西蜀净然:
真如有时又指如来，如来有时也指真如。但它们的梵文却不同，分别是bhutatathata和tathagata，暗示着它们存在着区别。
 
【评】犹如佛的十大名相，各有不同的侧重点。
 
西蜀净然:
真如是“是”，如来“从真如而来”之义应表述了如来由“是”的显现而来，那么，如来便从“是”变成为了是者。因此，如来便具有“是”与是者两义。佛经中常把如来的二义称为一者不变义，二随缘义者。

【评】读书必求甚解，知其然，亦要知其所以然。【不变~随缘】恰恰是清净意根之〔遍计所执性〕的本质。二者不变一如者，方显［有覆无记］之本质特征。

西蜀净然:
《金刚经》中就存在着两个如来，一是“是”论层次上的如来，被古圣称为“法身佛”。这个如来即是“是”。另一个是“乘真如而来”的如来，它已显现为无量无数的相及法，造成在人心目中的宇宙万法，这个如来已由“是”变成为是者。

【评】这就是如来藏与阿赖耶的区别。。。。真实如来藏，缘起阿赖耶。。。二者一如，不二法门。

西蜀净然:
由于如来具有“是”与是者两义，它说出了一个“是”论问题，所以，《金刚经》就成为一门关于“是”或是者的学问。

【评】【辩证】是读懂<金刚经>的金钥匙。

西蜀净然:
只有当我们括去了一切相（现象）之后，如来才会处于自身显示自身的敞开状态，人们就直接面对着如来。因此，如来的“现”不像一物“现”在时空中被我们所认识一样，它是在一切遮蔽物被括去之后的“现”。

【评】这就是：若见诸相无相，即见如来。
 
西蜀净然:
诸相只是如来作为不是其自身的方式而显现出来的某种东西，是假象。诸相是如来的遮蔽者，非相即是剥夺了如来的遮蔽者，所以，此处的非相具有去蔽的含义。

【评】禅师所言：你有柱杖子，我给你柱杖子。你没有柱杖子，我夺你柱杖子。〔觉者之言〕

西蜀净然:
如来是空气，它不像向人们显示出来的气象那样，如来不显现自身，它隐藏在所有气象“之后”而受到了遮蔽。人们只有通过揭蔽，在括去了所有气象之后，才能让作为空气的如来成为了无蔽而显现出来。

【评】此比喻极佳！通俗易懂！

西蜀净然:
明显地，本品当对如来揭去遮蔽之后，如来也就显现成为了现象学意义上的现象学残余。而如来是通过揭蔽之后才显现出来的，显现就成为了如来的最基本特性。昭明太子把本品称为“如理实见”，正是对如来是如何显现出来的论述。而“如理实见”可翻译成现代哲学语言“直面‘是’”

【评】【如理实见】~~见就是［鉴~照］之清净意根之〔鉴性〕。。。。也就是：七大中【见大】之性。

西蜀净然:
笔者认为，当从现象学的角度来理解《金刚经》时，扫相便是对相的剥夺和否定，也就是去蔽，使“是”显现为无蔽状态。破执是破法执，也即破除人们的固有思维态度――就是打乱人们的范畴思维习惯。通过扫相破执，使佛教形而上学问题既不可通过感官经验地加以认识，也不可通过理性先天地加以认识。以往认为本书谈空，但却未曾提到一个“空”字。这是为什么？这是因为本书将空当作是“是”的现象学残余。这个现象学残余是一个什么都没有的无、但又是真正的有，所以，佛教哲学称之为空。

【评】你有柱杖子，我给你柱杖子。你没有柱杖子，我夺你柱杖子。。。。【有无】在手，与夺方便。。。。这就是【佛说世界，即非世界，是名世界】。。。正所谓：清净如来藏，世间阿赖耶。如金与指环，辗转无差别。

西蜀净然:
以往我们认为大乘佛教走的是第三条道路，但第三条道路是什么样的道路？一直未有人论及。笔者推测，缘觉乘是从因缘关系上来认识世界，这是一种认识世界的方法；声闻乘是从认识论来认识世界，这也是一种认识世界的方法。而这两种方法是人类最主要的认识世界的方法。大乘佛教提出有别于这两种认识世界的方法是上述现象学方法，因此，第三条道路应即指现象学方法。

【评】第三条路，就是不二法门之【辩证】之路。