《佛教著作的部分习录》之四



 


西蜀·净然:
据吕澂先生认为,原始佛教以偈颂的形式传播,佛陀又以偈颂为中心,对其义理经过解释而有所发展,这种解释称为“阿毗达磨”,即对法。佛经便是规范性的法。所以,四句偈应是根本性,而佛经是次一等。所以,佛陀才在此处这样说。
 
【评】这是古印度的一种行文方式,所以,中土译文,基本上全是【四个字】,所谓的八字句,就是二个四字句的连续,古译文不作句逗〔标点〕,但其规律性极强,常读原经者,必有所悟。〔当下网上尽是瞎标点者,心怀叵测,误人子弟,初学者理应谨慎。〕
 
西蜀·净然:
笔者认为,这四句偈应具有普遍的哲学意义,在当时应得到广泛的认同,或是共同讨论的对象,才能当佛陀一提到四句偈,听者便一下子就明白说的是什么。据此推测,也许有想、无想、非有想、非无想才是真正的四句偈,
 
【评】四句偈表示着形而【理】!。。。即一切佛法的法理法趣。。。。释迦讲法,从不在[相]上说。。。。所谓<金刚>者,实乃不坏也。〔非物相之坚固〕
 
西蜀·净然:
。俞越先生曾经读到《楞伽经》中的佛告大慧云:“彼四句者,谓离一异俱不俱有无非有非无常无常是名四句,大慧,此四句离,是名一切法。大慧此四句观察一切法,应当修学。”便认为《金刚经》中的四句偈当指此。“盖佛门旧有此四句,人人皆知之。故佛以告须菩提。而须菩提也不问四句云何也。”可见,俞越先生认为四句偈应是指哲学上共同的讨论对象。而且,俞越先生认为四句偈指离一异俱不俱有无非有非无常无常,其意义也与有想、无想、非有想、非无想接近。
 
【评】离四句,绝百非。。。正所谓:<大乘密严经>所言:【仁主应当知,此三皆识现,于斯远离处,是即圆成实。】
 
西蜀·净然:
但是,佛陀一直不会忘记的是:所谓佛法者,即非佛法:因为每一个佛只是陈述自己都承认的东西,所有哲学体系才构成了真理全体。但诸佛阿耨多罗三藐三菩提法不是真正“是”,而只是在论述“是”,只起到让人们认识“是”的作用。
 
【评】没有一个固定的独立存在的【佛法】!诸佛所说的法,本身就是[缘起法],缘起者,〔幻相重生〕即非实有之法,只能够显示〔演绎〕出一个名相【陈述】之法理法趣。。。。这就是<金刚经>的核心,著名的【三句偈】。。。。笔本称其为:十二字真言【佛说世界,即非世界,是名世界。】
 
西蜀·净然:
一切诸佛知一切法本性寂静,无生故非色,无戏论故非受,无名数故非想,无造作故非行,无执取故非识,无入处故非处,无所得故非界,
----华严经
 
【解】无【识】故无取舍,有识必有〔执取〕。。。这就是辩证思维逻辑中道观。。。由此可见:第七末那识【有覆无记】是符合轨则的。
 
西蜀·净然:
 一切诸佛知一切法本性寂静,无生故非色,无戏论故非受,无名数故非想,无造作故非行,无执取故非识,无入处故非处,无所得故非界,
------华严经
 
【解】无【识】故无取舍,有识必有〔执取〕。。。这就是辩证思维逻辑中道观。。。由此可见:第七末那识【有覆无记】是符合轨则的。。。真正的无漏〔真如〕,是不可言说的。。。。维特根斯坦:对于〔不可言说者〕,我们必须保持沉默。
 
西蜀·净然:
无所有是法性,法性中无决定相。
-----《大乘显识经》
 
【解】清净意根之屏幕上,缘起即【法性】,以无住本立一切法。
 
西蜀·净然:
西方哲学对于概念的认识,是诉诸于一种类似于数学的逻辑推演方法,即柏拉图称之为概念辩证法。它由某一最近便的概念入手,通过不断排除谓词所说的是什么,逐渐达到一个概念体系的最高概念,这一最高概念就是所要寻求的一切存在之物、可思想之物和可表达之物的终极根据。
 
【评】当概念不统一〔共许〕时,人们的交流往往是无意义的争论不休。。。。所以,我提出了【法义三关】的理念。。。。这是克制诡辩术的利器。。。。先说一眼假,再行剑封喉!
 
西蜀·净然:
“斯陀含,名一往来,而实无往来,是名斯陀含”可改写为“一往来,即非往来,是名往来。”
 
【评】法本无生,因缘而起,是名往来。
 
西蜀·净然:
“若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、众生、寿者”指出了如果认为我是阿罗汉,阿罗汉就成为了什么。“第一离欲阿罗汉”是阿罗汉中认识最高级者。
 
【评】人类缘起于【清净意根】上的如来法趣,严格来说,皆是[阿罗汉],即不是一个可以持有的,固化而实有的阿罗汉,〔放下屠刀,立地成佛。〕个个皆是【是名阿罗汉】!。。。这里法义颇深,需自悟方可得知。〔如人饮水冷暖自知〕
 
西蜀·净然:
“无诤三昧”指因了解空理而自不烦恼,无欲无念,不起争辩、争胜之心的一种精神状态。
 
【评】严格来说:无诤三昧,也就是在黑格尔的【正~反~合】这辩证思维中了了分明,三项不昧也。〔此观点另类,只为汝觉〕。。。<经>曰:一切智者,皆以譬喻而得悟。
 
西蜀·净然:
因此,去蔽与遮蔽绝非两件事情,而是敞开本身、林中空地本身、无蔽本身。
 
【评】清净意根的【如染不择】境界,本身就是[去蔽与遮蔽绝非两件事情,而是敞开本身。]即在清净意根之屏幕上:本来无一物之本身,即无蔽本身。。。。这一点,很难懂,前人不讲,我们讲。利国,利民,利社会。回归释迦本怀,任重道远!
 
西蜀·净然:
黑格尔认为,每一种新思想通常都以前人的旧思想作为基础,而一旦有一种新思想被提出来,马上就会产生另外一种和它抵触的思想,于是这两种对立的思想之间就会产生一种紧张状态,但这种紧张状态又会因为有人提出另外一种融合了两种思想长处的思想而消除。黑格尔把这种现象称为一种由正、反、合三个阶段构成的辩证发展过程。
 
评】同理!回归释迦本怀,本身就是【正~反~合】式的[三性缺一不可]。。。。由此,笔者认为:【清净意根】将作为一面旗帜,矗立在回归之路上。〔不管你同意不同意〕


 

佳作点评-《西蜀·净然》
2023.10.09
 

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