南怀瑾讲解《八识规矩颂》文章出处
少林内劲一指禅 2022-04-08 17:50
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  【性境现量通三性】：前五识（眼、耳、鼻、舌、身）所缘的只是三境（性境、独影境、带质境）中的性境；能缘的只是三量（现量、比量、非量）中的现量；而它的业性，则通于善、恶、无记三性。
（南怀瑾语）
 
  ［解析］：【性境现量通三性】：前五识（眼、耳、鼻、舌、身）所缘的只是三境（性境、独影境、带质境）中的性境；〔前五识性境，【性境】本身是不犯错误的。〕能缘的只是三量（现量、比量、非量）中的现量；〔这个不犯错误的性境，本身就是【现量】的，一切现量皆是无记的，无对无错，无好无坏，无凡无圣，无善无恶的。〕而它的业性，则通于善、恶、无记三性。〔费解！自语相违！仿佛在说：爸爸是非女性的男人，但他同时又具备了所有男人女人以及不男不女之人的一切特征。〕
 
  有人介绍我看他的视频！...看来看去，他要打死【第七识】...并且要［彻底的打破，打碎］！但我始终不知道他是如何打碎的？〔即用第几识打碎的〕

第七识颂一
 
带质有覆通情本，随缘执我量为非，
八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
 
  【带质有覆通情本】：末那识是梵文的音译，它是意识的根，继意识第六，故又称为第七识，又称染污识。此识是阿赖耶识的带质境，所以称为真带质。假带质则是前面所说的，见到一个树的影子，以为是鬼是动物等等。由于“我执”之故，能障覆一切净法，故谓之有覆。我们学禅，往往有一点境界，以为就是道，其实已落在更深的我执里，还不自知。这一种有情众生的我执作用，与阿赖耶识的根本相通，所以说它“通情本”。
 
  【随缘执我量为非】：意识的根把阿赖耶识能见的功能，执之为我。我们要体会这种我执的作用，只要在思想感情的起心动念上，就发觉处处有一个我的观念存在。其实这里能见的功能，原非是我，认非我为我，故其能缘之量是属于非量。
 
  【八大遍行别境慧】：第七识所相应的心所有十八个，此偈提到十四个：大随烦恼八个（不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、散乱、不正知），遍行五个（作意、触、受、想、思），别境中一个慧。
 
  【贪痴我见慢相随】：加上根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢等四个，共有十八个，与之相随而不舍离。
 
  【带质有覆通情本】：末那识是梵文的音译，它是意识的根，继意识第六，故又称为第七识，又称染污识。此识是阿赖耶识的带质境，所以称为真带质。假带质则是前面所说的，见到一个树的影子，以为是鬼是动物等等。由于“我执”之故，能障覆一切净法，故谓之有覆。我们学禅，往往有一点境界，以为就是道，其实已落在更深的我执里，还不自知。这一种有情众生的我执作用，与阿赖耶识的根本相通，所以说它“通情本”。
（南怀瑾语）
 
  ［解］：【带质有覆通情本】：末那识是梵文的音译，它是意识的根，继意识第六，故又称为第七识，〔根与识分别为二，根是因，识是果。〕又称染污识。〔欲加之罪何患无辞，因未出果时，是或然的。象薛定谔的猫，生死不定，何况好坏，对错呢？！〕此识是阿赖耶识的带质境，所以称为真带质。

  〔既然是【真带质】者，就不可能是错误的，更不可能是恶慧的。〕假带质则是前面所说的，见到一个树的影子，以为是鬼是动物等等。〔假带质者，是指龟毛兔角。真帶质者，是爸爸妈妈。是佛陀，是释迦太子。〕由于“我执”之故，能障覆一切净法，故谓之有覆。〔乌云遮住了太阳，对太阳来说，是【有覆】的。但不等于乌云就是太阳的本身。〕我们学禅，往往有一点境界，以为就是道，其实已落在更深的我执里，还不自知。〔一切境界皆是虚空中的乌云，虽然遮住了太阳，但却不影响太阳的光芒。〕这一种有情众生的我执作用，与阿赖耶识的根本相通，所以说它“通情本”。〔这种不同形状的乌云，时隐时现，皆与虚空（阿赖耶识）相通，性相一如，不二法门，所以说：一切【带质有覆】者，皆是通情本的。也就是说：乌云与虚空，原本就是性相一如的。〕
 
  历史上，言【第七末那识】为染污意者，始于窥基的〔糅译〕之作。严格意义上讲，这种不负责任的〔教判〕，是不符合释迦牟尼法义之本怀的。不可取，应远离。
 
  难道你春节回家探亲，见老爹，叫一声【爸爸！】...这也是染污意吗？！
 
  【随缘执我量为非】：意识的根把阿赖耶识能见的功能，执之为我。我们要体会这种我执的作用，只要在思想感情的起心动念上，就发觉处处有一个我的观念存在。其实这里能见的功能，原非是我，认非我为我，故其能缘之量是属于非量。（南怀瑾语）

  ［解］：【随缘执我量为非】：意识的根把阿赖耶识能见的功能，执之为我。〔请问：这一世界存在一个【不执着为我】的阿赖耶识吗？！再问尊敬的南老：这世界有不照映物相的镜子吗？！〕我们要体会这种我执的作用，〔男人刮胡子，要体会镜子里的样子，是否刮干挣了。〕只要在思想感情的起心动念上，就发觉处处有一个我的观念存在。〔只要男人有胡子，就会有照着镜子刮胡子的体会。〕其实这里能见的功能，原非是我，〔其实镜子里的我，不是真实的我。但如果不照镜子，我就刮不好胡子。〕认非我为我，故其能缘之量是属于非量。〔如果我认为镜子里的我像，就是真我的话，我的大脑就不是正常的智商比量了。〕
 
  注意！南老在这里根本就不是【亲证】的，完全是抄袭他人的观点，或者就是道听途说的。严格来说，没有一点证量的影子在。
 
  【八大遍行别境慧】：第七识所相应的心所有十八个，此偈提到十四个：大随烦恼八个（不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、散乱、不正知），遍行五个（作意、触、受、想、思），别境中一个慧。
（南怀瑾语）
 
  ［解］：【八大遍行别境慧】：第七识所相应的心所有十八个，此偈提到十四个：大随烦恼八个（不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、散乱、不正知），遍行五个（作意、触、受、想、思），别境中一个慧。〔依文解义，三世佛冤。七识所相应的心是【非量~无限量】的，第七识只有［舍受］，没有苦乐忧喜之四受，因此，不存在烦恼的问题。更何况：懈怠，失念，不正知？！传统观点，纯粹的【意识】人为作意之误读，误判，误解第七末那识。〕
 
  【贪痴我见慢相随】：加上根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢等四个，共有十八个，与之相随而不舍离。（南怀瑾语）
 
  ［解］：【贪痴我见慢相随】：加上根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢等四个，共有十八个，与之相随而不舍离。〔众所周知：<经>文中，第七末那识，只有【舍受】，即以无住本立一切法。其中［应无所住而生其心］，就是舍受。哪里出来的这么多的【烦恼】呢？！笔者认为：这就是典型的［转基因食品］，对中土学人的传统的误读误判，误人子弟上千年之久了。众所周知：仅从逻辑学的角度看，如果【意根】是坏败的，颠倒的，恶慧的，那么，后面的［意识］将是没有一个好东西了。意识一但坏败，恶慧，那么，学佛也将是不可能的了。由此可知：南老在这里纯属人云亦云，妄加教判，一点自己的证量也没有。正所谓：胜名之下，其实难付。〕
 
第七识颂二
 
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，
四惑八大相应起，六转呼为染净依。
 
  【恒审思量我相随】：第七识思量的功用，在整个八识中最为优异，因为它能恒常详审不断。它之思始终执着一个我相。不管是学哲学或是学道的人，学的越高，“我”的成见越深。譬如我们有时发表某些意见时，或许会申明这只不过是自己的客观看法。可是这种客观，放在唯识学上属于比量，放在哲学上讲是主观的客观，但我们自已却很难在这上面体会出有一个“我”的执 着。
（南怀瑾语）
 
  ［解］：【恒审思量我相随】：第七识思量的功用，在整个八识中最为优异，因为它能恒常详审不断。〔镜子的功能，本身就是永远的【鉴~照】之性。〕它之思始终执着一个我相。〔镜子照像，此我非我，实乃天地之大我，随缘方便的【我】现也。一句话：遍计所执性就是缘起之［我执］之性相。行者若见【此我非我】者，得见如来。正所谓：见缘起之［法~我］，即为见佛。〕不管是学哲学或是学道的人，学的越高，“我”的成见越深。〔纯粹的【不懂装懂】的典范。人不开悟，又要处处摆出来一个开悟的样子来，没有不闹笑话的。〕譬如我们有时发表某些意见时，或许会申明这只不过是自己的客观看法。可是这种客观，放在唯识学上属于比量，〔比量已然是纯粹的【意识】了，拿到这里讲［末那识意根］，本末倒置了，但却全然不知。如此水平，拿出来【开示】他人，岂不误人子弟吗？！〕放在哲学上讲是主观的客观，但我们自已却很难在这上面体会出有一个“我”的执 着。〔应无所住而生其心，本来无我的【如染不择】之第七末那识，非要把它诡辩（偷换概念）为第六意识的［我执］不可。真乃是欲加之罪何患无辞。如此水平，让人汗颜。〕
 
  【有情日夜镇昏迷】：因为我执体会不出来，就很难得到自在与解脱。有情，就是有我。只要有我，就分别有人。有人有我，就有是非，有是非，就得不到清净。因此，凡是有情的众生，始终都沉没在情欲的昏迷之中，而不得醒悟。（南怀瑾语）
 
  ［解］：【有情日夜镇昏迷】：因为我执体会不出来，就很难得到自在与解脱。〔欲加之罪何患无辞！因为有个资产阶级司令部，所以，我们要打倒刘少奇！因为他是司令员。镜子照物，何曾【执着】过？！〕有情，就是有我。〔法尔如是，何罪之有？！〕只要有我，就分别有人。有人有我，就有是非，有是非，就得不到清净。〔清净不清净，是非不是非，皆乃【意识】之范畴，与［意根］何干？！意根者，只有舍受也。〕因此，凡是有情的众生，始终都沉没在情欲的昏迷之中，而不得醒悟。〔眼不见眼，佛不再佛。有情若不得清醒，心佛众生三无差别，怎么讲？！〕
 
  【四惑八大相应起】：四惑是上面所讲的贪、痴、我见、慢等四个根本烦恼，八大是八个大随烦恼，这些恒常相应而起作用。本身虽不造业，却可以促使意识染污而造作种种染业。
（南怀瑾语）
 
  ［解］：【四惑八大相应起】：四惑是上面所讲的贪、痴、我见、慢等四个根本烦恼，八大是八个大随烦恼，这些恒常相应而起作用。本身虽不造业，却可以促使意识染污而造作种种染业。
〔众所周知：【第七末那意根识】，本身并不作意，也无烦恼，一切人为的作意与烦恼的产生，皆是后面［意识］的范畴。南老在此【本末倒置】了。误把后面的意识作为，强加于前面的［意根］身上了。由此可见，南老此言，不是亲证的，只是人云亦云学来的。不可取，应远离。再看：第七末那识【本身虽不造业，却可以促使意识染污而造作种种染业】，此语极为费解。意根清净，本身并不造业，【以无住本立一切法】，本然无我，何人造业？！但却促使意识［染污］，而去造种种业。厨房里的菜刀，本身并不会杀人，但却【腐蚀】人的灵魂，促使做饭之人，前去杀人？！尊敬的南老，你是这样的意思吗？！〕
 
  【六转呼为染净依】：前五识以及第六意识，皆依第七识辗转而起。此识如果染污，前六转识所发的功用，也是染污的。此识如果回还到平等性的清净，则前六转识也停止分别而得清净。我们平时讲“无念”，就是要停止意识上的分别作用，而回还到意根的清明上去。可见“无念”并不是不知道，而是不起分别而已。不过这种工夫说说还容易，真要做到，可不简单。
（南怀瑾语）
 
  ［解］：【六转呼为染净依】：前五识以及第六意识，皆依第七识辗转而起。〔第七识是前六识【近依缘】，也称：亲依缘。〕此识如果染污，前六转识所发的功用，也是染污的。〔如果七识是染污的，那么，六识也就不可能清净了。真如此，学佛还有什么意义呢？！〕此识如果回还到平等性的清净，则前六转识也停止分别而得清净。〔七识本身就是【平等性智】，不是修行而来的，恰恰是本具本觉的。不以人的意志为转移的。〕我们平时讲“无念”，就是要停止意识上的分别作用，而回还到意根的清明上去。〔转识归根，无念无宗。禅宗之禅的密义，就在这个【清净意根】上。六祖慧能称其为：本来面目。〕可见“无念”并不是不知道，而是不起分别而已。〔七识如染，只鉴不择，就是无念为宗。〕不过这种工夫说说还容易，真要做到，可不简单。〔无念者，根本就不需要【做】，若做就有念了。南老一时清醒，一时糊涂。上午开悟，下午退失？不可思议！〕
 
  民国时期以来的【大师】，大德们，仔细检查一下他们的【见谛】水平后，你会发现一个怪现象：谁多人是［德不配位］的！有的就是名不副实的【大忽悠】。