【新学菩萨用第七识金刚利智，观察五阴、十八界等无有集散，虚妄不实，无名无字，无生无灭。是时意根名为圣慧根者。】
<慧思禅师~陈兵著>
 
  ［解］：新学菩萨用第七识金刚利智，〔第七识本身就是【金刚利智】，亦即是：平等性智。〕观察五阴、十八界等无有集散，〔人类于【清净意根】之屏幕上，观察五蕴［色受想行识］皆无自性，同时，观察十八界，亦是【本非因缘，非自然性】者，即：以无住本立一切法。〕虚妄不实，无名无字，无生无灭。〔此乃典型的无生法忍之境界〕是时意根名为圣慧根者。〔也就是<法华经>中的【清净意根】，成佛的<法华>其密义就在这里。〕
 
  【这种意义上的第七识、金刚智，实际上即是后来唯识今学所言第六意识所转的妙观察智，或经中所言观照般若。它虽然也是第六意识的功能，但与常人分别法尘、未离执取的意识活动不同，是一种如实知见的直觉。用心理学的语言讲，是一种特殊的意识转换状态。】
<慧思禅师~陈兵著>
 
  ［解］：这种意义上的第七识、金刚智，〔确切说就是【清净意根】，即第七末那识。〕实际上即是后来唯识今学所言第六意识所转的妙观察智，或经中所言观照般若。〔严格来说：是第六识的【近依缘】，也就是第六意识的［根］。亦即【平等性智】。作者陈兵，由于本身并未亲证之，所以，他误以为是第六识的妙观察了。可惜了！与清净意根擦肩而过。〕它虽然也是第六意识的功能，但与常人分别法尘、未离执取的意识活动不同，是一种如实知见的直觉。〔这种直觉，就是典型的清净意根屏幕上的【直心道场】。陈教授已到门前，却未推门，由此未能够登堂入室。可惜了。〕用心理学的语言讲，是一种特殊的意识转换状态。〔特殊的就在于，它表现为意识，但其实质，恰恰是第七末那【清净意根】识。呜呼哀哉！悲莫悲兮生别离！〕
 
  【《大乘止观法门》卷三解答用哪个心修止观的问题说：“意识依止净心修观行。”因为意识能知名义，闻说真心之体虽然寂静，而以熏习因缘故，性依熏起，显现世间出世间法，知诸法唯是心作，似有非有，虚相无实。以此智慧修行止观及四摄六度等，念念熏心，令成六度四摄慈悲等种子，又不令心识为禅定所没，而在度化众生中显现意识清净之用。久久熏习，真心作用之性究竟圆兴，法界德备，三身摄化，普门示现。为何意识须依止真心修观行？因为意识无自体，唯以净心为体，念念生灭，若不以净心为依止，虽修诸行，无转胜义。若以净心为体，意识念念所思所修熏净心性，以成清净种子，令清净功德不断增长。】
<慧思禅师~陈兵著>
 
  ［解］：《大乘止观法门》卷三解答用哪个心修止观的问题说：“意识依止净心修观行。”〔注意！这里明确的指示【依止净心】，也就是意识在依止［意根~净心］，方才可以修观行。古代禅师把【清净意根】之心，称之为：净心。〕因为意识能知名义，闻说真心之体虽然寂静，〔这个【真心之体】就是清净意根之心。〕而以熏习因缘故，性依熏起，显现世间出世间法，〔正是由于缘起方才可以【熏习】，其意根之［鉴性］，显现【无住之本】的世间与出世间一切法。〕知诸法唯是心作，似有非有，虚相无实。〔清净意根之屏幕上，只有内法尘，由此方言：唯识无境。〕以此智慧修行止观及四摄六度等，念念熏心，〔以无住本立一切法，刹那刹那，相续不断。〕令成六度四摄慈悲等种子，又不令心识为禅定所没，〔七识如染~只鉴不择〕而在度化众生中显现意识清净之用。〔此意识之【清净】状态，就是典型的［转识归根］之境界。〕久久熏习，真心作用之性究竟圆兴，〔真心者，清净意根之心也。〕法界德备，三身摄化，普门示现。〔清净意根之屏幕上，三身普示。〕为何意识须依止真心修观行？〔为什么意识必须要依止【意根~真心】而修行呢？〕因为意识无自体，唯以净心为体，念念生灭，〔一切意识之心，皆是依止【清净意根】为性体的。由此方能刹那相续。〕若不以净心为依止，虽修诸行，无转胜义。〔离开了【清净意根】，无有开悟之处。〕若以净心为体，意识念念所思所修熏净心性，〔如果能够以【净心~意根】为性体的话，那么，意识缘起的念念思所，皆是［净心~意根］之如来法义之境界。此境界如如执著，如是如是，是不会犯错误的。正所谓：驴见马见，如如示现。〕以成清净种子，令清净功德不断增长。〔由此衍生出的清净如来藏种子，其功德无量之相，在清净意根之屏幕上，是不可思量，即【非量】的。正所谓：应无所住而生其心。心佛众生三无差别。〕
 
  【初学菩萨用来修习止观的意识，名为“无尘智”，即离六尘的智慧，当即经中所谓观照般若。该书依《起信论》纠正前说，不以金刚智为第七识，而以第七识为我执识，不能见心性本寂。】
<慧思禅师~陈兵著>
 
  ［解］：初学菩萨用来修习止观的意识，名为“无尘智”，〔此种【无尘智】，就是清净意根屏幕上的［唯识无境］状态。〕即离六尘的智慧，当即经中所谓观照般若。〔即是【金刚利智】，亦是清净意根之［鉴~照］之性智。〕该书依《起信论》纠正前说，不以金刚智为第七识，〔起信论的【真妄和合】观，非常可疑，不符合释迦牟尼法义之本怀。严格意义上讲：金刚智就是清净意根。〕而以第七识为我执识，不能见心性本寂。〔由此可见：起信论本身就是【不可信】的。悟与不悟，开口便知。〕
 
  十二、慧思大师论自性清净心的修证
慧思（515—577）大师，是南北朝末中国佛学成熟期具有代表性的大德，他解行俱圆，《续高僧传》称他自言证得圆教铁轮十信位，“时以事验，解行高明，根识清净，相同初依，能知密藏”，大概要算中国佛教有史以来证量最高的大师了。禅宗亦以慧思为证悟的圣者，《五灯会元》将他列入“西天东土应化圣贤”传中，录其悟道偈二首。
 
  慧思本出于北齐慧文禅师门下，慧文之学，远承龙树，由悟《大智度论》“三智实在一心中得”及《中论》因缘偈，而形成一心三观、一境三谛的教观体系，属于中观学一系。中观之学，以诸法实相为核心。慧思原来主要诵《法华经》，后因读《胜妙定经》而知禅修的重要，依止慧文禅师坐禅苦修一年，开悟法华三昧，“大乘法门一念明达，十六特胜、背捨、除入便自通彻，不由他悟”，深悟《般若经》“一心具万行”义。以所悟为本，其见地从中观趋向如来藏，重视如来藏学的核心——“自性清净心”的修证。
 
  自性清净心，可溯源于《增一阿含经》中的“心性极清净”义，本是对佛陀果德的描述。心性本净与否，乃部派佛学争议的理论问题之一，以主张心性本净者为主，其所说本净的心性，既指心的本性，又指心未受烦恼污染的本来状态，名曰“本性心”，上座部等具体以本性心为无记心或有分心。大乘经中，多说心性本净，然此心性，指心的实性、本性，《般若经》《大智度论》等皆说心性本空故本来清净，其心性实与“法性”为一，所谓“在心称佛性，在境称法性”，一般不说心性为心的一种本原状态。将心性本净说为心的本原状态或心识结构的内核，亦即“自性清净心”，出于如来藏系的《不增不减》《胜鬘》等经及唯识学论典，在南北朝末为摄论、地论学派所重视，地论师说第八阿梨耶识为净心，摄论派真谛译文中将唯识论典中的“转依”“净识”等译为“阿摩罗识”，为第九识，其所译《十八空论》（《中边分别论》注释的一部分）有云：
 
阿摩罗识是自性清净心，但为客尘所污，故名不净；为客尘尽故，立为净。
 
大家注意看一下！慧思简介中【隐藏】着许多信息。
 
一，慧思与达摩同一时期，属于【缘觉】范畴。早期禅宗，皆是［自悟］与单传直指。
二，皆与龙树菩萨的大般若<中论>思想，有着千丝万缕的联系。
三，皆与成佛的<法华经>有着殊胜的因缘。
四，皆主张<般若经>的【自性凊净心】。
五，皆受<摄论＞与真谛译文，联系广泛。
六，皆对【清净意根】有所明确的［喻指］。
 
  【《续高僧传》称他自言证得圆教铁轮十信位，“时以事验，解行高明，根识清净，相同初依，能知密藏”，大概要算中国佛教有史以来证量最高的大师了。禅宗亦以慧思为证悟的圣者。】
 
  ［解］：《续高僧传》称他自言证得圆教铁轮十信位，“时以事验，解行高明，根识清净，〔此处的【根~识】全部的清净，本身就是［喻指］清净意根上的功德无量相。〕相同初依，能知密藏”，〔相同初依，就是确指意根产生于缘起之始，此时，所能够知道的皆是八识如来藏之最直接的密义。〕大概要算中国佛教有史以来证量最高的大师了。禅宗亦以慧思为证悟的圣者。〔古时，早期禅师们，以能够证到【清净意根】之境界者，视为觉者。〕
 
  【慧思本出于北齐慧文禅师门下，慧文之学，远承龙树，由悟《大智度论》“三智实在一心中得”及《中论》因缘偈，而形成一心三观、一境三谛的教观体系，属于中观学一系。中观之学，以诸法实相为核心。慧思原来主要诵《法华经》，后因读《胜妙定经》而知禅修的重要，依止慧文禅师坐禅苦修一年，开悟法华三昧，“大乘法门一念明达，十六特胜、背捨、除入便自通彻，不由他悟”，深悟《般若经》“一心具万行”义。以所悟为本，其见地从中观趋向如来藏，重视如来藏学的核心——“自性清净心”的修证。】
 
  ［解］：慧思本出于北齐慧文禅师门下，慧文之学，远承龙树，由悟《大智度论》“三智实在一心中得”及《中论》因缘偈，而形成一心三观、一境三谛的教观体系，属于中观学一系。〔早期禅师皆与龙树菩萨的中观有联系〕中观之学，以诸法实相为核心。慧思原来主要诵《法华经》，〔这里明确的指示与<法华经＞的因缘。〕后因读《胜妙定经》而知禅修的重要，依止慧文禅师坐禅苦修一年，开悟法华三昧，〔法华三昧，旨在净根。〕“大乘法门一念明达，十六特胜、背捨、除入，便自通彻，不由他悟”，〔缘觉自悟者，一念六具义。〕深悟《般若经》“一心具万行”义。〔心佛众生三无差别〕以所悟为本，〔只论见性〕其见地从中观趋向如来藏，重视如来藏学的核心——“自性清净心”的修证。〔自心清净的修证，本身就是清净意根之心。亦是<楞伽经>中的：觉自心现量。〕

原文出处：
https://mp.weixin.qq.com/s/c2_w-WT6B6pAFlDTKJOuhQ
由陈兵教授 一念法界 2022-07-08 14:42撰写