西蜀·净然:
【原文】事实上，摄论师也并非完全没有意识到这一问题。如道基（？-637）在《摄论章》中就曾强调说，“如如之智是始起法”，所以阿摩罗识只是指空性真如，所谓“如如理法”，而不摄“如如智”。不过，将“如如智”完全排除在阿摩罗识之外，认为“大乘经论说如智，是定识中无分别智，非第一净识（即阿摩罗识——笔者）”，[11]371-372其实也不符合真谛的设想。在真谛那里，“始起”的如如智，恰恰能被内摄于佛果位“境识俱泯”的阿摩罗识中。

［解］：事实上，摄论师也并非完全没有意识到这一问题。〔庵摩罗识在早期摄论中已经成熟了〕
如道基（？-637）在《摄论章》中就曾强调说，“如如之智是始起法”，〔即清净意根上的如如执著，如是如是。〕所以阿摩罗识只是指空性真如，所谓“如如理法”，〔即意识再现真实的升华〕而不摄“如如智”。〔非也！如如理法中，本身就包含如如智。二者一如，不二法门也！〕不过，将“如如智”完全排除在阿摩罗识之外，〔笔者认为：这是一个典型的误解。〕认为“大乘经论说如智，是定识中无分别智，非第一净识（即阿摩罗识——笔者）”，〔非也！定识与净识不二一如者，才是真正意义上的庵摩罗识。〕其实也不符合真谛的设想。〔善哉！这种错误的认知，恰恰不符合真谛译师的本意设想。〕在真谛那里，“始起”的如如智，恰恰能被内摄于佛果位“境识俱泯”的阿摩罗识中。〔善哉！真谛译师是正确的！庵摩罗识是【如如智】与［净识~性鉴］，二者一如，不二法门。但值得深思与研究的是：笔者认为，庵摩罗识不需要【境识俱泯】。这一点，是后世新唯识宗理论的基石，可惜的是，他们这个〔基石〕选择了沙滩上，大厦盖得越高，塌得也越快。历史证明：三代而亡了。〕

西蜀·净然 :
【原文】由此我们再来看窥基（632-682）对阿摩罗识（即所谓第九识）的解释，的确有他的独到之处。窥基说：
 
依《无相论》、《同性经》中，若取真如为第九者，真俗合说故。今取净位第八本识以为第九，染净本识各别说故。《如来功德庄严经》云：如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。此中既言无垢识与圆镜智俱，第九复名阿末罗识，故知第八识染净别说以为九也。[12]261b

［解］：由此我们再来看窥基（632-682）对阿摩罗识（即所谓第九识）的解释，的确有他的独到之处。〔窥基者【糅译】的倡导者与实施者。他是［第七末那染污意］的始作俑者。〕
窥基说：依《无相论》、《同性经》中，若取真如为第九者，真俗合说故。〔真俗合说，不二一如是正确的。〕今取净位第八本识以为第九，染净本识各别说故。〔凡【二分】说法者，皆是伪悟赝品。〕《如来功德庄严经》云：如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。〔清净意根之屏幕上的【如来者，诸法如义】也！本身就是无漏境界。〕此中既言无垢识与圆镜智俱，第九复名阿末罗识，〔这就是典型的【清净意根】之大圆境智。〕故知第八识染净别说以为九也。〔非也！恰恰相反！正所谓：【七识如染~只鉴不择】，若存〈别说〉，当为教外别传之意识升华之果［庵摩罗识］也。〕

 西蜀·净然:
【原文】这里窥基提供了两种解释。第一种解释，是依据《无相论》与《同性经》。《无相论》是指真谛翻译的《三无性论》《显识论》《转识论》这三部小论。《同性经》即《大乘同性经》，二卷，阇那耶舍（Jñānayaśas，“藏称”或“胜名”）译于北周天和五年（570）。按照这两部经论的解释，阿摩罗识就是空性真如。这与道基对真谛的理解是一致的。但此外窥基又提供了第二种解释，《如来功德庄严经》说，如来的无垢识与大圆镜智相应，而无垢识即是阿摩罗识之意译，可见阿摩罗识就是佛果位清净的第八识。这里与圆测的解释不同，无垢识即清净的第八识是在佛果位才获得的，众生因位只有染污的第八识，所以无垢识不是圆测所谓的“本觉”，而是相当于道基所说的“始起”的如如智。不过，虽然窥基说，阿摩罗识可以通无为、有为两种，[13]634c但他严守无为与有为的分判，这依然被认为是两种不同的解释，并不能合而为一。下面我们试图论证，这种统一在真谛那里或许是可能的。

［解］：这里窥基提供了两种解释。〔注意！他没有确切的答案。却是二种解释。即两个民主观，一手一个，怎么说都是我有理。〕第一种解释，是依据《无相论》与《同性经》。〔一经一论〕
《无相论》是指真谛翻译的《三无性论》《显识论》《转识论》这三部小论。〔有兴趣者，可以另立主题，别时另议。〕
《同性经》即《大乘同性经》，二卷，阇那耶舍（Jñānayaśas，“藏称”或“胜名”）译于北周天和五年（570）。按照这两部经论的解释，阿摩罗识就是空性真如。〔真谛认为：庵摩罗识就是【意识升华】后的空性真如。亦为：空如来藏。〕这与道基对真谛的理解是一致的。〔道基是认同真谛观点的〕但此外窥基又提供了第二种解释，《如来功德庄严经》说，〔这是问题的关键〕如来的无垢识与大圆镜智相应，而无垢识即是阿摩罗识之意译，〔升华后的法义之果，本身就是无垢识。〕可见阿摩罗识就是佛果位清净的第八识。〔这是另一个角度的陈述。本身是正确的。但关键是窥基法师是知其然，却不知其所以然。这个【佛果位】的庵摩罗识，不是本觉，而是［意识再现真实］的升华。〕这里与圆测的解释不同，无垢识即清净的第八识是在佛果位才获得的，〔佛果位获得庵摩罗识无垢识是正确的。但需要注明的是：不是本觉。是不二法门之佛觉。即意识再现真实的升华之果。〕众生因位只有染污的第八识，所以无垢识不是圆测所谓的“本觉”，而是相当于道基所说的“始起”的如如智。〔庵摩罗识是【始起~如如】的遍计所执自性之果。也就是［滴水入海］的如是如是。〕不过，虽然窥基说，阿摩罗识可以通无为、有为两种，〔严格来说：是二者的一如，不二法门。〕但他严守无为与有为的分判，这依然被认为是两种不同的解释，并不能合而为一。〔这里窥基明显的【自相矛盾】了。看来他是：两手一起抓，两手都要硬。可惜的是：这在世法中可行，但在佛法中，就显得无明混乱了。〕下面我们试图论证，这种统一在真谛那里或许是可能的。〔笔者认为：真谛译师是统一的，不二法门的〕。