒，无二无别。这个是中学生的常识啊！难道你却不知道吗？！太可怕了！这佛都是怎么学得呀？！〕
 

  请大家思考一个问题：蚂蚁与蟑螂有我执吗？！老虎与狮子有我执吗？！...为什么？
  再思考一下，这个世界上，哪种动物没有【我执】呢？！
谁能讲一讲，这个世界上，六十多亿人中，哪一个【人】，他是没有［遍计所执性］的？

诸位：注意看！
【见人无我】，不是〔见我〕。
［断七识灭］，不是〔断灭〕。

  勿与看不懂经文的【垃圾人】谈论大乘佛法。业力不允许他理解更深一层的法义理趣。

  依唯识说，特别是护法说，每识具有四分，末那既能缘第八识见分，为什么不缘其余的三分子赖耶内在的自证分及证自证分，形态极为幽隐微细，不是末那所能辨别认识到的，所以不缘。至赖耶所缘相似外境之根身器界的相分，不特构成生命体的根身是有间断的，就是广大的器界，一般认为天长地久的，实亦有其间断的时候，既无常恒的状态，亦无统一的象征，所以未那不以之为缘而执为我。至赖耶内在所含藏的种子相分，特别是世间有漏种子，到了无漏道生的时候，就被对治不再存在，与恒常一味的我义不合，所以末那也就不以它作为所缘。至缘赖耶见分为我，具有三点特殊意义：一、恒转，就是在时间上，第七我见恒时生起，一直都是那样的任运相续不断。二、内执，就是第七识的执我，但执自己的内我不舍，并不执于外在的什么我。三、一境，就是第七识但执第八见分为境，任运一类的相续，始终都是如此的，没有任何的改变。具有这样三种特殊的意义，所以就形成了末那所有的俱生我执，而这俱生我执，与第六意识思虑计度所有的分别我执，显然有所不同。
（演培法师语）
 
  ［解析］：依唯识说，特别是护法说，每识具有四分，末那既能缘第八识见分，〔第七末那识，只缘八识如来藏种子，何以故？七八识刚刚结婚，孩子还未来得急怀呢！至于是男是女，将来学雷锋，还是学流氓，都还没来得急思考呢。〕为什么不缘其余的三分子赖耶内在的自证分及证自证分，〔笔者认为：第七末那识，本身就是【自证分】，驴见马见，绝不走样。〕形态极为幽隐微细，不是末那所能辨别认识到的，所以不缘。〔非也！欲加之罪何患无辞？末那从来都是一视同仁的平等性智，没有必要再去【辨别~认识】，鉴照之当下，已然是【自证】圣果了。〕至赖耶所缘相似外境之根身器界的相分，〔七识末那不涉外色境〕不特构成生命体的根身是有间断的，〔七识是报身〕就是广大的器界，一般认为天长地久的，实亦有其间断的时候，〔外道认为七识未那是灵魂，是本体，是中阴等等。释迦法义不承认七识作为本体在流转。〕既无常恒的状态，亦无统一的象征，所以未那不以之为缘而执为我。〔善哉！演培法师终于说出了一句正确的判断。七识末那在本质上，根本不存在我执二字。〕至赖耶内在所含藏的种子相分，特别是世间有漏种子，到了无漏道生的时候，就被对治不再存在，与恒常一味的我义不合，〔七识末那识与我执，风马牛不相及。〕所以末那也就不以它作为所缘。至缘赖耶见分为我，具有三点特殊意义：一、恒转，就是在时间上，第七我见恒时生起，一直都是那样的任运相续不断。〔镜子离开了【鉴~照】之性，就没有任何意义了。七识末那，离开了【任执自性，轨生物解】后，它的存在意义，又是什么呢？！〕二、内执，就是第七识的执我，但执自己的内我不舍，并不执于外在的什么我。〔七识自己执自己的种子，何罪之有？！〕三、一境，就是第七识但执第八见分为境，任运一类的相续，始终都是如此的，没有任何的改变。〔七识执八识，永恒不变，男人娶媳妇结婚，何罪之有？！〕具有这样三种特殊的意义，所以就形成了末那所有的俱生我执，〔男人俱生我执要娶，女人俱生我执要嫁，生命业力之轨则，何罪之有？！〕而这俱生我执，与第六意识思虑计度所有的分别我执，显然有所不同。〔第六识，才挑三拣四，女人是非富豪不嫁，男人是非模特不娶。这与七识意根上的纯粹【清净】的鉴照之性，不可同日而语。〕
 
  护法论师以为：末那心性是昏昧无堪任性的，原因由于有昏沉相应，假定没有昏沉相应，末那应决没有心性昏昧无堪任的现象；末那心性是具有喧嚣性的，原因由于有掉举相应，假定没有掉举相应，末那应决没有喧嚣不停的现象；未那是心多流动而不安定的，原因由于有散乱相应，假定没有散乱相应，末那应决没有心多流动散荡的现象；末那心性是杂秽污染的，原因由于有不信相应，假定没有不信相应，末那应决没有杂秽污染的现象；末那所以居于染污的地位，原因由于有懈怠、放逸相应，假定没有这二心所相应，末那心性应如善等一样的清净，不当会有染污的现象；末那经常是有烦恼现前的，原因由于有失念、不正知相应，假使没有这二心所相应，怎么会有令诸染污烦恼现前的现象?本此证知在有漏位上，末那是和这些心所相应的。

  不过末那所相应的心所，行相极其做细，本不是我们所能知道的，我们所以得知八大随惑与末那相应，是依第六识与这方面心所相应，比类推知的。
（演培法师语）

  ［解析］：护法论师以为：末那心性是昏昧无堪任性的，原因由于有昏沉相应，假定没有昏沉相应，末那应决没有心性昏昧无堪任的现象；〔无聊的逻辑思辩！这是中学的逻辑课程，法师不懂，<论>师更不懂。刘少奇有个司令部，因为他是司令，假定他不是司令，也就没有了司令部。所以，我们要打倒他！〕末那心性是具有喧嚣性的，原因由于有掉举相应，〔勿须有的罪名〕假定没有掉举相应，末那应决没有喧嚣不停的现象；〔欲加之罪何患无辞？！〕未那是心多流动而不安定的，原因由于有散乱相应，〔他有了司令部，他就会反革命！〕假定没有散乱相应，末那应决没有心多流动散荡的现象；〔假设他没有司令部，那哪里来的他这个司令员呢？〕末那心性是杂秽污染的，原因由于有不信相应，〔所以，我们一定要从肉体上消灭他。否则，他就会与国外的反动势力相应的。〕假定没有不信相应，末那应决没有杂秽污染的现象；〔假定他不会国外势力相应，那他就决没有这个司令部。〕末那所以居于染污的地位，〔刘少奇明显有了这个司令部〕原因由于有懈怠、放逸相应，〔所以，他是司令员。他要相应国外的势力，进行反革命政变。〕假定没有这二心所相应，末那心性应如善等一样的清净，〔假设他没有一个司令部，他也不是司令员的话，那么，他的【心性】应当是［清净］的啊！为什么这么说呢？因为好人（革命者）的意根都是清净的。释迦说过：清净意根！〕不当会有染污的现象；〔真如此，你不应当不听我的话啊！放着康庄大道你不走，专走那个泥泞不堪的小路。〕末那经常是有烦恼现前的，原因由于有失念、不正知相应，〔你这不是找死玩儿嘛！〕假使没有这二心所相应，怎么会有令诸染污烦恼现前的现象?〔假使你不与我作对，怎么会有这背判人民，内通外国的行为呢？！〕本此证知在有漏位上，末那是和这些心所相应的。〔以上，足以证明，你是反人民，反社会的资产阶级司令部里的司令员。〕

  不过末那所相应的心所，行相极其做细，〔不过你这个司令隐藏的极其隐弊〕本不是我们所能知道的，〔不是普通老百姓所能够了解与知道的〕我们所以得知八大随惑与末那相应，是依第六识与这方面心所相应，比类推知的。〔我们之所以，识破了你的反动嘴脸，就是看到你与外国人总是眉来眼去，暗送秋波。由此，我们推断，你有一个庞大的司令部，你是他们的司令员。正是由于这个无与伦比的【比类推知】，所以，我必须发动群众，彻底的打倒你。〕
 
  无聊的法师与无聊的论师加在一起，产生出来的，必然是【垃圾产品】！...请大家注意！第七末那识意根，【只有“舍受”，没有苦，乐，忧，喜之感受。】...哪里来的［诸染污烦恼现前的现象］呢？！...这样无聊的思维逻辑，不就是〔欲加之罪何患无辞〕吗？！
 
  就这水平的【理论】，充斥着所有佛教学院的［教科书］中，...误人子弟上千年之久了！

  如今时代不同了，我们有责任彻底的澄清它！回归释迦本怀，大势所趋！
大家注意一个【怪现象】：演培法师与护法论师二人〔比类推知〕出了第七末那识意根是〔错谬的，颠倒的，不可正知的，事理皆违的，恶慧的〕，总之，不是一个好东西！...就犹如：孙子对爸爸说：【老爸！你看看，我爷爷他长得怎么那么不像我啊！】...他老爸：［啊？是呀！我发觉他长得也不像我呀！］...就这种智商水平，岂不断掉了中土行人的慧根吗？！
 
  谁能讲一讲，这个世界上，六十多亿人中，哪一个【人】，他是没有［遍计所执性］的？

若无遍计所执性，就没有人这个名相。
若无遍计所执性，怎有缘生法~依他起性呢？
那才是没有世界，也没有人了，原来打了个妄想

  严格意义上讲：演培法师与护法论师二人，皆是在【意识】上打妄想！...否则，讲不出那样低级〔逻辑〕错误的话来...。而且，净下心来，仔细看他们自己讲的话，也是前后矛盾的...。前面讲【第七末那识，只有〔舍受〕……后面就说：七识染污，烦恼等等...仿佛他们笔下的末那意根，就是一个变色龙，什么颜色对自己有利，就变什么颜色。
 
  整部唯识宗理论就是前后矛盾的...所以，才产生了十大门派，争来争去...。上千年了，乃无休止。
 
  那楞伽经关于七识讲多清楚呀，难道多写点字，揉吧揉吧，顺应大师的观点，就不违释迦本怀吗？
所以，我们提倡【依经不依论】。
 
  全部唯识宗理论犯了一个低级错误：他们站在【意识】的立场上，批判［意根］的染污与烦恼...。殊不知：意根本是【清净】的，即无染污，亦无烦恼，更非颠倒与错误...。这样一个普通而简单的常识问题，论师们居然不知道。
 
  末那为什么没有嗔惑相应?当知嗔是悄背的意思，对不满意的人事而生起的，现在末那与所执我，彼此关系亲密得不得了，相互爱恋得难舍难离，怎容嗔恚生起?末那为什么没有疑惑相应?当知疑是犹豫不决的意思，对不决定的事物而生起的，现在末那缘于赖耶见分，有著坚定的审决力，肯决不移的认为是我，不会对它有丝毫的怀疑，所以没有疑心所。末那为什么不与其他四见相应？原因五见都是慧心所的种类，在同一心所中，没有二种同时并生的道理。我见既是那样深重而又恒与末那相应，在我见以后而生的边见，当然没有生起的机会，怎么可能与末那相应？邪见、见取见、戒禁取见，都是分别起的，不是俱生起的，所以亦不与末那相应。
（演培法师语）

  ［解析］：末那为什么没有嗔惑相应?〔嗔惑是意识范畴，与意根毫不搭界。〕当知嗔是悄背的意思，对不满意的人事而生起的，现在末那与所执我，彼此关系亲密得不得了，相互爱恋得难舍难离，怎容嗔恚生起?〔末那识是具生我执。此种我执，严格来说只是一个【自证分】，驴见马见，不涉世俗之执着贪婪之意。〕末那为什么没有疑惑相应?〔同理，疑惑是意识范畴，意根上根本不存在。〕当知疑是犹豫不决的意思，对不决定的事物而生起的，现在末那缘于赖耶见分，有著坚定的审决力，肯决不移的认为是我，〔镜子照物不走样，本身就是肯决不移。〕不会对它有丝毫的怀疑，所以没有疑心所。〔镜子从来都是不会怀疑自己所照的事物是革命的呢？还是反革命的呢？〕末那为什么不与其他四见相应？原因五见都是慧心所的种类，〔慧心所属于意识范畴〕在同一心所中，没有二种同时并生的道理。〔在同一意识心所中，不可能产生出来二种意识。由此可见：意根与意识是二个根本性质不同的事物。〕我见既是那样深重而又恒与末那相应，〔我见，就是驴见马见。〕在我见以后而生的边见，当然没有生起的机会，怎么可能与末那相应？〔我见后，生发出来的边见，纯属意识范畴。〕邪见、见取见、戒禁取见，都是分别起的，〔分别取舍皆是意识范畴〕不是俱生起的，所以亦不与末那相应。〔末那识是具生的“我”在执着。此【我】无住，遍计所执，指天指地，唯我独尊。〕

  恒审思量我相随 这是正式解释第七识的体性与行相。唯识三十颂简单的说：“思量为性相”。意显末那识的体性，固然是思量，末那识的行相，同样是思量。实际来说：识体的作用是思量，而这思量是见分的行相，照理单说思量为相就可以了，为什么还说思量为性子当知识的体性，极为难以了知，欲知识的体性，唯有从识作用，加以仔细思索，明白识用是思量，举用以显其体，就可知其性亦为思量。因为这样关系，所以名为思量为性相。

  思量是思虑量度的意思，亦可说是缘虑的意思。如以心心所缘境作用言，并不限于第七识，而是通于诸识的，因为诸识皆有缘虑的作用。现在所以特别命名第七为思量识，是因这识具有恒与审的二义，亦即恒审思量的功用独在第七识。恒是显示不断而常相续的；审是显示计度而深明的。说到这儿，不妨以四句加以分别。
恒审思量我相随 这是正式解释第七识的体性与行相。唯识三十颂简单的说：“思量为性相”。意显末那识的体性，固然是思量，末那识的行相，同样是思量。实际来说：识体的作用是思量，而这思量是见分的行相，照理单说思量为相就可以了，为什么还说思量为性子当知识的体性，极为难以了知，欲知识的体性，唯有从识作用，加以仔细思索，明白识用是思量，举用以显其体，就可知其性亦为思量。因为这样关系，所以名为思量为性相。
  思量是思虑量度的意思，亦可说是缘虑的意思。如以心心所缘境作用言，并不限于第七识，而是通于诸识的，因为诸识皆有缘虑的作用。现在所以特别命名第七为思量识，是因这识具有恒与审的二义，亦即恒审思量的功用独在第七识。恒是显示不断而常相续的；审是显示计度而深明的。
（演培法师语）

  ［解析］：【恒审思量我相随 】这是正式解释第七识的体性与行相。〔这是对第七识末那根的概念定义〕唯识三十颂简单的说：“思量为性相”。意显末那识的体性，〔末那识的思量是恒审与性相一如的。也就是【性鉴与镜鉴】一如不二。〕固然是思量，末那识的行相，同样是思量。实际来说：识体的作用是思量，而这思量是见分的行相，照理单说思量为相就可以了，为什么还说思量为性子当知识的体性，极为难以了知，〔末那识的【性相~思量】，本然就是［鉴~照］之性的遍计所执。〕欲知识的体性，唯有从识作用，〔即遍计所执性上〕加以仔细思索，明白识用是思量，〔思量就是遍计所执〕举用以显其体，就可知其性亦为思量。〔思量本是性，性无凡圣，对错，美丑，优劣。〕因为这样关系，所以名为思量为性相。〔关系本身就是性〕

  末那识的恒审思量的功用，不仅在杂染位上具有，就是在清净位上亦具，如果分别染净两位的不同，只是执我与不执我的差别而已。世间末那，审思我相；出世末那，审思无我。现在是讲染污位上的末那，所以说为我相随。因它在未转识成智前，总是一味的执取我相，审察我相，从不寸步的相离。但同样的称为我，又有人我与法我的差别。人我，又名补特伽罗我，就是执著有个实有的生命体，出生入死的数数不断的往返诸趣，感受各种不同的果报，于是就妄执有个常一主宰的自我，是为人我执，亦名补特伽罗我。众生所以会有这样的妄执，实因第七识缘于第八识的见分，不了解它是相续法，是因缘所起的生灭法，是幻化不真实的法，于是妄起实法之执，以为诸法是实有的。再见此赖耶往返诸趣，一味生死相续，就又执取它为真实我，是生者，是命者，是受者，便谓实有人我。
（演培法师语）

  ［解折］：末那识的恒审思量的功用，不仅在杂染位上具有，就是在清净位上亦具，〔七识如染~只鉴不择〕如果分别染净两位的不同，只是执我与不执我的差别而已。〔分别与执着皆是后面【意识】的范畴，与前面的［意根］，毫不搭界。传统唯识宗理论在这里混淆了二者之间的区别与关系。〕世间末那，审思我相；出世末那，审思无我。〔第七末那识，于世间缘起时，就是<法华经>中的【清净意根】，虽未得无漏智慧，但其所说诸法，皆与佛法不相违背，亦是先佛，经中所说。〕现在是讲染污位上的末那，所以说为我相随。〔注意！传统的观点在这里搞颠倒了！【染污】二字是人的认知与分别的结果，属于［意识］范畴，不可以与【末那~意根】相提并论。更不可以偷换概念，混淆是非，妄言滥判。〕因它在未转识成智前，〔末那识是【平等性智】，本质上，不需要转变。请参看<大乘佛地经>。〕总是一味的执取我相，审察我相，从不寸步的相离。〔恒审思量，遍计所执，皆是【自证~性相】，本身没有任何人为的［我执］存在。正所谓：七识如染，只鉴不择！〕但同样的称为我，又有人我与法我的差别。〔这是后面【意识】对意根的认知，不是［意根］的本身。〕人我，又名补特伽罗我，就是执著有个实有的生命体，出生入死的数数不断的往返诸趣，感受各种不同的果报，于是就妄执有个常一主宰的自我，是为人我执，亦名补特伽罗我。〔此种人我，纯粹的【意识】产物。〕众生所以会有这样的妄执，实因第七识缘于第八识的见分，〔七识缘八识之见分，产生【自证分】之驴见马见，如如之现。〕不了解它是相续法，是因缘所起的生灭法，是幻化不真实的法，〔不了解者，意为【无明】。第七末那识，本身不需要［明白］。因为它从来也不曾【糊涂】过。其遍计所执性，就是缘起之佛性。这一点，历史上无人讲，今日，我们讲。还释迦法义于本怀。〕于是妄起实法之执，以为诸法是实有的。〔以为诸法是实有的，这个行为认知过程，是纯粹的【意识】范畴。传统的观点混淆了二者之间的关系，错把意识的范畴，强加在了［意根］的责任上。至使唯识宗人，历史上，就产生不出一个真正意义上的觉者。可悲可叹。〕再见此赖耶往返诸趣，一味生死相续，就又执取它为真实我，〔谁在【往返】啊！典型的不懂装懂！今日之溪非昨日之溪，哪一个是昨天的你？！依他起，遍计执，当下就是圆成实。〕是生者，是命者，是受者，便谓实有人我。〔遍计所执的【以无住本立一切法】，就是实有者，就是一合相，就是圆成实。正所谓：应无所住，而生其心。〕
 
  是以唯识学上说末那有二类，就是染污末那与清净末那。末那在染污位时，前六转识依之亦成染污，末那在清净位时，前六转识依之亦成清净，证明第七识，不但为前六转识染依，亦为前六转识净依。由于它是六转识的染净依，所以站在修学佛法的立场讲，用功到达怎样的程度，是应子以特别注意的。这段文字很重要！

  末那识恒常清净，只是如实鉴照，所谓有污染就是第六意识执着分别的“污染”，其实第六意识本身也不存在污染，他本来就具有的了别功能。前五识更没有污染，也是直接对外境如实鉴照。所以没有污染位末那和清净位末那。……我是这样理解的，请师父师兄指正

  诸位： 善哉！正是！...此处是真假开悟的【分水岭】！...必须澄清之，否则，永远无法开悟！

  诸位： 七识【镜鉴】，实乃轨则使然，不以人的意志为转移...。【鉴~照】本然，不存在［好坏，优劣，凡圣，对错］的问题...。仔细看一下，唯识宗理论【无聊至极】！...他们总是在无理的责怪：秦始皇大坏蛋，杀人如麻，而且还不读<毛选>！...智商停留在如此状态下，如何开悟呢？！

  【遍计所执性】哪一个染污？哪一个清净？...说说看？！
分别拣择是第六意识的作用，和七识没有任何关系
分别拣择是第六意识的作用，和七识没有任何关系。

  诸位： 全部唯识宗的无聊与失败，这在这里！...他们用后人，读不读<毛选>的标准，检验秦始皇的道德水准！
 
  【经】于能所识，清净善巧得总持时，善能摄取不共世间广大智蕴。如是略说，乃至意所知法陀罗尼门。菩萨以意了知法已，而由不可映夺智力，及念善巧不迷忘故，而能总持诸法无常、生灭不住、尽厌离灭。于内意处安住总持，亦不执著我及非我。善于内住意识地者，随能妙观总持善巧，次善安住意处清净，于外法处不摄受故，能得清净陀罗尼门。由内外法及余结使不相应故，能随观见尽厌离灭不作戏论。由不戏论总持善巧，住无妄念无有积集，趣行之道而能舍离。意及意识并所知法，无有戏论不起分别。以如实见得清净故，而能随念诸法如幻，亦能总持于识所识清净善巧，而能摄取不共世间殊胜福慧。<大宝积经>

 
  【经】以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法三千大千世界六趣众生，心之所行,心所动作，,心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。《法华经》
 
  唯识的源头是<经>文，他们喧宾夺主，以仆篡主，以<论>为宗，打着佛法的旗号，视<经>文于不顾，典解圣义，滥言三转法轮的唯识为究竟。但却经不住任何实质性的勘验。这是一个怪现象。
 
  现在学唯识的，尤其是那些有点“威望”的大师更是深陷其中，不能自拔，正如老师所说，断我中华人的慧命！
 
  唯识宗理论存在四大缺陷：一者，对【无明】的无知与曲解。二者，对【遍计所执】的污蔑性教判。三者，对【清净意根】的无理否定。四者，对【唯识无境】的固化与高推圣境。
以上传统唯识的四大理论层面的缺陷，注定了它将：必然会被历史无情淘汰的结局。

  是以唯识学上说末那有二类，就是染污末那与清净末那。末那在染污位时，前六转识依之亦成染污，末那在清净位时，前六转识依之亦成清净，证明第七识，不但为前六转识染依，亦为前六转识净依。由于它是六转识的染净依，所以站在修学佛法的立场讲，用功到达怎样的程度，是应子以特别注意的。
（演培法师语）

  ［解析］：是以唯识学上说末那有二类，就是染污末那与清净末那。〔严格来说：未那只有【一类】，其中包含了染净二边。就象是［人］只有一类，其中包含了男人与女人。切不可以【二分】为：男性人类，或女性人类。传统观点在这里犯了一个低级错误。〕末那在染污位时，前六转识依之亦成染污，〔前六识，这里明显是【意识】范畴，本身与末那意根毫不搭界。〕末那在清净位时，前六转识依之亦成清净，〔注意！是前六识【意识】在依清净意根而成就了［转识归根］的清净状态，也就是【正智~如如】的状态。〕证明第七识，不但为前六转识染依，亦为前六转识净依。〔七识意根是六识意识的近依缘〕由于它是六转识的染净依，〔如来藏种子善不善因，因就是依。〕所以站在修学佛法的立场讲，〔有修有学就是意识范畴〕用功到达怎样的程度，〔行者应当转识归根，回归释迦法义之本怀。〕是应子以特别注意的。〔如何认知与界定【末那~意根】的问题，恰恰是真假开悟的试金石。〕
 
  佛地经中，说平等性智，由十种相，圆满成就，现在将之引证于下：一、证得诸相增上喜爱平等；二、证得一切领受缘起平等；三、证得远离异相非相平等；四、弘济大慈平等；五、无待大悲平等；六、随诸众生所乐示现平等；七、一切众生敬受所说平等；八、世间寂静皆同一味平等；九、世间诸法苦乐一味平等；十、修殖无量功德究竟平等。。。。。所以严格说来，七识虽在因中转成平等性智，但要到佛果位才得究竟。
（演培法师语）
 
  ［解析］：佛地经中，说平等性智，由十种相，圆满成就，〔真正的【平等性智】，一地就是八地，三地就是七地，六地就是二地，法法平等，地地平等。这就是【清净意根】的本质特征。〕现在将之引证于下：一、证得诸相增上喜爱平等；〔缘起喜受平等〕二、证得一切领受缘起平等；〔领受就是平等。舍受，苦受，乐受，忧受，喜受，五受皆平等。〕三、证得远离异相非相平等；〔相与非相，非法非非法，一律平等。〕四、弘济大慈平等；〔无缘大慈〕五、无待大悲平等；〔同体大悲〕六、随诸众生所乐示现平等；〔乐受平等~诸行无常〕七、一切众生敬受所说平等；〔敬受平等~诸法无我〕八、世间寂静皆同一味平等；〔舍受平等~涅槃寂静〕九、世间诸法苦乐一味平等；〔苦乐平等〕十、修殖无量功德究竟平等。〔忧喜平等~寂静非量〕。。。。所以严格说来，七识虽在因中转成平等性智，但要到佛果位才得究竟。〔严格意义上讲，【平等性智】法尔如是，不由修得，非人为作意而有。人类亲证到了【清净意根】，也只是第二关，还缺向上一路。。。向上一路千圣不传。。。实践是检验真理的唯一标准。〕
 
  不过，从有漏转依到无漏位，亦即所谓平等性智相应位现前，大体要经过三个阶段：一、不论是诸凡夫，不论二乘有学，不论七地以前菩萨，当他们缘于第八识见分，抱持有个我执的观念，其心必然是有漏的，因而在这阶段，称为人我见相应位。二、不论是诸凡夫，不论二乘无学，不论是诸菩萨，当他们的法空智未现前时，缘于第八识时，法我执的观念未舍，因而在这阶段，称为法我见相应位。三、到了见道、修这位上，法空智果现前时，缘于真俗诸法，生起平等性智，不持见、修二道位包括其中，就是最高佛果位亦摄其内，因而在这阶段，称为平等性智相应位。前二位是有漏，第三位是无漏。有漏位中，第一是染污位，第二是不染位，因而总共成为三位。现在所讲无漏清净位，不用说，是指平等性智相应位。
 
  在我国春秋战国时期，还有一个著名的公孙龙【白马非马】的成语故事，说的是［白马］，不是【马】，它只是马中的一个部分。因为【马】是全称判断，它包含了：白马，黑马，公马，母马，大马，小马。。。以及斑马等等。
 
这里孕含了一个【辩证】思维的萌芽。
 
  任何一个事物，由于观察者的角度不同，往往是产生出来的【结论】是不同的，所以看事物要学会辩证思维，如此下来，理解的也会深刻的。
 
  全部【唯识宗理论】的缺陷，就在于它是一个［白马］，但它误认为自己是整体的【马】了。。。。于是倣慢无理的大叫：三转法轮，我最究竟！。。。。并且，片面的言说【唯识无境】，仿佛〔唯识〕就是整体的马〔佛法〕了。。。。殊不知，全部唯识只是佛法〔究竟〕中的一个部分，也就是说：唯识只是一个［白马］，而不是【马】！
 
  严格来说：唯识只是〔第二关〕，还缺向上一路，远没有究竟！
 
  前讲第六识转成妙观察智时，是在入欢喜地的初心，所谓“发起初心欢喜地”，现说第七识转成平等性智时，同样是在入欢喜地的初心，所以说为“极喜初心平等性”。这末说来，可见六七二识，是在同一时候转依。原因在修行过程中，第七识本身，没有闻思加行的功用，单凭自己的力量，不能得到转依，因它本身力量太过薄弱，但六七二识的关系极为密切，第六不仅是第七所发之识，且亦以第七为所依根，所以在资粮位和加行位上，唯有运用强有力的意识，修习闻思修三慧的功行，来推动第七识向上进步，而第六意识所修生法二空观智，一旦发生相当的力量，给子第六意识上所有分别我法二执，一个极其沉痛的袭击，使分别我法二执软化下来，不再顽强的坚执不舍，到了进入极喜地初心时，正式得到见道，契证二空真理，将第六意识所有的分别二执，子以彻底的扑灭，证得无漏体性的妙观察智，进而以之再影响第七识发生变化，使第七识俱生我法二执，不再发生现行活动，第七识也就慢慢转成平等性智，其体成为无漏。不过这时所转的，还足下品平等性智。在此成为问题的，就是第七识上除去什么执障而转成平等性智的?答：
 
  注意！这里提出来一个关键性问题：【第七识上除去什么执障而转成平等性智的?】
 
答：
  无功用行我恒摧 行者入于见道，虽得平等性智，但还属于下品，俱生我执犹仍不时现行，尚未得到纯净无漏，因而必得再从初地开始，继续不断的向前进修，务期在登地后的修学过程中，运用意识修生空观智，才能逐渐的子以摧毁。由于俱生我执的非常顽强，从初地到七地的这个阶段，虽说智力也在不断的强化中，但还没有足够的力量，摧毁无始的俱生我执。因在这阶段所修观行，还是属于有功用行，不是任运而自然的，所以当行者入观时，无漏智现前，使我执的执障，受到相当控制，不起活动作用，但一出了观时，无漏智不能相续，有漏心又复生起，其我执的执障，自亦随之而生，证知有功用行的无漏观智，不能相续不断的现前。必须登上第八不动地，其时所用的观行，自然的发生作用，不加丝毫的造作，无漏的生空观智，也就恒时无间断的现行，有力去摧毁俱生我执，所以说“无功用行我恒摧”。到了这时，俱生我执永伏不起，其智也就转为中品平等性智。
 
  我执虽已恒时为之摧毁，然而俱生法执，仍然屹立不动，因而到了第八地后，仍得继续运用第六意识，进修生空观智与法空观智，来克伏第六意识与第七末那识上的俱生法执，使其不再发生现行活动。此中应该分别说明的：第六意识相应的俱生法执，在地地中虽已渐伏，但真正的令其永伏，不再发生现行作用，要到第八地后，至意识相应的俱生法执种子，虽地地中渐断，但要真正断尽，要到金刚无间道时，亦即在成无上正觉的前一刹那。而第七末那识相应的俱生法执，不说无功用行的八地菩萨，仍然对它没有一点办法，因为它的现行作用，在地地中或伏或起，直到金刚道时，法空智果现前，方能永伏其现行活动作用。至末那识所相应的俱生法执种子，亦如意识相应的俱生法执种子，要到金刚无间道时，亦即在成无上正觉的前一刹那，方能达到顿断的目的。到了这时候，第七末那识成为纯净的无漏，其智是就转为上品平等性智，而且做到无穷无尽的长时相续。
大家注意！思考一个问题：【俱生法执】可以人为的消灭吗？！
既然是俱生的，就不能人为的消灭
同理！再思考一个问题：【平等性智】是人为的从〔梦幻泡影〕中修出来的吗？！
 
  全部唯识宗理论就是建立在【修出四智】的基础上的！。。。然而这个基础本身就是〔梦幻~沙滩〕！。。。大厦建得越高，塌得越快！〔这就是现状〕
 
  演培其观点源于师父太虚法师，太虚源于古代论师。。。由此一脉相承。。。然而却没有一个【明白人】。。。。其中，修出四智的观点，不符合释迦本怀。
 
  当下全都佛学院里的教科书中，皆是指导学生们【修行四智】，。。。那么，问题出现了。。。如果我不［修行］，也不是佛弟子，更不信佛，〔我是纯粹的唯物主义者，毛主席的好战士。〕。。。请问：我有四智吗？！
 
  前讲第六识转成妙观察智时，是在入欢喜地的初心，所谓“发起初心欢喜地”，现说第七识转成平等性智时，同样是在入欢喜地的初心，所以说为“极喜初心平等性”。这末说来，可见六七二识，是在同一时候转依。原因在修行过程中，第七识本身，没有闻思加行的功用，单凭自己的力量，不能得到转依，因它本身力量太过薄弱，但六七二识的关系极为密切，第六不仅是第七所发之识，且亦以第七为所依根，所以在资粮位和加行位上，唯有运用强有力的意识，修习闻思修三慧的功行，来推动第七识向上进步，而第六意识所修生法二空观智，一旦发生相当的力量，给子第六意识上所有分别我法二执，一个极其沉痛的袭击，使分别我法二执软化下来，不再顽强的坚执不舍，到了进入极喜地初心时，正式得到见道，契证二空真理，将第六意识所有的分别二执，子以彻底的扑灭，证得无漏体性的妙观察智，进而以之再影响第七识发生变化，使第七识俱生我法二执，不再发生现行活动，第七识也就慢慢转成平等性智，其体成为无漏。不过这时所转的，还足下品平等性智。在此成为问题的，就是第七识上除去什么执障而转成平等性智的?
（演培法师语）

  ［解析］：前讲第六识转成妙观察智时，〔六识可以【转】，因为意识是间断的，流动的，生灭的，可变的，其中的［妙］字，本身就是转义。〕是在入欢喜地的初心，所谓“发起初心欢喜地”，〔地是意识的范畴，随缘即可。真觉者，不可存有：【我入地】想。此想非实，想必非地。法法平等。〕现说第七识转成平等性智时，同样是在入欢喜地的初心，〔七识不然，【平等】者俱生也，无须再转。可所谓【成佛的法华】，讲得就是这个平等性智的［清净意根］，第七末那识。〕所以说为“极喜初心平等性”。〔不忘初心，人到十地时，也依然是此心。人若二心，必是二货。二货者，无觉。〕这末说来，可见六七二识，是在同一时候转依。〔七识不流转！这法师不读经书啊？！〕原因在修行过程中，第七识本身，没有闻思加行的功用，〔只鉴不择，哪来的意识范畴里的闻思修呢？！〕单凭自己的力量，不能得到转依，因它本身力量太过薄弱，〔痴人说梦话，自编自导自演之。〕但六七二识的关系极为密切，第六不仅是第七所发之识，且亦以第七为所依根，〔所依根，就是禅师所言的【十字街头撞上亲爹】，哪来的修证与商量呢？！〕所以在资粮位和加行位上，唯有运用强有力的意识，〔如果你不【修证】，不加行，没有了资粮，那个就不是你【爹】了吗？！难道说：你的［亲爹］，是经过你多年艰苦奋斗【修证】出来的吗？！〕修习闻思修三慧的功行，来推动第七识向上进步，〔尊敬的演培法师！请问：你在这一期生命中，是怎样推动【第七识~末那意根】向上进步的？！〕而第六意识所修生法二空观智，一旦发生相当的力量，给子第六意识上所有分别我法二执，一个极其沉痛的袭击，〔一切有为法皆是梦幻泡影，法师在这里屡屡说梦话，也不知道啥时候，才能够清醒过来。〕使分别我法二执软化下来，不再顽强的坚执不舍，到了进入极喜地初心时，正式得到见道，契证二空真理，将第六意识所有的分别二执，子以彻底的扑灭，〔有个【扑灭】在，早已经是妄想了。可惜不自知。这等水平，大谈【开悟】，证道二字，早了点吧？！〕证得无漏体性的妙观察智，进而以之再影响第七识发生变化，〔以是清净意根……虽未无漏……其所说皆与佛法不相违背……亦是先佛，经中所说。〕使第七识俱生我法二执，〔俱生者，一期生命中，相对处于不变的状态。〕不再发生现行活动，〔七识不现，人必死亡。死亡之人，无以言佛。〕第七识也就慢慢转成平等性智，〔七识的本智，就是平等性智，不需要再［转］，有转则妄。〕其体成为无漏。〔无漏之体，不是【转】来的，这个法师，啥也不懂啊！〕不过这时所转的，还足下品平等性智。〔平等性智，还分上中下吗？难道【爸爸】也要分别出：早中晚三个爸爸吗？！〕在此成为问题的，就是第七识上除去什么执障而转成平等性智的?〔这个问题提得好？〕
 
  【性空即是佛】，性空就是佛，缘起即是佛，性空缘起〔缘起~性空〕，本身就是【佛】。
答：
  无功用行我恒摧 行者入于见道，虽得平等性智，但还属于下品，俱生我执犹仍不时现行，尚未得到纯净无漏，因而必得再从初地开始，继续不断的向前进修，务期在登地后的修学过程中，运用意识修生空观智，才能逐渐的子以摧毁。由于俱生我执的非常顽强，从初地到七地的这个阶段，虽说智力也在不断的强化中，但还没有足够的力量，摧毁无始的俱生我执。因在这阶段所修观行，还是属于有功用行，不是任运而自然的，所以当行者入观时，无漏智现前，使我执的执障，受到相当控制，不起活动作用，但一出了观时，无漏智不能相续，有漏心又复生起，其我执的执障，自亦随之而生，证知有功用行的无漏观智，不能相续不断的现前。必须登上第八不动地，其时所用的观行，自然的发生作用，不加丝毫的造作，无漏的生空观智，也就恒时无间断的现行，有力去摧毁俱生我执，所以说“无功用行我恒摧”。到了这时，俱生我执永伏不起，其智也就转为中品平等性智。
（演培法师语）

  ［解析］：答：【无功用行我恒摧 】行者入于见道，虽得平等性智，但还属于下品，〔上中下品，等级森严，皆与【平等】二字，亳不搭界。〕俱生我执犹仍不时现行，〔俱生若不现行，请问：什么在现行呢？！〕尚未得到纯净无漏，〔人活着，业力就有界缚，就不可能无漏。请问：有漏者，何罪之有？！〕因而必得再从初地开始，继续不断的向前进修，务期在登地后的修学过程中，运用意识修生空观智，才能逐渐的子以摧毁。〔一切有为法，如梦幻泡影。〕由于俱生我执的非常顽强，从初地到七地的这个阶段，虽说智力也在不断的强化中，但还没有足够的力量，摧毁无始的俱生我执。〔世尊当年也没有摧毁【俱生我执】，六祖慧能也没有。〕因在这阶段所修观行，还是属于有功用行，不是任运而自然的，〔善哉！这才是【关键】处，凡是有为法，都不可能摧毁无为法。〕所以当行者入观时，无漏智现前，使我执的执障，受到相当控制，不起活动作用，但一出了观时，无漏智不能相续，有漏心又复生起，〔无为的境界，不是靠有为出生的。〕其我执的执障，自亦随之而生，证知有功用行的无漏观智，〔有为不可能达到无漏智观〕不能相续不断的现前。必须登上第八不动地，〔无为观智是不可人为观修的〕其时所用的观行，自然的发生作用，不加丝毫的造作，无漏的生空观智，也就恒时无间断的现行，有力去摧毁俱生我执，〔无间断的现行，本身就是如如执著，如是如是的俱生我执。也就是遍计所执性。〕所以说“无功用行我恒摧”。〔无功用行就是俱生我执〕到了这时，俱生我执永伏不起，其智也就转为中品平等性智。〔平等性智就是遍计所执，就是无功用行，就是俱生我执。〕
 
  我执虽已恒时为之摧毁，然而俱生法执，仍然屹立不动，因而到了第八地后，仍得继续运用第六意识，进修生空观智与法空观智，来克伏第六意识与第七末那识上的俱生法执，使其不再发生现行活动。此中应该分别说明的：第六意识相应的俱生法执，在地地中虽已渐伏，但真正的令其永伏，不再发生现行作用，要到第八地后，至意识相应的俱生法执种子，虽地地中渐断，但要真正断尽，要到金刚无间道时，亦即在成无上正觉的前一刹那。而第七末那识相应的俱生法执，不说无功用行的八地菩萨，仍然对它没有一点办法，因为它的现行作用，在地地中或伏或起，直到金刚道时，法空智果现前，方能永伏其现行活动作用。至末那识所相应的俱生法执种子，亦如意识相应的俱生法执种子，要到金刚无间道时，亦即在成无上正觉的前一刹那，方能达到顿断的目的。到了这时候，第七末那识成为纯净的无漏，其智是就转为上品平等性智，而且做到无穷无尽的长时相续。
（演培法师语）
 
  ［解析］：我执虽已恒时为之摧毁，然而俱生法执，仍然屹立不动，〔生命的存在，其中【俱生我执】，就是它存在的状态。传统唯识宗理论的观点，为什么一定要［人为的］去摧毁它呢？！当法师一但出家已后，回过头来，就一个要摧毁自己的爸爸妈妈？真的是太可怕了！〕因而到了第八地后，仍得继续运用第六意识，进修生空观智与法空观智，来克伏第六意识与第七末那识上的俱生法执，〔这话听起来，在逻辑上显得非常诡异。人都到了八地菩萨【成年礼后】，还要用自己意识去［克伏］第六识【妈妈】与第七识［爸爸］遗传给自己的DNA【俱生我执】。殊不知，这个俱生我执［遍计所执］的DNA，恰恰是生命存在的象征。没有了DNA，生命也就停止了。〕使其不再发生现行活动。〔没有了【无明缘行】，也没有了［行缘识］，俱生我执虽然不存在了，但生命也失去了存在的状态。到此时，尊敬的法师，你【成佛】了吗？！〕此中应该分别说明的：第六意识相应的俱生法执，在地地中虽已渐伏，但真正的令其永伏，不再发生现行作用，要到第八地后，〔只有八地以上的菩萨们，才能摧毁【消灭】俱生我执。请问尊敬的法师：为什么菩萨一定要消灭【摧毁】了生命［俱生我执］后，才去【成佛】觉悟呢？！人活着，难道就不能够做到［觉悟］二字吗？！〕至意识相应的俱生法执种子，虽地地中渐断，但要真正断尽，要到金刚无间道时，亦即在成无上正觉的前一刹那。〔无间道？~一刹那？费解！无间者，刹那刹那，相续不断。除非法师想告诉大家：一刹那就是无间道。〕而第七末那识相应的俱生法执，〔严格意义来说：第七末那识，本身就是俱生我执的遍计所执性。〕不说无功用行的八地菩萨，仍然对它没有一点办法，〔就是世尊（佛）也对俱生我执（轨则）毫无办法〕因为它的现行作用，在地地中或伏或起，直到金刚道时，法空智果现前，方能永伏其现行活动作用。〔金刚道现行是什么呢？！什么叫【永伏】呢？！见性者，自然永伏，但它与相上的功夫境界又有什么关系呢？！可惜的是，在这个【关键点】上，法师并没有给出一个明确的答案。〕至末那识所相应的俱生法执种子，亦如意识相应的俱生法执种子，〔末那与意识［共业~相应］的是同一种性的【俱生我执】之如来藏种子。〕要到金刚无间道时，亦即在成无上正觉的前一刹那，方能达到顿断的目的。〔谁在【顿断】俱生我执的如来藏种子呢？！换个角度讲：谁是顿断俱生我执的【主语】呢？！更进一步说：谁有这个顿断俱生我执的能力呢？！〕到了这时候，第七末那识成为纯净的无漏，〔严格来说：未那识屏幕上的一切缘起本身就是无漏的，轨则使然的，法尔如是的。如果说【有漏】，那么，生命的存在现象，本身就是有漏，有界，有生死，过程的。一切的变化皆是［有漏］的。真无漏者，也就是无生了。既然【无生】，那么，又何须［修行］与觉悟呢？！〕其智是就转为上品平等性智，〔平等性智，法尔如是。何须头上安头，多此一举的【转】来转去呢？！〕而且做到无穷无尽的长时相续。〔平等性智，无须劳力，在一期生命中，本然无尽长存，这就是【清净意根~非量】之境界也。〕
 
  听一个糊涂虫【讲法】，有时候，也是一种〔别样〕的享受。
整个唯识宗理论的【无聊】之处就是，他们先立出一个［司令部］，接着就打倒那个〔子乌须有〕的司令！。。。于是，他们疯狂的呐喊：革命胜利了！我是最究竟的！〔自我感觉出奇的良好〕
 
   染污的第七末那，到了清净位上时，转成无漏的净识，为什么称为平等性智？要知末那在因位中，妄执有实我实法，于是在人我上分自分他，在一切法上分彼分此，甚至分疆立界的呈现无限差别，不能做到一律平等，现在既然永除我法二执，转染污识成清净智，以此智慧观诸自他有情及一切法，自然都是平等无差别的。现据唯识论典，将之纳为二类平等，说明平等性智所以得名平等性智：

  ［解析］：染污的第七末那，到了清净位上时，转成无漏的净识，〔众所周知，在逻辑学上，如果一个事物的【根本】上出了问题，那么，它的此后的成长与发展，将都会受到极大的限制。犹如大树的【根】如果烂掉的话，那么，它的技叶必然是枯萎残败的。〕为什么称为平等性智？〔如果是繁荣茂盛的话，那么，它的【根】，就必然是健康的，充满了生机的。〕要知末那在因位中，妄执有实我实法，〔如果根在土壤中，已然烂掉了的话〕于是在人我上分自分他，在一切法上分彼分此，甚至分疆立界的呈现无限差别，〔那么，再繁茂的枝叶也会很快枯萎的。〕不能做到一律平等，〔不可能做到枝繁叶茂〕现在既然永除我法二执，转染污识成清净智，〔当下，既然枝繁叶茂了，那就说明了【根】是健康的。注意！此种根净【健康】，不是枝叶经过不懈的努力而造就的。传统观点在这里是极其无聊而谎谬的。〕以此智慧观诸自他有情及一切法，自然都是平等无差别的。〔众所周知：平等性智，与行者的观与不观，风马牛不相及。〕现据唯识论典，将之纳为二类平等，说明平等性智所以得名平等性智：〔平等也要【二分】，真是一个典型的二货。无奈，只有等待。〕

  一、观诸自他有情平等、大慈悲等恒共相应：在这现实世间，所以分自分他，造成各种不同阶级，显示彼此壁垒森严，甚至斗争得你死我活，各为自己的利益打算，完全由吾人内心执著有个我，从自我为中心出发，把自我以外的看成他人，再就自他的校量中，将自我总是看得很高，将他人总是看得卑下，于是形成了人类的不平等，正因人类产生种种不平等的现象，也就为人类带来了无穷苦恼和料纷。圣者菩萨修生空观断除我执，彻底观达自他平等，不特认为人与人间没有差别，就是一切众生间亦没有差别，因而大慈大悲，自然恒共相应，不会再对他人及诸众生有所敌视或轻蔑，而且发现他人痛苦时，就好像自己痛苦一样，要平等的拔除他们所有的痛苦，然后内心才能有所自安，见到他人没有快乐时，就好像自己没有快乐，要平等的给与他们各种快乐，然后内心才会感到愉快，是为自他平等。本此说来，可知大乘菩萨的慈悲心，完全是建基于人我平等上的，如果没有这一人我平等的观念，大慈悲心绝对不会生起的。

  ［解析］：　一、观诸自他有情平等、大慈悲等恒共相应：〔平等性智，就是俱生我执之遍计所执性的无缘大慈，同体大悲。〕在这现实世间，所以分自分他，造成各种不同阶级，显示彼此壁垒森严，甚至斗争得你死我活，各为自己的利益打算，完全由吾人内心执著有个我，〔皆为个我之业力于【意识】缘起时的呈现，注意！七识末那意根，不是意识，也没有我执。我执是意识的范畴。〕从自我为中心出发，把自我以外的看成他人，再就自他的校量中，将自我总是看得很高，将他人总是看得卑下，〔这是典型的【意识~分别】的显现〕于是形成了人类的不平等，〔不平等的是意识，【意根】恰恰是平等性智。〕正因人类产生种种不平等的现象，也就为人类带来了无穷苦恼和料纷。〔苦恼与悲喜忧愁恰恰是【意识】范畴。七识未那意根识，没有苦，乐，忧，喜之觉受。清净意根之屏幕上的唯有【舍受】二字。〕圣者菩萨修生空观断除我执，彻底观达自他平等，不特认为人与人间没有差别，就是一切众生间亦没有差别，〔觉者眼里：差别就是平等。传统观点，在这里张冠李戴，南辕北辙了。由此可见：作者连什么是【开悟】的内涵，还没有搞清楚。如此教学【开示】，纯属误人子弟。清净意根的本质，就是平等性智。〕因而大慈大悲，自然恒共相应，〔所以，才会产生：无缘大慈，同体大悲。〕不会再对他人及诸众生有所敌视或轻蔑，〔法法平等，地地无别。〕而且发现他人痛苦时，就好像自己痛苦一样，要平等的拔除他们所有的痛苦，然后内心才能有所自安，见到他人没有快乐时，就好像自己没有快乐，要平等的给与他们各种快乐，然后内心才会感到愉快，是为自他平等。〔自他之间的平等性智，不是【修】来的。是俱生我执的，本自具足的，法尔如是的。〕本此说来，可知大乘菩萨的慈悲心，完全是建基于人我平等上的，〔一切慈悲皆是建立在【清净意根】之平等性智上的。〕如果没有这一人我平等的观念，大慈悲心绝对不会生起的。〔平等性智就是清净意根，就是七识末那，就是无缘大慈，同体大悲。就是本非因缘，非自然性。〕
 
  二、观达一切诸法平等、无住涅槃之所建立：在这现实世间，所以分疆立界，认为这法不是那法，那法不是这法，终日在诸法中，妄分高低胜劣，自己满意的法，就想占为已有，自己不满意的法，就想排除出去，于是不断的为法争夺，也就为人类造成许多问题，病根还不是由于我人的执著诸法实有。圣者菩萨修法空观智，了达一切诸法原是如幻如化的，根本没有什么染净胜劣的差别，当然诸法悉皆是平等的。观一切染法的如幻如化，了知没有什么可怖畏与厌患的，由是虽经常的住在生死世间，但不为世间生死所染，仍然成就种种的净法功德；因观一切净法的如幻如化，认为没有什么可贪爱与染著的，由是虽经常的住于寂灭涅槃，但不为寂灭涅槃所限，仍然照常的度化各类有情。所以大乘菩萨所证的涅槃，经中称为无住涅槃，庄严论说不住涅槃。（演培法师语）

  ［解析］：二、观达一切诸法平等、无住涅槃之所建立：〔法法平等，【七识如染~只鉴不择】，以无住本立一切法。〕在这现实世间，所以分疆立界，认为这法不是那法，那法不是这法，〔任执自性，轨生物解。一切皆是轨则安排。〕终日在诸法中，妄分高低胜劣，自己满意的法，就想占为已有，自己不满意的法，就想排除出去，于是不断的为法争夺，〔这就是典型的【意识】分别拣择之心〕也就为人类造成许多问题，病根还不是由于我人的执著诸法实有。〔是意识在分别取舍，与【意根】，风马牛不相及。传统观点，男女不分，本末倒置了。〕圣者菩萨修法空观智，了达一切诸法原是如幻如化的，根本没有什么染净胜劣的差别，〔这就是典型的【清净意根】之境界〕当然诸法悉皆是平等的。〔清净意根之屏幕上一切法之缘起，皆是平等性智的。〕观一切染法的如幻如化，了知没有什么可怖畏与厌患的，〔染亦如如，无染不成佛。〕由是虽经常的住在生死世间，但不为世间生死所染，〔应无所住而生其心〕仍然成就种种的净法功德；〔清净意根上，诸法本净。〕因观一切净法的如幻如化，认为没有什么可贪爱与染著的，〔净法亦幻，圣义谛亦无自性。〕由是虽经常的住于寂灭涅槃，但不为寂灭涅槃所限，仍然照常的度化各类有情。〔缘起本是佛，何必再磨合。〕所以大乘菩萨所证的涅槃，经中称为无住涅槃，庄严论说不住涅槃。〔以无住本立一切法，本身就是清净意根。〕
 
观达一切诸法平等，无住涅槃之所建立
其实就是“如染不择”
来马现马，来牛现牛，就是“观达一切诸法平等”啊
来马现马不染马，来牛现牛不染牛，就是“无住涅槃之所建立”啊
这样的“如染不择”，才是“不离当处成正觉”
实在是没有太多道理可说，当下即是
 
  他好像有一点【悟道】的样子，但不知为什么，总是把六识与七识交叉着【演绎~培训】着。。。。

  很多法师引经据典发挥的非常复杂，不知他们为何要这样
唯一的，可以把握的标准就是【依经不依论】，没有第二个选择。
<论>著是论师们学习<经>文的【心得体会】。
如果离开了<经>文，单独的谈<论>，那么，充其量就是一个专业的学术论文了，不可以标榜为【佛法】。
这世界，不存在离开了<经>文的佛法。
 
  声闻缘觉的二乘行人，站在唯识学派的立场说，以生空观智，通达我空，破除我执，这当然没有问题，但因没有法空智的关系，不能悟入法空真如，法执也就无法打破，于是以为生死是染污法，会染污吾人的自心，因而对之深深厌患，恨不得立刻眺出生死，认为涅槃是清净法，会使吾人得到解脱，于是对之深深祈求，恨不得立刻入涅槃宫。由于内心有这祈厌观念，所以念念不忘涅槃的急证，只要自己获得身心解脱就好，所以不能长期的安住在世间，如法的度化一切有情。虽说他们同样的可以得到涅槃，但所得的只是无余涅槃，不得称为无住涅槃。既不能不住生死，不住涅槃的化度有情，当然失去了像佛菩萨所有的大慈大悲。于诸有情无大慈悲，于一切的染净诸法，妄起欣求厌患分别，所以虽得无我智，因不了诸法平等，不得名为平等。二乘之所以不及菩萨，被佛斥为焦牙败种，原因可说全在于此。所以修学佛法的行人，应观一切法的平等无差别，方不致于堕入二乘。
 
  除此，还有佛的自受用身，这是由佛在无量劫中，修集无量福德智慧，庄严法性功德，最后证得大圆镜智现起的华藏世界海永恒而圆满的色身，恒续湛然的尽未来际的受用清净法乐，如是清净法乐，唯佛独自受所用的，不特天魔外道所不能知，就是声闻、缘觉以及菩萨，亦所不能领受得到的，所以称为自受用身。如是自受用身，是一切如来的各别自体，微妙不可思议，所居是纯净土。十地菩萨都不能享受到的清净法乐，始从自己的平等性智中，示现微妙清净功德身，专为教导十地菩萨，现大神通，转正*轮，合其断绝疑网，受用大乘法乐。
 
  所谓十地菩萨是：初证二空理的名欢喜地，远离戒垢的名离垢地，得殊胜定的名发光地，能烧二障的名焰慧地，智功超越的名难胜地，胜智现前的名现前地，功用至极的名远行地，众恼不动的名不动地，得无碍智的名善慧地，荫蔽一切的名法云地。这个他受用身，虽是如来现起，但不是如来亲自所受用的，而是登地的十地菩萨所受用的，可说这是如来所覆被的当机众。

  如来现起的他受用身，为什么独被机于十地菩萨?因为要到十地菩萨，才够资格见到如来他受用身，至于地前菩萨、二乘圣者、五趣有情，是佛变化身所要化度的对象，不能见到佛的他受用身，不能听到佛的圆顿大教，所谓“有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教”，正是指此。
 
  弟子：声闻缘觉的二乘行人，站在唯识学派的立场说，以生空观智，通达我空，破除我执……话说到这里，主观的我执破除了，客体也会不在，主体都没有了客体还会在吗，为什么还要讲法空智？是不是画蛇添足。  
 
  大家仔细看！声闻乘只是破了【我执】，还没有破掉［法执］，整个唯识宗理论，只停留在二乘声闻〔境界〕，而未究竟。。。但唯识宗人不承认自己是二乘，误认为自己是究竟的。

  除此，还有佛的自受用身，这是由佛在无量劫中，修集无量福德智慧，庄严法性功德，最后证得大圆镜智现起的华藏世界海永恒而圆满的色身，恒续湛然的尽未来际的受用清净法乐，如是清净法乐，唯佛独自受所用的，不特天魔外道所不能知，就是声闻、缘觉以及菩萨，亦所不能领受得到的，所以称为自受用身。如是自受用身，是一切如来的各别自体，微妙不可思议，所居是纯净土。十地菩萨都不能享受到的清净法乐，始从自己的平等性智中，示现微妙清净功德身，专为教导十地菩萨，现大神通，转正*轮，合其断绝疑网，受用大乘法乐。
（演培法师语）
 
  ［解析］：除此，还有佛的自受用身，这是由佛在无量劫中，修集无量福德智慧，庄严法性功德，最后证得大圆镜智现起的华藏世界海永恒而圆满的色身，〔诸佛之色身，就是缘起之报身，也就是【清净意根】上的［非量~无限量］之法义之身。<经>曰：见缘起如见法，见法如见佛。一切缘起之法义，就是诸佛菩萨之色身。〕恒续湛然的尽未来际的受用清净法乐，如是清净法乐，〔清净意根上，皆是法乐之报身。〕唯佛独自受所用的，不特天魔外道所不能知，就是声闻、缘觉以及菩萨，亦所不能领受得到的，所以称为自受用身。〔佛之独享，因其不懂，正所谓【业力】使然也。〕如是自受用身，是一切如来的各别自体，微妙不可思议，所居是纯净土。〔正所谓：心生则法生。心佛众生三无差别。〕十地菩萨都不能享受到的清净法乐，始从自己的平等性智中，示现微妙清净功德身，〔所谓的【十地菩萨】之境界，就是一切有情众生皆有的［清净意根］之屏幕上的【如来法义】。法义上分为十地，实际上地地平等，法法无别，这就是【平等性智】上的［鉴~照］如如之性。也就是遍计所执性。〕专为教导十地菩萨，现大神通，转正*轮，合其断绝疑网，受用大乘法乐。〔清净意根之屏幕上，永远都是【法乐】融融。〕
所谓十地菩萨是：初证二空理的名欢喜地，远离戒垢的名离垢地，得殊胜定的名发光地，能烧二障的名焰慧地，智功超越的名难胜地，胜智现前的名现前地，功用至极的名远行地，众恼不动的名不动地，得无碍智的名善慧地，荫蔽一切的名法云地。这个他受用身，虽是如来现起，但不是如来亲自所受用的，而是登地的十地菩萨所受用的，可说这是如来所覆被的当机众。

  如来现起的他受用身，为什么独被机于十地菩萨?因为要到十地菩萨，才够资格见到如来他受用身，至于地前菩萨、二乘圣者、五趣有情，是佛变化身所要化度的对象，不能见到佛的他受用身，不能听到佛的圆顿大教，所谓“有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教”，正是指此。
（演培法师语）
 
  ［解析］：所谓十地菩萨是：初证二空理的名欢喜地，远离戒垢的名离垢地，得殊胜定的名发光地，能烧二障的名焰慧地，智功超越的名难胜地，胜智现前的名现前地，功用至极的名远行地，众恼不动的名不动地，得无碍智的名善慧地，荫蔽一切的名法云地。〔以上十地菩萨之【名相~地名】，皆为表法而已。仔细看：一地比一地在［法义］上，都是递进的。一路下来，只为陈述诸佛菩萨的法义递进之过程。〕这个他受用身，虽是如来现起，但不是如来亲自所受用的，〔这个十地【法义之身】，本身就是为世俗他用的，非如来［自受用］身，如来之身，无相无地，不可分别，平等性智。〕而是登地的十地菩萨所受用的，可说这是如来所覆被的当机众。〔所谓的【登地】境界，就是［有覆无记］的清净意根之功德无量相。这就是【如来所覆被的当机众】。正所谓：一人知，天下知。〕

  如来现起的他受用身，为什么独被机于十地菩萨?〔此问是关键〕因为要到十地菩萨，才够资格见到如来他受用身，〔只有十地菩萨，才能够真正意义上亲证清净意根之功德相。〕至于地前菩萨、二乘圣者、五趣有情，是佛变化身所要化度的对象，不能见到佛的他受用身，〔见不到【清净意根】者，是见不到佛的他受用心的。佛的它受用心，本身就是清净意根之心。〕不能听到佛的圆顿大教，所谓“有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教”，正是指此。〔凡不认知清净意根者，严格意义上说：是开不了悟的。更何况，向上一路的圆顿大教。〕
 
  说到这儿，不妨以四句加以分别。
  一、恒而非审：如第八识体，自无始以来，就一直这样的永远相续，从来不曾间断过的，相续不断的恒义，在赖耶本身来说，当然是具有的了；但它在所缘的境上，并不能子以深刻的审度，所以缺乏深明计度的审义。正因它是恒而非审的，所以不得称为思量识。
  二、审而非恒：如第六识于所缘境上，具有精审刻划的作用，特别是对分别所起的我法二执，确是经过深明计度的再三考虑，始牢牢的执为实我实法的，不用说，所谓深明计度的审义，在意识本身来说，当然是具有的了；可是它在五无心位上，其活动的作用，暂被冻结起来，所以缺乏相绩不断的恒义。正因它是审而非恒的，所以不得称为思量识。
  三、非恒非审：如前五识的思量功用，虽不能说不是没有，但因它的作用常常有所间断，不能相续无间的恒时思量；同时五识所缘的，只缘现在的现实境界，加以只有自性分别，不能深思熟虑的计度，当然也就缺乏了审义。正因它是非恒非审的，所以不得称为思识量。
  四、亦恒亦审：这正是指现在所讲的第七识体，它从无始以来，一味在生死流中，相续不断的活动，没有片刻的间断过，是即显示末那具有恒义；它的行相虽极幽隐，可是缘第八见分时，特别来得细做深刻，肯定的无疑的，将之计皮为我，是即显示末那具有审义。正因它是亦恒亦审的，思量的意义独胜，所以特名末那识，而以思量为其性相。
（演培法师语）

  ［解析］：说到这儿，不妨以四句加以分别。

　　一、恒而非审：如第八识体，自无始以来，就一直这样的永远相续，从来不曾间断过的，相续不断的恒义，在赖耶本身来说，当然是具有的了；〔八识如来藏种子，本身的特质是：恒常无为的存在着，它只待缘而熟，并不会主动的去审时度势的。〕但它在所缘的境上，并不能子以深刻的审度，所以缺乏深明计度的审义。正因它是恒而非审的，所以不得称为思量识。〔一句话：八识种子无为待缘。〕
　　二、审而非恒：如第六识于所缘境上，具有精审刻划的作用，特别是对分别所起的我法二执，〔六识是我法二执，全部占据了。这就是【意识】的特征。成也萧何，败也萧何。〕确是经过深明计度的再三考虑，始牢牢的执为实我实法的，不用说，所谓深明计度的审义，在意识本身来说，当然是具有的了；〔意识永远是灵动的【有】的存在着。如果没有，世界将不再被认知。〕可是它在五无心位上，其活动的作用，暂被冻结起来，所以缺乏相绩不断的恒义。正因它是审而非恒的，所以不得称为思量识。〔意识的本质是【应无所住而生其心】，所以说：以意识再现真实者，是为觉。〕
　　三、非恒非审：如前五识的思量功用，虽不能说不是没有，但因它的作用常常有所间断，不能相续无间的恒时思量；〔前五根之五识，本身就是【现量】的，现量只存当下，所以是：非恒非审。〕同时五识所缘的，只缘现在的现实境界，加以只有自性分别，不能深思熟虑的计度，当然也就缺乏了审义。正因它是非恒非审的，所以不得称为思识量。〔一句话：当下即生即灭。还来不及审视呢。〕
　　四、亦恒亦审：这正是指现在所讲的第七识体，它从无始以来，一味在生死流中，相续不断的活动，没有片刻的间断过，是即显示末那具有恒义；〔只有末那意根识，最为殊胜：即恒即审。〕它的行相虽极幽隐，可是缘第八见分时，特别来得细做深刻，肯定的无疑的，〔阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演。〕将之计皮为我，是即显示末那具有审义。〔此审义，即为【鉴性】，驴见马见，如如一现。〕正因它是亦恒亦审的，思量的意义独胜，所以特名末那识，而以思量为其性相。〔末那者，思量之义也！一切如来法义的缘起，皆是在【清净意根】之屏幕上的显现。正所谓：［如来者，诸法如义］也。由此可知：清净意根是人类走向觉悟的根本途径。舍此无他觉。〕
 
  至此演培法师有关【七识末那意根】的文字，我们的解析就结束了。。。。。答案已经非常明显了。。。。传统唯识宗理论误读，读解了【第七末那意根识】。。。。如今，我们把它澄清了。。。。〔至于他人认不认可，与我们没有任何关系。大路朝天，各走半边。〕

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《禅的边界》于2021-05-15 刊出...