《持世经》曰：【无明为首故，具足起十二因缘。〔注：开篇即明确指示：【无明】者，十二因缘之首也！西蜀净然认为：无明者，本身不需要明！何以故？轨则业力使然之！传统观点认为“无明”是错误的，颠倒的，不可正知的，纯属【依文解字，三世佛冤】。无明若是“原罪说”，这本身就是中土行人，拿儒家思想中的“性恶说”，不懂装懂，滥加套用佛学名相。正可谓：离经一字，即同魔说。不可取，应远离。〕

诸菩萨：如是思惟，观无明实相，知无明空故，本际不可得。〔注：一切【持世】菩萨者，皆是如此思维的：谛观〈恒审思量〉无明之实相〈实相无相〉，即可知晓：无明本来就是【性空】者。本际〈实相〉不可得〈毕竟空〉也。正所谓：无无明，亦无无明尽。〕

何以故？〈为什么会这样呢？〉无明无故本际无，智者观非际是本际，则不分别本际，断忆想分别故。 〔注：无明本无自性的原故，由此，本际〈实相〉也没有自性。正所谓：圣义谛亦无自性。这种境界缘起，在智者〈觉悟的人〉的观察〈净意根之恒审思量〉下，非际是本际〈无生是缘生〉，正所谓：“佛说世界，即非世界，是名世界。”无明就是一种名相。犹如道家的太极。是一种原初始的状态，当下，西方哲学称之为“势”，传统易学，称之为“宜”，西蜀净然称之为：旋！行者至此，切不可再妄加“分别~取舍”了。更无本际无本际之想了。《心经》曰：“非法非非法”者，此之谓也。一句话：无明二字是陈述语。〕

不贪著无明，知一切法无所有。〔注：凡是不贪著【无明】为实有者，即可［觉知］：一切法皆无所有，毕竟空，无所得。〕

是法不尔如所说。〔注：正信之法〈义〉者，不是这样说的。〕

若说一切法无所有，即是说知见不明，能通达一切法无所有，是为即得明。〔注：如果说〈依文解义〉：一切法无所得，〈此种状态境界〉，也就是：知见不明。未懂佛陀真实理趣。注意！释迦讲法始终是【不二法门】中道观。无明无无明，才是正解。同理！一切法：无有非无有。非空非不空。此之谓也。〕于此中更无余明，但知见无明是名为明。〔注：真行者，于此【非法非非法】中，更没有其他的“明晓”了。你只管见到〈恒审思量〉其“无明~不需要明”的【陈述句】，这种意根清净之状态，本身就是［明~本觉］。传统观点，否定无明，曲解圣义。不可取，应远离。〕

云何为知见无明？〈什么是知见上的无明〈不觉〉呢？〉

所谓一切法无所有，一切法无所得，一切法虚妄颠倒，一切法不尔如所说，是名知见无明。〔注：这里所言的：“一切法空，一切法无所得，一切法虚妄与颠倒，一切法不可说”者，这种状态境界就叫作【知见无明】者，西蜀净然认为：无明初始，根本不要明。这里的［知见］二字，就是《楞严经》中的【知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。】此处知见，乃是［清净意根］之功德无量相。此点法理法趣，传统观点不讲，我们试着讲一讲。一家之言，仅供参考。〕

 知见无明即为是明。〔注：真觉者，【知见〈意根清净〉就是明！法法平等，法法皆如。】〕

何以故？〈为什么这么说呢？〉明无所有故。无明因缘诸行者，诸法无所有。】〔注：明者本身也是“无所有”，同理！无明者，也无所有。二者〈明与无明〉，因缘诸行〈无明缘行〉，皆无所有，毕竟空，无所得。《心经》曰：“无智亦无得，以无所得故”，此之谓也。〕

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