《父子合集经》曰：【无有少法。从于此世。得至他世。何以故。自性空故。】

〔注：众所周知【法法不相到】，这世界上，不存在有一个“实有之法”，从这一世“转生”于他世。所谓的［轮回］只是一个概率取相的“方便说”。勿悠初学者的。为什么这么说呢？因为：自性本空，哪个在轮回？哪个在转世？！西蜀净然认为：佛法不是宗教，佛法是关于解脱的教育。〕

《圆觉经》曰：【善男子，〈注意谛听！〉但诸菩萨及未世众生，〔注：此世间的一切菩萨，以及末世的有情众生，其【生存本质】，即本来面目，无二无别，如是此闻：〕居一切时不起妄念。〔注：世法本然！一切有情众生之【清净意根】之缘起〈依他〉居一切时〈一切处〉不起妄想之念〈无明缘行〉。正所谓：本非因缘，非自然性。〕于诸妄心亦不息灭，〔注：如如执著，如是如是。遍计无生忍，无明即法行。正所谓：见缘起〈遍计所执〉即见法，见法〈遍计性〉即见佛。缘生遍计本是佛。正所谓：世法本然也。〕住妄想境不加了知，〔注：意根清净，识性虚妄，缘生即无生，即［无自性之生］。如来缘起于【双向透明屏幕】之清净意根屏幕上的［识境~妄想］时，七识如染，只鉴不择，只存法义，不涉世俗。这就是典型的【无明缘行】，不加了知。〕于无了知不辨真实。〔注：一切有情众生于此【不加了知之无明缘行】之当下，［无智亦无得］不辨真实。《经》曰：【万法唯识】，此种境界，只有“内法尘”，没有“外色境”。正所谓：“若识无实境，则处时决定。”此之谓也。〕彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为：随顺觉性。】〔注：彼诸一切〈有情〉众生，［如是我闻］之闻此〈圆觉〉法门，信心满满，当下承担，不再畏惧【世法本然】之大圆满之觉性。这种意根清净之圆觉境界状态，就叫作：随顺〈清净意根〉之觉性。〕

《华严经》曰：【譬如清净水  影像无来去 。〔注：法无来去，法忍无生，这就是典型的［双向透明之屏幕］之功德无量相。〕

法身遍世间  当知亦如是 。】〔注：法身者，“诸法虽生，真如虽生诸法，真如不生，是名法身。”此种法身本身就【遍计所执性】之缘起遍一切世间，正所谓：清净意根上的一切缘起〈缘生〉者，世法本然，法身遍计［如如执著，如是如是］之如是我闻，当知亦如是也。〕

《无量义经》曰：【无相不相，不相无相，名为实相。】

〔注：所谓实相者，就是［清净意根］之屏幕上的【以无住本立一切法】之实相无相之遍计所执性。正所谓：“应无所住而生其心”，六祖当年就是于此开悟【证道】的。〕

《佛说华手经》曰：【若取无相，是则为相。】〔注：大乘佛法始终是辩证思维逻辑中道观的。【无相】者，遍计也。若取“遍计”，即是住相。真遍计者，即是［无相~关系］之世法本然也。马克思说：“人的本质，是社会关系的总和。”同理！西蜀净然认为：意识的本质，是一切有情众生，无始劫来的【共业】涌现。这一点，历史上无人讲，我们讲。一家之言，仅供参考。〕

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