西蜀·净然:
《庄子·大宗师》：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”即是说，真人不违逆微少、不逞强求成、不谋虑俗事。

【解】真心者，是也！。。。七识如染，只鉴不择！。。。不逆寡，不雄成，不谟士。。。。即不违逆微少、不逞强求成、不谋虑俗事。〔只存法义，不涉世俗〕

西蜀·净然:
《庄子·大宗师》：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”即是说，真人不会乐生，不会怕死；生不欣喜，死不拒绝；无拘无束地死，无拘无束地生。

【解】一切缘起，顺应轨则。随缘觉性，遇境方修。正所谓：以意识再现真实也。
《庄子·大宗师》：“不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”即是说，真人以顺其自然的态度对待生死，不会忘记自己与事物的本元，又能不刻意追求道，不刻意改变天意，遵循规律。此外，真人单纯而素朴。

【解】行者若能【转识归根】，根境一如，不二法门，不取不舍，如如执著，此种状态，恰恰是［如是我闻］之缘起圣城之境界。

西蜀·净然:
《庄子·刻意》：“能体纯素，谓之真人。”真人不使用智慧和机巧。
【解】如染不择，驴见马见，如如执著，如是我闻。
《论语·里仁》：“君子谋道不谋食。”因为问道者才能在日常生活中发现别人没有发现的问题，并由此引起惊讶而发问，才能有了为智慧而求智慧的思辨活动所呈现出来的人类追问形而上学之路。
【解】六祖慧能：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。
古印度从吠陀时代起，就已经有着众多知识文献。其中，除了篇幅巨大可吟唱的曼陀罗外，大致分为两个部分：一是业部（karma - kanda），二是智慧部（jnana - kanda）。前者主要指祭祀时的仪式、仪轨，主要保存在《梵书》中；后者是最后成熟的关于梵我如一的知识，主要保存在《奥义书》中。

【解】业力与智慧的概念在释迦牟尼文佛以前，在古印度就存在了，释迦牟尼创建佛教，恰恰是在此原有的文化基础上，发展而来。历史是有连续性的。人类的意识，是无量劫以来【共业~轨则】的产物。释迦牟尼的出现，是发现这些轨则，并揭示了它的存在与内涵，严格来说：释迦是【发现】者，不是创造者。由此可见：以意识再现真实，是为觉。

西蜀·净然:
此外，还有一部《祭坛经》（Śulvasūtra）。《律法经》、《天启经》和《家庭经》这三类经典总称《劫波经》。从这可以看出，古印度在奥义书时的知识已经很丰富。

【解】人类的历史，是集体智慧的共业发展的结晶。谁第一个发现与挖掘了它，谁就是智者。历史上，这样的人物，传承不断，释迦牟尼是一个伟大的传承与超越者。所以，世人称其为【觉者】。
我国的六祖慧能，也是一位这样的觉者。他的出世，贵在［超越］一切，繁琐的世俗相染，直达释迦牟尼法义之本性。即：唯论见性，不论禅定解脱。〔可惜的是，千百年来，没有人真正懂得他这句话的含义。〕。。。历代大师们，皆把这句话，解释成了判断句，选择句。殊不知，这是一个典型的【陈述句】。。。。由此可见：真假开悟，这里就是一个分水岭。

西蜀·净然:
随着奥义书开始讨论什么是真正的知识，什么是虚假的知识，人类应该追问什么样的知识这一哲学问题，使得奥义书将人类知识划分为两类知识，一是关于梵的知识是真实的绝对知识，是关于存在原理的洞见；另一是关于现象世界，是关于名色的、不真实的相对知识。或者，将这两类知识分别称为高等知识（parāvidyā）和低等知识（aparāvidyā）。

【解】这就是形而上与形而下的区别。。。。犹如菩提与烦恼的关系。。。。释迦牟尼文佛的出世：昭示了不二一如的轨则。

西蜀·净然:
《大森林奥义书》则以明（vidya）作为高等知识，无明（avijiā,梵avidyā）与明对立，是世间知识。《蛙氏奥义书》还把不可靠和无价值的知识称为“戏论”。

【解】这就是【明与无明】的概念源头。。。。十二因缘也不是释迦发明创造的，而是继承了人类以往的智慧结晶。〔释迦从不创造任何东西〕。。。<心经>曰：无无明亦无无明尽。

西蜀·净然
在《伽陀奥义书》中，阎罗王说道：“超越于人的感官的，是感官中的世界；超越于感官世界的，是人的思想；超越于人的思想的，是人的智性；超越于人的智性的，是伟大的自我；超越于伟大的自我的，是一种非显示的存在；超越于非显示存在的，是原人；超越于原人的，是空灵，那是终极而至高无上的存在。”也即将知识分为感官知识、思想的知识、智性知识、自我的知识、原人的知识和终极而至高无上的存在。奥义书还分别将高等知识称为真谛，低等知识称为俗谛。真谛是存在论上的真理，它是摆脱了一切感性事物的、仅仅与梵（“是”）有关的知识，因此，它是最原始的真理。俗谛是是者层次上的真理，它描述了世界中的事实得以可能的条件和根据，是与现象世界的事物有某种联系的知识，它构成了命题真理（即符合论意义上的真理），因此，俗谛不是严格意义上的知识。并且奥义书提倡追求真谛，放弃俗谛。后来的哲学派别，不管是佛教的外道都继承了这一传统。

【解】善哉！佛教继承与发展了人类的智慧，祂是人类全部智慧的升华与结晶。。。这一点，在后期的中观与唯识中，得到了不同侧面的发展，而佛法的本质却始终如一的是【不二法门】。。。。不二法门是全部佛法的核心。〔凡是二分说法者，皆是伪悟赝品。〕