西蜀·净然:
近代，自东西方相遇以来，有人认为中国哲学所关心的是生命，而西方哲学所关心的是自然。实际上，这是最大的误解。

【解】春秋战国时期，诸子百家中的【哲学】观点已然存在。<道德经>的存在，本身就属于形而上的哲学范畴。。。。生命与自然是不可人为的分隔的。

西蜀·净然:
传统哲学中，无论是易或道都将自然看作是有生命的存在。周易的“易”一义指大千世界的生命活动，即是把自然当作是生命的存在，世界是生命的敞开状态。老子的道具有“生”之义也意味着将世界当作有生命的存在。世界与人同样是具有生命的存在，自然与生命统一不可分割，实质上就是天人合一。

【解】东西方人对【哲学】的认知与表述，选择的角度不同，其结论必有差异。但都是对生命与自然之关系〔性〕的追问与探求。

西蜀·净然:
亚里士多德才将哲学定义为研究to on hei on ( being as being ),一般译作“作为是者中的是”。

【解】佛道两家的【顶层设计】者们，皆在思考这个〔哲学〕问题。

西蜀·净然:
汉语“是”从日，与光存在着本源性的关系。《说文解字》：“是作昰，训为直（正见也），从日、正。”清人段玉裁注：“以日为正则曰是，从日、正，会意。天下之物莫不正于日也。”日意味着光明、敞亮，“天下之物莫不正于日也”即是说“是”之光令万物在阳光正射下作为整体无所遮蔽地显现出来，“是”启明、照亮了万物，使万物显现出来。《管子·枢言》：“日者，万物由之己煦，万象由之己显。”这是“是”与万物最为基本性的联系。

【解】佛家的【清净意根】的功能，在某种意义上，即可比喻为【是】字！即在法义之阳光〔鉴~照〕之下，所显现出来的［正智~如如］之境界。

西蜀·净然:
《尔雅·释言》：“是，则也。”郭璞注：“是，事可法则。”这个法则即万物不变的规律、准则，也就是万物的先天秩序。据此，汉语“是”也是万物得以存在的根据。

【解】清净意根之屏幕上的一切缘起〔如来法义〕，本身就是【轨则】的存在与显现。以无住本立一切法，本身就是［圣言量］。此量在世俗缘起中，就是【应无所住而生其心】。正所谓：心生则法生。心者，乃非量，亦即无限量。

西蜀·净然:
但传统哲学明显欠缺对万物开展了追本溯源、寻根究底，凡事问个为什么，知其然，更能知其所以然的追问精神，我们便不知道万物的为何与如何，而遗忘了万物存在的原因或根据，即未能追问万物的本性，因而便没有了“作为是者之是”的学问，最终也不能发展成为了一个最基本的、也是最深奥的、真正的形而上学问题。

【解】不是中国人的智慧问题，而是统治阶级的利益问题。罢黜百家，独尊儒术。毁掉了中华民族进入更高哲学思维的道路。但中国特色的【天人和一】论，弥补了生命与自然分割的弊端。儒道佛在［顶层设计］方面，应当是殊途同归的。

西蜀·净然:
　＜成唯识论一卷＞四页云：［俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。］

西蜀·净然:
【与生俱来的我执，这种我执是先天性的，不是后天学习来的，后天学习来的，叫做分别我执。】

西蜀·净然:
【此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断。】

《成唯识论》又名《净唯识论》，简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。10卷。传说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷），并独得玄鉴居士珍藏的护法注释的传本。回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。
 
 
西蜀·净然:
集注
玄奘糅合十家之说，又经剪裁组织，各家原说很难分辨。窥基所作疏释，以护法之说为正义，故释文所引《唯识三十颂》颂文，可能有采用护法一系所用的本子，个别地方与现存梵文、藏文本颇有出入。开头的“序颂”和末尾的“结颂”，也为护法释论所原有。本文释《唯识三十颂》的三段区分，相传是按《华严经》求法品的相、性、位来分的，也是护法释论的原式。对于糅合难陀、安慧等各家之说，相同者从略，不同的则以“有义”字样存其另说。通常将被认为不正确的说法列于前，而以护法的简别和所得的结论居后，以示正宗之所在。沈玄明的《成唯识论后序》说：“糅兹十释四千五百颂，汇聚群分，各遵其本，合为一部，勒成十卷。……文同义异，若一师之制焉。”汉译行世后，影响甚大，成为法相宗所依据的重要论书之一。
窥基《瑜伽论略纂》卷十三详作讫利瑟吒末那，当译作‘污染意’。旧译家译为‘阿陀那识’；新译家译为‘末那识’，而以阿陀那为第八执持识。此识在诸识的顺序上，排在第七位，故称之为第七识。
错误教判第七末那根识者，窥基应为始作俑者。
窥基把【阿陀那识】错判译为［污染意］。……这是一个败坏他家男女的……始作俑者。

西蜀·净然:
贤圣于此世间相中无诤无二。名住世间。

【解】一切贤圣皆以无为法而有差别，方为住世。。。。人类于【清净意根】之屏幕上，无诤无二，如染不择者，是为住世。。。是故我住无二法中。能作是说。

西蜀·净然:
洪州禅“割断两头句”很可能便是对存在语句的论述。“割断两头句”具体指“割断有句不有句，割断无句不无句”。“有句”似应指完整的句子“这是什么”，“割断有句”即是说割断了“这是什么”中的“什么”，只剩下“这是”就不是完整的句子，因此称为“不有句”；割断后的“这是”似是“无句”，但也不应该算是“无句”，它只是一个不完整的句子。

【解】割断两头句，是指佛法不在【前后对立】的二种边见中说。。。即否定了〔两桶水颠倒颠〕的句式。

西蜀·净然:
所以，今天西方哲学中关于“上帝是”的讨论，在我国便变成为了产生“上帝是全智全能”的信众。由于汉语的存在语句一直未能被用于表述哲学命题，我们便没有哲学语言。而且，存在语句代表着抽象思维，我们放弃了存在语句，也就放弃了抽象思维。

【解】严格来说，大乘佛法属于形而上的范畴，如果我们象二乘之人，于功夫境界上讲述的话，其结果，没有不歪的。这就是后期法相唯识宗理论的现状。在窥基法师【糅译】之后，渐渐的趋向了〔转基因〕食品。吃了只能裹腹，但却不保健康。

西蜀·净然:
“又，舍利弗！正觉诸法，故名觉者。云何正觉？知一切法，非法非非法、非垢非净，亦非过去、未来、现在，随顺是相故名觉者。亦觉无法若生、若灭、若来、若去，故名觉者。

——《佛说华手经》

【解】若能亲证【清净意根】者，也就是〔转识归根〕以意识再现真实者，亦即：【随顺是相……若生、若灭、若来、若去，】是为觉者。

西蜀·净然:
《学集论》中亦云：“入定知真实，此乃能仁说。”惑于法也是由执实有中产生，《六十正理论》中云：“若许有实法，则生大贪嗔。”

【解】一切法皆无自性，圣义谛亦无自性。