西蜀·净然:
西方哲学家康德在《纯粹理性批判》的“直观中把握的综合”中强调直观中的每一个表象都是孤立的、瞬间即逝的，人们不可能对它们有任何认识。要取得对这些表象的认识，人们就不得不把它们既分别开来又联结起来，而这种既分别又联结的领会是通过时间来实现的。据此看来，色应相当于康德的“直观中把握的综合”。

【评】这里的【直观把握的综合】，就是［六七八识一合运作］的当下。。。在这里第七识【清净意根】起着决定性的工作，左手携第八识如来藏种子，右手携第六识之分别取舍。。。。于是有情众生〔六道〕的芸芸众相得以生发出来。〔这就是大千世界〕

西蜀·净然:
值得一提的是，想蕴和行蕴意味着为了形成知识，必须将色蕴与受蕴结合起来，因为色蕴与受蕴是不同类的，它们分别代表了感性与知性两个方面。而想蕴和行蕴则是认识主体中先验的、创造的想象力。

【评】人类生活在【想象力~意识】当中，而不是生存在孤立的〔真如~不生不灭〕中，在这里传统的观点曲解了释迦牟尼法义之本怀。。。。只有中土的六祖慧能大师，直心道场，一语道破之：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。

西蜀·净然:
康德的主观演绎（即分析性演绎）。而识蕴的知性综合活动以范畴为依据的一种先天综合能力，它将各种不同的识归结于一个共同对象之下，而不是简单地表述或堆积感性材料，不是机械地组合或分离活动，而是对印象的改造，联结表象、综合表象，使事物成为一个完整的统一体。这又应相当于康德的客观演绎（即综合性演绎）。

【评】这已经是【意识】完整的缘起了。。。。人类于此，凡是符合轨则者，即是正知正见。。。。否则，即是邪知邪见。〔实践是检验真理的唯一标准〕

西蜀·净然：
另一方面，这些感性材料是知识不可缺少的，离开了感性材料，知性及其范畴都是空无内容的，没有任何意义，它自身不能产生先天的综合知识。从行蕴到识蕴便是通过范畴对感性材料的多样性进行加工，以范畴的联结或综合作用来形成知识。离开了知性及其范畴结构，即使有了感性材料，也不能被思维，同样不能有先天的综合知识。

【评】人类的实践活动，已然证明了【唯识无境】是有条件的方便说，本身就是不究竟的。。。一味的高推圣境，害人害己。

西蜀·净然:
人们之所以能由知觉、想象、概念而认识一个对象，完全是由于主体意识中有一种所谓主动的统一性将它们联系起来的缘故，而这种统一性就是“我思”，也即自我意识。从色到识，认识对象有一个在意识中从零散知觉到统一对象的形成过程，这个过程是通过主体先天的认识形式不断综合统一客体所与的认识质料，从而构成现象来实现的。

【评】意识的【完整的过程】，它的演绎过程，恰恰是在［意根~清净］的基础〔条件〕下，方才可能顺利完成。。。否则，意根【不清净~哈哈镜】，那么，演绎〔鉴~照〕出来的影像将是不可理喻的。

西蜀·净然:
从上面的论述中我们可以看出，五蕴学说与康德认识论有着一致之处。因为，佛教五蕴学说在前，康德认识论在后，据此推测，也许康德认识论借鉴了佛教五蕴学说。

【评】恩格斯说：辩证法来源于佛教徒。