《解深密经》曰：【云何诸法相无自性性？〔注：怎样的境界〈状态〉才是一切“法相”的没有自性之【性】呢？〕

谓诸法遍计所执相。〔注：佛曰：一切法，本身就是【遍计所执相】，这种境界〈状态〉就是“一切法无自性之性”。西蜀净然认为：换个角度说：［遍计所执性就是法性，就是佛性］。舍此，无他性。历史上，传统的唯识宗观点，提倡“灭除遍计所执性”，否定《解深密经》为了义经。皆是不懂装懂的伪悟赝品。误人子弟于千百年之久。不可取，应远离。〕

何以故。

此由假名安立为相。

非由自相安立为相，是故说名相无自性性。

〔注：为什么会这样说呢？那是因为：遍计所执性相者，本身就是【是名世界】的假名安立罢了。本身并非“实有”者。《经》曰：“若言世界实有者，即是一合相。一合相不可说，凡夫之人贪著其事。”人类认知世界的【轨则~共业】，至使人类，只能够在“遍计所执~是名世界”的假安立之［名相］上，认知与交流。维特根斯坦说：语言的边界，就是世界的边界。人类只能够生活在【业力允许你认知】的世界里。释迦牟尼当年的出现，就是［业力~成熟］的显现。对于那些不可知者“本体~大梵”，我们应当保持沉默。〕

云何诸法生无自性性？

谓诸法依他起相。〔注：为什么说：“一切法〈缘生〉皆无自性之性”呢？回答是：【一切法皆是依他起的】。一句话：凡是“依他起”者，就是遍计所执性的“显现”。若无遍计所执性，依他起亦不孤存。〕

何以故？

此由依他缘力故有。

非自然有。〔注：为什么这样说呢？因为，一切缘起，皆因“依他起”而有〈显现〉，并不是自然而有者。正所谓：本际非因缘，缘生非自然。西蜀净然认为：这就是大乘佛法特有〈不共〉的辩证思维逻辑中道观。〕

是故说明生无自性性。〔注：由此可知：一切【缘生~法忍】皆是“无自性之性”的。〕

云何诸法胜义无自性性？

谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。〔注：什么是【胜义~圆成实】无自性之性呢？这就是说：一切法皆是［缘生无自性］作为究极“关系~性”，即轨则〈业力〉的原因，所以，才称其为：【无自性之性】。西蜀净然认为：这是全部佛法密义的核心。全部解深密经之密钥，就是［无自性性］。历史上，那些否定“遍计所执性”者，教判《解深密经》为不了义者，从原则意义上讲：皆是不悟言悟的伪悟赝品。不可取，应远离。〕

即缘生法亦名胜义无自性性。〔注：在这里，一切“缘生法”，本身就是【胜义~圆成实】之无自性之性。正所谓：遍计无生忍，依他自圆成。三种自性，缺一不可。传统观点中，凡是割裂三性关系者，本质上，属于歪理邪说之范畴。必须无条件的澄清之。〕

何以故？于诸法中若是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。〔注：为什么这么说呢？因为：于一切诸法中，如果是在【清净所缘~清净意根】上的一切缘起〈缘生〉之境界状态的话，也就是［以无住本立一切法］，应无所住而生其心。这种“无自性而缘生”者，本身就是【胜义~圆成实】之自性。〕

复有诸法圆成实相亦名胜义无自性性。〔注：前面讲【胜义】二字，侧重点，在“法义”上。正所谓清净意根之屏幕上的“只存法义，不涉世俗”者，即为胜义。而这里的［圆成实］，侧重点，恰恰是指【依他与遍计】二者一如，不二法门之究竟境界。二者名相不同，本质如一。首都就是北京，北京就是首都。无二无别。〕

何以故？一切诸法无我性名为胜义。〔注：为什么这么说呢？因为一切法皆是【遍计所执~无我】的，所以，全部法义的［本质~特性］，皆是“如染不择”之胜义【如如执著，如是如是】的。西蜀净然认为：清净意根之屏幕上的一切缘起法义，本身就是［胜义~无我］的。传统观点，妄言“末那染污意”是对释迦牟尼法义原典之本怀的最大背叛。理应忏悔，马上改正之。不要总是一而再再而三的误人子弟了。〕

亦得名为无自性性。〔注：清净意根之屏幕上的一切法，【三种自性】，本身皆是无自性之性。缺一即不圆满了。〕

是一切法胜义谛故，

无自性之所显故，由此因缘名为胜义谛无自性性。】〔注：由此当知，一切法皆是【胜义~无自性】之境界。正因为“无自性”，方才演绎出：［依他~遍计~圆成］之三种自性。最终一切法的【缘生~法义】，本身就是“三种自性”刹那生灭，缘起缘落，本无自性。一句话：法本无生，若言“自性”者，无自性就是自性。〕

 _____________________________________________________________________________________